യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ

കാനഡ ടൈംലൈനിന്റെ യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച്

1859 കാനഡയിലെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പള്ളികളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ആംഗ്ലിക്കൻ പുരോഹിതൻ ആദ്യമായി പരസ്യമായി ആഹ്വാനം ചെയ്തു.

ഐക്യത്തിനായുള്ള 1874, 1881, 1886 കോളുകൾ ആവർത്തിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

1888 ലയനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് സ്വീകാര്യമായ നാല് ജീവശാസ്ത്രപരമായ കാര്യങ്ങൾ ലംബെത്ത് കോൺഫറൻസ് (ആംഗ്ലിക്കൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ) അംഗീകരിച്ചു.

1889 ടൊറന്റോയിൽ ചർച്ച് യൂണിയനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സമ്മേളനം വിളിച്ചു. ആംഗ്ലിക്കൻ, മെത്തഡിസ്റ്റ്, പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ എന്നിവർ പങ്കെടുത്തു. കോൺഗ്രേഷണലിസ്റ്റുകളും ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളും ഈ സംരംഭത്തെ പിന്തുണച്ചു.

1906 ആംഗ്ലിക്കൻ സഭാ യൂണിയൻ ചർച്ചകളിൽ നിന്ന് പിന്മാറി.

1908 ശേഷിക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങൾ “ബേസിസ് ഓഫ് യൂണിയൻ” പ്രമാണത്തിൽ സമ്മതിച്ചു.

1910 കോൺ‌ഗ്രിഗേഷണലിസ്റ്റുകൾ യൂണിയനെ അംഗീകരിച്ചു.

1912 മെത്തഡിസ്റ്റുകൾ യൂണിയനെ അംഗീകരിച്ചു.

1916 പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയക്കാർ യൂണിയനെ official ദ്യോഗികമായി അംഗീകരിച്ചു, പക്ഷേ തീരുമാനം സഭയെ ഭിന്നിപ്പിച്ചു.

നിയമപരമായ തടസ്സങ്ങൾ നീക്കി യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ നിയമത്തിന് 1924 പാർലമെന്റ് അംഗീകാരം നൽകി.

1925 (ജൂൺ 10) യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു. പ്രാദേശിക യൂണിയൻ പള്ളികൾ ലയനത്തിൽ ചേർന്നപ്പോൾ പ്രസ്ബിറ്റീരിയക്കാർ ഭിന്നിച്ചു.

1930s UCoC വലിയ വിഷാദരോഗത്തിന് ആശ്വാസം നൽകി; ഗർഭനിരോധന മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ അംഗീകൃത ഉപയോഗം; ഒരു വനിതാ പാസ്റ്ററെ നിയമിച്ചു; കടുത്ത സർക്കാർ സാമ്പത്തിക നയത്തെ എതിർത്തു; അന്താരാഷ്ട്ര സമാധാന-നിരായുധീകരണ പ്രഖ്യാപനത്തിന് അംഗീകാരം നൽകി; യഹൂദവിരുദ്ധതയെ എതിർത്തു.

1939 അറുപത്തിയെട്ട് സമാധാന അംഗങ്ങൾ യുദ്ധശ്രമത്തെ പിന്തുണച്ചതിന് സഭയെ പരസ്യമായി അപലപിച്ചു.

1942 കരടിനെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ സഭയുടെ ജനറൽ കൗൺസിൽ വിസമ്മതിച്ചു.

രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധം പണിമുടക്കുന്ന ഖനിത്തൊഴിലാളികൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള സർക്കാർ ഇടപെടലിനെ CCoC പിന്തുണച്ചു.

1945-1965 സി‌സി‌ഒ‌സി അതിന്റെ വളർച്ച, സമൃദ്ധി, സ്വാധീനം എന്നിവയുടെ “സുവർണ്ണ കാലഘട്ടം” അനുഭവിച്ചു.

1962 പുതിയതും ഏറെ വിവാദപരവുമായ സൺ‌ഡേ സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതി അവതരിപ്പിച്ചു.

ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെ പുരാതന പ്രസ്താവനകളെ ആധുനികവൽക്കരിച്ച ഒരു പുതിയ വിശ്വാസത്തെ 1968 UCoC അംഗീകരിച്ചു.

1970- കൾ ആഭ്യന്തരമായും അന്തർ‌ദ്ദേശീയമായും പൊതുവെ ഉൾ‌പ്പെടുത്തലിനും സാമൂഹിക ആക്ടിവിസത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ശക്തമായ പിന്തുണയാണ് ഈ ദശകം.

ഗർഭച്ഛിദ്രത്തിനെതിരായ official ദ്യോഗിക എതിർപ്പ് 1984 UCoC പിൻവലിച്ചു.

1988 UCoC സ്വവർഗ പുരോഹിതന്മാർക്കുള്ള എതിർപ്പ് പിൻവലിച്ചു.

പരേതനായ 1980- കൾ യു‌കോ‌സി വിവിധ സാമൂഹിക അനീതികൾ‌ക്ക് സ്വന്തം പങ്കാളിത്തം പരസ്യമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, പരിക്കേറ്റവരോട് official ദ്യോഗിക ക്ഷമാപണം ആരംഭിച്ചു.

സഭയ്ക്കുള്ളിൽ കാര്യമായ പ്രതിഷേധം സൃഷ്ടിച്ച അതോറിറ്റിയും വ്യാഖ്യാനവും സംബന്ധിച്ച റിപ്പോർട്ടിന് 1992 UCoC അംഗീകാരം നൽകി.

2012 ഇസ്രയേൽ ഉൽ‌പ്പന്നങ്ങൾ‌ തിരഞ്ഞെടുത്ത ബഹിഷ്‌കരണത്തിന് ജനറൽ കൗൺസിൽ അംഗീകാരം നൽകി.

ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ (UCoC) അസാധാരണമാണ്. അക്കാലത്ത് വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു ദർശനത്തിലും അഭിലാഷത്തിലും സ്ഥാപിതമായ ഒരു പള്ളിയാണിത് ഒരൊറ്റ സ്ഥാപകന്റെയോ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയോ ദൈവശാസ്ത്ര വീക്ഷണത്തേക്കാൾ.

മെത്തഡിസ്റ്റുകൾ, കോൺഗ്രിഗേഷണലിസ്റ്റുകൾ, യൂണിയൻ ചർച്ചുകൾ, മിക്ക പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയക്കാർ എന്നിവരുടെ ലയനം അക്കാലത്തെ എക്യുമെനിക്കൽ പ്രേരണ, മിഷൻ ഫീൽഡിലെ ലോജിസ്റ്റിക് ആശങ്കകൾ, സർക്കാരിനെയും സംസ്കാരത്തെയും സ്വാധീനിക്കാൻ പര്യാപ്തമായ ഒരൊറ്റ, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ, ദേശീയ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ശബ്ദത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. പുതിയ രാജ്യം. ഇത് അടിയന്തിരമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, പ്രത്യേകിച്ചും കുടിയേറ്റത്തിനും വിപുലീകരണത്തിനും മുന്നിൽ. ഈ പ്രതീക്ഷകൾ സ്ഥാപക രേഖകളിൽ പ്രത്യേകമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 15-16, 20-21).

