കെല്ലി ഹെയ്സ്

ഡാന്റിന്റെ താഴ്വര

ഡാവ് ടൈംലൈനിന്റെ വാലി

1921 (നവംബർ 29): ബ്രസീലിലെ സാവോ പോളോയിലാണ് മാരിയോ സാസി ജനിച്ചത്.

1925 (ഒക്ടോബർ 30):  Neiva Seixas Chavesഅവളുടെ അനുയായികൾക്ക് നീവ അമ്മായി എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ബ്രസീലിലെ ബഹിയ സംസ്ഥാനത്ത് ഇൽഹിയസിലാണ് ജനിച്ചത്.

1943 (ഒക്ടോബർ 31): പതിനെട്ടാം വയസ്സിൽ നീവ അമ്മായി റൗൾ അലോൺസോ സെലായയെ വിവാഹം കഴിച്ചു.

1949: റ a ൾ അലോൺസോ സെലായ പെട്ടെന്നു മരിച്ചു.

(സി. 1952): ഒരു ട്രക്ക് വാങ്ങിയ ശേഷം, നീവ അമ്മായി രാജ്യത്തിന്റെ ഇന്റീരിയറിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ ഡ്രൈവറായി ജോലി ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.

1956: ബ്രസീലിലെ പുതിയ തലസ്ഥാന നഗരമായ ബ്രസീലിയയിൽ പ്രാരംഭ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, രാജ്യത്തിന്റെ ഇന്റീരിയറിലെ ജനസാന്ദ്രത കുറഞ്ഞ മധ്യ പീഠഭൂമിയിൽ.

1957: കുടിയേറ്റ തൊഴിലാളികളെയും നിർമാണ സാമഗ്രികളെയും തന്റെ ട്രക്കിൽ കയറ്റി അയയ്ക്കുന്നതിനായി നീവ അമ്മായി ബ്രസീലിയയിലെത്തി.

(1957 അവസാനത്തോടെ): ദർശനങ്ങൾ, മുൻകരുതലുകൾ, മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നീവയെ അലോസരപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി, പിന്നീട് അവളുടെ ഇടത്തരം കഴിവുകളുടെ തെളിവായി അവൾ മനസ്സിലാക്കി.

1959: നീവയുടെ ചീഫ് സ്പിരിറ്റ് ഗൈഡിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം നീവ അമ്മായിയും മരിയ ഡി ഒലിവേര എന്ന സ്ത്രീ മാധ്യമവും സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് യൂണിയൻ വൈറ്റ് ഹീറോ സ്ഥാപിച്ചു, ഫാദർ വൈറ്റ് ആരോ (പൈ സെറ്റ ബ്രാങ്ക) എന്ന അമേരിന്ത്യൻ തലവൻ.

1960 (ഏപ്രിൽ 21): ബ്രസീലിയയെ പ്രസിഡന്റ് ജുസെലിനോ കുബിറ്റ്ഷെക്ക് official ദ്യോഗികമായി ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു.

1962: ബ്രസീലിയ സർവകലാശാലയിൽ പബ്ലിക് റിലേഷൻസിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതിനായി മരിയോ സാസി ബ്രസീലിയയിലേക്ക് മാറി.

1964: നീവ അമ്മായിയും മരിയ ഡി ഒലിവേരയും വേർപിരിഞ്ഞു; നീവയും അവളുടെ അനുയായികളുടെ ഒരു ചെറിയ സംഘവും ടാഗുതിംഗയിലേക്ക് താമസം മാറ്റി അവിടെ സോഷ്യൽ വർക്ക്സ് ഓഫ് സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ ഓർഡർ (ഒ.എസ്.ഒ.ഇ.സി) എന്ന പേരിൽ ഒരു പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു.

1964 (ഏപ്രിൽ 1): ബ്രസീൽ പ്രസിഡന്റ് ജോവോ ഗ ou ലാർട്ടിന്റെ ഭരണം സൈന്യം ly ദ്യോഗികമായി അട്ടിമറിക്കുകയും സൈനിക സ്വേച്ഛാധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

1965: നീവ അമ്മായിക്ക് ക്ഷയരോഗം പിടിപെട്ട് മെയ് 11 മുതൽ ഓഗസ്റ്റ് 2 വരെ ബെലോ ഹൊറിസോണ്ടെയിൽ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. വർഷത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, മരിയോ സാസി ആദ്യമായി OSAEC സന്ദർശിച്ചപ്പോൾ നീവയെ കണ്ടുമുട്ടി.

1966: നീവ അമ്മായിയും അവളുടെ അനുയായികളും നടത്തുന്ന അനാഥാലയം ബ്രസീലിലെ നാഷണൽ സോഷ്യൽ സർവീസ് ഏജൻസിയിൽ മാറ്റിൽഡെ ചിൽഡ്രൻസ് ഹോം എന്ന പേരിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു.

1968: മരിയോ സാസി ഭാര്യയെയും കുടുംബത്തെയും ബ്രസീലിയ സർവകലാശാലയിലെ സ്ഥാനത്തെയും ഉപേക്ഷിച്ച് നീവ അമ്മായിയുമായി ചേർന്നു, അവളുടെ കൂട്ടുകാരിയും കാമുകനും വാലിയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ബ architect ദ്ധിക വാസ്തുശില്പിയുമായി.

1969: ബ്രസീലിയക്ക് പുറത്തുള്ള ഫെഡറൽ ജില്ലയിലെ പ്ലാനാൾട്ടിന നഗരത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമപ്രദേശത്തേക്ക് നീവയും മരിയോ സാസ്സിയും ഒ.എസ്.ഒ.സിയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. ഈ പ്രദേശം പിന്നീട് വാലി ഓഫ് ദ ഡോൺ എന്നറിയപ്പെട്ടു.

1971-1980: കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങൾ നിരവധി ആചാരപരമായ ഘടനകൾ നിർമ്മിച്ചതിനാൽ താഴ്വര അതിന്റെ കാമ്പസ് വിപുലീകരിച്ചു, ഇൻ‌കാൻഡസെന്റ് സ്റ്റാർ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ആറ് പോയിന്റുള്ള നക്ഷത്രത്തിന്റെ ആകൃതിയിൽ ഒരു വലിയ do ട്ട്‌ഡോർ ഇൻസ്റ്റാളേഷൻ ഉൾപ്പെടെ. യഥാർത്ഥ തടി ക്ഷേത്രം കൊത്തുപണികളിലും കല്ലിലും പുനർനിർമിച്ചു.

1974 (മാർച്ച്): വാലിയുടെ മാട്രിമോണിയൽ ആചാരമനുസരിച്ച് നീവ അമ്മായിയും മരിയോ സാസ്സിയും വിവാഹിതരായി.

1976: ഇൻ‌കാൻഡസെന്റ് സ്റ്റാർ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു.

1978: നീവ അമ്മായി അഡ്‌ജങ്ക്സ് കോട്ടേ 108 (അഡ്ജന്റോസ് കൊട്ടേ 108) സ്ഥാപിച്ചു, പിന്നീട് ഇത് അർക്കാന അഡ്‌ജങ്ക്സ് (അഡ്ജന്റോ അർക്കാനോ) എന്നറിയപ്പെട്ടു, ഈ സ്ഥാനങ്ങൾ മന്ത്രിമാർ (മിനിസ്ട്രോസ്) എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഉയർന്ന വികാസം പ്രാപിച്ച ആത്മാക്കളുടെ പ്രതിനിധികളാണ്. മുപ്പത്തിയൊമ്പത് യഥാർത്ഥ അനുബന്ധങ്ങളിൽ, മുപ്പത്തിയെട്ട് പുരുഷന്മാരാണ്.

1978-1979: ട്രൈനോസ് പ്രസിഡന്റുമാരായ ട്രയാഡയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക്, ആചാരപരമായ അധികാരത്തിന്റെ ഒരു ശ്രേണി നീവ അമ്മായി സൃഷ്ടിച്ചു, അതിൽ മരിയോ സാസ്സിയെയും അവളുടെ മൂത്തമകൻ ഗിൽബെർട്ടോ സെലായയെയും മറ്റ് രണ്ട് പുരുഷന്മാരെയും സമർപ്പിച്ചു.

1984: നീവ അമ്മായി ഗിൽബെർട്ടോ സെലായയെ ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ കോർഡിനേറ്ററായി നിയമിച്ചു.

1985: (നവംബർ 15): നീവ അമ്മായി മരിച്ചു. ട്രിനോസ് പ്രസിഡന്റുമാർ ട്രയാഡ സമുദായത്തിന്റെ leadership ദ്യോഗിക നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു.

1991: മറ്റ് ട്രിനോകളുമായുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾക്കും ബന്ധങ്ങൾക്കും ശേഷം, മരിയോ സാസി ഒ.എസ്.ഒ.ഇ.സി വിട്ട് സ്വന്തം കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു, യൂണിവേഴ്സൽ ഓർഡർ ഓഫ് ദി ഗ്രേറ്റ് ഇനിഷ്യേറ്റ്സ് (ഓർഡെം യൂണിവേഴ്സൽ ഡോസ് ഗ്രാൻഡെസ് ഇനിഷ്യാഡോസ്).

1995 (ഡിസംബർ 25): മരിയോ സാസി അന്തരിച്ചു.

2004: യഥാർത്ഥ ട്രിനോസ് പ്രസിഡന്റുമാരായ ട്രയാഡയുടെ നാലിൽ ഒരാളായ നെസ്റ്റർ സബറ്റോവിച്ച് അന്തരിച്ചു, സഹ ട്രിനോ മൈക്കൽ ഹന്ന ചീഫ് എക്സിക്യൂട്ടീവ് ആയി ചുമതലയേറ്റു.

2006: നീവയുടെ അനന്തരാവകാശികളുമായുള്ള വിവാദപരമായ തീരുമാനങ്ങൾക്കും വിയോജിപ്പുകൾക്കും ശേഷം, മൈക്കൽ ഹന്ന ട്രിനോ പ്രസിഡൻറ് സ്ഥാനം ഉപേക്ഷിക്കുകയും ഓർഡറിന്റെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരം അമ്മായി നീവയുടെ ഇളയ മകൻ റ ul ൾ സെലായയിലേക്ക് മാറുകയും ചെയ്തു.

2008-2009: റ ul ൾ സെലായ സംഘടനാ ശ്രേണിയിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്താൻ തുടങ്ങി, 2009 മാർച്ചിൽ ഒരു പുതിയ ചട്ടം പുറപ്പെടുവിച്ചു, ഒരു റഫറണ്ടം പാസാക്കി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓഫീസിൽ അധികാരം ശക്തിപ്പെടുത്തി. ഈ മാറ്റങ്ങളാൽ കുഴപ്പത്തിലായ ഗിൽ‌ബെർട്ടോ സെലായ നിയമപരമായ ഒരു സ്ഥാപനമായി സി‌ജി‌ടി‌എ (കോർഡിനാവോ ജെറൽ ഡോസ് ടെംപ്ലോസ് ഡി അമാൻ‌ഹെസർ) established ദ്യോഗികമായി സ്ഥാപിച്ചു.

2009: ഗിൽ‌ബെർട്ടോയും റ ul ളും തമ്മിലുള്ള തർക്കം ഒ‌എസ്‌ഇ‌ഇസിയും a പചാരികമായ പിളർപ്പിനും കാരണമായി, നീവയുടെ ഇളയ മകൻ റ ul ൾ സെലായയുടെ നേതൃത്വത്തിലും മാതൃക്ഷേത്രത്തിൽ ആസ്ഥാനവും, നീവയുടെ മൂത്തവളുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള സി‌ജി‌ടി‌എയും (കോർഡിനാവോ ജെറൽ ഡോസ് ടെംപ്ലോസ് ഡി അമാൻ‌ഹെസർ) മകൻ ഗിൽ‌ബെർട്ടോ സെലായയും ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തവും. തൽഫലമായി, ഒ‌എസ്‌ഒ‌സിയും സി‌ജി‌ടി‌എയും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സ്വതന്ത്ര സ്ഥാപനങ്ങളായി മാറി.

2010 (മെയ് 26): ഒ‌എസ്‌ഒ‌സി കൊണ്ടുവന്ന സിവിൽ വ്യവഹാരത്തിലെ പ്രാഥമിക ഉത്തരവ് സി‌ജി‌ടി‌എയെയും അതിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളെയും വാലി ഉപദേശത്തിന്റെ ആരാധനക്രമങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിലക്കി.

