മുസ്ലിം ബ്രദർ സൊസൈറ്റി

മുസ്ലിം സഹോദരങ്ങളുടെ സൊസൈറ്റി

മുസ്‌ലിം ബ്രദേഴ്‌സ് ടൈംലൈനിന്റെ സൊസൈറ്റി

ഹസ്സൻ അൽ-ബന്ന, ഈജിപ്തിലെ ഇസ്മാലിയിയയിലെ സൊസൈറ്റി ഓഫ് മുസ്ലീം ബ്രദേഴ്സിന്റെ സ്ഥാപനം ആരംഭിക്കുകയും, തുടർന്നുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ കെയ്റോയിലേയ്ക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

എൺപത് (ജനുവരി) ഹസൻ അൽ-ബന്ന കൊല്ലപ്പെട്ടു, സർക്കാർ ഏജന്റുമാർ.

സ്വതന്ത്ര ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ 1952 വിപ്ലവം.

പുതിയ ഭരണകൂടം മുസ്ലീം ബ്രദർ സൊസൈറ്റിയിൽ തകർക്കുകയും അത് നിയമവിരുദ്ധ സംഘടന എന്നു പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഭരണകൂടത്തിനെതിരായ ഗൂ plot ാലോചനയിൽ പങ്കെടുത്തതിനാലാണ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് മുസ്ലിം സഹോദരൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞനായ സയ്യിദ് ഖുത്ബിനെ വധിച്ചത്.

അൻവർ സാദത്ത് അധികാരം ഏറ്റെടുത്തു സൊസൈറ്റി ഓഫ് മുസ്ലീം ബ്രദേഴ്സുമായുള്ള സർക്കാർ ബന്ധം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി.

1981 പ്രസിഡന്റ് അൻവർ സാദത്ത് ഒരു തീവ്ര ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പിലെ ജിഹാദ് കൊലപ്പെടുത്തി.

1981-2011 മതേതര ഭരണത്തിനെതിരായ എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിക്കാനും നിലപാട് ശക്തിപ്പെടുത്താനും ഈജിപ്തിലെ പരിമിതമായ സിവിൽ സമൂഹത്തിൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് മുസ്ലിം ബ്രദേഴ്സ് പ്രവർത്തിച്ചു.

ഫെബ്രുവരിയിൽ നടന്ന പ്രസിഡന്റ് ഹോസ്നി മുബാറക്കിന്റെ വീഴ്ചയെത്തുടർന്ന് കെയ്റോയിലെ തഹ്രീർ സ്ക്വയറിൽ പ്രക്ഷോഭകാരികളായ സൊസൈറ്റി ഓഫ് മുസ്ലീം ബ്രദർസ് സൊസൈറ്റി.

2011 (ഏപ്രിൽ) വിപ്ലവാനന്തര രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിനായി സൊസൈറ്റി ഓഫ് മുസ്ലിം ബ്രദേഴ്സ് ഫ്രീഡം ആൻഡ് ജസ്റ്റിസ് പാർട്ടി സ്ഥാപിച്ചു.

പാർലമെൻറ് തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ഭൂരിപക്ഷം സീറ്റുകൾ നേടിക്കൊടുത്തു.

2012 (ജൂലൈ) രാജ്യത്തെ ആദ്യത്തെ ജനാധിപത്യ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ മുസ്ലീം സഹോദരനും സ്വാതന്ത്ര്യവും ജസ്റ്റിസ് പാർട്ടി സ്ഥാനാർത്ഥിയുമായ മുഹമ്മദ് മുർസിയെ ഈജിപ്തിന്റെ പ്രസിഡന്റായി തിരഞ്ഞെടുത്തു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

സാമ്രാജ്യത്വവിരുദ്ധ മനോഭാവം, ദേശീയവാദ വിമർശനം, ആഭ്യന്തര രാഷ്ട്രീയ കൂട്ടായ്മകൾ എന്നിവയിലൂടെ ഈജിപ്തിലെ മുസ്ലീം ബ്രദർ സൊസൈറ്റി (ഇപ്പോൾ മുസ്ലിം ബ്രദർഹുഡ്) സൊസൈറ്റി വേരൂന്നി. ഒരു പ്രത്യേക രാഷ്ട്രീയ നിമിഷത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ച ഒരു പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നു അത്, അതിന്റെ പ്രവർത്തനരീതി പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, അല്ലാത്തപക്ഷം അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമല്ല, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ. വാസ്തവത്തിൽ, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രവും വികാസവും രാഷ്ട്രീയ നവീകരണവുമായുള്ള വിശാലമായ ഈജിപ്ഷ്യൻ അനുഭവത്തിന് സമാന്തരമാണ് national ദേശീയ ബോധം മുതൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണം വരെ (അടുത്തിടെ) ജനാധിപത്യവൽക്കരണം വരെ.

ഹസ്സൻ അൽബന്ന (1906- 1949) ഈജിപ്തിലെ ഇസ്മാല്യിയയിൽ, മുസ്ലീം ബ്രദർ ഹൌദ് സ്ഥാപിച്ചത്, അതിൽ അദ്ദേഹം നിയോഗിക്കപ്പെട്ട നഗരംകെയ്‌റോയിലെ മതേതര അധ്യാപക പരിശീലന കോളേജിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം അറബി ഇൻസ്ട്രക്ടർ എന്ന നിലയിൽ ദാർ അൽ ഉലൂം. അക്കാലത്ത്, ഈജിപ്തിലെ ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു സൂയസ് കനാലിനടുത്തുള്ള ഇസ്മാലിയ, ബ്രിട്ടീഷ് സൈനികരുടെയും ബ്രിട്ടീഷ് ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള സൂയസ് കനാൽ കമ്പനിയുടെയും ശക്തമായ ഒരു സംഘത്തെ. മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡ് വിവരണമനുസരിച്ച് അൽ-ബന്ന, ഇസ്‌ലാമിന്റെ മഹത്വം പുന and സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും ഈജിപ്തുകാർക്ക് ആദരവ് നൽകുന്നതിനുമായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു പുതിയ സംഘടനയുടെ നേതൃസ്ഥാനം സ്വീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. ഇരുവരും വിദേശ അധിനിവേശത്തിന്റെ അപമാനത്തിനും പരമ്പരാഗത സ്വത്വം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിനും വിധേയരായിരുന്നു. ; ആക്ടിവിസ്റ്റ് മതസംഘടനകളിലും സൂഫിസത്തിലും പങ്കെടുത്ത ഒരു ഭക്തനായ യുവാവായി അദ്ദേഹം വളർന്നത് ഈ ചുമതല ഏറ്റെടുക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ സജ്ജമാക്കി (മിച്ചൽ 1968: 1-11).

മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ് ഇസ്മാലിയയിൽ രൂപപ്പെട്ടതാകാം, പക്ഷേ അത് കെയ്‌റോയിലെ ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ജനനത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു, അവിടെ 1932 ൽ അതിന്റെ പ്രധാന ഓഫീസ് സ്ഥാപിച്ചു. പ്രസ്ഥാനം ടൈപ്പുചെയ്യുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, കാരണം ഇത് നിരവധി ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തു, കാരണം അൽ- ഈജിപ്റ്റിലും ഇസ്ലാമിക ലോകത്തും നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ആക്ടിവിസ്റ്റ് തരങ്ങൾക്ക് ഇത് ഒരു അപവാദമാണെന്ന് ബന്ന തുടക്കത്തിൽ തന്നെ സങ്കൽപ്പിച്ചു: “സഹോദരാ, നിങ്ങൾ ഒരു നല്ല സംഘടനയോ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയോ കർശനമായി പരിമിതമായ ലക്ഷ്യങ്ങളുള്ള ഒരു പ്രാദേശിക കൂട്ടായ്മയോ അല്ല. മറിച്ച് നിങ്ങൾ ഒരു പുതിയ ആത്മാവാണ്, ഈ ജനതയുടെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും അത് ഖുർആനിലൂടെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ദൈവത്തിന്റെ അറിവിലൂടെ ഭ material തികവാദത്തിന്റെ ഇരുട്ടിനെ ചിതറിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ വെളിച്ചം; ദൈവത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലന്റെ സന്ദേശം പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ശബ്‌ദം ഉയർന്നുവരുന്നു… ആരെങ്കിലും നിങ്ങളോട് ചോദിച്ചാൽ: നിങ്ങളുടെ അപ്പീൽ എന്തിനുവേണ്ടിയാണ്?, പറയുക: ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു, അത് മുഹമ്മദ് നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു: ഗവൺമെന്റിന്റെ ഭാഗമാണ് അത്, സ്വാതന്ത്ര്യം അതിന്റെ മതപരമായ കടമകളിലൊന്നാണ്. ആരെങ്കിലും നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞാൽ: ഇതാണ് രാഷ്ട്രീയം !, പറയുക: ഇതാണ് ഇസ്ലാം, അത്തരം ഭിന്നതകൾ ഞങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. നിങ്ങൾ വിപ്ലവത്തിന്റെ ഏജന്റുമാരാണെന്ന് ആരെങ്കിലും നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞാൽ, പറയുക: ഞങ്ങൾ സത്യത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും ഏജന്റുമാരാണ്, അതിൽ ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുകയും ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. നിങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ നേരെ എഴുന്നേറ്റ് ഞങ്ങളുടെ സന്ദേശത്തിന് തടസ്സം സൃഷ്ടിക്കുകയാണെങ്കിൽ, സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ ദൈവം ഞങ്ങൾക്ക് അനുമതി നൽകിയിട്ടുണ്ട്, നിങ്ങൾ അന്യായമായ വിമതരാകും ”(അൽ-ബന്ന 1978: 36).