എക്യുമെനിസം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഭൂരിഭാഗത്തിലും പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു, സാധാരണയായി ദൈവശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ. വാസ്തവത്തിൽ, യൂണിയൻ ചർച്ചുകൾ ഒഴികെ ലയിപ്പിച്ച ഓരോ വിഭാഗങ്ങളും സ്വന്തം വിഭാഗ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിരവധി ലയനങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 20-21)

കാനഡ 1867 ൽ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടി, അത് പൂർണ്ണമായും പരിഹരിക്കപ്പെട്ടില്ല. പല പ്രദേശങ്ങളും, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കും പടിഞ്ഞാറും, ഒരു മിഷൻ ഫീൽഡായി തുടർന്നു. പരിശ്രമത്തിന്റെ തനിപ്പകർപ്പും വിഭവങ്ങളുടെ അഴുക്കുചാലുകളും ഏകോപനത്തിനോ സഹകരണത്തിനോ ഉള്ള ആഹ്വാനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. സഭാ യൂണിയനോട് പരസ്യമായി പ്രകടിപ്പിച്ച ആദ്യത്തെ താത്പര്യം ആംഗ്ലിക്കൻ (ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ട്) ൽ നിന്നാണ്. 1859, 1874 എന്നിവയിൽ ഈ കോൾ കൂടുതൽ ശക്തമായി ആവർത്തിച്ചു, വീണ്ടും 1881 ൽ, ആംഗ്ലിക്കൻക്കാർ formal പചാരിക ചർച്ചകൾക്കായി വിളിക്കുകയും മറ്റ് പള്ളികളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്താൻ ഒരു സമിതിയെ നിയോഗിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ. 1886- ൽ, ലംബെത്ത് കോൺഫറൻസ് (ആംഗ്ലിക്കൻ കമ്യൂണിയന്റെ മെത്രാന്മാരുടെ) ലംബെത്ത് ക്വാഡ്രിലാറ്ററൽ എന്ന പ്രമാണം നിർമ്മിച്ചു, ഇത് നാല് ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പോയിന്റുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, അത് വിഭാഗത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ യൂണിയന്റെ അടിസ്ഥാനമായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും.

അടുത്ത വർഷം ടൊറന്റോയിൽ യൂണിയനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കോൺഫറൻസിന് ഇത് കാരണമായി, അതിൽ ആംഗ്ലിക്കൻ, മെത്തഡിസ്റ്റ്, പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. സഭാവാദികൾ പിന്തുണ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു; ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ താൽപര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ 1906 ആയപ്പോഴേക്കും ആംഗ്ലിക്കന്മാർ തണുത്ത കാലുകൾ വികസിപ്പിക്കുകയും പിൻവാങ്ങുകയും ചെയ്തു (ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളും പിന്മാറി). ഇത് ക്ലെയിമിന്റെ ഉൾപ്പെടുത്തലിലേക്കുള്ള നീക്കത്തെ നഷ്‌ടപ്പെടുത്തി. എന്നാൽ ചർച്ചകൾ തുടർന്നു, 1908 ആയപ്പോഴേക്കും ഒരു പുതിയ സഭയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും രാഷ്ട്രീയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള “ബേസിസ് ഓഫ് യൂണിയൻ” അംഗീകരിക്കുകയും പഠനത്തിനായി കൈമാറുകയും ചെയ്തു (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും 2012: 16, 21; യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 2013).

രണ്ട് വർഷത്തെ പഠനത്തിനും ചർച്ചയ്ക്കും ശേഷം, കോൺ‌ഗ്രിഗേഷണലിസ്റ്റുകൾ 1910 ലെ പ്രമാണത്തിനും 1912 ൽ മെത്തഡിസ്റ്റുകൾ അംഗീകരിച്ചു. പ്രസ്ബിറ്റീരിയക്കാർ 1916- ൽ document ദ്യോഗികമായി പ്രമാണം അംഗീകരിച്ചു. ഏകദേശം മൂന്നിലൊന്ന് പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയക്കാർ സമ്മതിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു, 1925 ലെ ലയനത്തിൽ ഒരു വിഭാഗീയ ഭിന്നതയുണ്ടായി (Schweitzer et al. 2012: 17).

പ്രമാണം വ്യാപകമായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ആസൂത്രിതമല്ലാത്ത ഒരു അനന്തരഫലമുണ്ടായി, നാലാമത്തെ ഏകീകൃത വിഭാഗത്തിന്റെ സൃഷ്ടി. പടിഞ്ഞാറൻ പല ചെറുപട്ടണങ്ങളും മൂന്ന് (അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ) മിഷൻ പള്ളികളെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ പാടുപെട്ടു. മിക്കപ്പോഴും ഒരു സഭയിൽ ഒരു പാസ്റ്റർ ഉണ്ടായിരുന്ന സഭകൾ സംയുക്തമായി കണ്ടുമുട്ടി. മുൻ യൂണിയൻ സഭകളുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത പ്രാദേശിക യൂണിയൻ സഭകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി യൂണിയൻ പ്രമാണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം താമസിയാതെ മാറി. ക്രമേണ യൂണിയന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നൂറോളം പള്ളികൾ ഉൾപ്പെടെ ഒരു വിഭാഗീയ ഘടന രൂപപ്പെട്ടു. എല്ലാവരും യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് രൂപീകരണത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 7, 18-19; യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 1925).

ചർച്ച് യൂണിയനുമായുള്ള എല്ലാ നിയമപരമായ തടസ്സങ്ങളും നീക്കി കാനഡയിലെ പാർലമെന്റ് യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ നിയമം 1924 ൽ അംഗീകരിച്ചു. ന് ബുധനാഴ്ച, ജൂൺ ക്സനുമ്ക്സ, ക്സനുമ്ക്സ, ഡൗണ്ടൗൺ ടരാംടോ ൽ വന്നാല് സേവനത്തിന്റെ രാവിലെ ഔദ്യോഗികമായി കാനഡ യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഉദ്ഘാടനം. ഗുസ്തി കൊട്ടാരത്തിലും ഐസ് ഹോക്കി വേദിയിലും എട്ടായിരം പേർ ആഘോഷിച്ചു. രാജ്യത്തുടനീളം ആയിരക്കണക്കിന് പേർ സമാന്തര സേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുകയോ ആഘോഷത്തിന്റെ തത്സമയ പ്രക്ഷേപണം ശ്രവിക്കുകയോ ചെയ്തു. അടുത്ത വലിയ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിഭാഗമായ ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ചിനേക്കാൾ ഇരട്ടി വലുപ്പമുള്ള ഒരു പള്ളി യൂണിയൻ നിർമ്മിച്ചു. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ മാത്രം വലുതായിരുന്നു (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 10: 1925-2012, 4).