2011: സിജിടിഎ അപ്പീൽ നൽകിയ ശേഷം പ്രാഥമിക നിർദേശം ഫെഡറൽ കോടതി അസാധുവാക്കി. താഴ്‌വരയിലെ ആചാരങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും ആരാധനക്രമങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാൻ സിജിടിഎയ്ക്ക് അവകാശമുണ്ടെന്ന് കോടതി വിധിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ബ്രസീലിലെ ഏറ്റവും വലുതും അറിയപ്പെടുന്നതുമായ ബദൽ മതം, ടി വാലി ഓഫ് ദ ഡോൺ എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രസ്ഥാനം
കാഴ്ചയുടെ കാഴ്ചയിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്, കൂട്ടായ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ അംഗങ്ങൾ ധരിക്കുന്ന അതിമനോഹരമായ വസ്ത്രധാരണത്തിലും, അതിമനോഹരമായ ഐക്കണോഗ്രഫി, ചിഹ്നങ്ങൾ, പ്രതിമകൾ, വർണ്ണാഭമായ റെഗാലിയ എന്നിവയും അതിൻറെ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം നിറയ്ക്കുന്നു. 1970 കൾ മുതൽ ബ്രസീലിയൻ, അന്തർദ്ദേശീയ മാധ്യമങ്ങൾ ഇത് പതിവായി പ്രൊഫൈൽ ചെയ്യുന്നുണ്ട്, എന്നാൽ മിക്ക പത്രപ്രവർത്തകർക്കും താഴ്വരയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാനോ അതിലെ അനേകം ദൈർഘ്യമേറിയ ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാനോ സമയമില്ലാത്തതിനാൽ അവർ താഴ്വരയുടെ ഭാവനാപരമായ ഭ material തിക സംസ്കാരത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ശാരീരികം മുതൽ സാമ്പത്തിക വരെയുള്ള കഷ്ടപ്പാടുകൾ അനുഭവിക്കുന്ന സൈനികരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പരിശീലനം ലഭിച്ച മാധ്യമങ്ങൾ ദിവസേന ആത്മീയ രോഗശാന്തി പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുകയും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മാതൃക്ഷേത്രത്തിൽ ആഴ്ചയിൽ ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് ചികിത്സ നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു “സാർവത്രിക അടിയന്തര മുറി” ആണ് താഴ്വര.

ഫെഡറൽ ജില്ലയിലെ ബ്രസീലിയയുടെ തലസ്ഥാനത്തിന് പുറത്തുള്ള 1960- കളുടെ അവസാനത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ ഡോൺ താഴ്വരയാണ് പ്രധാനമായും സൃഷ്ടി രണ്ട് ആളുകളിൽ: നീവ ചാവേസ് സെലായ, മുൻ ട്രക്ക് ഡ്രൈവറും നാലുപേരുടെ അമ്മയുമായ ആന്റി നീവ (ടിയ നീവ) എന്ന് സ്നേഹപൂർവ്വം അറിയപ്പെടുന്നു, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അടിത്തറയും റെയ്സൺ ഡിറ്ററും ദർശനാത്മക അനുഭവങ്ങളുമാണ്, ഒപ്പം തന്റെ കുടുംബത്തെയും മുൻ കുടുംബത്തെയും ഉപേക്ഷിച്ച ആദ്യകാല മതപരിവർത്തനക്കാരനായ മാരിയോ സാസി നീവയുടെ കൂട്ടാളിയാകാനുള്ള ജീവിതം, അവളുടെ ആത്മീയ ദർശനങ്ങളുടെ കോഡിഫർ. ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിച്ച അവർ ബ്രസീലിൽ അതിവേഗം വളരുന്ന ഒരു പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു, ബ്രസീലിലുടനീളവും യൂറോപ്പ്, വടക്കൻ, തെക്കേ അമേരിക്ക, കരീബിയൻ എന്നിവിടങ്ങളിലുമായി 600 ലധികം അനുബന്ധ ക്ഷേത്രങ്ങൾ.

വടക്കുകിഴക്കൻ സംസ്ഥാനമായ ബഹിയയിൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ജനിച്ച നീവ ചാവെസ് സെലയയ്ക്ക് ഇരുപത്തിമൂന്ന് വയസ്സായിരുന്നു. ഭർത്താവ് റ ul ൾ അലോൺസോ സെലായ അസുഖത്തെ തുടർന്ന് മരണമടഞ്ഞു, നാല് കൊച്ചുകുട്ടികളോടൊപ്പം. പ്രാഥമിക തലത്തിൽ മാത്രം school പചാരിക സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ നീവയ്ക്ക് കുടുംബത്തെ പോറ്റാനുള്ള വഴി കണ്ടെത്താൻ നിർബന്ധിതനായി.ആദ്യം അവൾ ഒരു ഫോട്ടോഗ്രാഫറായി ജോലി ചെയ്തിരുന്നു, പക്ഷേ ഫോട്ടോഗ്രാഫിക് രാസവസ്തുക്കളുമായുള്ള അടുത്ത ബന്ധം അവളെ ശ്വാസകോശ സംബന്ധമായ പ്രശ്നങ്ങൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു, അത് പിന്നീട് ജീവിതത്തിൽ വീണ്ടും ആളിക്കത്തിക്കും. 1957-ൽ, മറ്റ് നിരവധി ബിസിനസ്സ് സംരംഭങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന്, പരേതനായ ഭർത്താവിന്റെ കൂട്ടാളികളിൽ ഒരാളുടെ ക്ഷണപ്രകാരം, നീവ മക്കളോടൊപ്പം ബ്രസീലിയയിലേക്ക് കുടിയേറി തലസ്ഥാന നഗരത്തിൽ ഒരു ട്രക്ക് ഡ്രൈവറായി ജോലി ചെയ്തു.

ബ്രസീലിയയിലെത്തി അധികം താമസിയാതെ, നീവയ്ക്ക് ദൃശ്യപരവും ശ്രവണവുമായ അസ്വസ്ഥതകൾ അനുഭവപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, അത് തളർന്നുപോവുകയും ചിലപ്പോൾ ശാരീരിക അസ്വാസ്ഥ്യമുണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു. തുടക്കത്തിൽ പരിഭ്രാന്തരായ അവൾ കാർഡെസിസ്റ്റ് സ്പിരിറ്റിസത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് വിധേയമാകുന്നതിന് മുമ്പ് ഒരു മെഡിക്കൽ ഡോക്ടറുടെയും കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതന്റെയും ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളുടെയും സഹായം തേടി. മദർ നെനം എന്നറിയപ്പെടുന്ന മരിയ ഡി ഒലിവേര എന്ന കാർഡെസിസ്റ്റ് മാധ്യമവുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തിലൂടെ, ഈ അനുഭവങ്ങൾ വാസ്തവത്തിൽ, വളരെ വികാസം പ്രാപിച്ച സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റികളിൽ നിന്നുള്ള സന്ദർശനങ്ങളാണെന്നും മാനസികരോഗത്തിന്റെ ലക്ഷണമായിരുന്നില്ലെന്നും ഒരു പ്രത്യേകതയുടെ തെളിവാണെന്ന് നീവയ്ക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു. ആത്മീയ സംവേദനക്ഷമത.

മനുഷ്യന്റെ സാംസ്കാരികവും ആത്മീയവുമായ പരിണാമം വളർത്തിയെടുക്കാൻ ദൈവം നിയോഗിച്ചതായി വാലി അംഗങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്ന വിദൂര ഗ്രഹത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ദൂതൻ ഫാദർ വൈറ്റ് ആരോ (പൈ സെറ്റ ബ്രാങ്ക) ആയിരുന്നു നീവയുടെ ആത്മ ഉപദേശകരിൽ പ്രധാനം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ത്രീലിംഗമായ അമ്മ യാര (മീ യാര). 1959 ഏപ്രിലിൽ, നീവയും അന്ന് സിസ്റ്റർ നീവയും, അമ്മ നെനാമും ചേർന്ന് നീവയുടെ മുഖ്യ ആത്മീയ വഴികാട്ടിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം സ്പിരിച്വലിസ്റ്റ് യൂണിയൻ വൈറ്റ് ഹീറോ (യൂനിയോ എസ്പിരിറ്റുവലിസ്റ്റ സെറ്റ ബ്രാങ്ക) സ്ഥാപിച്ചു, ഭൂമിയിലെ അവസാന അവതാരം ആൻ‌ഡിയൻ ഗോത്രത്തിന്റെ തലവനായിരുന്നു സ്പാനിഷ് കോളനിവൽക്കരണ കാലഘട്ടത്തിൽ.

എന്നിരുന്നാലും, നീവയുടെ ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാക്കൾ എല്ലാവരും അവിവാഹിതരായിരുന്നില്ല. അക്കൂട്ടത്തിൽ സമകാലീന ബുദ്ധമത സന്യാസിയായ ഹുമരാൻ ഉണ്ടായിരുന്നു. വൈറ്റ് ഹീറോ, നീവയെ “പ്രാരംഭ” ഉപദേശത്തിൽ പഠിപ്പിക്കാൻ നിയോഗിച്ചു. സന്യാസി ടിബറ്റിലെ പർവതനിരകളിലെ ഒരു മഠത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, വാലി ലോറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവനും നീവയും ദിനംപ്രതി കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അവിടെ അഞ്ചുവർഷത്തിനിടയിൽ (1959-1964) വിപുലമായ നിഗൂ practices പരിശീലനങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം അവളെ ഉപദേശിച്ചു. മുൻകാല ജീവിതങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കർമ്മങ്ങളെ വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനായി സമയത്തിലും സ്ഥലത്തിലുമുള്ള മറ്റ് മാനങ്ങളിലേക്ക് “ബോധപൂർവമായ ആത്മാവിന്റെ” രൂപത്തിൽ സഞ്ചരിക്കാനുള്ള ഒരു സാങ്കേതികതയായിരുന്നു ഇവയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനം. ഈ അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, നീവയ്ക്ക് കോട്ടേ 108 അഥവാ “ലേഡി ഓഫ് 108 മന്ത്രങ്ങൾ” എന്ന പദവി ലഭിച്ചു, അവളുടെ ആത്മാവിനെ ഇന്ന് പരാമർശിക്കുന്ന പേര്. ആത്മീയ ഗതാഗതത്തിന്റെ ഈ തീവ്രമായ കാലഘട്ടത്തിലെ സമ്മർദ്ദം നീവയുടെ ശാരീരിക ശരീരത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തിയെന്ന് വാലി അംഗങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഇത് ക്ഷയരോഗത്തിന് കാരണമായി 1965 ൽ ആശുപത്രിയിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

ജ്യോതിശാസ്ത്ര വിമാനത്തിൽ ഹുമരാനുമായി ദിവസേന കണ്ടുമുട്ടുന്ന അതേ സമയം, നീവ ഭൗമവിമാനത്തിൽ ചാരിറ്റിയുടെ സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് പതിപ്പ് പരിശീലിക്കുകയായിരുന്നു. ആവശ്യമുള്ള ആളുകൾക്ക് ആത്മീയ രോഗശാന്തിയും മറ്റ് ഭ material തിക സഹായങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, അവളും അമ്മ നെനാമും മെച്ചപ്പെട്ട ഭാവി തേടി ബ്രസീലിയയിലെത്തിയ കർഷകരിലും കുടിയേറ്റക്കാരിലും ഒരു പിന്തുടരൽ ആകർഷിച്ചു. അനാഥരെയും മാതാപിതാക്കളെയും പരിപാലിക്കാൻ കഴിയാത്ത കുട്ടികളെയും അവർ കൂട്ടി. എന്നിരുന്നാലും, രണ്ട് മാധ്യമങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ, അവരുടെ പ്രയാസകരമായ ജീവിതസാഹചര്യങ്ങളുടെ സമ്മർദ്ദം മൂലം വർദ്ധിച്ചു, ഒടുവിൽ അവരുടെ എണ്ണം വർധിച്ചു; ഫെബ്രുവരിയിൽ 1964 നീവയും അമ്മ നെനാമും വേർപിരിഞ്ഞു. ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം അനുയായികൾ, കുടുംബാംഗങ്ങൾ, നീവ പരിപാലിക്കുന്ന നാൽപതോ അതിൽ കൂടുതലോ കുട്ടികൾ എന്നിവരോടൊപ്പം നീവയും ഫെഡറൽ ജില്ലയിലെ ബ്രസീലിയക്ക് പുറത്തുള്ള ടാഗുതിംഗ എന്ന ചെറിയ നഗരത്തിലേക്ക് മാറി. അവിടെ, ഏപ്രിൽ 15, 1964 ൽ, നീവ ഒരു പുതിയ ആത്മീയ സമൂഹത്തെ സോഷ്യൽ വർക്ക്സ് ഓഫ് സ്പിരിച്വലിസ്റ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ ഓർഡർ (ഒബ്രാസ് സോസിയാസ് ഡ ഓർഡെം എസ്പിരിറ്റുവലിസ്റ്റ ക്രിസ്റ്റ) അല്ലെങ്കിൽ ഒ.എസ്.ഒ.ഇ.സി എന്ന പേരിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു. കമ്മ്യൂണിറ്റി ഒരു മരം ക്ഷേത്രം നിർമ്മിച്ചു, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, നീവയും ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം മാധ്യമങ്ങളും വളർന്നുവരുന്ന ഇടപാടുകാർക്ക് ആത്മീയ രോഗശാന്തി സൃഷ്ടികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