അൽ ബന്നയ്ക്കു വേണ്ടി ബ്രദർഹുഡിന്റെ ദൗത്യം മനുഷ്യരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മേഖലകളിൽ വ്യാപകമായിരുന്നു. ഈജിപ്തുകാരും എല്ലാ മുസ്‌ലിംകളും നേരിടുന്ന ലൗകിക വെല്ലുവിളികളെ അഭിമുഖീകരിക്കാനുള്ള ഇസ്‌ലാമിന്റെ ശേഷിയിൽ വിശ്വാസത്തിൽ വേരൂന്നിയ ഒരു ദൗത്യമായിരുന്നു അത്. അൽ-ബന്ന തിരിച്ചറിഞ്ഞതുപോലെ, കൂടുതൽ മതേതര വൈവിധ്യത്തിന്റെ മറ്റ് “ദൗത്യങ്ങളുമായി” (അതായത് പ്രത്യയശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങളുമായി) മത്സരിക്കുന്ന ഒരു ദൗത്യം കൂടിയായിരുന്നു ഇത്, അത് പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുകയും മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തിൽ അതിക്രമിച്ച് കടക്കുകയും ചെയ്തു.

മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ്, മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ്, ജർമൻ സാമ്രാജ്യം, മതം, രാഷ്ട്രീയം തുടങ്ങിയവയ്ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു തരം ദേശീയത രൂപപ്പെട്ടു. . എന്നിരുന്നാലും, ബ്രദർഹുഡ് മതത്തെ സാംസ്കാരിക നൊമ്പരമായി കണക്കാക്കുന്നതിൽ തൃപ്തനല്ല, കാരണം ഇസ്‌ലാം രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ ഒരു സംഘടനയുടെ പ്രായോഗിക സംവിധാനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഇസ്‌ലാമികതയുടെയോ രാഷ്ട്രീയ ഇസ്‌ലാമിന്റെയോ ഹൃദയഭാഗത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു . ഒരു പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, മുസ്ലിം ബ്രദർഹുഡ്, ആധുനിക ജനങ്ങളാൽ ദേശസ്നേഹം, ദേശസ്നേഹം തുടങ്ങിയ ആധുനിക ജനതയെ രൂപീകരിക്കാൻ വന്ന രാഷ്ട്രീയ ഐക്യം, സോഷ്യലിസം, കമ്മ്യൂണിസം, മുതലാളിത്തം. ഈ ആധുനിക “ഇസ്‌മുകളെല്ലാം” അൽ-ബന്നയുടെ കണക്കനുസരിച്ച് ഇസ്‌ലാമിക ആധികാരികത കുറവായിരുന്നു, അതിനാൽ നവീകരിക്കാനും വികസിപ്പിക്കാനുമുള്ള മുസ്‌ലിം ശ്രമങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. എന്നാൽ അൽ-ബന്ന, ബ്രദർഹുഡ് നിരാകരിച്ച ആധുനികവത്കരണ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മാത്രമായിരുന്നില്ല ഇത്. ഈജിപ്ഷ്യൻ രാഷ്ട്രീയ നിലപാടിനെതിരെ അവർ പ്രതിഷേധിക്കുകയുണ്ടായി. അത് ജനങ്ങളുടെമേൽ ഭരണം നടത്തുന്നവരുടെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമാവുകയും ചെയ്തു (LIA 1930: Chapter XX).

ആധുനിക രാഷ്ട്രീയ സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ മാത്രമല്ല, പൊതുജനാഭിപ്രായത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നതിലും ഹൃദയവും മനസ്സും നേടിയെടുക്കുന്നതിലും മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡ് വ്യത്യസ്തത പുലർത്തി. മറ്റ് രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ബ്രദർഹുഡ് ക്ഷേമം, പ്രസിദ്ധീകരണം, ബിസിനസ്സ് സംരംഭങ്ങൾ എന്നിവ സ്ഥാപിച്ചു: അത് ആരോഗ്യ ക്ലിനിക്കുകൾ സ്ഥാപിച്ചു; വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ട ഭക്ഷണവും വസ്ത്രവും; പഠന ഗൈഡുകൾ, സപ്ലൈസ്, ഗതാഗതം എന്നിവയിൽ വിദ്യാർത്ഥികളെ സഹായിക്കുന്നു; പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകങ്ങൾ, ലഘുലേഖകൾ, മാസികകൾ; സ്ഥാപനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും തൊഴിലാളി യൂണിയനുകളെ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ രാജ്യജീവിതത്തിൽ പ്രായോഗിക സംഭാവനകൾ നൽകാനുള്ള ബ്രദർഹുഡിന്റെ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ശരിയായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുകയും സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്ത ഇസ്‌ലാമിന് എന്തുചെയ്യാനാകുമെന്ന് തെളിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെ ബ്രദർഹുഡിന്റെ ആക്ടിവിസം പ്രസിദ്ധ പരിഷ്ക്കർത്താക്കളായ ജമാൽ അൽ ദിൻ അൽ അഫ്ഘാനി, മുഹമ്മദ് അബ്ദാൻ എന്നിവരുടെ പരിധിക്കുപുറമെ, ഇസ്ലാം മതത്തിന്റെ ബൌദ്ധികരായ മുൻഗാമികൾക്കു പുറമേ, ആധുനികതയുടേയും ആധുനികതയുടേയും മൊത്തമായ വാക്കിലൂടെയും പരസ്യ പ്രസ്താവനകളിലൂടെയും പ്രകടമാക്കി. ബ്രദർഹുഡിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിജയം അതിന്റെ ഭാഗികമായെങ്കിലും കണക്കാക്കാം, 1940 ന്റെ അവസാനത്തോടെ 500,00 ൽ കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിൽ സഹതാപം ഉൾപ്പെടുന്നില്ല (മിച്ചൽ 1969: 328). ഈജിപ്തിലെ 1952 വിപ്ലവം നയിക്കുന്ന ഫ്രീ ഓഫീസർമാർക്ക് അത്രമേൽ ആകർഷകമാവുന്ന ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ജനകീയ അടിത്തറയും, ആധുനിക റിപ്പബ്ളിക് രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

വിപ്ലവത്തിനുമുമ്പ്, മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡ് ഭരണകൂടവുമായുള്ള നിരവധി ഏറ്റുമുട്ടലുകളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിൽ ഏറ്റവും നാടകീയമായത് അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി നുക്രാഷി പാഷയുടെ ഡിസംബർ 1948 ലെ കൊലപാതകമാണ്. പൊതു സംഘർഷം പോസിറ്റീവും നെഗറ്റീവും ആയ പൊതുജന ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ഫെബ്രുവരി പകുതിയിൽ അൽ-ബന്ന കൊല്ലപ്പെട്ടു, ഭൂരിഭാഗം നിരീക്ഷകരും ഗവൺമെന്റ് തിരിച്ചടിക്കുന്നതായി കരുതി. ഈജിപ്തിലെ നാഷണലിസ്റ്റ് രാഷ്ട്രീയം ചിലപ്പോൾ രക്തച്ചൊരിച്ചിലാണെങ്കിലും, മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡിന്റെ (1949- കൾ), XXV വിപ്ളവത്തിലേക്കുള്ള ഉദയം, "ലിബറൽ പരീക്ഷണം" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. സ്വതന്ത്രമായ ചർച്ചയും രാഷ്ട്രീയവും പ്രവർത്തനം. വിപ്ലവത്തോടെ, പരീക്ഷണം അവസാനിച്ചു, ദേശീയതയുടെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം
ബോധവും ലക്ഷ്യവും ആരംഭിച്ചു. പരിശീലനത്തിലൂടെ സൈനികർക്ക്, സ്വതന്ത്ര ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡുമായി പ്രശ്നമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ജനകീയ പിന്തുണയുടെയും അടിത്തട്ടിലുള്ള സംഘടനയുടെയും വിശാലമായ അടിത്തറയുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് ടാപ്പുചെയ്യുന്നതിന്റെ പ്രയോജനം അവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. വിപ്ലവത്തെത്തുടർന്ന് രാഷ്ട്രീയ ആക്ടിവിസത്തെ നിരോധിക്കുന്ന ഒരു നിയമം പാസാക്കി. എന്നാൽ മുസ്ലിം ബ്രദർഹുഡ് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടരാൻ അനുവദിച്ചിരുന്നു. പ്രക്ഷോഭകരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി ബ്രദർഹുഡിന്റെ കടന്നുകയറ്റ ശ്രമങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടു. പ്രക്ഷോഭത്തെ ശക്തമായി അടിച്ചമർത്തി. ഫ്രാൻസിലെ ഓഫീസർമാരിൽ ഒരാളായ ഗമാൽ അബ്ദുൽ നാസറിനെ വധിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ഒരു മുസ്ലീം സഹോദരൻ, ഈജിപ്തിലെ ആദ്യ പ്രസിഡന്റ്.