ആദ്യകാല 1930 കളോടെ, സഭ അതിന്റെ നയവും സാമ്പത്തികവും ഏറെക്കുറെ ഏകീകരിക്കുകയും സവിശേഷമായ ഒരു സ്വഭാവം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലയളവിൽ ജനറൽ കൗൺസിലിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഈ സ്വഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 1931 ൽ, ഒരു ദേശീയ അത്യാഹിത സമിതി വിഷാദരോഗ കാലഘട്ടത്തിലെ വിശപ്പുള്ളവർക്ക് നൂറുകണക്കിന് റെയിൽ കാറുകൾ നിറച്ചു. ആർ‌ബി ബെന്നറ്റിന്റെ കടുത്ത സർക്കാരിന്റെ ധനനയത്തെ സഭ വെല്ലുവിളിച്ചു, ഗർഭനിരോധന മാർഗ്ഗങ്ങൾ അംഗീകരിച്ചു, ഒരു വനിതാ മന്ത്രിയെ നിയമിച്ചു, യഹൂദവിരുദ്ധതയ്‌ക്കെതിരെ സംസാരിച്ചു. 1932- ൽ, ക Council ൺസിൽ അന്താരാഷ്ട്ര സമാധാന-നിരായുധീകരണ റിപ്പോർട്ടിന് അംഗീകാരം നൽകി, 1934- ൽ സാമൂഹിക ക്രമത്തെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ട് (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 25, 31, 40, 46).

1942- ൽ, ജനറൽ കൗൺസിൽ നിർബന്ധിത നിർബന്ധത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു, എന്നാൽ യുദ്ധം ആരംഭിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, യു‌സി‌ഒ‌സി “ശാന്തമായ ദൃ mination നിശ്ചയവുമായി” പോരാട്ടത്തെ സമീപിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1939 ഒക്ടോബറിൽ, 68 യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് സമാധാനവാദികൾ ഒരു സംഘം യുദ്ധശ്രമത്തെ പിന്തുണച്ചതിന് സഭയെ വിമർശിച്ചു. യുദ്ധം ക്രിസ്തുവിന്റെ ഹിതത്തിന് വിരുദ്ധമാണെന്നും യുദ്ധത്തിന്റെ വരവ് ആ പ്രതിബദ്ധതയെ മാറ്റിയിട്ടില്ലെന്നും അവരുടെ പ്രകടനപത്രികയിൽ പറയുന്നു. വിവാദങ്ങളുടെ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റ് പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. കാനഡയിലുടനീളമുള്ള പത്രങ്ങൾ ഒപ്പിട്ടവരെ രാജ്യദ്രോഹികളെന്ന് അപലപിക്കുകയും യു‌കോ‌സിയുടെ വിശ്വസ്തതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ജനറൽ കൗൺസിൽ സബ് എക്സിക്യൂട്ടീവ് ഒപ്പിട്ടവരെ നിരസിക്കുകയും കാനഡയോടും രാജാവിനോടും സഭയുടെ വിശ്വസ്തത പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. നിരവധി ഒപ്പുകൾ അവരുടെ പൾപ്പിറ്റുകളിൽ നിന്ന് നിർബന്ധിതരായി. യുദ്ധശ്രമത്തിൽ സഭയുടെ പങ്കാളിത്തം വിവാദമായി തുടർന്നു, മന cons സാക്ഷിയുള്ള ഒബ്ജക്റ്റർ പദവിക്ക് സഭ തന്നെ നിരവധി വ്യക്തികളെ പിന്തുണച്ചു (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 59-66).

ഈ കാലയളവിൽ, ഒന്റാറിയോയിലെ കിർക്ക്‌ലാന്റ് തടാകത്തിൽ പണിമുടക്കുന്ന ഖനിത്തൊഴിലാളികൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള സർക്കാർ ഇടപെടലിനെ സഭ പിന്തുണച്ചിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഇടപെടൽ സംഘടിത തൊഴിലാളികൾക്ക് സ്ഥിരമായ യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് പിന്തുണയായി മാറുന്നതിന്റെ സൂചനയാണ്. ന്യൂനപക്ഷ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഇടപെടലിന്റെയും പിന്തുണയുടെയും നീണ്ട ചരിത്രവും സഭ ആരംഭിച്ചു. ഒരു വശത്ത്, തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ജാപ്പനീസ്-കനേഡിയൻമാരെ മാറ്റുന്നതിന് യു‌കോ‌സി സമ്മതിച്ചു, എന്നാൽ മറുവശത്ത്, നാടുകടത്തലിനെ ശക്തമായി എതിർക്കുന്നവരുടെ കുട്ടികൾക്കായി സ്കൂളുകൾ സ്ഥാപിച്ചു. യൂറോപ്യൻ അഭയാർഥി പ്രതിസന്ധിയെക്കുറിച്ച് അവബോധം സൃഷ്ടിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിൽ കനേഡിയൻ ജൂത കോൺഗ്രസുമായി സഭ പങ്കെടുത്തു. യുദ്ധാവസാനത്തോടടുത്ത്, ജനറൽ കൗൺസിലിന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്ന ഒരു കമ്മീഷൻ ഒരു യുദ്ധാനന്തര കാനഡയെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ക്ഷേമരാഷ്ട്രമായി വിളിച്ചു (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 66-70).

രാജ്യത്തിന്റെ ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ രൂപാന്തരീകരണത്തിൽ കേന്ദ്ര പങ്ക് വഹിക്കാൻ തുടരാമെന്ന ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം സഭ അവസാനിപ്പിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, യുദ്ധത്തിന്റെ അവസാനം മുതൽ 1960- കളുടെ അവസാനം വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തെ യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡയുടെ സുവർണ്ണകാലമായി വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവാഞ്ചലിസം ഡ്രൈവുകൾ, മടങ്ങിവരുന്ന സൈനികർ, ബേബി ബൂം, പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലേക്കുള്ള നീക്കം എന്നിവയെല്ലാം സഭയെ വളരാൻ സഹായിച്ചു, ഇത് നിരീക്ഷകരെയും ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തി. നൂറുകണക്കിന് പുതിയ പള്ളികളും പള്ളി ഹാളുകളും മാൻസുകളും സ്ഥാപിച്ചു. ഈ ശുഭാപ്തി കാലഘട്ടത്തിലും അംഗത്വ പിന്തുണ ഉദാരമായിരുന്നു. 1959 ലെ ഒരു പുതിയ ആസ്ഥാന കെട്ടിടം ഈ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അംഗത്വം 1968 ൽ ഏകദേശം 3,500,000 ൽ എത്തി (Schweitzer et al. 2012: 72-83, 93, 98).

ജനറൽ ക Council ൺസിലും സെൻ‌ട്രൽ ഓഫീസും ഉൾ‌പ്പെടുത്തലിലും സാമൂഹിക ആക്ടിവിസത്തിലും എക്സ്‌എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് തുടർച്ചയായി ഇടപെടുന്നു. പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ ആയിരുന്നു
അലസിപ്പിക്കൽ, സഭയിലെ സ്ത്രീകളുടെ പങ്ക് (ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും വിവാദപരമായത്), ഫ്രഞ്ച്-ഇംഗ്ലീഷ് ബന്ധം, ഫസ്റ്റ് നേഷൻസ് ജനങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം, ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ വർഗ്ഗീയത, പലസ്തീൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പലസ്തീൻ ലിബറേഷൻ ഓർഗനൈസേഷന്റെ അവകാശം (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 109- 11, 129-35).