അതേസമയം, പുതുതായി സ്ഥാപിതമായ ബ്രസീലിയ സർവകലാശാലയിൽ പബ്ലിക് റിലേഷൻസിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതിനായി 1962 ൽ ഫെഡറൽ ഡിസ്ട്രിക്റ്റിലേക്ക് മാറിയ മരിയോ സാസി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ കൂടുതൽ അസംതൃപ്തനായിരുന്നു. 1965-ൽ, വിഷാദരോഗം ബാധിച്ച അദ്ദേഹം, പിന്നീട് അതിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചതുപോലെ, അഗാധമായ ഒരു ഐഡന്റിറ്റി പ്രതിസന്ധി, യൂറോപ്പിൽ പുതുതായി ആരംഭിക്കുന്നതിനായി എല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള ചിന്തകളെ അദ്ദേഹത്തെ രസിപ്പിച്ചു. അയാൾ നീവയുടെ പടിവാതിൽക്കൽ അവസാനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ മാറ്റിമറിച്ച ഒരു ഏറ്റുമുട്ടലായിരുന്നു അത്. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ എഴുതി: “ഞാൻ [താഴ്വര] വിട്ടുപോകുമ്പോൾ പ്രഭാതം തകർന്നുകൊണ്ടിരുന്നു, ഞാൻ ഒരു പുതിയ ലോകത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. ഓരോ വസ്തുതയ്ക്കും ഒരു വിശദീകരണത്തോടെ എന്റെ ജീവിതം ഇപ്പോൾ വ്യക്തമായി തോന്നി. പെട്ടെന്ന് ഒരു യുക്തിസഹമായ കൃത്യത കൈവരിക്കാൻ എല്ലാം അർത്ഥമാക്കാൻ തുടങ്ങി. അജ്ഞാത ശക്തികൾ ആക്രമിച്ചതായി എനിക്ക് തോന്നി, സ്വാഗതാർഹമായ ഒരു ലോകത്തെ സങ്കൽപ്പിച്ചു, അതിൽ എനിക്ക് ഒരിടമുണ്ട്! ” (1974: 2). മൂന്നു വർഷത്തിനുശേഷം, സാസി തന്റെ ഭാര്യയെയും മക്കളെയും ഉപേക്ഷിച്ച് നീവയുടെ പങ്കാളിയും കാമുകിയും അവളുടെ ദർശനങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനും ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഉത്തരവാദിയായ വ്യക്തിയായിത്തീർന്നപ്പോൾ ഒരു പുതിയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചു. താഴ്‌വരയിലെ ബുദ്ധിജീവിയായി അറിയപ്പെടുന്ന സാസി, ആത്മീയവാദിയെയും നിഗൂ literature സാഹിത്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അറിവ് വരച്ചുകാട്ടി, താഴ്വരയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിത്തറയായ നീവയുടെ ദർശനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാന ചട്ടക്കൂട് വിശദീകരിച്ചു.

1969- ൽ, ടാഗുതിംഗയിലെ ഭൂമി കൈവശപ്പെടുത്തിയ ശേഷം, നീവയും മരിയോ സാസ്സിയും കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ അവസാനമായി പ്ലാനാൾട്ടിന പട്ടണത്തിന് പുറത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമപ്രദേശത്തേക്ക് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. പുതിയ സ്ഥലത്തേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും അടിസ്ഥാന സ infrastructure കര്യങ്ങളുടെ അഭാവവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ആദ്യകാല എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, നീവയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ കാത്തിരിക്കുന്ന ധാരാളം ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ ആന്റി നീവ (ടിയ നീവ) എന്നറിയപ്പെടുന്ന അവളുടെ സഹ മാധ്യമങ്ങൾ. സ്വയം സുഖം പ്രാപിച്ചതായി തോന്നുന്ന ചിലർ സ്വന്തം മീഡിയംഷിപ്പ് കഴിവുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനായി കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ചേർന്നു. ഈ ആദ്യകാല അനുയായികൾക്ക് നീവ അമ്മായി ചെറിയ സ്ഥലങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്തു, ക്ഷേത്രത്തിന് ചുറ്റും വളർന്ന പട്ടണവും മതവും തന്നെ വാലി ഓഫ് ദ ഡോൺ എന്നറിയപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.

1970 കളുടെ ദശകത്തിൽ സമൂഹം വളർന്നു കൊണ്ടിരുന്നു. അവളുടെ ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാക്കളുടെ തുടർച്ചയായ വെളിപ്പെടുത്തലുകളെത്തുടർന്ന്, മരിയോ സാസ്സിയുടെയും മുതിർന്ന അംഗങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയുടെയും സഹായത്തോടെ, നീവ അമ്മായി, മതത്തിന്റെ ഉപദേശങ്ങൾ, അധികാര ഘടനകൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കുന്നതിന് പ്രവർത്തിക്കുകയും രോഗശാന്തി തേടിക്കൊണ്ട് വളർന്നുവരുന്ന ഉപഭോക്താക്കളെ സേവിക്കുകയും ചെയ്തു. . വെറ്ററൻ അംഗങ്ങൾ ഇത് നിരന്തരമായ ജോലിയുടെയും വലിയ പരീക്ഷണത്തിന്റെയും പിശകിന്റെയും കാലഘട്ടമായി ഓർമിക്കുന്നു, നീവ അമ്മായി തന്റെ ദർശനങ്ങളിൽ പഠിച്ച കാര്യങ്ങൾ ഭൗമതലത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിച്ചപ്പോൾ, വ്യത്യസ്ത താൽക്കാലികവും സ്ഥലപരവുമായ അളവുകളിലേക്കുള്ള യാത്രകൾ അല്ലെങ്കിൽ ആത്മാവിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച സന്ദേശങ്ങൾ ഉപദേഷ്ടാക്കൾ. നീവയുടെ മൂത്ത മകളായ കാർമെം ലൂസിയ, താഴ്വരയിലെ ഏറ്റവും സവിശേഷമായ സവിശേഷതകളിലൊന്നായി മാറുന്നതിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകൾ നിർമ്മിക്കാൻ ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, കൂട്ടായ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ അംഗങ്ങൾ ധരിച്ചിരുന്ന വിശാലമായ വസ്ത്രങ്ങൾ, ആത്മീയ വസ്തുക്കളുടെ ദൃശ്യരൂപം അനുകരിക്കാനായിരുന്നു ഇത്. ഒരു അഭിമുഖത്തിൽ, 1970 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ബ്രസീലിൽ ലഭ്യമായ തുണിത്തരങ്ങളിൽ അമ്മയുടെ ദർശനങ്ങളുടെ തിളക്കമുള്ള നിറങ്ങളും രൂപങ്ങളും പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ച് കാർമെം ലൂസിയ വിവരിച്ചു: “അക്കാലത്ത് പർപ്പിൾ നിലവിലില്ല, ശക്തമായ നിറങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ഇല്ല കറുപ്പ്, പർപ്പിൾ ഇല്ല, ചുവപ്പ് പോലും കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങൾക്ക് പ്രയാസമായിരുന്നു. അതിനാൽ ഞങ്ങൾ പെയിന്റ് ചെയ്തു, ഞങ്ങൾ ഈ രീതിയിൽ ആരംഭിച്ചു, പെയിന്റിംഗ്. മഴ പെയ്തപ്പോൾ എല്ലാവരും കവറിനായി ഭ്രാന്തന്മാരെപ്പോലെ ഓടി [നിറങ്ങൾ മങ്ങിയതിനാൽ] ”(ഒലിവേര 2007: 88).

ഓരോ പുതിയ വെളിപ്പെടുത്തലുകളിലൂടെയും മതം കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായി, ആശയപരമായി മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ഭ material തിക സംസ്കാരത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും സംഘടനാ രൂപങ്ങൾ. പുതുതായി വെളിപ്പെടുത്തിയ ആചാരങ്ങൾ അവയ്‌ക്ക് അനുയോജ്യമായ ഘടനകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനോടൊപ്പം ചിഹ്നങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, മറ്റ് വസ്തുക്കൾ എന്നിവയും സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്. 1974 ൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റി യഥാർത്ഥ തടി ക്ഷേത്രം കൊത്തുപണിയിൽ പുനർനിർമിച്ചു, തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ മറ്റ് നിരവധി നിർമ്മാണ പദ്ധതികൾ ഏറ്റെടുത്തു, എല്ലാം അംഗങ്ങൾ തന്നെ ധനസഹായം നൽകി പൂർത്തിയാക്കി. ഇവയിൽ ഏറ്റവും വലുത് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ, ഇൻ‌കാൻഡസെന്റ് സ്റ്റാർ (എസ്ട്രെല കാൻ‌ഡെൻറ്) എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ഓപ്പൺ എയർ ആചാരപരമായ സ്ഥലത്തിന്റെ നിർമ്മാണമായിരുന്നു, അതിൽ ഒരു കൃത്രിമ തടാകം ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ നക്ഷത്രാകൃതിയിലുള്ള എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് കോൺക്രീറ്റ് പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു, അവിടെ ദിവസേന മൂന്നുതവണ അനുഷ്ഠാനം ഇൻ‌കാൻഡസെന്റ് നക്ഷത്രം ഇന്നും തുടരുന്നു. തടാകത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു വലിയ അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഒരു പ്ലാറ്റ്ഫോം ഉയരുന്നു, അത് സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിന് സുപ്രധാനമായ പ്രപഞ്ച g ർജ്ജത്തെ പിടിച്ചെടുക്കാനും വഴിതിരിച്ചുവിടാനും പറഞ്ഞു.

1970 കളുടെ മധ്യത്തിൽ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് പഠിച്ച കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതനും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഫാദർ ജോസ് വിസെൻറ് സിസാർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, 500 ൽ താഴ്വരയിൽ ഏകദേശം 1976 റെസിഡന്റ് മീഡിയങ്ങളും പരിസര പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്ന 15,000 രജിസ്റ്റർ ചെയ്ത മാധ്യമങ്ങളും കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഷെഡ്യൂളിൽ പങ്കെടുത്തു. ആത്മീയ പ്രവൃത്തികളുടെ. വാമൊഴിയിലൂടെയും പ്രാദേശിക മാധ്യമങ്ങളുടെ നല്ല പ്രചാരണത്തിലൂടെയും ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ ബ്രസീലിലെ സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ വരേണ്യവർഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ ആത്മീയ ചികിത്സകൾക്കായി കമ്മ്യൂണിറ്റി സന്ദർശിച്ചു. ഈ സംഖ്യ അതിശയോക്തിപരമാണെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും 50,000 മുതൽ 70,000 വരെ ആളുകൾ പ്രതിമാസം താഴ്വര സന്ദർശിക്കുന്നതായി സീസർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു (1977: 1).