കൊലപാതക ശ്രമത്തിന് വിചാരണ ചെയ്യുന്നവർക്ക് വധശിക്ഷയോ ജയിൽ ശിക്ഷ വിധിക്കുകയുണ്ടായി. നൂറുകണക്കിന് ആളുകൾ ജയിലിലടച്ചു, മുസ്ലിം ബ്രദർഹുഡ് ഒരു നിയമവിരുദ്ധ സംഘടനയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. അതിലെ അംഗങ്ങളെ ജയിലിൽ അടിക്കുകയും തെരുവുകളിൽ വേട്ടയാടുകയും ചെയ്തു. കൂട്ടായ സോഷ്യലിസ്റ്റ് വികസന നയങ്ങളും സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണവും ഭരണകൂടത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയായി മാറിയപ്പോൾ നാസർ വർഷങ്ങളായ 1952-1970 ൽ ഈ ആക്രമണം നീണ്ടുനിന്നു. ഇസ്രയേലി സംവിധാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചർച്ചചെയ്യാനും അവസാനിപ്പിക്കാനും ബ്രദർമാർ ഒരു അവസരമായിരുന്നു. (കെപൽ 2003: അധ്യായം 2) ഭൂരിപക്ഷത്തിന്,അൽ ബന്നയുടെ മരണശേഷം മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡിന്റെ ജനറൽ ഗൈഡിന്റെ ആവരണം പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിച്ച ഹസൻ അൽ ഹുദൈബിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ, മുന്നോട്ടുള്ള ഏറ്റവും നല്ല മാർഗം പ്രസംഗം, പഠിപ്പിക്കൽ, സംസ്ഥാനം ചെയ്യുന്ന ഏതൊരു സാമൂഹിക പ്രവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. അനുവദിക്കുക. ഹുദൈബിയെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിക്ഷ പിന്നീട് ജീവപര്യന്തമായി മാറ്റി. ജയിലിൽ അദ്ദേഹം എഴുതി ഡൗ ... ലാ ക്വോഡ (ന്യായാധിപന്മാരെ പ്രസംഗിക്കുന്നവർ അല്ല), അതിൽ അദ്ദേഹം മിതത്വത്തിനും സമൂലമായ തന്ത്രങ്ങൾക്കും എതിരായി വാദിച്ചു. മറ്റ് ഇസ്‌ലാമിസ്റ്റുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നാസർ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ക്രൂരത, വഞ്ചന, ഇസ്ലാമിക് നയങ്ങൾ എന്നിവ തീവ്രവാദ പ്രതികരണമാണ് ആവശ്യപ്പെട്ടത് - ജിഹാദ് അല്ലെങ്കിൽ വിശുദ്ധ യുദ്ധം അതിനുള്ള ഉത്തരമായിരുന്നു. പതിനഞ്ച് വർഷത്തെ തടവ് അനുഭവിക്കുന്ന ബ്രദർഹുഡ് പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞനായ സയ്യിദ് ഖുത്ബ്, മതനിരപേക്ഷ ഭരണകൂടത്തിന്റെ അക്രമത്തെ ദൈവം വിധിച്ച അക്രമവുമായി കണ്ടുമുട്ടിയതിന്റെ കേസ് ഇപ്പോൾ പ്രസിദ്ധമായ തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ വിശദീകരിച്ചു. മാലിം ഫിൽ-താരിഖ് (റോഡ് സഹിതം സൈഡ്പോസ്റ്റുകൾ, ചിലപ്പോഴൊക്കെ തർജ്ജമ ചെയ്തിട്ടുണ്ട് നാഴികക്കല്ലുകൾ). ഒരു സാഹിത്യ നിരൂപകനെന്ന നിലയിൽ തുടക്കം കുറിക്കുകയും ഇസ്‌ലാമിക ആദർശങ്ങൾക്ക് ബുദ്ധിപരമായ അടിത്തറ നൽകിയ മിതവാദിയെന്ന ഖ്യാതി നേടുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിവർത്തനം - മിതത്വം മുതൽ വിമുഖതയുള്ള തീവ്രവാദി വരെ - സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണവും ഈജിപ്തിലെ ഇസ്ലാമിക മറ്റിടങ്ങളിലും സമൂലവൽക്കരണവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ലോകം. ജയിലിൽ നിന്ന് നേരത്തെ മോചിതനായ അദ്ദേഹം ഭരണകൂടത്തിനെതിരായ ഒരു ഇസ്ലാമിക ഗൂ plot ാലോചന കണ്ടെത്തിയതിനെത്തുടർന്ന് വീണ്ടും അറസ്റ്റു ചെയ്യപ്പെട്ടു; 1966- ൽ അദ്ദേഹത്തെ വിചാരണ ചെയ്യുകയും വധിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇസ്ലാമിക നിയമം നടപ്പാക്കുന്ന ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂടം രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഹുദൈബിയും ഖുത്ബ്വും, മിതവാദവും ഭീകരവുമായ ഇസ്ലാമികതയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക രീതികളെ പ്രതീകപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി.

എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിൽ നാസറിന്റെ മരണത്തിനും അൻവർ സദാത്തിനെ പിന്തുടർന്ന് പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനത്തേക്ക് വന്നതിനുശേഷവും സഹോദരന്മാരുടെ ചികിത്സ ഗണ്യമായി മാറി. യഥാർത്ഥ ഫ്രീ ഓഫീസർ നേതാക്കളിലൊരാളായ സദാത്ത് നിരവധി ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകളെ ജയിലിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുകയും ബ്രദർഹുഡിന് അതിന്റെ re ട്ട്‌റീച്ച് ശ്രമങ്ങൾ പുനരാരംഭിക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു. സംഘടന രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയും ഇസ്ലാമിക തീവ്രവാദത്തെ അപലപിക്കുകയും വേണം. അപലപിക്കാൻ നല്ലൊരു തീവ്രവാദ നടപടി ഉണ്ടായിരുന്നു. 1970- കളിലുടനീളം, സ്വതന്ത്ര ഇസ്ലാമിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒരു പരമ്പര ഉയർന്നുവന്നു, അത് ഭരണകൂടത്തിന്റെ അധികാരത്തെ നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ വെല്ലുവിളിക്കുകയും അക്രമത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും ചെയ്തു. അതിന്റെ വാക്ക് ശരിയെന്നു പറഞ്ഞാൽ ബ്രദർഹുഡ് അക്രമത്തിനെതിരായി സംസാരിക്കുകയായിരുന്നു. പക്ഷേ ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ പ്രകടമാക്കിയ ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളെ പിന്തുണക്കുകയും, ഭരണകൂടത്തിന്റെയും അതിന്റെ നേതൃത്വ വർഗത്തിന്റെയും ഇസ്ലാമിക ആധികാരികത ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. സദ്ദാമിന്റെ നയങ്ങളോടും ഈജിപ്ഷ്യൻ സമൂഹത്തിനുമേൽ അവരുടെ സ്വാധീനവുമായും ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകൾ വളർന്നപ്പോൾ പ്രകടനങ്ങൾ വർധിച്ചു. സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ മേഖലകളിൽ, നാസറിന്റെ സോഷ്യലിസത്തെക്കുറിച്ചും സോവിയറ്റ് യൂണിയനെ സ്വീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും സദാത്ത് ഗതി തിരിച്ചുവിട്ടു, വിപണി മുതലാളിത്തത്തിലേക്ക് (“തുറന്ന വാതിൽ” നയം) അമേരിക്കയുമായുള്ള സൗഹൃദത്തിലേക്കും മാറി. ചരക്കുകളുടെയും നിക്ഷേപങ്ങളുടെയും വരവ് ഒരു പുതിയ പണമിടപാടുകാരെ സൃഷ്ടിക്കുകയും സമ്പത്തിന്റെ അസമമായ വിതരണത്തെക്കുറിച്ചും സംസ്ഥാന കരാറുകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന അഴിമതിയെക്കുറിച്ചും ആശങ്കയുണ്ടാക്കി. പുറത്തുള്ള ലോകത്തിന് സദാത് തുറന്ന പുതിയ തുറന്ന പ്രകടനവും നൈറ്റ് ക്ലബ്ബുകൾ, കാസിനോകൾ, മയക്കുമരുന്ന് ഉപഭോഗം, വേശ്യാവൃത്തി തുടങ്ങിയ അസ്വീകാര്യമായ ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകൾ അഴിമതിയുടെ അടയാളങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. സദ്ദാമിന് ക്യാമ്പ് ഡേവിഡ് ഉടമ്പടിയിലും ഇസ്രായേലിനുമായുള്ള തുടർന്നുള്ള സമാധാന ഉടമ്പടിയുമായി ഒപ്പുവച്ചതിന് ശേഷം ഇസ്ലാമിക വിമർശനം കൂടുതൽ രൂക്ഷമാവുകയും ചെയ്തു. പതിറ്റാണ്ടുകളായി ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള പത്രങ്ങളിൽ സിയോണിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ, ഇസ്രയേലി വിരുദ്ധ പ്രചാരവേലയ്ക്ക് വിധേയരായ പല ഈജിപ്തുകാരെയും ഞെട്ടിച്ച ഒരു വിദേശ നയ മാറ്റം .