1980 ൽ ജനറൽ കൗൺസിലിന് ലഭിച്ച “ദൈവത്തിന്റെ ഇമേജിൽ… ആണും പെണ്ണും” എന്ന പഠനരേഖയും 1984 ലെ ഫോളോ അപ്പ് റിപ്പോർട്ടും “സമ്മാനം, ധർമ്മസങ്കടം, വാഗ്ദാനം” എന്നിവ ഒരു മാധ്യമ സ്പ്ലാഷും വിവാദവും സൃഷ്ടിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെക്കുറിച്ചും സ്വവർഗരതി. 1988-ൽ ജനറൽ കൗൺസിൽ ഒരു പ്രസ്താവന അംഗീകരിച്ചു, സ്വവർഗരതിയെ ഓർഡിനേഷന് തടസ്സമായി നീക്കം ചെയ്തു. 1980 കളിൽ സഭ സാമൂഹ്യ അനീതിയിൽ സ്വന്തം പങ്കാളിത്തം തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു തുടർച്ചയായ പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി ആ അനീതികളാൽ ഇരകളാക്കപ്പെടുകയോ പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്തവരോട് ക്ഷമ ചോദിക്കുന്നു (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും 2012: 141-47, 151-53) .

അതേസമയം, അംഗങ്ങൾ, സഭകൾ, വിഭവങ്ങൾ എന്നിവ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതും കേന്ദ്ര നേതൃത്വത്തോടുള്ള അവിശ്വാസവും ചെറുത്തുനിൽപ്പും സ്ഥാപനത്തെ പുന ruct സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനും പരിപാലിക്കുന്നതിനുമുള്ള ശ്രമങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. വിവിധ സംരംഭങ്ങളിൽ സഭ തുടർന്നും സജീവമായിരുന്നെങ്കിലും ഇവ സാമൂഹ്യനീതി, ലൈംഗികത എന്നിവയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 164-70, 174-77).

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ ഇന്ന് 1950, 1960 എന്നിവയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ ചെറിയ ഒരു സംഘടനയാണ്. അംഗത്വത്തിലെ ഇടിവും കൂടുതൽ മതേതരവും ബഹു-സാംസ്കാരിക കനേഡിയൻ സമൂഹവും സർക്കാരും അതിന്റെ സ്വാധീനം കുറച്ചിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ, അതിന്റെ ജനറൽ കൗൺസിലിന്റെ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ വ്യാപകമായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുകയും പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒരു വടക്കൻ എണ്ണ പൈപ്പ്ലൈനിനെ എതിർക്കുന്നതിനും ചില ഇസ്രായേലി ചരക്കുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത് ബഹിഷ്കരിക്കുന്നതിനുമുള്ള 2012 ജനറൽ കൗൺസിൽ തീരുമാനങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ഈ തീരുമാനങ്ങൾ കാനഡയിലെ പ്രമുഖ പത്രങ്ങളിലെ (ലൂയിസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ഒന്നാം പേജ് വാർത്തകളായിരുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡയുടെ (യു‌സി‌ഒ‌സി) വിശ്വാസങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുന്നത് സങ്കീർണ്ണവും ചിലപ്പോൾ പല കാരണങ്ങളാൽ നിരാശപ്പെടുത്തുന്നതുമാണ്. ഒരു വശത്ത്, യു‌സി‌ഒ‌സി ഒരു പ്രധാന, ട്രിനിറ്റേറിയൻ, പ്രൊട്ടസ്റ്റൻറ്, ക്രിസ്ത്യൻ സഭയാണ്, അത് ഒരു പരിധിവരെ, പരമ്പരാഗത ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസങ്ങളാണ്. മറുവശത്ത്, കുമ്പസാര പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പരിധിയിൽ രൂപംകൊണ്ട മൂന്ന് പള്ളികളിൽ ഒന്നാണ് യു‌കോ‌സി. അതിന്റെ വിശാലമായ കൂടാരത്തിനകത്ത് ചിലപ്പോൾ മുൻകാല പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ആധികാരികമായ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ. കൂടാതെ, ലയനത്തിന് കാരണമായത് ഒരു പ്രത്യേക ദൈവശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടിന്റെ അനിവാര്യതയേക്കാൾ, മിഷനറി, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ഒരു പുതിയ രാജ്യത്തിന്റെ കാര്യക്ഷമമായ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണം എന്നിവയാണ്. അതിനാൽ, ആ പാരമ്പര്യ വിശ്വാസങ്ങളെ പൊതുവായി റദ്ദാക്കിയിട്ടില്ല (യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 2006; ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: xi, 14).

യു‌സി‌ഒ‌സി പലപ്പോഴും “വിശ്വാസേതര” സഭയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി നിരീക്ഷകർ ഇതിനെ കണക്കാക്കുന്നത് അതിന് ദൈവശാസ്ത്രമില്ലെന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ, യു‌സി‌ഒ‌സി മൂന്ന് വിശ്വാസങ്ങളിലേക്ക് വരിക്കാരാകുന്നു, രണ്ട് പുരാതനവും അതിന്റേതായ ഒരു നിർമ്മാണവുമാണ്, കൂടാതെ സൈബർ വെബ്‌സൈറ്റ് തികച്ചും സമഗ്രവും അംഗീകാരമുള്ളതുമായ മൂന്ന് വിശ്വാസ പ്രസ്താവനകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സഭയ്ക്കുള്ളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനും വിശ്വാസസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുമുള്ള ഒരു നയം അർത്ഥമാക്കുന്നത് വ്യക്തിഗത അംഗങ്ങൾ (പള്ളികൾ പോലും) പരസ്പര വിരുദ്ധമായ വീക്ഷണങ്ങൾ പുലർത്തുന്നു എന്നാണ്. നിരീക്ഷകർക്കുള്ള പ്രശ്നം ദൈവശാസ്ത്രം ഇല്ല എന്നല്ല, ഒരു എഴുത്തുകാരൻ അംഗീകരിച്ചതുപോലെ, സഭ “ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഉണർന്നിരിക്കുന്നു” (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 259-60; യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 2006).

പരമ്പരാഗത ദൈവശാസ്ത്രത്തെ മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, യു‌സി‌ഒ‌സി വിശ്വാസത്തിന്റെ ശരിക്കും നിർവചിക്കുന്ന സ്വഭാവം ഉൾപ്പെടുത്തലിനോടുള്ള വികാരാധീനമായ പ്രതിബദ്ധതയാണ്, ഇതിനെ സാധാരണയായി “സാമൂഹ്യനീതി” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മുകളിലുള്ള “ഗ്രൂപ്പ് ഹിസ്റ്ററി” വിഭാഗത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ സാമൂഹിക ആശങ്ക രൂപപ്പെട്ട ഉടൻ തന്നെ ആരംഭിച്ചു. സഭയും പ്രഖ്യാപനവും പ്രഖ്യാപനങ്ങളും തുടർന്നു. പരസ്യമായി സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളെയും ലെസ്ബിയൻ പുരോഹിതന്മാരെയും ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതും സ്വവർഗ വിവാഹങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതും സമകാലീന ഉദാഹരണങ്ങളിൽ പ്രധാനമാണ് (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 291-94).

കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ആശങ്കകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പുരാതന വിശ്വാസങ്ങളെ സഭ അംഗീകരിച്ച് പുതിയ ഒന്ന് നിർമ്മിക്കുകയും അത് മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലുകളിൽ ദൈവഹിതമായി കാണപ്പെടുന്നതിലേക്ക് കൂടുതൽ is ന്നൽ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. അതു വളരെ സ്നേഹിച്ചു വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച വിശ്വാസത്തിന്റെ മൂന്ന് പ്രസ്താവനകളും ഉണ്ട്: "യൂണിയന്റെ അടിസ്ഥാനം", "വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രസ്താവന", "വിശ്വാസത്തിന്റെ ഗീതം" എന്നിവയെല്ലാം ഇന്നും നിലവിലുണ്ട്. ഇവ ദൈവശാസ്ത്രപരമായി സമാനമാണ്, എന്നാൽ കൂട്ടായി “നിരന്തരമായതും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ വിശ്വാസ പാരമ്പര്യത്തെ” പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 1940: 2006, 2012; യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 259).

മൂന്ന് പ്രസ്‌താവനകളേക്കാളും വേദപുസ്തക വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ പ്രാഥമികത (പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾ) മൂന്ന് രേഖകളിലും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, പണ്ഡിതമായും സമൂഹത്തിലും വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ആവശ്യകത അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. തിരുവെഴുത്ത് ഗ seriously രവമായി എടുക്കേണ്ടതാണെന്ന് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 259-61, 272; യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 2006).

ദൈവത്തെ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനപ്പുറമുള്ള ഒരു നിഗൂ and തയാണെന്നും മനുഷ്യ വർഗ്ഗീകരണത്തെ മറികടക്കുന്നതും അടിസ്ഥാനപരമായി പരമ്പരാഗതമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ ദൈവത്തിന്റെ ആത്യന്തിക വെളിപ്പെടുത്തലായി യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസവും. പ്രമാണങ്ങൾ “ദൈവപുത്രൻ” പോലുള്ള പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയും അവന്റെ ജീവിതം മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന് മാതൃകയാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു (യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 1940, 2006).

പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുള്ള പങ്ക് പൊതുവെ പരമ്പരാഗതമാണ്, എന്നിരുന്നാലും ഇത് കുറച്ച് മാറിയിട്ടുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു. വിശ്വാസികളുടെ മദ്ധ്യേ ദൈവത്തിന്റെ തുടർന്നു സാന്നിദ്ധ്യം, ക്രിസ്തീയ പ്രതിബദ്ധത എന്നിവയുടെ ആത്മാവ് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. മുമ്പത്തെ പ്രസ്താവനകൾ മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ ആത്മാവിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിന് പരിവർത്തനം, ന്യായീകരണം, വിശുദ്ധീകരണം തുടങ്ങിയ മെത്തഡിസ്റ്റ് പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും ഈ പദങ്ങൾ സമകാലികരിൽ നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷമാണ് "സോങ്ങ് ഓഫ് ഫൈത്ത്" (യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 2006).

രക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും (സോട്രിയോളജി) മാറുന്നതായി കാണുന്നു. “യൂണിയന്റെ അടിസ്ഥാനം” എന്നതിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉപദേശ പ്രസ്‌താവനകൾ പരിവർത്തനം, അനുതാപം, ദൈവകൃപ, പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കൽ എന്നിവയിലൂടെയുള്ള രക്ഷയെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേക പരാമർശം നൽകുന്നു, ഒപ്പം വിശുദ്ധീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഖണ്ഡികയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. 1940 ലെ “വിശ്വാസ പ്രസ്താവന” ഈ പദങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഒഴിവാക്കി സ്നാപനത്തിന് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ “വിശ്വാസഗാനം” എന്നതിൽ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും നേരിട്ട് പറഞ്ഞിട്ടില്ല. മെത്തഡിസ്റ്റ് മോഡലിലെ പുനരുജ്ജീവന പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക പരാമർശങ്ങൾ മൂന്ന് രേഖകളിലും ഇല്ല. മൂന്ന് രേഖകളിൽ നിന്നും നിർദ്ദിഷ്ട എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ ഭാഷ ഇല്ല. നിർദ്ദിഷ്ട വാചകം ഇല്ലാതെ, ഒരു മില്ലേനിയലിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ സ്വീകാര്യതയുണ്ട് (യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 1940, 2006).

ഇതിനു വിപരീതമായി, എല്ലാ രേഖകളിലുമുള്ള ദൈവസ്നേഹത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നതിനും സഭയ്ക്ക് ആ സ്നേഹത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനുള്ള വഴികൾക്കുമായി വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആശങ്കയാണ് ഈ മൂന്ന് രേഖകളും അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. “വിശ്വാസഗാനം” ഉൾപ്പെടുത്തലിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രത്യേകമായി പ്രത്യേകമാണ്, പരമ്പരാഗതമായി പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് പേരിടുക, അത്തരം ആളുകളെ ഒഴിവാക്കുകയോ പാർശ്വവത്കരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിൽ സഭയുടെ പശ്ചാത്താപം പ്രകടിപ്പിക്കുക (യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 1940, 2006).

സാമൂഹ്യനീതിക്ക് emphas ന്നൽ നൽകുന്നതിന് തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ, “മതപരിവർത്തനവും രൂപീകരണവും ആവശ്യമാണെന്ന സ്വയം സങ്കൽപം യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഉപേക്ഷിച്ചു, ഒരിക്കൽ അതിന്റെ സാമൂഹിക സാങ്കൽപ്പിക കേന്ദ്രമായി, ഇരുനൂറു വർഷമായി ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ കാതൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ ഒരു വിശ്വാസം. "പള്ളി അതിന്റെ സാമൂഹ്യനീതി അതിന്റെ പ്രധാന ദൗത്യ ലക്ഷ്യമായി പള്ളി സ്വീകരിച്ചത് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സഭാ ചരിത്രകാരൻ മാർക്ക് നോൾ ആണെന്ന് വാദിക്കുന്നു, ഇത്" പ്രത്യേക ക്രിസ്തീയ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വഴി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ കുറച്ചുമാത്രം "അവശേഷിപ്പിച്ചുവെന്നതാണ്. എന്നാൽ ഇത് തികച്ചും ഒരു അതിശയോക്തിയാണ്. ഉപദേശപരമായ പ്രസ്താവനകൾ വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 291-92).