1981 ആയപ്പോഴേക്കും അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജെയിംസ് ഹോൾസ്റ്റൺ ആദ്യമായി സന്ദർശിച്ചപ്പോൾ, താഴ്‌വര “രോഗശമനത്തിന് പേരുകേട്ടതും വളരെയധികം അനുയായികളെ ആകർഷിക്കുന്നതും ആയിരുന്നു. ഇത് ഒരു പ്രശസ്തമായ ആകർഷണമായി, അതിശയകരമായ ആചാരത്തിന്റെ ഒരിടമായി, ബ്രസീലിയയുടെ പ്രശസ്തിയുടെ ഒരു ഭാഗമായിത്തീർന്നു. ” (1999: 610) അവളുടെ മഹത്തായ കരിഷ്മയ്ക്കും പ്രശസ്‌തമായ ക്ലെയിർവയൻസിന്റെ ശക്തിക്കും നന്ദി, നീവയെ ശക്തരായ രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരും ദരിദ്ര തൊഴിലാളികളും ഒരുപോലെ അന്വേഷിച്ചു. അവളുടെ മൂത്തമകൻ ഗിൽ‌ബെർട്ടോ സെലായയുടെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം, മറ്റ് ബ്രസീലിയൻ നഗരങ്ങളിൽ നിരവധി “ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങൾ” സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അടുത്ത ദശകത്തിൽ താഴ്വരയിലെ അംഗത്വം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു, അതേസമയം മാതൃക്ഷേത്രത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള ജനസംഖ്യ 8,000 ആയി വർദ്ധിച്ചു. 1984 ൽ നീവ അമ്മായി ഗിൽബെർട്ടോ സെലായയെ ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ കോർഡിനേറ്ററായി നിയമിച്ചു.

എന്നാൽ വർഷങ്ങളോളം കഠിനാധ്വാനം ചെയ്തതിനാൽ നീവ അമ്മായിയുടെ ശ്വാസകോശത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും അവളുടെ ആരോഗ്യം കുറയുകയും ചെയ്തു. ശ്വസന പ്രതിസന്ധികളുടെ ഒരു പരമ്പരയ്ക്ക് ശേഷം ശ്വസിക്കാൻ ഓക്സിജൻ ടാങ്കിനെ ആശ്രയിച്ച അവൾ 1985 ൽ അറുപതാമത്തെ വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു. കാലക്രമേണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തുടർച്ച ഉറപ്പുവരുത്തേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത മനസിലാക്കുകയും അവളുടെ സ്വന്തം ആരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകുകയും ചെയ്ത 1970 കളുടെ അവസാനത്തിൽ അവർ ആത്മീയവും ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് അധികാരവും പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമുള്ള ഓഫീസുകളുടെ ശ്രേണിയിലേക്ക് മാറ്റാൻ തുടങ്ങി. എക്‌സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരം വഹിച്ച നാല് ട്രിനോസ് പ്രസിഡന്റുമാരായ ട്രയാഡയാണ് പരമോന്നത സ്ഥാനത്ത്. അവർക്ക് താഴെ പുരുഷ അവകാശികളുടെ ഉപദേശക സമിതി ഉണ്ടായിരുന്നു. നീവ അമ്മായി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഈ ഓഫീസുകൾ ഭ plane തിക തലത്തിൽ ആത്മീയ തലത്തിന്റെ റീജന്റ് ശ്രേണിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് “അവരോഹണ ശക്തികളുടെ” ഒരു പരമ്പരയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ ഓരോ ട്രിനോയും നയിക്കപ്പെട്ടു, ഒരു മന്ത്രി (മിനിസ്ട്രോ) എന്നറിയപ്പെടുന്ന വളരെ ഉയർന്ന വികാസം പ്രാപിച്ച ഒരു പ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിനിധി, ഒപ്പം പദവിയിൽ തുല്യമാണെങ്കിലും, ഓരോ ട്രിനോയും വ്യത്യസ്തമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദികളാണെന്ന് നീവ അമ്മായി വ്യക്തമാക്കി: അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ്, എക്സിക്യൂട്ടീവ്, രോഗശാന്തി, ഏകോപനം ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ.

എത്ര ശ്രമിച്ചിട്ടും, നീവ അമ്മായിയുടെ മരണശേഷം സമൂഹത്തിന്റെ ഭാവി ദിശയെക്കുറിച്ച് തർക്കങ്ങൾ ഉടലെടുത്തു. മറ്റ് വിഷയങ്ങളിൽ അധികാരത്തിന്റെ ചോദ്യവും ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്ഥാപകന്റെ അഭാവത്തിൽ, സമൂഹത്തെ നയിക്കുന്നതിൽ ആത്മീയ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ പങ്ക് എന്താണ്? മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നീവ അമ്മായി സൃഷ്ടിച്ച ഓഫീസുകളിലോ അതോ ആ ഓഫീസുകൾ വഹിക്കുന്ന വ്യക്തികളിലോ അധികാരം നിക്ഷേപിച്ചിട്ടുണ്ടോ? നേതൃത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ആത്യന്തികമായി സ്ഥാപനപരമോ പാരമ്പര്യപരമോ ആയിരുന്നോ? അടുത്ത മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടിനിടയിൽ, നീവ അമ്മായിയുമായുള്ള ഒരു ബന്ധം ആഭ്യന്തര തർക്കങ്ങളിൽ നിർണ്ണായകവും നേതൃത്വത്തിന്റെ ഉയർന്ന പദവികളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിനുള്ള ഒരു പ്രധാന മാനദണ്ഡവുമാണെന്ന് തെളിയിക്കും.

നീവയുടെ ഭർത്താവും യഥാർത്ഥ ട്രിനോകളിലൊരാളുമായ മരിയോ സാസി ഒരു തരം സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റികളുമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോഴാണ് പിരിമുറുക്കങ്ങൾ ഉടലെടുത്തത്, “ഗ്രേറ്റ് ഇനിഷ്യേറ്റ്സ്”, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വരവ്, നീവ അമ്മായി പ്രവചിച്ചുവെങ്കിലും അവളുടെ മരണത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തി . വളരെയധികം വികസിച്ച ഈ എന്റിറ്റികളിൽ കോട്ടേ 108, അതായത്, നീവ അമ്മായിയുടെ രൂപത്തിൽ അവസാനമായി ഭൂമിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ആത്മാവ്. മറ്റ് ട്രിനോകളുടെയും സെലായ കുടുംബത്തിലെ അംഗങ്ങളുടെയും എതിർപ്പ് നേരിട്ട സാസി ഒടുവിൽ 1991 ൽ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി. ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം അനുയായികളോടൊപ്പം, വെസ്റ്റ് തടാകത്തിൽ യൂണിവേഴ്സൽ ഓർഡർ ഓഫ് ദി ഗ്രേറ്റ് ഇനിഷ്യേറ്റ്സ് അഥവാ സൂര്യന്റെ താഴ്വര സ്ഥാപിച്ചു. ബ്രസീലിയ പ്രദേശം. സംഘം ഒരിക്കലും യാത്രയാക്കിയില്ല, 1995 ൽ മരിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ് സാസി താഴ്‌വരയിലേക്ക് മടങ്ങി. ഇന്ന്, നീവ അമ്മായിയുടെ കുടുംബത്തിലെ സ്ത്രീകൾ മാത്രമാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളിൽ കോട്ടേ 108 ന്റെ ആത്മാവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്.

2006 ൽ, നിയമാനുസൃതമായ അധികാരം പ്രയോഗിക്കുന്നതിനെച്ചൊല്ലിയുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിന്റെ ഫലമായി, യഥാർത്ഥ നാല് ട്രിനോകളിൽ ഒരാളായ മൈക്കൽ ഹന്നയുടെ വിടവാങ്ങൽ, ഒരു പൊതു ആചാരത്തിൽ തന്റെ സ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ചു. നീവയുടെ ഇളയ മകൻ റ ul ൾ സെലയ പിന്നീട് ഓർഡറിന്റെ പ്രസിഡന്റായി എക്സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരം ഏറ്റെടുത്തു. 2009 ൽ ഒരു പുതിയ ചട്ടത്തിലൂടെ formal ദ്യോഗികവൽക്കരിച്ചു, റഫറണ്ടം അംഗീകരിച്ചു, സ്വന്തം ഓഫീസിലെ നേതൃത്വവും കേന്ദ്രീകൃത അധികാരവും പുന ruct സംഘടിപ്പിച്ചു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ എല്ലാ ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങളെയും സ്വന്തം അധികാരത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തുന്ന ചട്ടത്തിലെ ഒരു വ്യവസ്ഥ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജ്യേഷ്ഠൻ ഗിൽ‌ബെർട്ടോയുമായി വിള്ളലുണ്ടാക്കി, നീവ അമ്മായി ഈ ഉത്തരവാദിത്തം നൽകിയിരുന്നു. തർക്കം രൂക്ഷമായിത്തീർന്നു, ഒടുവിൽ ഉത്തരവിനെ രണ്ട് ഭരണസംഘടനകളായി വിഭജിച്ച് കോടതികളിൽ അവസാനിച്ചു: റസൂൽ സെലായയുടെയും സിജിടിഎയുടെയും (ജനറൽ) നേതൃത്വത്തിൽ ബ്രസീലിയയിലെ മാതൃക്ഷേത്രത്തിൽ ആസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒ.എസ്.ഇ.ഇ.സി (സോഷ്യൽ വർക്സ് ഓഫ് സ്പിരിച്വലിസ്റ്റ്-ക്രിസ്ത്യൻ ഓർഡർ). ഗിൽബെർട്ടോ സെലായയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ശൃംഖലയായ കൗൺസിൽ ഓഫ് ടെമ്പിൾസ് ഓഫ് ഡോൺ). നിലവിൽ, അറുനൂറിലധികം ബാഹ്യ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ഓരോന്നും സി‌ജി‌ടി‌എ അല്ലെങ്കിൽ ഒ‌എസ്‌ഒ‌സിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും വ്യക്തിഗത അംഗങ്ങൾക്ക് ഈ വരികളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. ഭരണപരമായ തലത്തിൽ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും കാര്യത്തിൽ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളും തമ്മിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങളില്ല.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ആധുനിക ബ്രസീലിൽ നിലവിലുള്ള നിരവധി മത-സാംസ്കാരിക സ്വാധീനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആശയങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച് ഡോൺ താഴ്വര അവ ഒരു അദ്വിതീയ രൂപത്തിലേക്ക് മാറുന്നു, അത് അതിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനും സങ്കീർണ്ണതയ്ക്കും ശ്രദ്ധേയമാണ്. അതിന്റെ name ദ്യോഗിക നാമത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ആത്മീയതയിൽ നിന്നും ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്നും വരച്ച ആശയങ്ങൾ താഴ്വരയുടെ ഉപദേശഘടനയെ നങ്കൂരമിടുന്നു, എന്നാൽ കർമ്മം, പുനർജന്മം, ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളിൽ ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റികൾ, വിവിധ നിഗൂ tradition പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വരച്ച പദാവലി, അന്യഗ്രഹ ജീവികളിലും ഇന്റർഗാലാക്റ്റിക് ബഹിരാകാശ യാത്രയിലുമുള്ള വിശ്വാസം. ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന മറ്റ് പുതിയ മതങ്ങളെപ്പോലെ, താഴ്‌വര അതിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അവകാശവാദങ്ങൾ ശാസ്ത്രം സ്ഥിരീകരിച്ചതുപോലെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും അംഗങ്ങൾ സ്വയം ആത്മീയ ലോകത്തിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വിശാലമായി പറഞ്ഞാൽ, താഴ്വരയുടെ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം ആത്മീയതയുടെ ഒരു സൈദ്ധാന്തികമായി സ്വാധീനിച്ച രൂപമാണ്: ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ (അല്ലെങ്കിൽ മാനസിക) ഭ material തിക അളവുകൾ ഉൾപ്പെടെ ഒന്നിലധികം അസ്തിത്വ വിമാനങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം താഴ്വര സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നും അതിന്റേതായ വ്യത്യസ്ത തരം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ദ്രവ്യ- .ർജ്ജം. ഈ വിമാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം, സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റികളും മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ലഭ്യമായ മീഡിയംഷിപ്പ് പരിശീലനത്തിലൂടെ സാധ്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തീയ ദൈവമെന്ന് വാലി അംഗങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്ന ദിവ്യതത്ത്വത്താൽ ആനിമേറ്റുചെയ്‌ത, പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ (ഭൂമിയും മാനവികതയും ഉൾപ്പെടെ) പരിണാമപരവും ആത്മീയവുമായ വികസനത്തിന്റെ മഹത്തായ പദ്ധതി പിന്തുടരുന്നു, അത് തുടർച്ചയായ, സഹസ്രാബ്ദ ചക്രങ്ങളിൽ വികസിക്കുന്നു. ഈ ചക്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പരിവർത്തനം പ്രത്യേകിച്ചും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്നതും സാമൂഹിക സംഘർഷങ്ങൾ, പാരിസ്ഥിതിക ദുരന്തങ്ങൾ, മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ എന്നിവയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. താഴ്വരയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ “മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തിലേക്കുള്ള” പരിവർത്തനത്തിനിടയിലാണ്.