1970 കളുടെ അവസാനത്തോടെ, മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ്, സദാത്തുമായുള്ള നിശബ്ദ കരാർ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അതിൽ കൂടുതൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി.
ഭരണത്തിനെതിരായ പ്രതിഷേധം. ഈജിപ്തിലെ സംഭവവികാസങ്ങളുമായി നിരാശരായിരുന്ന ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകൾ മാത്രമല്ല ഇത്. ക്രിസ്ത്യാനികൾ (കോറ്റ്റ്റ്സ്), കമ്യൂണിസ്റ്റുകാർ, ജേണലിസ്റ്റുകൾ, ബിസിനസ് വിഭാഗങ്ങൾ അവരുടെ കോപം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. 1981 ൽ, രാഷ്ട്രീയ സ്‌പെക്ട്രത്തിൽ ഉടനീളം സദാത് എതിരാളികളെ ആകർഷിച്ചു, പ്രതിപക്ഷത്തിന്റെ നേതാക്കളെ വളച്ചൊടിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പ്രതികരിച്ചു. ഈ പ്രതിസന്ധികളെ പരിഹരിക്കാനുള്ള സദ്ദാട്ട് ഒക്ടോബർ ഒൻപതാം തീയതിയിൽ ജിഹാദ് ഒരു ദേശീയ ആഘോഷവേളയിൽ ഈജിപ്ഷ്യൻ സേനയെ അവലോകനം ചെയ്തപ്പോൾ സദ്ദാത്തിനെ വധിച്ചെന്ന ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് സംഘത്തിന്റെ അംഗങ്ങൾ സജിതരായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ ഹോസ്നി മുബാറക് അതേ പുനരവലോകനത്തിലാണ്. ഈജിപ്തിന്റെ പരിമിതമായ സിവിൽ സൊസൈറ്റിയിൽ സദ്ദാമിന് ബ്രദർഹുഡ് അനുവാദം നൽകിയിരുന്നെങ്കിലും, സംഘടനയെ നിയമവിരുദ്ധമായി പ്രഖ്യാപിച്ച നിയമം അദ്ദേഹം മറന്നില്ല എന്നതു ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഈ വിധത്തിൽ, സാഹോദര്യത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം കടന്ന്, അതിർവരമ്പുകൾക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് കടക്കാൻ കഴിയുമ്പോഴും പ്രസിഡന്റ് അപ്രത്യക്ഷമാകും. വാസ്തവത്തിൽ, സാദത്ത് തന്റെ മുൻഗാമിയായ അതേ സ്വേച്ഛാധിപത്യ നിയന്ത്രണം നിലനിർത്തി. ആവശ്യം വന്നാൽ തന്റെ വിമർശകരെ അടിച്ചമർത്താൻ അദ്ദേഹം തയ്യാറായിരുന്നു. ഹോസ്നി മുബാറക്ക് സഹോദരൻ കൈകാര്യം ചെയ്ത ഈ നയം തുടർന്നു. എന്നാൽ, മുൻഗാമിയെ പോലെ, അദ്ദേഹവും നേരിടേണ്ടിവന്ന പ്രക്ഷോഭവുമായി താൻ ചർച്ച നടത്തി. വാസ്തവത്തിൽ, ഈജിപ്ഷ്യൻ ഭരണകൂടവും ബ്രദർഹുഡും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കാലക്രമേണ, സംഘട്ടനത്തിന്റെയും സഹകരണത്തിന്റെയും പെൻഡുലം സ്വിംഗുകളിലൊന്നായി പരിണമിച്ചു. ഈജിപ്തിലെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിലനിൽക്കാൻ രണ്ടുപേർക്കും മറ്റൊന്ന് ആവശ്യമാണെന്ന വിദ്വേഷകരമായ അംഗീകാരത്തിൽ വേരൂന്നിയ ഒരു ബന്ധമായിരുന്നു അത്.

വിരുദ്ധമായ വാചാടോപങ്ങൾക്കിടയിലും സദത്തും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ മുബാറക്കും രാഷ്ട്രീയ സംവിധാനം തുറക്കാനും ജനാധിപത്യവൽക്കരിക്കാനും ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ല. തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ നിന്ന് ലഭിക്കുന്ന ജനപിന്തുണയുടെ അഭാവം, സംസ്ഥാനം സാമൂഹ്യ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ അധികാരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു - ചില സർക്കാർ അഫിലിയേറ്റഡ്, ചിലത് അല്ല - ജനങ്ങൾക്ക് നിയമസാധുത നൽകുന്നതിന്. നാസർ കാലഘട്ടം മുതൽ, ഈജിപ്ഷ്യൻ ഭരണകൂടം രാഷ്ട്രീയ തീരുമാനങ്ങൾക്ക് മതപരമായ അനുമതി നൽകുന്നതിനായി ഈജിപ്തിലെ ഇസ്ലാമിക പഠനകേന്ദ്രമായ (മുസ്‌ലിം ലോകമെമ്പാടും പ്രസിദ്ധമായ) അൽ-അസ്ഹറിലേക്ക് നോക്കി. എന്നാൽ അൽ-അസ്ഹർ അതിന്റെ പ്രശസ്തിയിൽ കൂടുതൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്തതായി കണ്ടെത്തി, അത് ഭരണകൂടത്തിന്റെ ശബ്ദമായിത്തീർന്നു, ബ്രദർഹുഡ് തന്നെ പരിപോഷിപ്പിക്കാൻ സഹായിച്ചു, കാരണം ഇസ്‌ലാമിനെതിരായ അൽ-അസ്ഹറിനോടും ഈജിപ്ഷ്യൻ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ അതിന്റെ ശരിയായ പങ്കിനോടും വിയോജിപ്പുണ്ടായിരുന്നു. 1970 കളിൽ ആരംഭിച്ച ഇസ്‌ലാമിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ (അക്രമാസക്തവും അഹിംസാത്മകവുമായ) വ്യാപകമായ വളർച്ച, മൊത്തത്തിൽ ഈജിപ്ഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന മതപരത, ബ്രദർഹുഡിന്റെ തുടർപ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന് ജനങ്ങളുമായി മതപരമായ കാച്ചെ നൽകി, വിപുലീകരണത്തിലൂടെ ഭരണകൂടവും നൽകി. അപ്പോൾ, ബ്രദർഹുഡ് അതിന്റെ നിലപാടിനെ സ്വാധീനിച്ചു, ഭരണകൂടത്തിലെ വരേണ്യവർഗ്ഗം മനോഭാവത്തിൽ ആധുനികവാദിയാണെന്നും മധ്യവർഗങ്ങളുടെ യാഥാസ്ഥിതിക മാനസികാവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ രാഷ്ട്രീയമായും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായും പ്രാപ്തരല്ലെന്നും അനുമാനിച്ച് തീവ്ര ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകളെ കീഴ്പ്പെടുത്തുക ”(ഓഡ 1994: 393). നിയമവിരുദ്ധമായ സംഘടനയായ ബ്രദർഹുഡ് അതിന്റെ പ്രവർത്തനം തുടരുന്നതിന് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അക്ഷാംശത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭരണകൂടത്തിനും അതിന്റെ അക്രമ ഉപകരണങ്ങൾക്കും ഇത് പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് ബ്രദർഹുഡ് മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു. നിശ്ചിത അതിർത്തിക്കുള്ളിൽ ജീവിക്കുക, ആ അതിരുകൾ കഴിയുന്നിടത്തോളം തള്ളുക എന്നതായിരുന്നു ഏക പോംവഴി. ബ്രദർഹുഡും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കൂടുതൽ പിരിമുറുക്കവും പിരിമുറുക്കവും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു, കാരണം ഇരുവിഭാഗവും മറ്റൊന്നിന്റെ ബലഹീനത മനസ്സിലാക്കുകയും സ്വന്തം പരിധികൾ മനസ്സിലാക്കുകയും രാഷ്ട്രീയ സമവാക്യത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിനെ നീക്കം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിന്റെ ഫലമായി, ഒരു നിരീക്ഷകൻ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, “സംഘർഷം, ഇളവ്, സഹകരണം” എന്നിവ തുടരുന്ന ഒരു “നോർമലൈസേഷൻ പ്രക്രിയ” (ഓഡ 1994: 35).