ആചാരങ്ങൾ

ഇടയ ചാർജുകളെ (സഭകൾ) ആരാധിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതിവാര മീറ്റിംഗുകളാണ് യു‌കോ‌സിയുടെ പ്രാഥമിക ആചാരങ്ങൾ. പൊതുവേ, ഈ ആരാധനാ സേവനങ്ങൾ സംഗീതം, പ്രാർത്ഥന, തിരുവെഴുത്തു വായനകൾ, പ്രസംഗം എന്നിവ പിന്തുടരുന്നു, അത് മിക്ക പ്രധാന, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ, ആരാധനേതര സഭകളിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് പരിചിതമായിരിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, യു‌സി‌ഒ‌സി, മുമ്പുണ്ടായിരുന്ന മൂന്ന് ആരാധനാ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ വിഭാഗീയ ലയങ്ങളിൽ ലയിപ്പിച്ചതിന്റെ ഫലമാണ്, കൂടാതെ സേവനങ്ങളുടെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് “ഓർഡർ ചെയ്ത സ്വാതന്ത്ര്യ” നയം പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തത്ഫലമായി, ഓരോ സഭയും സ്വതന്ത്രമായി അല്ലെങ്കിൽ അതിൻറെ ഉത്തരവാദിത്തം സ്ഥാപിക്കാൻ (അല്ലെങ്കിൽ തുടരാൻ) സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, കൂടാതെ സഭകൾക്കിടയിൽ ഗണ്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. മറ്റു പ്രധാന പ്രൊട്ടസ്റ്റൻറ് സഭകളേക്കാൾ യു.കോമിൽ ആരാധനാരീതികളിൽ പരീക്ഷണങ്ങൾ കൂടുതൽ സാധാരണമാണ് എന്ന് പറയുന്നത് സുരക്ഷിതമാണ്. പതിവ് ഞായറാഴ്ച ആരാധന ഇതിനകം തന്നെ അന mal പചാരികമാണ് (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: xvi, 185, 188, 191).

പല സഭകളും, ഒരുപക്ഷേ, മിക്കപ്പോഴും, വിഭാഗത്തിന്റെ സമീപകാല സ്തുതിഗീതത്തിൽ നൽകിയിട്ടുള്ള സേവന ഓർഡറുകളുടെ നേരിട്ടുള്ള അല്ലെങ്കിൽ പ്രാദേശിക പരിഷ്‌ക്കരണങ്ങളോടെ ചില പതിപ്പുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, വോയ്സ് യുണൈറ്റഡ്: ദി ഹിമ്നൽ ആന്റ് വാര്ജ്ബുർ ബുക്ക് ഓഫ് ദ യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ (ഹാർഡി 1996) അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ അടുത്തകാല സപ്ലിമെന്റ്, കൂടുതൽ ശബ്ദങ്ങൾ (യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ). എസ് വോയ്‌സ് യുണൈറ്റഡ് പരമ്പരാഗതവും സമകാലികവുമായ വൈവിധ്യമാർന്ന സംഗീതവും വൈവിധ്യമാർന്ന സംസ്കാരങ്ങളും ഹിംനാൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഈ വിഭവങ്ങൾ സ്നാപനം, പുതിയ അംഗങ്ങളുടെ ഉദ്ഘാടനം, ഒരു പുതിയ മന്ത്രിയുടെ സ്ഥാപനം, വിവാഹങ്ങൾ, ശവസംസ്കാരങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പ്രത്യേക സേവനങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരവുകളും നൽകും. ഇവയും പരിഷ്ക്കരിക്കലാണ്. പഴയനിയമം, പുതിയ നിയമം, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, കത്തുകൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള തിരുവെഴുത്തു വായനകൾ മിക്ക പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്ന പൊതുവായ പ്രഭാഷണത്തിൽ നിന്നാണ് എടുത്തത് (ഹാർഡി എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ഒരു മാസത്തിലൊരിക്കൽ ഇടവേളകളിൽ ഇടവിട്ട് നൽകും. മുന്തിരിച്ചെടയും, പല വഴികളിലൂടെയും അവതരിപ്പിക്കാവുന്നതാണ്: ഒരു ചട്ടി ഉപയോഗിച്ച് യാഗപീഠത്തിൽ വയ്ക്കുക, യാഗപീഠത്തിൽ ചെറിയ കപ്പുകൾ കൂടി, അല്ലെങ്കിൽ അപ്പത്തിന്റെ ചെറിയ പാനപാത്രങ്ങളും പാത്രങ്ങളും (സാധാരണയായി വേഫറുകളുടെ രൂപം). സ്നാനം ശിശുക്കളിൽ നിന്നോ മുതിർന്നവരിൽ നിന്നോ ആകാം, സാധാരണയായി വെള്ളം തളിക്കുന്നതിലൂടെയാണ്. ക്രീഡ് സാധാരണയായി യു‌കോ‌സിയുടെ സ്വന്തം ന്യൂ ക്രീഡാണ്. (യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ, 1940).

മുൻഗാമിയായ പള്ളികളിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച പരമ്പരാഗത കറുത്ത ജനീവ ഗ own ൺ ഇന്ന് കൂടുതൽ വർണ്ണാഭമായ ആരാധനാലയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു വസ്ത്രങ്ങൾ, ആരാധനാലയങ്ങളിലെന്നപോലെ സീസണിലെ നിറങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതില്ലെങ്കിലും (United-church.ca ആരാധന ഉറവിടങ്ങൾ, ചർച്ച് സീസണുകൾ, പ്രത്യേക ഞായറാഴ്ചകൾ).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

വ്യക്തിഗത സഭയിൽ (സഭ ഒരു പാസ്റ്ററൽ ചാർജ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു) ആരംഭിക്കുന്ന “താഴേത്തട്ടിലുള്ള” ഭരണകൂടത്തിലാണ് യു‌കോ‌സി പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. നയങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ഒരു സഭാ ബോർഡ് അല്ലെങ്കിൽ കൗൺസിൽ സഭയിലെ അംഗങ്ങൾ പരസ്പരം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. നിർണായക മേഖലകളിൽ (ബജറ്റ്, ഇടയ മാറ്റങ്ങൾ മുതലായവ), നയങ്ങൾ ഒരു സഭാ വോട്ട് അംഗീകരിക്കണം. യു.കോമിലെ വൈദികരെ മന്ത്രിമാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നിയുക്ത, ഡയാകോണൽ മന്ത്രിമാർ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി വിഭാഗങ്ങളും ലേ മന്ത്രാലയത്തിന്റെ മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളും ഉണ്ട് (യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 2010).

ഓരോ സഭയും സ്വന്തം പാസ്റ്ററെ വിളിക്കുന്നു (ഒരു മന്ത്രിയെ ഒരു പള്ളി ഓഫീസ് നിയോഗിക്കുകയോ നിയോഗിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിന് വിരുദ്ധമായി). സ്വന്തം എല്ലാ ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും ഇത് ഉത്തരവാദികളാണ്: പണം ഉയർത്തുന്നു; കെട്ടിടങ്ങൾ നിർമിക്കുകയോ പരിപാലിക്കുകയോ ചെയ്യുക; സംഗീതജ്ഞർ, കെയർ ടാക്കർമാർ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥരെ ജോലിക്കെടുക്കുന്നത്. ആരാധനയ്ക്കായി എപ്പോഴാണ് തീരുമാനമെടുക്കുക? സ്നാപനത്തിനും വിവാഹത്തിനുമുള്ള സ്ഥാനാർത്ഥിത്വം, സൺ‌ഡേ സ്കൂളിന്റെ പ്രവർത്തനം, യുവജന പരിപാടികൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ re ട്ട്‌റീച്ച് എന്നിവ സംബന്ധിച്ച നയവും ഇത് സ്ഥാപിക്കുന്നു (ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 2010).