പരിണാമ പ്രക്രിയയെ നയിക്കുന്നത് കർമ്മം, പുനർജന്മം തുടങ്ങിയ സാർവത്രിക നിയമങ്ങളാണ്. ഭൗതികത ഭൗമ അസ്തിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കടന്നുപോകുന്ന അവസ്ഥയാണെങ്കിലും, ആത്മാവ് തന്നെ “അതീന്ദ്രിയമാണ്”, ഭ body തിക ശരീരത്തിന് മുമ്പും ശേഷവും നിലവിലുണ്ട്, കൂടാതെ കർമ്മ നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുകയും, കാലാകാലങ്ങളിൽ ഭൂമിയിൽ പുനർജന്മം നേടുകയും പഴയ പ്രവൃത്തികൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം നൽകുകയും പാഠങ്ങൾ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തുടർച്ചയായ പരിണാമത്തെ സഹായിക്കും. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ അലൻ കാർഡെക്കിന്റെ രചന ആദ്യമായി പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങിയതുമുതൽ ബ്രസീലിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള ആത്മീയവാദിയും നിഗൂ literature സാഹിത്യവും സ്വാധീനിച്ച മറ്റു പല ഗ്രൂപ്പുകളെയും പോലെ, താഴ്വരയും ഭൂമിയെ ഒരു കാലഹരണപ്പെടാനുള്ള സ്ഥലമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, അവിടെ ഒരാൾക്ക് കർമ്മത്തിൽ ഭേദഗതി വരുത്താം. കടങ്ങൾ, ഉയർന്ന അവസ്ഥയിലേക്ക് പരിണമിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ കർമ്മ കടങ്ങൾ കൈവരിക്കുക, അങ്ങനെ ഭാവിയിലേക്കുള്ള പുനർജന്മ ചക്രം വ്യാപിപ്പിക്കും. ഭൂമിയിലെ പുനർജന്മം ഒരു ശിക്ഷയല്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം ആത്മീയ പരിണാമത്തിനും മുഴുവൻ ഗ്രഹത്തിനും വേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള വിലയേറിയ അവസരമാണ്. ഭൂമിയിൽ അവതാരം ഇനി ആവശ്യമില്ലെന്ന അവസ്ഥയിലേക്ക് ഒരു വ്യക്തി പരിണമിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ഒടുവിൽ അവരുടെ ഉത്ഭവത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നതുവരെ അവർ ആത്മലോകത്ത് യാത്ര തുടരുന്നു.

താഴ്‌വരയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വളരെയധികം വികാസം പ്രാപിച്ച ചില ആത്മാക്കൾ മാനവികതയ്ക്ക് ഉപദേഷ്ടാക്കളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, മറ്റ് താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള ആത്മാക്കൾ രോഗത്തെയും നിർഭാഗ്യത്തെയും പ്രകോപിപ്പിക്കും. മൂന്നാമത്തെ മില്ലേനിയത്തിനായുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിലുള്ള ആളുകളുടെയും ഗ്രഹത്തിന്റെയും ആത്മീയ രോഗശാന്തിയെന്ന തത്വ ദൗത്യം താഴ്വര മനസ്സിലാക്കുന്നു, അടുത്ത വിഭാഗത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന വിശാലമായ ആചാരങ്ങളിലൂടെ. താഴ്വരയുടെ മേൽനോട്ടത്തിന് ഉത്തരവാദികളായ പ്രകാശത്തിന്റെ ഏറ്റവും വികാസം പ്രാപിച്ച ആത്മാവ് ഫാദർ വൈറ്റ് ആരോ (പൈ സെറ്റ ബ്രാങ്ക) ആണ്, ആൻ‌ഡീസിൽ‌ താമസിക്കുന്ന ഒരു ഇന്ത്യൻ ഗോത്രത്തിൻറെ നേതാവായി ഭൂമിയിലെ ഈ എന്റിറ്റിയുടെ അവസാന അവതാരത്തിന് നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഒരു സമതല ഇന്ത്യൻ തലവന്റെ ശൈലിയിൽ ഒരു പൂർണ്ണ തൂവലുകൾകൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച ഒരു പ്രതിമ, മാതൃക്ഷേത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായ യേശുവിന്റെ പ്രതിമ.

വാലി അംഗങ്ങൾ തങ്ങളെ ക്രിസ്ത്യാനികളായി കണക്കാക്കുമ്പോൾ, അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും മുഖ്യധാരാ ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായി അകന്നുപോകുന്നു, ഇത് വാലി പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിൽ ആത്മീയവാദിയുടെയും നിഗൂ met മായ മെറ്റാഫിസിക്സിന്റെയും ശക്തമായ സ്വാധീനം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്‌, കർമ്മ വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ ഒരു സംവിധാനം സ്ഥാപിച്ച് ആത്മീയവും ഭൗമികവുമായ ലോകങ്ങളെ പുന ructure സംഘടിപ്പിക്കാൻ ദൈവം അയച്ച വളരെ വികാസം പ്രാപിച്ച ആത്മാവും നിഗൂ master വുമായ യജമാനനായി യേശുവിനെ കാണുന്നു. താഴ്വരയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്നേഹം, വിനയം, ക്ഷമ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മനുഷ്യർക്ക് ആത്മീയ പരിണാമത്തിനുള്ള ഒരു പുതിയ പാത വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. “ക്രിസ്റ്റിക് സിസ്റ്റം” അല്ലെങ്കിൽ “വേ സ്കൂൾ”. സ്നേഹം, സഹിഷ്ണുത, വിനയം, ക്ഷമ എന്നിവയിലൂടെ സുവിശേഷങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന യേശുവിന്റെ മാതൃക അനുകരിക്കുന്നതിലൂടെ, വാലി അംഗങ്ങൾ തങ്ങൾക്ക് കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു ഒന്നിലധികം ജീവിത കാലയളവിൽ അവർ നേടിയ നെഗറ്റീവ് കർമ്മം വീണ്ടെടുക്കുക. വീണ്ടെടുപ്പിനുള്ള പാത കാണിക്കുന്ന വഴിയാത്രക്കാരൻ എന്നാണ് അവർ യേശുവിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. ഒരു ഉപദേശക ലഘുലേഖ വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, “ഞങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, യേശു വഴിയാത്രക്കാരനാണ്, എല്ലായ്പ്പോഴും നമ്മുടെ പക്ഷത്തുണ്ടായിരിക്കുന്നവനാണ്, പുതിയ പാത കാണിക്കുന്നു, ഞങ്ങളെ സഹായിക്കുന്നു, ഞങ്ങളെ സ്കൂളിലെ അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പിൽ സംരക്ഷിക്കുന്നു” (“യേശു,” Dicionário do Vale). യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചിഹ്നങ്ങളിലൊന്നിൽ പ്രകടമാണ്: ക്രിസ്തുവിന്റെ ശാശ്വതവും ആത്മീയവുമായ സാന്നിധ്യത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വെളുത്ത കുപ്പായം കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ ഒരു കുരിശ്.

താഴ്‌വരയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പുതിയനിയമത്തിൽ അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടാത്ത നിഗൂ knowledge മായ അറിവ് യേശു അവനോടൊപ്പം കൊണ്ടുവന്നു. പന്ത്രണ്ടു വയസ്സുമുതൽ മുപ്പതു വയസ്സുവരെ ഹിമാലയത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്ന യേശുവിനെ നിഗൂ ery രഹസ്യങ്ങളിലേയ്ക്ക് നയിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു, കൃത്യമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷ വിവരണങ്ങൾ അവഗണിക്കപ്പെട്ടു. ജാഗ്വാറുകളുടെ മുൻ അവതാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിർദ്ദിഷ്ട ശക്തികളെ “കൈകാര്യം” ചെയ്യാനോ ചാനൽ ചെയ്യാനോ പങ്കാളികളെ പ്രാപ്തരാക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിലാണ് ഈ “പ്രാരംഭ” അറിവ് പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്തുന്നത്, ഈ ശക്തികളെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്വന്തം നേട്ടത്തിന് മാത്രമല്ല, മനുഷ്യരാശിക്കും ലഭ്യമാക്കുന്നു.

താഴ്വരയിലെ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആദ്യ വിശദീകരണം മരിയോ സാസ്സിയുടെ രചനകളിലാണ് കാണപ്പെടുന്നത്, നീവയുടെ ദർശനാത്മക അനുഭവങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിക്കുകയും തന്റെ നിരവധി സ്പിരിറ്റ് ഗൈഡുകളിൽ നിന്ന് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന സന്ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് സമഗ്രമായ ഒരു ഉപദേശ സമ്പ്രദായം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തതായി തന്റെ ദൗത്യം കണ്ടു. സാസി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ തൊട്ടിലിൽ വിദൂര ഗാലക്സിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന കപേല ഗ്രഹമാണ്. ഏകദേശം 32,000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, വളരെ പരിണാമം പ്രാപിച്ച ഒരു കൂട്ടം കപലന്മാരെ മനുഷ്യ നാഗരികതയ്ക്കായി ഒരുക്കുന്നതിനായി ഭൂമിയിൽ കോളനികൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് മിഷനറിമാരായി അയച്ചിരുന്നു. ഇക്വിറ്റുമെൻസ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ ആദ്യത്തെ മിഷനറിമാർക്ക് അവരുടെ ദൗത്യം പൂർത്തിയാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അവർ വളരെയധികം പുരോഗതി കൈവരിച്ചെങ്കിലും, നിരവധി തലമുറകൾക്കുശേഷം അവർ “യജമാനന്മാരിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥ പദ്ധതികളിൽ നിന്നും അകന്നുപോകാൻ തുടങ്ങി”, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടേണ്ടിവന്നു (1974: 29).

ഭൂമിയിലെ നാഗരിക പ്രക്രിയ പൂർത്തിയാക്കുന്നതിന്, കപലന്മാർ മറ്റൊരു മിഷനറിമാരെ അയച്ചു (സാസി പിന്നീട് വിശദീകരിച്ചത് ഇക്വിറ്റ്യൂമാന്റെ പുനർജന്മ പതിപ്പുകളാണ്), ടുമുച്ചി. വളരെയധികം വികസിതമായ ശാസ്ത്രീയ ശേഷിയുടെ ഉടമകളായ ടുമുച്ചിക്ക് “ഗ്രഹ g ർജ്ജം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിൽ” വലിയ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇതിനായി വിവിധ ഖഗോള വസ്തുക്കൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കണക്കാക്കുന്നതിനായി അവർ പിരമിഡുകളും മറ്റ് പുരാതന ഘടനകളും നിർമ്മിച്ചു. ടുമുച്ചിയുടെ പിൻഗാമിയായി ജാഗ്വാറുകൾ, “സാമൂഹ്യശക്തികളുടെ മഹത്തായ കൃത്രിമന്മാർ” എന്നറിയപ്പെടുന്നു, അവർ വിവിധ ജനതകളിൽ തങ്ങളുടെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഏഴ് കേന്ദ്രങ്ങളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ച് അവർ മായകൾ, ഈജിപ്തുകാർ, ഇൻകാനുകൾ, റോമാക്കാർ തുടങ്ങിയവരുടെ വികസിത നാഗരികതകൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഇക്വിറ്റുമാൻ‌മാരെയും ടുമുച്ചിയെയും ഇന്ന്‌ മനുഷ്യർ‌ ഓർമിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അവരുടെ ഓർമ്മകൾ‌ കാലക്രമേണ മനുഷ്യരിലേക്ക്‌ നാഗരികത കൊണ്ടുവന്ന ദേവന്മാരുടെ വിവിധ പുരാണങ്ങളായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു.