മുബാറക്കിൻറെ ഭരണകാലത്ത് ഈ സാഹചര്യം തുടർന്നു. അന്നേരം അറബ് സ്പ്രിംഗ് സ്റ്റാറ്റസ് ക്വോയെ തടസ്സപ്പെടുത്തി. ജനുവരിയിൽ, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, ഈജിപ്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായ കെയ്‌റോയിൽ പ്രതിഷേധക്കാർ ആദ്യമായി തെരുവിലിറങ്ങിയപ്പോൾ, മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ് വർഷങ്ങളായി നിലകൊള്ളുന്നു, സർക്കാർ തകർച്ചയുണ്ടായാൽ സ്വത്ത് നഷ്ടപ്പെടാനും പ്രവർത്തന സ്വാതന്ത്ര്യം പരിമിതപ്പെടുത്താനും വിമുഖത കാണിച്ചു. തെരുവ് പ്രതിപക്ഷത്തിന്റെ പരിവർത്തന സാധ്യത വ്യക്തമായിക്കഴിഞ്ഞാൽ, ബ്രദർഹുഡ് പ്രക്ഷോഭത്തിൽ പ്രാബല്യത്തിൽ ചേർന്നു, അച്ചടക്കമുള്ള പ്രവർത്തകരെയും സംഘടനയെയും സംഭാവന ചെയ്തു. പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ, മതേതര ചിന്താഗതിക്കാരായ നേതാക്കളുടെ ധിക്കാരത്തിൽ, ബ്രദർഹുഡ് ഒരു സഖ്യകക്ഷിയെ തെളിയിച്ചുമുബാറക്കിനോടുള്ള പോരാട്ടം. ഫെബ്രുവരിയിൽ, മുബാറക്കിനെ അധികാരത്തിൽ നിന്നും മോചിപ്പിക്കുകയും ഒരു ഇടക്കാല സൈനിക ഭരണകൂടം, സായുധ സേനയുടെ സുപ്രീം കൌൺസിലിന്റെ (SCAF) അധികാരപത്രം, അധികാരത്തിലേറി, സ്വതന്ത്ര തെരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്താൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. രണ്ടു മാസത്തിനുശേഷം, മുസ്ലിം ബ്രദർഹുഡ് ഫ്രീഡം ആൻഡ് ജസ്റ്റിസ് പാർട്ടി (FJP) എന്ന സംഘടന രൂപവത്കരിച്ചു. പല വ്യാഖ്യാതാക്കൾ പ്രവചിച്ചതുപോലെ, ബ്രദർഹുഡിന്റെ വിശാലമായ സംഘടനാ, ഭരണപരമായ അനുഭവം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വിജയത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു: പാർലമെന്റ് തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളുടെ പല ഘട്ടങ്ങൾക്കുശേഷം, എഫ്ജെപി സഖ്യം 2011% സീറ്റുകളുമായി ഉയർന്നുവന്നു; ജൂൺ മാസമായ FJP സ്ഥാനാർഥി മുഹമ്മദ് മുർസി ഈജിപ്തിലെ സ്വതന്ത്രമായി തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പ്രസിഡന്റായി. അധികാരമേറ്റെടുക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, എല്ലാ ഈജിപ്തുകാരെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിൽ താൻ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധനാണെന്ന് പറഞ്ഞ് മുർസി മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡിൽ നിന്നും എഫ്ജെപിയിൽ നിന്നും രാജിവച്ചു. വിപ്ലവാനന്തര, ജനാധിപത്യരാഷ്ട്രീയത്തിലെ ഈജിപ്തിലെ പ്രസിഡന്റ് അധികാരങ്ങളുടെ വ്യാപ്തിയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും പൊതുജനങ്ങളിലും തിരശ്ശീലയിലും ചർച്ച ചെയ്യുന്നുണ്ട്.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉയർന്നുവന്ന ക്ലാസിക്കൽ സ്രോതസ്സുകളിൽ കടുത്ത അപലപിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന തീവ്രവാദ വിഭാഗമായ ഖാരിജികളെപ്പോലെയോ പെരുമാറിയതിനാലോ മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡിനെ പലപ്പോഴും വിമർശിച്ചിരുന്നു. സമൂലവും മിതവുമായ ഇസ്‌ലാമികതയെക്കുറിച്ചുള്ള രാഷ്ട്രീയ ചർച്ചകൾ രാഷ്ട്രീയമായി ഏറ്റെടുക്കുന്നതിലൂടെയാണ് ഈ ആരോപണം ഉയർന്നുവന്നത്, ഇസ്‌ലാമിക പാരമ്പര്യം ആധുനിക വ്യവഹാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള പ്രചാരണപരമായ ഉപയോഗങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (കെന്നി 7). കർശനമായ അർത്ഥത്തിൽ, യാഥാസ്ഥിതിക സുന്നി ഇസ്‌ലാമുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മുഖ്യധാരാ ഉപദേശപരമായ വീക്ഷണങ്ങളെ ബ്രദർഹുഡ് എല്ലായ്പ്പോഴും പാലിച്ചിരുന്നു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഇസ്‌ലാമിന്റെ “അഞ്ച് തൂണുകൾ” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വിശ്വാസത്തിന്റെ സാധാരണ അവശ്യ ഘടകങ്ങളെ മറികടന്നു. മുഹമ്മദ് നബിയും റൈറ്റ്-ഗൈഡഡ് ഖലീഫകളും (സുന്നി ഇസ്ലാമിൽ മുഹമ്മദിന്റെ മരണശേഷം ആദ്യത്തെ നാല് നേതാക്കൾ) സ്ഥാപിച്ച മാതൃകകൾ അനുസരിച്ചാണ് ഈ പരിവർത്തനം എന്ന് ബ്രദർഹുഡ് വാദിച്ചു. അൽ-ബന്നയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ “വിശ്വാസി,“ ഞങ്ങളുടെ ദൗത്യത്തിൽ വിശ്വാസമുള്ള, ഞങ്ങൾ പറയുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുകയും, നമ്മുടെ തത്ത്വങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുകയും, അതിൽ ആത്മാവ് സംതൃപ്തി നേടുന്ന ചില നന്മകൾ കാണുകയും ചെയ്യുന്നു… ”(2006: 1978). അങ്ങനെ ഒരു മുസ്ലീം എന്നതുകൊണ്ട് പ്രസ്ഥാനം പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി സ്വാധീനിച്ച ലോകവീക്ഷണം സ്വീകരിക്കുക എന്ന ധാരണ ബ്രദർഹുഡ് നൽകി - ഈ പ്രസ്ഥാനം വിശ്വാസത്തിന്റെ അപര്യാപ്തതയാണെന്ന് ആരോപിക്കുന്ന നിരവധി ഈജിപ്തുകാരെ അസ്വസ്ഥരാക്കുന്ന ഒരു നിർദ്ദേശം.

മുസ്‌ലിം ജനതയുടെ ആധുനിക അനുഭവം വായിക്കുന്നതും വിദേശ അധിനിവേശം, വികസനത്തിന്റെ അഭാവം, ദുർബലമായ വിശ്വാസം എന്നിവ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ചരിത്രപരമായ ഭാഗധേയം മാറ്റിയതുമായി ബ്രദർഹുഡിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം / സിദ്ധാന്തം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തോടുള്ള പ്രതികരണം, മുസ്‌ലിംകൾക്ക് യഥാർത്ഥ ലോക പരിഹാരങ്ങൾ നൽകുന്നതിന് ഇസ്‌ലാമിന്റെ ശേഷി, ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ, 1980 മുതൽ പാർലമെന്റ് തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ മത്സരിക്കുന്ന സഹോദരങ്ങളുടെ ബാനറായി മാറി: “ഇസ്‌ലാം പരിഹാരമാണ് . ” ഇസ്‌ലാമിലുള്ള വിശ്വാസം, ബ്രദർഹുഡ് “ഉപദേശ” ത്തിന്റെ ആരംഭ പോയിന്റായിരുന്നു, എന്നാൽ അൽ-ബന്ന തന്റെ ലഘുലേഖകളിലൊന്നിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, “നവോത്ഥാന രാഷ്ട്രത്തിന്റെ” ഒന്നിലധികം ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റിയ ഒരു ഇസ്‌ലാമായിരുന്നു അത്: പ്രത്യാശ, ദേശീയ മഹത്വം , സൈന്യം, പൊതുജനാരോഗ്യം, ശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത, സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം, ന്യൂനപക്ഷ അവകാശങ്ങൾ, പടിഞ്ഞാറുമായുള്ള ബന്ധം (അൽ-ബന്ന 1978: 107-22). ഇസ്‌ലാമിക പരിഹാരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഇരട്ട പുണ്യ സ്രോതസുകളായ ഖുറാനും സുന്നയും (മുഹമ്മദ് നബിയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല കൂട്ടാളികളുടെയും വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും) വസിക്കുന്നു - ഇവ രണ്ടും ഇസ്‌ലാമിന്റെ അനുയോജ്യതയുടെ തെളിവായി അൽ-ബന്ന ഉദ്ധരിച്ചു. ഭരണം, സാമൂഹിക സംഘടന, സാമ്പത്തിക വികസനം എന്നിവയുടെ ആധുനിക കാര്യങ്ങളുമായി. ബ്രദർഹുഡിന്റെയും പൊതുവെ ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകളുടെയും ആത്യന്തിക ഉപദേശപരമായ അവസ്ഥ ഇസ്ലാമിക നിയമമായിരുന്നു (ഇപ്പോഴും)ശരിയത്): ഒരു ഇസ്ലാമിക് സൊസൈറ്റി അത് കൂടാതെ നിലവിലില്ല, അതു നടപ്പാക്കാൻ ഒരു ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രത്തിന്റെ കടമ. ബ്രദർഹുഡിന് അനുസൃതമായി ഇസ്ലാമിക നിയമമില്ലാതെ ഇസ്ലാമിക ജീവിതത്തിന് ഒരു മുസ്ളിമിനും കഴിയില്ല.