35 മുതൽ 60 വരെ പാസ്റ്ററൽ ചാർജുകളുടെ ശേഖരം ഒരു പ്രെസ്ബറ്ററിയാണ് (85 ഉണ്ട്). നിയമാനുസൃതവും സാധാരണ പ്രതിനിധികളും ചേർന്നതാണ് പ്രെസ്ബയറികൾ, മന്ത്രാലയം മാറുന്ന സമയങ്ങളിൽ ഉപദേശക ശേഷിയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും സജീവമാണ്. പ്രസ്ബിറ്റേഴ്സ് എന്നത്, പതിമൂന്ന് സമ്മേളനങ്ങളിലൊന്നാണ്. ശുശ്രൂഷയ്ക്കുള്ള സ്ഥാനാർത്ഥികളുടെ പരിശീലനത്തിനും വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ചർച്ച് മിഷൻ തന്ത്രം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും ജനറൽ കൗൺസിലിന്റെ (ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ 2010) യോഗങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ കമ്മീഷണർമാരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനും കോൺഫറൻസുകൾ ഉത്തരവാദികളാണ്.).

സഭയുടെ പരമോന്നത നിയമസഭയാണ് (അല്ലെങ്കിൽ കോടതി) ജനറൽ കൗൺസിൽ. ഓരോ മൂന്നു വർഷത്തിലും മന്ത്രിമാരും ലേ കമ്മീഷണർമാരും ചേർന്ന് നയം രൂപീകരിക്കാനും പുതിയ മോഡറേറ്ററെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും (സഭയുടെ പരമോന്നത എക്സിക്യൂട്ടീവ്, പൊതുമുഖം). കൗൺസിലിന്റെ മോഡറേറ്റർമാരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ യു‌കോ‌സി വിലമതിക്കുന്ന ഉൾപ്പെടുത്തൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അടുത്ത കാലത്തായി സ്ത്രീ, ഫസ്റ്റ് നേഷൻസ്, സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗ മോഡറേറ്റർമാർ എന്നിവരുണ്ട്. എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റിയും സബ് എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റിയും ജനറൽ കൗൺസിലിന്റെ മീറ്റിംഗുകൾക്കിടയിൽ ഭരിക്കുന്നു. സമ്മേളനങ്ങളിൽ നിന്നും അല്ലെങ്കിൽ കൗൺസിൽ നിർദേശിക്കുന്ന കമ്മിറ്റികൾ തയ്യാറാക്കുന്ന പഠന പ്രമാണങ്ങളിൽ നിന്നും പൊതുവായ ചോദ്യങ്ങളും നിർദ്ദേശങ്ങളും ("റിമുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു) പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സഭയുടെ നാല് തലങ്ങളെ (അല്ലെങ്കിൽ കോടതികൾ) സംവിധാനത്തെ കുറയ്ക്കാൻ ഈ പള്ളി അടുത്തിടെ ആലോചിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ സഭയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളൊന്നും ഏറ്റെടുത്തിട്ടില്ല (ചവാലർ 2010, മോഡേട്ടേഴ്സ് 2013, Schweitzer et al. - 2012 - XXX).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡയെ വിമർശിക്കുന്നു (യു‌കോ‌സി കാനഡയുടെ ദേശീയ കായിക ഇനമായി വളരെ അടുത്താണ്. വിമർശനം സഭയ്ക്കുള്ളിലും അല്ലാതെയും വരുന്നു. നിരവധി അംഗങ്ങളും സഭകളും പോലും സഭയിൽ നിന്ന് കടുത്ത വിയോജിപ്പിലാണ്. നിരവധി ഘടകങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു ഈ വിമർശനത്തിൽ, ഒരു പ്രധാന ഘടകം അതിവേഗം പ്രായമാകുന്നതും പലപ്പോഴും യാഥാസ്ഥിതികവും അംഗത്വവും കുറച്ചുകൂടി പ്രായം കുറഞ്ഞതും പുരോഗമനപരവുമായ നേതൃത്വവും തമ്മിലുള്ള വിഭജനമാണ്. രണ്ടാമത്തേത് യു‌സി‌ഒസിയുടെ വിശ്വാസ സ്വാതന്ത്ര്യ നയമാണ്, ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് ഉടനീളം പള്ളികളുടെ ലയനമായി വളരുന്നു മതവിരുദ്ധമായ രേഖകൾ. സഭയുടെ നിയുക്ത പുരോഹിതന്മാർ പോലും അവരുടെ നിരവധി വിശ്വാസപ്രസ്താവനകളിലേക്ക് പൂർണ്ണമായി വരിക്കാരാകാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല. “പുതിയ (സൺ‌ഡേ സ്കൂൾ) പാഠ്യപദ്ധതിയെ” സംബന്ധിച്ച തർക്കത്തിലും ഈയിടെ സഭയുടെ സഭയിലും ഈ വിഭജനങ്ങൾ പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചു. സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളുടെയും ലെസ്ബിയൻ പുരോഹിതരുടെയും ഉൾപ്പെടുത്തലും സ്വവർഗ വിവാഹം അംഗീകരിക്കലും (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: xi, xiii, 107-09, 125-26, 135, 142-43, 151- 53, 155, 164-68).

ജനറൽ കൗൺസിലിന്റെ സമീപകാല നയ പ്രഖ്യാപനങ്ങളെ ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ വിമർശനത്തിന് മറ്റൊരു പ്രധാന ഘടകമുണ്ട്. സഭയുടെ നേതൃത്വവും അംഗത്വത്തിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗവും സാമൂഹ്യനീതിയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും നടപടിയെടുക്കുന്നതും ഈ ലോകത്തിലെ സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷകളുടെ കാര്യമായി കാണുന്നു, ഈ വിഷയങ്ങളിൽ നേതൃത്വപരമായ പങ്കുവഹിക്കാനുള്ള നിരന്തരമായ ആഹ്വാനം അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഈ ചിന്താഗതി ലയിപ്പിക്കാനുള്ള യഥാർത്ഥ പ്രേരണയിൽ പോലും, ഒരു പുതിയ രാജ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻവത്കരിക്കുന്നതിന് സഭാ വിഭവങ്ങൾ കഴിയുന്നത്ര കാര്യക്ഷമമായി ഉപയോഗിക്കാനുള്ള പ്രേരണയിലായിരുന്നു. പുതിയ സഭയുടെ ആദ്യകാല പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ചിലത് മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹിക്കാനുള്ള ദൈവകല്പനയായി കാണപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായിരുന്നു. മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവികനിയമത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയുള്ള മതാത്മക കടപ്പാടുകൾ കൂടുതൽ ഭാഗ്യമുള്ളതായിരുന്നു. വിഷാദരോഗത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള വിശപ്പിനുള്ള ഭക്ഷണം, ഒരു കടുത്ത യാഥാസ്ഥിതിക ഗവൺമെന്റിന്റെ വിമർശനം, സംഘടിത തൊഴിലാളികൾക്കുള്ള പിന്തുണ, വളരെ ശക്തമായ വിരുദ്ധം യുദ്ധാനന്തരകാലത്തെ യുദ്ധരംഗത്ത്. രാജ്യം യുദ്ധത്തിന് തയ്യാറെടുക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ ആ സമാധാനം കടുത്ത വിവാദത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, പിന്നീട് വിയറ്റ്നാം യുദ്ധത്തിൽ അമേരിക്കൻ ഡ്രാഫ്റ്റ് ഡോഡ്ജറുകളെ സഭ അഭയം പ്രാപിച്ചു. കാനഡയിലെ ഭവനരഹിതരായ ഏറ്റവും വലിയ ദൗത്യത്തെ സഭ ഇപ്പോഴും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, അടുത്ത കാലത്തായി ജനറൽ കൗൺസിലിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പാർശ്വവത്കരിക്കപ്പെട്ടവരോടും വിയോജിപ്പുള്ളവരോടും, അണ്ടർ‌ഡോഗുകളോടുള്ള സഭയുടെ പ്രതിബദ്ധതയെ ശക്തമായി അടിവരയിടുന്നു. Schweitzer et al. 2012, 24, 31, 42, 49, 60, 63, 103, fredvictor.org/our donors)