സാസി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, കാലക്രമേണ, ഈ മിഷനറി ഏജന്റുമാരുടെ ആത്മീയ പിൻഗാമികൾ അവരുടെ നാഗരിക ദൗത്യത്തിൽ നിന്ന് ഒരിക്കൽ കൂടി അകന്നുപോയി, അവരുടെ ഭ ly മിക അവതാരങ്ങൾ ശക്തിയാൽ വശീകരിക്കപ്പെടുകയും ക്രൂരത വഴിതിരിച്ചുവിടുകയും ചെയ്തു. അവസാനമായി, ദൈവം യേശുവിനെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയച്ചു, അവിടെ നിരുപാധികമായ സ്നേഹം, വിനയം, ക്ഷമ, ദാനധർമ്മം അല്ലെങ്കിൽ “സഹായ നിയമം” എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കർമ്മ വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ ക്രിസ്റ്റിക് സമ്പ്രദായം സ്ഥാപിച്ചു. തങ്ങളുടെ നെഗറ്റീവ് കർമ്മത്തെ വീണ്ടെടുക്കാനും അവരുടെ യഥാർത്ഥ ദൗത്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങാനുമുള്ള ഒരു മാർഗമായി ക്രിസ്റ്റിക് സമ്പ്രദായം സ്വീകരിച്ച ആത്മാക്കൾ ജാഗ്വാർസ് എന്നറിയപ്പെട്ടു. ഫാദർ വൈറ്റ് ഹീറോയുടെ അവസാന ഭ ly മിക അവതാരത്തിലാണ് ഈ ഗ്രൂപ്പിനെ നയിച്ചത്. അതിനുശേഷം ജാഗ്വറുകൾ കൊളോണിയൽ ബ്രസീൽ, റെവല്യൂഷണറി ഫ്രാൻസ് മുതൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയുടെ പടികൾ വരെ വിവിധ അവതാരങ്ങളിൽ തങ്ങളുടെ കർമ്മ കടങ്ങൾ തീർക്കുകയാണ്. നീവ അമ്മായി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഓരോ ജാഗ്വറും കുറഞ്ഞത് പത്തൊൻപത് വ്യത്യസ്ത അവതാരങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി. ഈ വിവിധ പുനർജന്മങ്ങളുടെ ആകെത്തുക ഒരു അംഗത്തിന്റെ “ട്രാൻസെൻഡെന്റൽ ഹെറിറ്റേജ്” (ഹെറാന ട്രാൻസെൻഡെന്റൽ) ആണ്.

ഭൂമിയിലെ സ്വന്തം പരിണാമ യാത്ര പൂർത്തിയാക്കിയ ഫാദർ വൈറ്റ് ഹീറോ, സഹസ്രാബ്ദ ചക്രങ്ങൾക്കിടയിലെ പ്രയാസകരമായ പരിവർത്തനത്തിലൂടെ മനുഷ്യരെ സഹായിക്കുകയെന്ന തന്റെ ദൗത്യം തുടരാൻ നീവയെ നിയോഗിച്ചു. ഫാദർ വൈറ്റ് ഹീറോയുടെ പദ്ധതിക്ക് അനുസൃതമായി നീവ അമ്മായി വീണ്ടും ഒന്നിച്ച വാലി അംഗങ്ങൾ തങ്ങളെ ഇന്നത്തെ ജാഗ്വാറുകളായി കണക്കാക്കുന്നു. താഴ്വരയിലെ അവരുടെ സാന്നിദ്ധ്യം ക്ഷേത്രത്തിൽ ഏകദേശം മുഴുവൻ സമയവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ആത്മീയ രോഗശാന്തിയിലൂടെ സഹായ നിയമം പ്രാക്ടീസ് ചെയ്യാൻ അവരെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു, പക്ഷേ മൂന്നാം മില്ലേനിയത്തിനായുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിനായി അവരുടെ സ്വന്തം കർമ്മ കടങ്ങൾ തീർക്കുന്നതിനുള്ള അവസരങ്ങളും ഇത് നൽകുന്നു. അക്കാലത്ത്, വാലി അംഗങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഭൂമി ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിലേക്ക് കടക്കുമെന്നും കർമ്മ വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ യുഗം അവസാനിക്കുമെന്നും. ഏറ്റവും വികാസം പ്രാപിച്ച ആത്മാക്കൾ, മനുഷ്യരൂപത്തിൽ അവതാരമായാലും, അവതാരമായാലും, അവരുടെ യഥാർത്ഥ ആത്മീയ ജന്മസ്ഥലമായ കപേല എന്നറിയപ്പെടുന്ന വിദൂര നക്ഷത്രം വീണ്ടും ഒന്നിക്കും, ഇനി ഒരിക്കലും പുനർജന്മം ലഭിക്കില്ല. ഗ്രഹം കൂടുതൽ പ്രാകൃതമായ ആത്മീയ-സാംസ്കാരിക തലത്തിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ ഭൂമിയിൽ അവശേഷിക്കുന്നവർക്ക് മറ്റൊരു ചക്രം ആവർത്തിക്കാൻ കഴിയും.


റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ഈ സങ്കീർണ്ണമായ ദൈവശാസ്ത്രം കൂട്ടായ ആചാരങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ ഒരു വലിയ ശേഖരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ താഴ്വരയെ പരാമർശിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്തുന്നു പ്രത്യേക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പ്രത്യേകമായി നിർമ്മിച്ച ഇടങ്ങളിൽ സംഭവിക്കുന്ന “ആത്മീയ പ്രവൃത്തികൾ”. താഴ്‌വരയിൽ നടത്തുന്ന ഏകദേശം അമ്പതോളം ആചാരങ്ങളിൽ ഓരോരുത്തർക്കും പ്രത്യേക വസ്‌ത്രങ്ങൾ ധരിക്കാനും ചില സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, നിറങ്ങൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഉപയോഗം ആവശ്യമാണ്. വർഷത്തിൽ 365 ദിവസവും (ദിവസത്തിൽ ഒന്നിലധികം തവണ, മറ്റുള്ളവ ആഴ്ചതോറും, പ്രതിമാസമോ, വാർഷിക ഷെഡ്യൂളിലോ) സംഭവിക്കുന്നു. അവരുടെ സുഗമമായ പ്രകടനം ഉറപ്പാക്കുന്നതിന്, പങ്കെടുക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും പങ്കുവഹിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഓഫീസുകളുടെയും റോളുകളുടെയും സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ബ്യൂറോക്രസി വാലി സ്ഥാപിച്ചു.

ഈ ഓരോ ആത്മീയ പ്രവൃത്തിയും അതിന്റെ വിശദാംശങ്ങളിൽ അദ്വിതീയമാണെങ്കിലും അവയെ പൊതുവായ രണ്ട് തരങ്ങളായി തിരിക്കാം. ആദ്യത്തേത് മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ലഘൂകരിക്കാനുള്ള ആത്മീയ രോഗശാന്തിയുടെ ആചാരങ്ങളാണ്. “സഹായ നിയമ” ത്തിന്റെ ഭാഗമായി നടപ്പിലാക്കുന്ന ഈ രോഗശാന്തി പ്രവൃത്തികൾ നിരുപാധികമായ സ്നേഹത്തിന്റെയും അനുകമ്പയുടെയും ക്രിസ്റ്റിക് മൂല്യങ്ങളെ ഉദാഹരണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, അവ അന്വേഷിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും സ offer ജന്യമായി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. “Official ദ്യോഗിക പ്രവൃത്തി ദിവസങ്ങളിൽ” (ബുധൻ, ശനി, ഞായർ) ഏറ്റവും വലിയ രോഗശാന്തി ജോലികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ദിവസങ്ങൾ ആയിരക്കണക്കിന് രോഗികളും മാധ്യമങ്ങളും മാതൃക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രചരിക്കുന്നു. പ്രതിമാസം 12,000 വരെ ആളുകൾ രോഗശാന്തി സേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ക്ഷേത്ര നേതാക്കൾ കണക്കാക്കുന്നു.

മറ്റ് സ്പിരിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളെപ്പോലെ, പല സാധാരണ രോഗങ്ങളും ജനങ്ങളെ നിഷേധാത്മക സ്വഭാവത്തിലേക്കും ചിന്തകളിലേക്കും നയിക്കുന്ന താഴ്ന്ന ആത്മാക്കളുടെ മുൻവിധിയോടെയുള്ള സാന്നിധ്യത്തിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നതെന്ന് താഴ്വര പഠിപ്പിക്കുന്നു. രോഗശാന്തി എന്നത് പ്രവർത്തനരഹിതമായ പ്രവർത്തനമാണ് (ഡെസോബ്സെസോ), ഈ താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള ആത്മാക്കളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് ആളുകളെ മോചിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, അങ്ങനെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ സന്തുലിതാവസ്ഥ പുന rest സ്ഥാപിക്കുന്നു. അനുസരണക്കേടിന്റെ ലക്ഷ്യം, അസ്വസ്ഥജനകമായ മനോഭാവത്തെ പുറംതള്ളുകയല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ (സ്വഭാവത്തെ) അവരുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുകയും ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പാതയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അവരെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ഈ പെഡഗോഗിക്കൽ പ്രക്രിയയെ “ഇൻഡോക്ട്രിനേഷൻ” (ഡ out ട്രിനാവോ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ആരംഭിച്ച അംഗങ്ങളുടെ പ്രയോജനത്തിനായി നടത്തുന്ന രണ്ടാമത്തെ ആചാരങ്ങൾ, പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ സ്വന്തം നെഗറ്റീവ് വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനാണ് കർമ്മവും ജാഗ്വാറുകളുടെ കൂട്ടായ ട്രാൻസെൻഡെന്റൽ ഹെറിറ്റേജിലെ പ്രധാന എപ്പിസോഡുകൾ സൃഷ്ടിച്ചതും. മുൻ ജീവിതങ്ങളിൽ അടിഞ്ഞുകൂടിയ കർമ്മ കടങ്ങൾ തീർക്കുന്നതിനായി “ആത്മീയ g ർജ്ജം കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ” ഈ ആചാരങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. മുൻ‌കാലത്തെ സംഭവങ്ങളുടെ പ്രകടനപരമായ നിയമങ്ങളായി അവ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ നൃത്ത ആംഗ്യങ്ങളും ശാരീരിക നിലപാടുകളും, കോടതി ഘോഷയാത്രകൾ, ക്ഷോഭങ്ങൾ, മന്ത്രങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങൾ, കഴിഞ്ഞ സംഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റ് ആക്‌സസറികൾ എന്നിവ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു.

താഴ്‌വരയിലെ പല ആചാരങ്ങൾക്കും പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത ആത്മാക്കൾക്ക് അവരുടെ ആത്മീയ നിലവാരം സ ently മ്യമായി, ഉറച്ച രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കാനും സ്പിരിറ്റ് പ്ലെയിനിൽ ഉചിതമായ സ്ഥലത്തേക്ക് അവരെ സഹായിക്കാനും ആവശ്യമാണ്, ഈ പ്രക്രിയയെ “ഉപദേശങ്ങൾ” (ഡ out ട്രിനാവോ), “എലവേഷൻ” (എലവാവോ) എന്നറിയപ്പെടുന്നു. “ഇൻ‌ഡോക്ട്രിനേറ്റേഴ്സ്” (ഡ out ട്രിനഡോറസ്) എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു തരം മീഡിയത്തിന്റെ ജോലിയാണിത്. വാലി അംഗങ്ങളിൽ, ഇത് നീവ അമ്മായിയുടെ മികച്ച കണ്ടുപിടുത്തമാണ്, കൂടാതെ സ്പിരിറ്റ് മീഡിയംഷിപ്പിലെ മറ്റ് മതങ്ങളിൽ നിന്ന് താഴ്വരയെ വേറിട്ടു നിർത്തുന്നു. അവരുടെ അവസ്ഥയുടെ സത്യം മനസിലാക്കാൻ ആത്മാക്കളെ സഹായിക്കാൻ ഇൻഡോക്ട്രിനേറ്റർമാർ യുക്തി ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവർക്ക് ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയും, കാരണം അവർ ഒരു തരത്തിലുള്ള മീഡിയംഷിപ്പിന് പ്രാപ്തരാണ്, ഈ സമയത്ത് അവർക്ക് “ഒരു സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റിയുടെ പ്രൊജക്ഷൻ ലഭിക്കുന്നു”, അതേസമയം ബോധപൂർവമായ അവസ്ഥയിലും അവരുടെ വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകളുടെ പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണത്തിലും.