വ്യക്തമായ നയങ്ങൾക്ക് പകരമായി സങ്കീർണ്ണമായ പ്രശ്നങ്ങളും ക്യാച്ച്ഫ്രെയ്‌സുകളും പരിഹരിക്കുന്നതിന് അവ്യക്തമായ ഖുർആൻ ഭാഗങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ബ്രദർഹുഡിനെ വിമർശിക്കുന്നവർ പലപ്പോഴും ആരോപിക്കുന്നു. എന്നാൽ ബ്രദർഹുഡ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അവ്യക്തതയാണ് അത് മാറ്റിയ സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പ്രസ്ഥാനത്തെയും നന്നായി സേവിച്ചത്. ഉദാഹരണത്തിന്, അൽബന്ന, മുതലാളിത്ത സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം, അറബ് ഐക്യം, പാർട്ടി രാഷ്ട്രീയങ്ങൾ, ജനാധിപത്യം എന്നിവയെ നിരസിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, പിന്നീട് ബ്രദർഹുഡ് ഈ ആശയങ്ങളെ (Aly and Wenner 1982) ആലിംഗനം ചെയ്തു. ഇത് അസ്ഥിരമാണെന്നു തോന്നിയേക്കാം, പക്ഷേ കോഴ്സ് മാറ്റിക്കൊണ്ട് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ അസ്ഥിരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ തങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തുന്നു, ഈജിപ്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ തീർച്ചയായും അതിന്റെ മാറ്റത്തിന് സാധ്യതയുണ്ട്. ഇസ്ലാമിക നിയമം നടപ്പാക്കുന്നത് ബ്രദർഹുഡിന്റെ നിരന്തരമായ ആവശ്യമായി തുടരുകയാണെങ്കിൽ, ഇസ്ലാമിക് നിയമം നടപ്പിലാക്കുമ്പോൾ കൃത്യമായി വ്യത്യസ്തമായിരിക്കണം. ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ജുഡീഷ്യൽ സ്വാതന്ത്ര്യവും മേൽനോട്ടവുമുള്ള ഒരു തുറന്ന രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയാണ് ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം നടപ്പിലാക്കുന്നത്; മറ്റുള്ളവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നേതാക്കൾ മത വിദഗ്ധരുടെ ഉപദേശം തേടും എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം; മറ്റുചിലർക്ക്, നിലവിലെ മതേതര നിയമവ്യവസ്ഥയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ളത് ആവശ്യമാണ്. സാധ്യമായ ഈ അർഥം വിമർശകർക്ക് (ചില സഹോദരന്മാർ) നിരാശാജനകമാണ്, എന്നാൽ ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ എന്തുതരത്തിൽ വ്യത്യസ്ത പ്രേക്ഷകർക്ക് സംസാരിക്കാനും അതിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സംസാരിക്കാനും ഇത് സംഘടനയെ അനുവദിക്കുന്നു.

ആചാരങ്ങൾ

മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ് എല്ലായ്പ്പോഴും പരമ്പരാഗത ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: പ്രാർത്ഥന, ഉപവാസം (റമദാൻ മാസത്തിൽ), ദാനധർമ്മങ്ങൾ, മക്കയിലെ തീർഥാടനം. “സജീവ” അംഗത്തിന്റെ (മിച്ചൽ 1969: 183) അംഗത്വത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ ഉയർന്ന നില നേടുന്നതിന് ഈ ആചാരങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അംഗങ്ങളുടെയിടയിൽ ഐക്യം, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്നിവ ലക്ഷ്യമിട്ടുകൊണ്ടുള്ള ഒരു ചടങ്ങിൻറെ സ്വന്തം ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വ്യക്തിയുടെ ഉടനടി മേലുദ്യോഗസ്ഥനോ ഗ്രൂപ്പ് ക്രമീകരണത്തിലോ നൽകിയ വിശ്വസ്തതയുടെ പ്രതിജ്ഞ ഉൾപ്പെടുന്നു; ബഹുജന റാലികൾ, അവിടെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് നൽകി; അൽ-ബന്നയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക "ബറ്റാലിയനു" നയിച്ച രാത്രിയിൽ, രാത്രിയിൽ വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം പ്രസംഗിക്കുമായിരുന്നു. ബ്രദർഹുഡ് സമ്മേളനങ്ങളിൽ മതപരമായി ആഹ്ലാദപ്രകടനങ്ങളും മുദ്രാവാക്യങ്ങളും സാധാരണമായിരുന്നു. (മിറ്റ്ചെൽ XNUM: 1969- 188). ബ്രദർഹുഡ് നിരവധി പള്ളികൾ സ്ഥാപിച്ചു, മറ്റ് പള്ളികൾ ചിലപ്പോൾ റിക്രൂട്ട്‌മെന്റ് ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിച്ചുവെങ്കിലും ബ്രദർഹുഡ് നിർദ്ദിഷ്ട ആചാരങ്ങളൊന്നും അവിടെ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡിന്റെ നിലനിൽപ്പും ആത്യന്തിക വിജയവും അതിന്റെ സ്ഥാപനത്തിലും അച്ചടക്കത്തിലും ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു. ജനറൽ ഗൈഡൻസ് കൗൺസിലിനും (ജിജിസി) കൺസൾട്ടേറ്റീവ് അസംബ്ലിക്കും (സിഎ) മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന ജനറൽ ഗൈഡ് ആണ് സംഘടനയുടെ മുകളിൽ. ആദ്യത്തെ ജനറൽ ഗൈഡ് എന്ന നിലയിൽ, സാധ്യത, കരിഷ്മ, വിനയം എന്നിവയ്ക്കായി അൽ-ബന്ന ഉയർന്ന നിലവാരം പുലർത്തി. അംഗങ്ങളാൽ അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ പ്രിയപെട്ടവരായിരുന്നു, ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് രാഷ്ട്രീയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നവരെ പോലും ആദരിച്ചു. നയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനും നടപ്പിലാക്കുന്നതിനും ജി‌ജി‌സിക്ക് ഉത്തരവാദിത്തമുണ്ട്. സി‌എയിൽ രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകളിൽ നിന്നുള്ള അംഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒപ്പം അംഗങ്ങൾക്ക് അവരുടെ ശബ്ദങ്ങൾ നേതൃത്വത്തിനുള്ളിൽ കേൾപ്പിക്കാനുള്ള മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ജി‌ജി‌സിയുടെയും സി‌എയുടെയും ഘടനാപരമായ പ്രാധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമിത വ്യക്തിത്വവും സ്വാധീനവും കാരണം അൽ-ബന്ന ആയിരുന്നു ബ്രദർഹുഡ് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അജണ്ടയും ശൈലിയും നിശ്ചയിച്ചത്. പ്രത്യയശാസ്ത്രം / പരിശീലനം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്ന “വിഭാഗങ്ങൾ”, ധനകാര്യം, നയം, സേവനങ്ങൾ, നിയമപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന “കമ്മിറ്റികൾ” എന്നിവ ദൈനംദിന ഭരണം നടത്തി. ജനറൽ ഗൈഡ് അല്ലെങ്കിൽ നേതൃത്വ സമിതി / വിഭാഗത്തിൽ നിന്നുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ “ജില്ല,” “ബ്രാഞ്ച്”, “കുടുംബം” എന്നിവ പ്രകാരം അംഗങ്ങളെ സംഘടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു “ഫീൽഡ് ഉപകരണത്തിലൂടെ” കടന്നുപോയി (മിച്ചൽ 1969: 164-80). അംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് പിരിച്ചെടുത്ത കുടിശ്ശിക ബ്രദർഹുഡ് പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്.

ആവശ്യമുള്ള ചുമതലകൾ നിറവേറ്റാനുള്ള തങ്ങളുടെ കഴിവിനെ പ്രകടമാക്കുന്ന ഇടക്കാല കാലയളവിലേക്ക് അംഗങ്ങൾ സംഘടനയിൽ ചേരും. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടങ്ങളിൽ ഈ ശാരീരിക പരിശ്രമങ്ങൾ "ശാരീരിക പരിശീലനം, ഖുറാൻ പഠനത്തിലെ നേട്ടങ്ങൾ, തീർഥാടകർ, ഉപവാസം, സകാത്ത് ട്രഷറിയിലേക്കുള്ള സംഭാവനകൾ തുടങ്ങിയവയുടെ നിറവേറ്റൽ" (മിറ്റ്ചെൽ XNUM: 1969). ബ്രദർഹുഡിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം izes പചാരികമാക്കുന്ന ഒരു സത്യപ്രതിജ്ഞയും അംഗങ്ങൾ നടത്തുന്നു, കൂടാതെ “മുസ്‌ലിം സഹോദരങ്ങളുടെ സന്ദേശത്തോട് ഉറച്ചുനിൽക്കാനും, അവർക്കുവേണ്ടി പരിശ്രമിക്കാനും, അംഗത്വ വ്യവസ്ഥകൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കാനും, പൂർണ്ണമായിരിക്കാനും അവർ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ആത്മവിശ്വാസം, എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും പൂർണ്ണമായും അനുസരിക്കുക ”(മിച്ചൽ 183: 1969). സത്യപ്രതിജ്ഞയിൽ ജീവിക്കാൻ കഴിയാത്ത സഹോദരന്മാരെ പ്രബോധിപ്പിക്കേണ്ട ഉത്തരവാദിത്വം ബ്രാഞ്ച് നേതാക്കളോട് താഴ്ത്തുന്നു. ബ്രദർഹുഡ് അംഗത്വ സമ്പ്രദായം ഏറ്റെടുക്കുന്നത് ജനവരിയിലെ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം ഗൌരവപൂർവം വ്യക്തമായി. ബ്രദർഹുഡ് പാർട്ടി, എഫ്ജെപി, ആദ്യം പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനത്തേക്ക് ഒരു സ്ഥാനാർത്ഥിയെ മത്സരിക്കില്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ ബ്രദർഹുഡ് അംഗം ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ഥാനാർത്ഥിയായി ഓഫീസിലേക്ക് മത്സരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. പുരുഷന്റെ അംഗത്വം ഉടൻ അവസാനിപ്പിച്ചു.