കനേഡിയൻ‌മാരിൽ വലിയൊരു പങ്കും, പ്രത്യേകിച്ച് പഴയതും കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതികവുമായ കനേഡിയൻ‌മാർ‌, മതത്തെയും സാമൂഹിക ആക്ടിവിസത്തെയും ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയായി കാണുന്നു എന്നതാണ് പ്രശ്‌നം. കാനഡ കൂടുതൽ മതനിരപേക്ഷമാകുകയാണെന്നതിനാൽ, സാമൂഹ്യനീതിയിൽ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമായ രാഷ്ട്രീയ നിലപാടുകളിലേക്ക് കമന്റേറ്റർമാർ വളരെയധികം വിമർശനങ്ങൾ നേരിട്ടിട്ടുണ്ട്. കാനഡയുടെ ഇടതുപക്ഷ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയാണ് ന്യൂ ഡെമോക്രാറ്റിക് പാർട്ടി [എൻ‌ഡി‌പി]. ഒരു പൊതുനാമം സഭയെ പരാമർശിക്കുന്നു. സ്വവർഗരതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തർക്കങ്ങൾ മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, പാർശ്വവത്കരിക്കപ്പെട്ട വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളോടുള്ള സഭയുടെ പ്രതിബദ്ധത വർണ്ണവിവേചന കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രഥമ രാഷ്ട്രങ്ങളും കറുത്ത ദക്ഷിണാഫ്രിക്കക്കാരും ഒരു പ്രതിഷേധം ഉയർത്തി (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: xiii, 126, 133-35, 163-64, 166, 173, 177, 281-83).

വിവാദത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഉറവ് സഭയുടെ മാസികയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഒബ്സർവർ, അത് വളരെ ശക്തമാണ് ഫലസ്തീൻ അഭിലാഷങ്ങളെ പിന്തുണച്ചു. യു‌സി‌ഒ‌സിക്ക് പൊതുവെ ഇസ്രായേലിനും ജൂത സമൂഹത്തിനും ശക്തമായ പിന്തുണയുടെ ചരിത്രമുണ്ടെങ്കിലും, ഫലസ്തീനികളെ പിന്തുണച്ചുകൊണ്ടുള്ള സമീപകാല നടപടികൾ, തർക്ക പ്രദേശങ്ങളിലെ കുടിയേറ്റ സമുദായങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താവുന്ന ഇസ്രായേൽ ചരക്കുകൾ ബഹിഷ്കരിക്കാനുള്ള ആഹ്വാനം ഉൾപ്പെടെ, ഇസ്രായേലിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന നിരവധി പേരെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു. . യഹൂദവിരുദ്ധതയുടെ അച്ചടിയിൽ സഭയെ പ്രത്യേകം കുറ്റപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (ഷ്വീറ്റ്സർ മറ്റുള്ളവരും. 2012: 239-57; ലൂയിസ് 2012).

വളരെ പരസ്യമായ ഈ വിവാദത്തിനിടയിലും, സഭയിലേക്ക് മതത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരണമെന്ന് പരസ്യമായി ആഹ്വാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, സഭയുടെ നേതാക്കൾ (അതിലെ പല അംഗങ്ങളും) തങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പിന്തുണ നൽകുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. യു‌സി‌ഒ‌സിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഉൾപ്പെടുത്തലിനും സാമൂഹ്യനീതിക്കും വേണ്ടിയുള്ള നടപടികൾ മത സമഗ്രതയുടെ വിഷയമായി കാണുന്നു. പല യാഥാസ്ഥിതികർക്കും, സഭയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മതത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രചോദനാത്മക വഞ്ചനയാണെന്നാണ് (ലൂയിസ് 2012).

Rഎഫെറൻസുകൾ

 ഫ്രെഡ് വിക്ടർ. “ഞങ്ങളുടെ ദാതാക്കൾ.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.fredvictor.org/our_donors 28 ഫെബ്രുവരി 2013- ൽ.

ഹാർഡി, നാൻസി. 1996. വോയ്സുകൾ യുണൈറ്റഡ്. Etobicoke, Ontario, കാനഡ: യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്.

ലൂയിസ്, ചാൾസ്. 2012. “ചർച്ച് അറ്റ് റിസ്ക് ഓവർ ആക്ടിവിസം.” നാഷണൽ പോസ്റ്റ്ആഗസ്റ്റ് 29. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.canada.com/nationalpost/news/story.html?id=d8fd2b6e-cefa-4065-849d-81da2532c83c 28 ഫെബ്രുവരി 2013- ൽ.

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡയുടെ മോഡറേറ്റർമാർ. 2013. “ടൈംലൈൻ.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.united-church.ca/history/overview/timeline 18 ഫെബ്രുവരി 2013- ൽ.

ഷ്വൈറ്റ്സർ മറ്റുപേരും 2012. ദി യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ: എ ഹിസ്റ്ററി. വാട്ടർലൂ, കാനഡ: വിൽഫ്രീഡ് ലോറിയർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ. 2013. “അവലോകനം: ഒരു ഹ്രസ്വ ചരിത്രം.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.united-church.ca/history/overview/brief ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ. 2010. മാനുവൽ. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.united-church.ca/manual ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ. 2009. കൂടുതൽ ശബ്ദങ്ങൾ. ലൂയിസ്വില്ലെ, KY: വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ ജോൺ നോക്സ് പ്രസ്സ്.

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ. 2006. ഒരു വിശ്വാസ ഗാനം. ആമുഖം, അനുബന്ധം എ, അനുബന്ധം ഡി http://www.united-church.ca/beliefs/statements ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ. 1968. “ഒരു പുതിയ വിശ്വാസം.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.united-church.ca/beliefs/creed ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ. 1940. വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രസ്താവന. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.united-church.ca/beliefs/statements ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ. “അവലോകനം: യൂണിയന്റെ അടിസ്ഥാനം.” 1925. ശേഖരിച്ചത് http://www.united-church.ca//istory/overview/basisofunion ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

യുണൈറ്റഡ് ചർച്ച് ഓഫ് കാനഡ. nd “കാനഡയിലെ ചർച്ച് യൂണിയൻ.”ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.individual.utoronto.ca/hayes/Canada/churchunion.htm ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

രചയിതാക്കൾ:
ജോൺ സി. പീറ്റേഴ്‌സൺ

പോസ്റ്റ് തീയതി:
28 ഫെബ്രുവരി 2013

 

 

 

പങ്കിടുക