അപാര എന്നറിയപ്പെടുന്ന മറ്റൊരു തരം മീഡിയവുമായി ഇൻഡോക്ട്രിനേറ്ററുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റികളെ ശാരീരികമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനായി അർദ്ധബോധമുള്ള അവസ്ഥയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന മാധ്യമങ്ങളാണിവ, അതിനാൽ ഒരു ആചാരപരമായ സൂത്രവാക്യം അല്ലെങ്കിൽ “കീ” (ചാവെ) ഉപയോഗിച്ച് പ്രബോധകർക്ക് അവരെ ഉപദേശിക്കാനും ഉയർത്താനും കഴിയും. എന്നാൽ അപാരസ് താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള ആത്മാക്കളെ മാത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. മനുഷ്യരെ പരിണമിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായ “ഗൈഡുകൾ” അല്ലെങ്കിൽ വളരെയധികം വികസിച്ച സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റികളുമായും അവർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രായമായ കറുത്ത അടിമകളായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഈ ഗൈഡുകൾക്ക് വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങൾ എടുക്കാൻ കഴിയും ( പ്രീറ്റോസ് വെൽഹോസ്), തദ്ദേശീയ ഇന്ത്യക്കാർ (കാർബോക്ലോസ്), രോഗശാന്തി ഡോക്ടർമാർ (മെഡികോസ് ഡി ക്യൂറ), മറ്റ് സ്പിരിറ്റ് എന്റിറ്റികൾ എന്നിവ കാൻഡോംബ്ലെ, ഉംബാണ്ട, മറ്റ് സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകൾ എന്നിവയിൽ കൃഷിചെയ്യുകയും മിക്ക ബ്രസീലുകാർക്കും പരിചിതവുമാണ്. ഒരു ജോഡിയായി ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, അപ്പാരയും ഡ out ട്രിനഡോറും താഴ്വരയുടെ ദൗത്യത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്തുള്ള ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിന് ആവശ്യമായ അടിസ്ഥാന യൂണിറ്റാണ്.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

നിരവധി പങ്കാളികൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ഇത്രയധികം ആചാരങ്ങൾ നടത്തുന്നതിന്, നീവ അമ്മായി ഒരു പിരമിഡായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ള വിവിധ ശ്രേണി തലങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ഭരണ ഉപകരണം വികസിപ്പിച്ചു. ഉയർന്ന തലങ്ങളിൽ, ശ്രേണിയിലെ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനത്തുള്ള ഓരോ വ്യക്തിയും അവന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ ഉപദേഷ്ടാവിന്റെ ആത്മീയ g ർജ്ജത്തെ “അവരോഹണശക്തിയുടെ” രൂപത്തിൽ പ്രൊജക്റ്റ് ചെയ്യാൻ മനസിലാക്കുന്നു, അത് ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ energy ർജ്ജം മനുഷ്യ ലോകത്തേക്ക് മനുഷ്യ ലോകത്തേക്ക് വിതരണം ചെയ്യുന്നു. “കിരണങ്ങളുടെ” ശ്രേണി. ഓരോ താഴ്വരയിലെ അംഗങ്ങളും ഈ അവരോഹണ സേനയ്ക്കുള്ളിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു.

തന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, നീവ അമ്മായി തന്നെ ഈ പിരമിഡിന്റെ അഗ്രം കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, അതിനു താഴെയായി ട്രിനോസ് പ്രസിഡൻറ്സ് ട്രയാഡയുടെ ഓഫീസുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ നാലെണ്ണം. 2006 മുതൽ തുടർന്നുള്ള ഇരട്ട അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഡിവിഷനുകൾ സ്ഥാപിച്ച റൗൾ സെലായ ഒ.എസ്.ഒ.ഇ.സിയുടെ അദ്ധ്യക്ഷനായിരുന്നു. സഹോദരൻ ഗിൽബെർട്ടോ സി.ജി.ടി.എയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ തലവനാണ്. അവയ്‌ക്ക് ചുവടെ വ്യത്യസ്ത അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഫംഗ്ഷനുകളുള്ള മറ്റ് ട്രിനോകളും ഉണ്ട്, ഈ ട്രിനോകൾക്ക് താഴെ അർക്കാന അഡ്‌ജങ്ക്സ് (അഡ്ജന്റോസ് അർക്കാനോസ്) ഉണ്ട്, അവർ ട്രിനോകളെപ്പോലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. തന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, നീവ അമ്മായി പത്ത് മുതിർന്ന അംഗങ്ങളെ അർക്കാന അഡ്‌ജങ്ക്റ്റ്സ് ഓഫ് പീപ്പിൾ (അഡ്ജന്റോസ് അർക്കാനോസ് ഡി പോവോ) ആയി സമർപ്പിച്ചു, ഓരോരുത്തരും വ്യത്യസ്ത “റൂട്ട്” അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കൂട്ടം മാധ്യമങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആവശ്യമായ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോയ ശേഷം ഓരോ അംഗവും ഈ ആളുകളുടെ അർക്കാന അനുബന്ധങ്ങളിൽ ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്ത് അവന്റെ “ഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ” ഭാഗമാകുന്നു. നീവ അമ്മായി സമർപ്പിച്ച യഥാർത്ഥ മുപ്പത്തിയൊമ്പത് അനുബന്ധ അർക്കാനകളിൽ ഒരു സ്ത്രീ ഉണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും, ഇന്ന് അഡ്‌ജങ്ക്റ്റിന്റെയും ട്രിനോയുടെയും തലത്തിലുള്ള സ്ഥാനങ്ങൾ പുരുഷ പ്രബോധകർക്ക് മാത്രമേ തുറന്നിട്ടുള്ളൂ, കാരണം അവരുടെ ശരീരത്തിന് ആവശ്യമായ ആത്മീയ g ർജ്ജം കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ അവരുടെ ശരീരത്തിന് മികച്ച കഴിവുണ്ടെന്ന വിശ്വാസം കാരണം ഈ സ്ഥാനങ്ങളുമായി.

പരിശീലനം ലഭിച്ച ഇൻസ്ട്രക്ടർമാർ പഠിപ്പിക്കുന്ന വികസന കോഴ്‌സുകളുടെ തുടർച്ചയായ ശ്രേണി നോവികൾ പൂർത്തിയാക്കുകയും നിരവധി തലങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നുസമാരംഭം, അവരും ഒരു മൾട്ടി ലെവൽ ശ്രേണിയിലൂടെ കയറുന്നു, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്ത്രങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും ധരിക്കാനുള്ള അവകാശം നേടുന്നു, ചില ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ഓരോ തലത്തിലും നിർദ്ദിഷ്ട ചുമതലകൾ ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ കോഴ്സുകൾ ജാഗ്വാറുകളായി അവരുടെ പങ്കിട്ട ചരിത്രത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളും മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ പരിണാമം മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാനുള്ള അവരുടെ ദൗത്യവും വാലി ഉപദേശത്തിന്റെയും പ്രയോഗത്തിന്റെയും മെറ്റാഫിസിക്കൽ അടിത്തറയും തുറന്നുകാട്ടുന്നു.

താഴ്‌വരയുടെ ശ്രേണി തികച്ചും സങ്കീർണ്ണമാണെങ്കിലും, അതിന്റെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ ഒരു വിഭജനം പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ളതാണ്. പല മതങ്ങളെയും പോലെ, താഴ്വരയും ലിംഗഭേദവും ലൈംഗികതയും തകർക്കുന്നു: “നിംപ്‌സ്” (നിൻ‌ഫാസ്) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സ്ത്രീകൾക്ക് സ്വാഭാവികമായും സ്ത്രീലിംഗ സ്വഭാവങ്ങളായ ആർദ്രതയും വൈകാരിക സംവേദനക്ഷമതയും ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അതേസമയം പുരുഷന്മാർ “മാസ്റ്റേഴ്സ്” (മെസ്ട്രെസ്) എന്നറിയപ്പെടുന്നു. കൂടുതൽ ശാരീരിക ശക്തിയും അവരുടെ വികാരങ്ങളിൽ കൂടുതൽ നിയന്ത്രണവും, അത് അവരെ നേതൃസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് നന്നായി യോജിക്കുന്നു. കാരണം അവർക്ക് വ്യത്യസ്ത ശാരീരിക ശേഷികളും മന os ശാസ്ത്രപരമായ പ്രവണതകളും ഉണ്ട്, പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകൾ ഒരുമിച്ച് ഒരു പൂരക ഡയാഡ് ഉണ്ടാക്കുന്നു, ഇത് മെസ്ട്രെസും നിംഫുകളും ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാൻ അനുയോജ്യമാണ്, എന്നിരുന്നാലും ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രായോഗികമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ല.

ലിംഗപരമായ പൂരകത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള താഴ്വരയുടെ ധാരണ അതിന്റെ ഇരട്ടവ്യവസ്ഥയായ മീഡിയംഷിപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് ഗണ്യമായി കടന്നുപോകുന്നു. സിദ്ധാന്തത്തിൽ ആർക്കും ഒരു ഇൻഡോക്ട്രിനേറ്റർ അല്ലെങ്കിൽ അപാര ആകാം, പ്രായോഗികമായി പുരുഷന്മാരേക്കാൾ കൂടുതൽ സ്ത്രീ അപാരകളും സ്ത്രീകളേക്കാൾ കൂടുതൽ പുരുഷ ഉപദേശകരും ഉണ്ട്. മാരിയോ സാസി വിശദീകരിച്ചതുപോലെ: “അതിന്റെ വൈകാരിക സ്വഭാവം കാരണം, സ്ത്രീ മാധ്യമങ്ങൾക്കിടയിൽ സംയോജനം കൂടുതൽ പതിവാണ്. ഉപദേശം പഠിപ്പിക്കുന്ന മാധ്യമം യുക്തിവാദത്തിലേക്ക് പ്രവണത കാണിക്കുന്നതിനാൽ, മനുഷ്യരിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രബോധകരെ കണ്ടെത്തുന്നു. ” (റോഡ്രിഗസും മ്യുവൽ-ഡ്രെഫസും 1984: 126). പുരുഷശക്തിയുടെ സംയോജനവും ഇൻ‌ഡോക്രെനേറ്ററുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വലിയ യുക്തിയും അറിവും അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ആജ്ഞാപിക്കാനും പുതിയ മാധ്യമങ്ങളെ ഇൻസ്ട്രക്ടർമാരായി പഠിപ്പിക്കാനും ഭരണപരവും അനുഷ്ഠാനപരവുമായ ശ്രേണികളിൽ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള നേതൃസ്ഥാനങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കാനും പുരുഷ ഉപദേശകരെ മാത്രമേ അനുവദിക്കൂ എന്നാണ്.

അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ തത്വം അനുഷ്ഠാനത്തിൽ മാത്രമല്ല, ജോടിയാക്കിയ വിവിധ കത്തിടപാടുകൾ, നിറങ്ങൾ, തിരിച്ചറിയൽ ചിഹ്നങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അപ്പാര ചന്ദ്രന്റെ energy ർജ്ജവും വെള്ളി നിറവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ചുവന്ന ത്രികോണത്തിനുള്ളിലെ തുറന്ന പുസ്തകത്താൽ ഇത് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ഇതിനു വിപരീതമായി, സൂര്യന്റെ and ർജ്ജവും സ്വർണ്ണ വർണ്ണവും ഇൻഡോക്ട്രിനേറ്ററുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ ചിഹ്നം ഒഴുകുന്ന ആവരണത്താൽ പൊതിഞ്ഞ ഒരു കുരിശാണ്. അംഗങ്ങളുടെ യൂണിഫോമിലും ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിലുടനീളം ഈ പ്രതീകാത്മകത വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു.