ഈജിപ്തിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വളരെക്കാലമായി മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡിന്റെ അളവുകോലാണെങ്കിലും, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്, യൂറോപ്പ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ പോലും അനുബന്ധ സംഘടനകളും രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളും നിലവിലുണ്ട്. അറബ് വസന്തം ആരംഭിച്ച ടുണീഷ്യയിൽ, ഭരണഘടനാ അസംബ്ലിയിൽ (ഒക്ടോബർ 2011) ഭൂരിപക്ഷം സീറ്റുകൾ നേടുന്നതിനായി മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ്-പ്രചോദിത അൽ-നഹ്ദ അല്ലെങ്കിൽ നവോത്ഥാന പാർട്ടി പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ സർക്കാർ അടിച്ചമർത്തലിനെ അതിജീവിച്ചു. ജോർദാനിൽ, നിലവിലുള്ളതും മുൻ രാജാക്കന്മാരും ബ്രദർഹുഡുമായി ശക്തമായ ബന്ധം പുലർത്തിയിട്ടുണ്ട്: ചില സമയങ്ങളിൽ, സംഘടന പാർലമെന്റ് തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ സ്വതന്ത്രമായി പങ്കെടുക്കുകയും വിജയിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; എന്നാൽ ഭരണകൂടങ്ങളും അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ഗവൺമെന്റിന്റെ ഭീഷണിക്ക് ഭീഷണിയായപ്പോൾ ഗ്രൂപ്പിനു ശേഷം പോകാൻ മടിച്ചുനിൽക്കില്ല. എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് മുതൽ മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡ് സിറിയയിൽ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതിന്റെ ചരിത്രം ഈജിപ്തിലെ സംഘടനയുടെ അനുഭവത്തിന്റെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് സമാനമാണ്. ഭരണകക്ഷിയായ അസദ് കുടുംബം രാഷ്ട്രീയ അസ്വാസ്ഥ്യത്തോടുള്ള അക്രമാസക്തമായ പ്രതികൂലവും സഹിഷ്ണുതയുടെ പിന്തുണയും പ്രകടമാക്കിയിട്ടില്ലെങ്കിലും, ബഷാർ അസ്സാഡിനെ (ഭീമർ അസീദ്) ഭീഷണി നേരിടുന്ന വ്യാപകമായ പ്രക്ഷോഭത്തിൽ ഇന്ന് ബ്രദർഹുഡ് അതിജീവിച്ചു കഴിഞ്ഞു. സുഡാനിലെ മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ് അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നാഷണൽ ഇസ്ലാമിക് ഫ്രണ്ട് വഴി നടത്തി. ഇസ്‌ലാമിക ചിന്തകനായ ഹസ്സൻ അൽ-തുറാബി ഒരു കാലത്തേക്ക് നയിച്ചിരുന്നു. സുഡാനിലെ തുടർച്ചയായ സർക്കാരുകൾ ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രീയം, ഇസ്ലാമിക നിയമം നടപ്പാക്കൽ, രാജ്യത്തെ മുസ്‌ലിം വടക്കും അതിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ, ആനിമിസ്റ്റ് തെക്കും തമ്മിൽ സംഘർഷം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

വിദ്യാർത്ഥികളിലൂടെയും കുടിയേറ്റക്കാരിലൂടെയും മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡ് യൂറോപ്പിൽ അതിക്രമിച്ചു കയറി. ഇംഗ്ലണ്ടിലും ഫ്രാൻസിലും മുസ്ലീം സമൂഹം ഇസ്ളാമിക ലോകത്തെ കണ്ടെത്തുന്നതിലും ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകളുടെ കാര്യത്തിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന വൈജാത്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ രാജ്യങ്ങളിലെ ബ്രദർഹുഡ് അഫിലിയേറ്റഡ് ഗ്രൂപ്പുകളും ബ്രദർഹുഡ് അനുഭാവികളും മിതമായ രാഷ്ട്രീയ ചായ്‌വുകൾ പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇത് ആഗോള ജിഹാദിനെ അനുകൂലിക്കുന്ന മുസ്ലീം തീവ്രവാദികളുടെ നിരാശയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു (ലീകെൻ, ബ്രൂക്ക് 2007: 117-120). മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ് എന്ന പേരിൽ മുസ്ലിം സംഘടനകൾ പലപ്പോഴും മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡിനു വേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്നുണ്ട്. പക്ഷേ ഇത്തരം ആരോപണങ്ങൾ ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ "തീവ്രമായ" സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും വിശാലമായ ഗൂഢാലോചന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. യൂറോപ്പിലായാലും അമേരിക്കയിലായാലും ചില സ്വയം-നിയുക്ത “മുസ്‌ലിം നിരീക്ഷകർക്ക്”, മുസ്‌ലിം സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ച് പരസ്യമായി വാദിക്കുകയോ ഇസ്‌ലാമിക ലോകത്തെ പാശ്ചാത്യ വിദേശനയത്തിലെ മുസ്‌ലിംകൾ ചോദ്യം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്നത് ആഭ്യന്തര മുസ്‌ലിം ജനസംഖ്യയിൽ ഒരു വിനാശകരമായ ഘടകത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ശീതയുദ്ധാനന്തര, 9 / 11 കാലഘട്ടത്തിൽ, മുസ്‌ലിംകളെയും ഇസ്‌ലാമിനെയും ഭയവും സംശയവും പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗവും ഭാഗവുമാക്കി. മുസ്ലിം ബ്രദർഹുഡ് വർഷങ്ങളുടെ സഹസ്രാബ്ദ രാഷ്ട്രീയം, മതനിരപേക്ഷ ഭരണകൂടങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡിന്റെ ബന്ധുത്വ സംഘടനകളും ശാഖകളും ഇസ്ലാമിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ഇസ്ലാമിക വാദങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് പൊതുവായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുണ്ട്. ഓരോ കേസിലും ദേശീയ രാഷ്ട്രീയം, പ്രശ്നങ്ങൾ ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രം ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രീതി നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്തു. വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ നേതാക്കന്മാരും വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ നേതാക്കളും അവരുടെ സ്വന്തം അധികാരവും സ്വയം ഭരണാധികാരവും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ലീക്കിൻ ആൻഡ് ബ്രൂക്ക് XX: 2007- 115).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

അറബ് വസന്തത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള നാടകീയ സംഭവങ്ങൾ ഈജിപ്തിലെ രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷത്തെ മാറ്റിമറിക്കുകയും മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡിന് സ്വയം പുതുക്കാനുള്ള പുതിയ വെല്ലുവിളികൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. മാറുന്ന സാഹചര്യങ്ങളെ (കെന്നി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനുള്ള സഹസ്രാബ്ദ പ്രതീക്ഷകളാണ് ബ്രദർഹുഡ് ഇതിനുമുമ്പ് സ്വയം പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചത്, എന്നാൽ അത്തരം കരുത്തുറ്റ സ്ഥാനത്തുനിന്നും ഈജിപ്ഷ്യൻ സമൂഹത്തെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള സാധ്യതകളോടെയും ഇത് ഒരിക്കലും ചെയ്തിട്ടില്ല. സംഘടനയുടെ ശക്തിയും സാദ്ധ്യതയും ഇതിനകം തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു കലാപത്തെത്തുടർന്ന് ഫലം. എന്നിട്ടും, ഈജിപ്ഷ്യൻ രാഷ്ട്രീയ സംസ്കാരം അതിന്റെ ശൈശവാവസ്ഥയിൽ തന്നെ തുടരുന്നു, ഒരുപക്ഷേ ബ്രദർഹുഡിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പരീക്ഷണം രാജ്യത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പക്വതയ്ക്ക് കാരണമാകുമോ എന്നതാണ്. പ്രതിപക്ഷ പ്രസ്ഥാനത്തിന് മുഖ്യധാരാ രാഷ്ട്രീയ നടനായി മാറുന്നതിൽ നിന്ന് ബ്രദർഹുഡ് മാറ്റാൻ കഴിയുമോ? ഇസ്ലാമിസ്റ്റ് സ്വത്വത്തെ നിലനിർത്താനും ഈജിപ്തിലെ സാമ്പത്തിക പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനും സഹായിക്കുന്നതിലും ഈ മാറ്റം സാധ്യമാക്കാനാകുമോ?