താഴ്വരയിലെ അംഗങ്ങളെ സംഘടിപ്പിക്കുന്ന മറ്റൊരു പ്രധാന മാർഗ്ഗം “മിഷനറി ഫലാങ്ക്സ്” (ഫലാംഗെസ് മിഷനറിയാസ്) എന്നാണ്. ശേഷം ആവശ്യമായ തുടക്കങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, വാലി അംഗങ്ങൾക്ക് ഇരുപത്തിരണ്ട് മിഷനറി ഫലാങ്ക്സുകളിൽ ഏതെങ്കിലും ഒന്നിൽ ചേരാം; ഇരുപത് സ്ത്രീകൾക്കും രണ്ട് പുരുഷന്മാർക്കും നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഓരോ ഫലാങ്ക്സിനെയും പ്രത്യേക തിരിച്ചറിയൽ യൂണിഫോം ഉപയോഗിച്ച് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ താഴ്വരയിലെ ഒന്നോ അതിലധികമോ ആചാരങ്ങളിൽ നിർവഹിക്കുന്നതിന് പ്രത്യേക ജോലികളുണ്ട്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

2009 ൽ നീവയുടെ രണ്ട് ആൺമക്കൾ തമ്മിൽ രൂക്ഷമായ തർക്കം മുതൽ, ഡോൺ താഴ്വരയ്ക്ക് രണ്ട് ശാഖകളുണ്ട്: ബ്രസീലിയക്ക് പുറത്തുള്ള മാതൃക്ഷേത്രത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ഗിൽബെർട്ടോ സെലായയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള റ G ൾ സെലായയുടെയും സിജിടിഎയുടെയും നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒ.എസ്.ഒ.ഇ.സി. നിയമപരവും സംഘടനാപരവുമായ ഈ വിഭജനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും കാര്യത്തിൽ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളും തമ്മിൽ വളരെ കുറച്ച് വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, പിളർപ്പ് ഇരുവശത്തും മോശം വികാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു, അതോടൊപ്പം ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് പ്രശ്നങ്ങളും താഴ്വരയുടെ സ്പഷ്ടവും അദൃശ്യവുമായ വിഭവങ്ങളുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തെച്ചൊല്ലി നിയമപരമായ തർക്കവും. 2010 ൽ, സി‌ജി‌ടി‌എയെയും അതിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളെയും താഴ്‌വരയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആരാധനക്രമങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിലക്കുന്ന ഒരു സിവിൽ വ്യവഹാരത്തിൽ പ്രാഥമിക നിർദേശം ഒ‌എസ്‌ഒഇസി നേടി, എന്നാൽ ഒരു ഫെഡറൽ കോടതി 2011 ൽ ഈ തീരുമാനം അസാധുവാക്കി. വ്യക്തിഗത ക്ഷേത്രത്തിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് ഈ അതിരുകൾ കടക്കാൻ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടെങ്കിലും മാതൃക്ഷേത്രത്തിന് പുറത്തുള്ള ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഒ.എസ്.ഒ.ഇ.സി അല്ലെങ്കിൽ സി.ജി.ടി.എയുമായി യോജിക്കുന്നു. അനേകം അനുയായികൾ സഹോദരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിനും രണ്ട് ശാഖകളുടെ പുന un സംഘടനയ്ക്കും ഉത്സാഹത്തോടെ പ്രത്യാശിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, കഴിഞ്ഞ കുറേ വർഷങ്ങളായി ബന്ധങ്ങളിൽ യാതൊരു മാറ്റവും വരുത്തിയിട്ടില്ല. രണ്ട് സഹോദരന്മാരും ഇപ്പോൾ അറുപതുകളിലും എഴുപതുകളിലും ഉള്ളതിനാൽ, രണ്ട് ശാഖകളെ ഏകീകരിക്കുകയോ അവരെ പ്രത്യേക സ്ഥാപനങ്ങളായി നിലനിർത്തുകയോ ചെയ്യുന്നത് അടുത്ത തലമുറയിലെ നേതാക്കൾക്ക് ബാധകമായേക്കാം. രാഷ്ട്രപതി പദവിക്ക് പാരമ്പര്യം ഇപ്പോൾ ഒരു പ്രധാന (ഏകമല്ലെങ്കിലും) മാനദണ്ഡമായതിനാൽ, നീവ അമ്മായിയുടെ പിൻഗാമികളിൽ നിന്ന് ആ നേതാക്കളെ ആകർഷിക്കുമെന്ന് ഉറപ്പാണ്. ഓരോ സഹോദരനും സ്വന്തം ഓഫീസിലേക്കോ സ്വന്തം പേരിലേക്കോ പേരക്കുട്ടിയ്ക്കോ കൈമാറുമോ എന്നത് നിശ്ചയമില്ല, ഇത് രണ്ട് ശാഖകളിലെയും വിഭജനം വർദ്ധിപ്പിക്കും.

ചിത്രങ്ങൾ:
നീവ അമ്മായിയുടെയും അവളുടെ ആദ്യകാല കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെയും (യുഇഎസ്ബി) കറുപ്പും വെളുപ്പും ഇമേജുകൾ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ ഫോട്ടോകളും മാർസിയ ആൽ‌വസ് എടുത്തതാണ്, മാത്രമല്ല അവ മാന്യമായ അനുമതിയോടെയാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.

അവലംബം

കാവൽകാന്റെ, കാർമെൻ ലൂയിസ ഷാവേസ്. 2011. ഡയലോഗിയാസ് നോ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ: ഓസ് സിഗ്നോസ് ഡി ഉം ഇമാജിനാരിയോ റിലിജിയോസോ. ഫോർട്ടാലെസ: എക്സ്പ്രസ്സോ ഗ്രാഫിക്ക എഡിറ്റോറ.

കാവൽകാന്റെ, കാർമെൻ ലൂയിസ ഷാവേസ്. 2000. Xamanismo no Vale do Amanhecer: O Caso da Tia Neiva. സാവോ പോളോ: അന്നബ്ലൂം.

സിസാർ, ജോസ് വിസെൻറ്. 1978. “ഓ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ: പാർട്സ് II ഇ III.” Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 97 / 98. ബെലോ ഹൊറിസോണ്ടെ: എഡിറ്റോറ ഒ ലുട്ടഡോർ.

സിസാർ, ജോസ് വിസെൻറ്. 1977. “ഓ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ: പാർട്ട് I.” Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 95 / 96. ബെലോ ഹൊറിസോണ്ടെ: എഡിറ്റോറ ഒ ലുട്ടഡോർ.

ഡോസൺ, ആൻഡ്രൂ. 2008. “ബ്രസീലിലെ പുതിയ കാലഘട്ട മില്ലേനേറിയനിസം.” ജേർണൽ ഓഫ് കോണ്ടംറൽ വെർഷൻ XXX: 23- നം.

ഡോസൺ, ആൻഡ്രൂ. 2007. പുതിയ കാലഘട്ടം, പുതിയ മതങ്ങൾ: സമകാലിക ബ്രസീലിലെ മത പരിവർത്തനം. ബർലിംഗ്ടൺ, വി.ടി: ആഷ്ഗേറ്റ്.

ഗാലിങ്കിൻ, അന ലൂസിയ. 2008. എ ക്യൂറ നോ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ. ബ്രസീലിയ: ടെക്നോപൊളിറ്റിക്.

ഹെയ്സ്, കെല്ലി ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. "ഇന്റർഗാലാക്റ്റിക് സ്പേസ്-ടൈം ട്രാവലേഴ്സ്: ബ്രസീലിലെ താഴ്വരയിലെ ആഗോളവൽക്കരണം വിഭാവനം ചെയ്യുന്നു." നോവ റിയാലിഡിയോ XXX: 16- നം.

ഹോൾസ്റ്റൺ, ജെയിംസ്. 1999. “ബദൽ മോഡേണിറ്റീസ്: ഡോൺ താഴ്വരയിലെ സ്റ്റാറ്റിക്രാഫ്റ്റും മതപരമായ ഭാവനയും.” അമേരിക്കൻ എത്‌നോളജിസ്റ്റ് XXX: 26- നം.

മാർട്ടിൻസ്, മരിയ ക്രിസ്റ്റീന ഡി കാസ്ട്രോ. 2004. “ഓ അമാൻ‌ഹെസർ ഡി ഉമാ നോവ യുഗം: ഉം എസ്റ്റുഡോ ഡാ സിംബിയോസ് എസ്പാനോ സാഗ്രാഡോ / റിതുയിസ് ഡൊ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ.” പേജ്. 119-43- ൽ ആന്റസ് ഡോ ഫിം ഡോ മുണ്ടോ: മിലേനാരിസ്മോസ് ഇ മെസിയാനിസ്മോസ് നോ ബ്രസീൽ ഇ നാ അർജന്റീന, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ലിയോനാർഡ മുസുമേസി. റിയോ ഡി ജനീറോ: എഡിറ്റോറ യു‌എഫ്‌ആർ‌ജെ.

ഒലിവേര, ഡാനിയേല ഡി. 2007. വിഷ്വലിഡേഡ്സ് എം ഫോക്കോ: കോനെക്സീസ് ഒരു കൾച്ചറൽ വിഷ്വൽ ഇയോ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ, മാസ്റ്റേഴ്സ് തീസിസ്, ഫെഡറൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഗോയിസ്.

പിയറിനി, എമിലി. 2013. ജാഗ്വാരസിന്റെ യാത്ര: ബ്രസീലിയൻ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസറിലെ സ്പിരിറ്റ് മീഡിയംഷിപ്പ്. പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം, ബ്രിസ്റ്റോൾ സർവകലാശാല.

റെയിസ്, മാർസെലോ റോഡ്രിഗസ്. 2008. ടിയ നീവ: എ ട്രാജെറ്റീരിയ ഡി ഉമാ ലോഡർ റിലിജിയോസ ഇ സുവാ ഒബ്ര, ഓ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ (1925-2008) . ”പിഎച്ച്ഡി. പ്രബന്ധം, ബ്രസീലിയ സർവകലാശാല.

റോഡ്രിഗസ്, അരാക്കി മാർട്ടിൻസ്, ഫ്രാൻസിൻ മ്യുവൽ-ഡ്രെഫസ്. 2005. “റീൻ‌കാർ‌നീസ്: നോട്ടാസ് ഡി പെസ്‌ക്വിസ സോബ്രെ ഉമ സീത എസ്‌പെരിറ്റ ഡി ബ്രസീലിയ.” പേജ്. 233-62- ൽ വ്യക്തിഗത, ഗ്രൂപോ ഇ സോസിഡേഡ്: എസ്റ്റുഡോസ് ഡി സൈക്കോളജിയ സോഷ്യൽ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് അരാക്കി മാർട്ടിൻസ് റോഡ്രിഗസ്. സാവോ പോളോ: എഡിറ്റോറ യുഎസ്പി.

സാസി, മരിയോ. 1979. ഉമാ പെക്വീന സാന്റീസ് ഡ ഹിസ്റ്റോറിയ, ആറ്റിവിഡേഡ്സ് ഇ ലോക്കലിസാനോ, ടെമ്പോ ഇ നോ എസ്പാനോ, ഡു മൂവിമെന്റോ ഡ out ട്രിനാരിയോ ഡ ഓർഡെം എസ്പിരിറ്റുവലിസ്റ്റ ക്രിസ്റ്റ, എം ബ്രസീലിയ, വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ. ബ്രസീലിയ, എഡിറ്റോറ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ. ഇതിൽ നിന്ന് 8 മാർച്ച് 2012 ആക്സസ് ചെയ്തു http://origensdoamanhecer.blogspot.com/2011/12/o-que-e-o-vale-do-amanhecer.html .

സാസി, മരിയോ. 1977. ഇൻസ്ട്രുസ് പ്രാറ്റിക്കാസ് പാരാ ഓസ് മഡിയൻസ്. ബ്രസീലിയ: എഡിറ്റോറ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ.

സാസി, മരിയോ. 1974. 2000: എ കോഞ്ചുനോ ഡി ഡോയിസ് പ്ലാനോസ്. ബ്രസീലിയ: എഡിറ്റോറ വേൽ ഡോ അമാഹെസർ.

സാസി, മരിയോ. 1972. ലിമിയാർ ഡോ ടെർസിറോ മിലാനിയോ ഇല്ല. ബ്രസീലിയ, എഡിറ്റോറ വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ.

സിക്വീര, ഡെയ്സ്, മാർസെലോ റെയിസ്, മറ്റുള്ളവർ. 2010. വേൽ ഡോ അമാൻ‌ഹെസർ: ഇൻ‌വെന്റാരിയോ നാഷനൽ ഡി റെഫറൻ‌സിയാസ് കൾ‌ചുറൈസ്. ബ്രസീലിയ: സൂപ്രണ്ടെൻ‌സിയ ഡോ ഐ‌പി‌എ‌എൻ ഇല്ല ഡിസ്ട്രിറ്റോ ഫെഡറൽ.

വാസ്‌ക്വസ്, മാനുവൽ എ. ജോസ് ക്ലോഡിയോ സ za സ ആൽവസ്. 2013. “ജോർജിയയിലെ അറ്റ്ലാന്റയിലെ ഡോൺ താഴ്വര: പ്രവാസികളിലെ ലിംഗ വ്യക്തിത്വവും സംയോജനവും ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.” പി.പി. 313-38 ഇഞ്ച് ബ്രസീലിയൻ മതങ്ങളുടെ പ്രവാസികൾ, എഡിറ്റുചെയ്തത് ക്രിസ്റ്റീന റോച്ചയും മാനുവൽ വാസ്ക്വെസും ആണ്. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
22 സെപ്റ്റംബർ 2015

 

പങ്കിടുക