പുതിയ തുറന്ന രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷത്തിന് തുടർച്ചയായ മൂന്ന് സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഗവൺമെന്റുകൾക്ക് കീഴിൽ അതിജീവന നൈപുണ്യത്തെ മാനിച്ച രഹസ്യവും അവിശ്വസനീയവുമായ പ്രസ്ഥാനമായ ബ്രദർഹുഡിന്റെ ഭാഗത്ത് കൂടുതൽ തുറന്ന നില ആവശ്യമാണ്. നയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുചർച്ചകൾ നൽകുന്നതിൽ ബ്രദർഹുഡ് അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിബദ്ധതകളെക്കുറിച്ച് പുനർവിചിന്തനം നടത്തുകയും അവയിൽ ചിലതിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യുകയും വേണം. അധികാര ഹാളുകൾക്ക് പുറത്തുള്ള അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ പോളിസി എന്ന നിലയിൽ നടപ്പാക്കപ്പെടുമെന്ന യാതൊരു പ്രതീക്ഷയുമില്ലാതെ ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ കേൾക്കാനാകും. ഇപ്പോൾ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥിതിയുടെ ഭാഗമായത് യഥാർത്ഥ ലോക തീരുമാനങ്ങളേയും വിട്ടുവീഴ്ചകളേയും പ്രാപ്തരാക്കേണ്ടതുണ്ട്. Official ദ്യോഗിക നിർദേശങ്ങൾ അവഗണിച്ച് ബ്രദർഹുഡിനുള്ളിലെ ആഭ്യന്തര വിഭജനം വർഷങ്ങളായി ഉപരിതലത്തിലേക്ക് ഫിൽട്ടർ ചെയ്യപ്പെട്ടു, ഇത് നേതൃത്വത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തെയും സർക്കാരുമായി എങ്ങനെ മികച്ച രീതിയിൽ സംവദിക്കാമെന്നതിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു; അറബ് വസന്തകാലം മുതൽ ഈ ഡിവിഷനുകൾ നന്നാക്കിയിട്ടില്ല, സംഘടന അതിന്റെ ദൗത്യം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ ഇത് വർദ്ധിച്ചേക്കാം. എല്ലാ കാലഘട്ടത്തിലും, മതനിരപേക്ഷ രാഷ്ട്രീയ ശക്തികളുടെ സൂക്ഷ്മപരിശോധനയും പത്രപ്രവർത്തന സംവിധാനവും സംഘടനയുടെ എല്ലാ നീക്കങ്ങളെയും വിമർശിക്കാൻ ചായ്വുള്ളവർ ആയിരിക്കും. സൈനിക സ്ഥാപനം, സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പിന്നിലുള്ള അധികാരം രാഷ്ട്രീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ കാത്തിരിക്കും; ഭരണത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളില്ലാത്ത അധികാരവും അതിന്റെ വിശാലമായ സാമ്പത്തിക കൈവശം നിലനിർത്തുന്നതോടൊപ്പം അതിന്റെ ലക്ഷ്യം തോന്നും. അവസാനമായി, സലാഫി പ്രവണതയുടെ ഉയർച്ച, പാർലമെൻറ് തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ രണ്ടാം സ്ഥാനങ്ങളിൽ (എഫ് എജെപിനു പിന്നിൽ) പ്രകടമായി, ബ്രദർഹുഡ് കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതിക ഇസ്ലാമിസ്റ്റുകളാൽ വെല്ലുവിളിക്കപ്പെടുമെന്നാണ്. രസകരമായ ഒരു ട്വിസ്റ്റിൽ, ഈജിപ്തിലെ സാംസ്കാരിക യുദ്ധങ്ങളിൽ കൂടുതൽ മിതമായ ശക്തിയായി നിലകൊള്ളാൻ ബ്രദർഹുഡിനെ സലഫികൾ അനുവദിച്ചേക്കാം.

ഇസ്‌ലാമിക രാഷ്ട്രീയം ഈജിപ്തിലെ പുതിയ സാധാരണ നിലയിലേക്ക് മാറിയിരിക്കുന്നുവെന്നത് വ്യക്തമാണ്. മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡ് അധികാരത്തിനായി മത്സരിക്കുന്ന മറ്റൊരു രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയായി മാറുമോ? ഇസ്‌ലാമിസത്തെ മുഖ്യധാരയിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിക്കുന്നത് ചില പണ്ഡിതന്മാർ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ മുസ്‌ലിം സമൂഹങ്ങളിൽ ഒരു “ഇസ്‌ലാമികാനന്തര” വഴിത്തിരിവാണ് - ഇസ്‌ലാമിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ തങ്ങളെത്തന്നെയും സമൂഹത്തിലെ അവരുടെ പങ്കിനെയും പുനർനിർമ്മിച്ച ഒരു കാലഘട്ടം. മാറ്റത്തിന്റെ (ബയാറ്റ് 2007). ഇസ്‌ലാമിസത്തിലെയും സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലെയും വിദ്യാർത്ഥികൾ തീർച്ചയായും ഭാവി എന്തായിരിക്കുമെന്ന് അറിയാൻ കാത്തിരിക്കും. ഈജിപ്തിൽ ഒരു പുതിയ രാഷ്ട്രീയം സൃഷ്ടിക്കാനും വിമർശകരെ തെറ്റാണെന്ന് തെളിയിക്കാനും ബ്രദർഹുഡ് ശ്രമിക്കും.

അവലംബം

അലി, അബ്ദുൽ മൊനിം സെയ്ദ്, മൻഫ്രഡ് ഡബ്ല്യൂ. വെണ്ണർ. 1982. "ആധുനിക ഇസ്ലാമിക് റിഫോം മൂവ്മെന്റ്സ്: ദ മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ് ഇൻ കണ്ടംപററി ഈജിപ്റ്റ്." ദി മിഡിൽ ഈസ്റ്റ് ജേർണൽ XXX: 36- നം.

Uda ഡ, ഗെഹാദ്. 1994. “ഈജിപ്തിലെ ഇസ്ലാമിക് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സാധാരണവൽക്കരണം 1970 മുതൽ 1990 വരെ.” പേജ്. 374-412- ൽ മൌലികസന്ദേശങ്ങൾക്കുള്ള അക്കൌണ്ടിങ്: ചലനാത്മക കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ചലനാത്മകത, മാർട്ടിൻ ഇ. മാർട്ടി, ആർ. സ്കോട്ട് ആപ്പിൾബി എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ചിക്കാഗോ: ദി യൂനിവെയർ ഓഫ് ഷിക്കാഗോ പ്രെസ്സ്.

അൽബന്ന, ഹസൻ. 1978. ഹസൻ അൽ ബനയുടെ അഞ്ചു കണ്ണികൾ (1906- 1949). ചാൾസ് വെൻഡൽ വിവർത്തനം ചെയ്തതും വ്യാഖ്യാനിച്ചതും. ബെർക്ക്ലി: കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബയാത്ത്, അസ്സഫ്. 2007. ഇസ്ലാം ഡെമോക്രാറ്റിക്: സോഷ്യൽ മൂവ്മെന്റുകളും പോസ്റ്റ് ഇസ്ലാമിസ്റ്റുമാണ്വളവ്. സ്റ്റാൻഫോർഡ്: സ്റ്റാൻഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഫുല്ലർ, ഗ്രഹാം ഇ. രാഷ്ട്രീയ ഇസ്ലാം ഭാവി. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ.

കെന്നി, ജെഫ്രി ടി. "ആധുനിക ഈജിപ്റ്റിൽ മില്ലെനിയൽ പോളിസി: ഇസ്ലാമിക് ആന്റ് സെക്കുലർ നാഷനലിസം ഇൻ കോൺടെക്സ്റ്റ് ആൻഡ് കൺടെസ്റ്റ്." ന്യൂമെൻ XXX: 59- നം.

കെന്നി, ജെഫ്രി ടി. മുസ്ലിം വിമതന്മാർ: ഖരിജൈറ്റുകളും ഈജിപ്തിലെ തീവ്രവാദം എന്ന രാഷ്ട്രീയവും. ഓക്സ്ഫോർഡ് ആൻഡ് ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കെപൽ, ഗില്ലെസ്. 2003. പ്രവാചകൻ, ഫിർഔൻ. ജൊൺ റോത്ത്സ്ചൈൽഡ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ബെർക്ക്ലി ആൻഡ് ലോസ് ആഞ്ചൽസ്: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കാലിഫോർണിയ പ്രസ്സ്.

ലെക്കിൻ, റോബർട്ട് എസ്. ആൻഡ് സ്റ്റീവൻ ബ്രൂക്ക്. 2007. “മിതമായ മുസ്‌ലിം ബ്രദർഹുഡ്.” വിദേശകാര്യം XXX: 86,2- നം.

ലിയ, ബ്രൈഞ്ചർ. 2006. ദി സൊസൈറ്റി ഓഫ് മുസ്ലിം ബ്രദേഴ്സ് ഇൻ ഈജിപ്ത്: ദി റൈസ് ഓഫ് എ ഇസ്ലാമിക് മാസ് മൂവ്മെന്റ് 1928-1942. വായന, യുകെ: ഇടുക്ക പ്രസ്സ്.

മിച്ചൽ, റിച്ചാർഡ് പി. മുസ്ലിം സൊസൈറ്റി ഓഫ് സൊസൈറ്റി. ലണ്ടൻ: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂനിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ടാൽഹാമി, യെവെറ്റ്. 2012. “മുസ്ലീം ബ്രദർഹുഡ് പുനർജന്മം.” മിഡിൽ ഈസ്റ്റ് ത്രൈമാസ XXX: 19- നം.

രചയിതാവ്:
ജെഫ്രി ടി. കെന്നി

പോസ്റ്റ് തീയതി:
23 ഓഗസ്റ്റ് 2012

 

 

 

 

 

പങ്കിടുക