ഷിലോ യൂത്ത് റിവൈവൽ സെന്ററുകൾ

ഷിലോ യൂത്ത് റിവൈവൽ സെന്ററുകൾ ടൈംലൈൻ

1968 കാലിഫോർണിയയിലെ കോസ്റ്റ മെസയിലെ ആദ്യത്തെ “ഹൗസ് ഓഫ് മിറക്കിൾസ്” സ്പോൺസർ ചെയ്തത് കാൽവരി ചാപ്പലാണ്.

1969 അത്ഭുതങ്ങളുടെ എല്ലാ വീടുകളും ജോൺ ജെ. ഹിഗ്ഗിൻസ്, ജൂനിയർ, റാണ്ടി മോറിക്ക്, ചക്ക് സ്മിത്ത് എന്നിവർക്ക് “മൂപ്പന്മാരായി” സമർപ്പിച്ചു.

1970 അത്ഭുതങ്ങളുടെ വീടുകൾ ഒറിഗോണിലേക്ക് മാറി “ഓപ്പൺ ബൈബിൾ സ്റ്റാൻഡേർഡ്” പാസ്റ്റർമാരുടെ ക്ഷണപ്രകാരം “ഷീലോ” എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ചു.

“ഒറിഗോൺ യൂത്ത് റിവൈവൽ സെന്ററിന്റെ” കോർപ്പറേറ്റ് ഷെൽ 1970 റവ. വോൺലി ഗ്രേ (ഒബിഎസ് പാസ്റ്റർ) ഷിലോയ്ക്ക് നൽകി.

1970 ഓറിഗോണിലെ ഡെക്സ്റ്ററിനടുത്ത് (“ലാൻഡ്”) 70 ഏക്കർ ഒരു കേന്ദ്ര കമ്മ്യൂണും ബൈബിൾ സ്കൂളും (“ഷിലോ പഠന കേന്ദ്രം”) നിർമ്മിക്കാൻ ഷിലോ വാങ്ങി.

1971 ആദ്യത്തെ സാമുദായിക പാസ്റ്റർമാരുടെ യോഗം “ലാൻഡിൽ” നടന്നു.

എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് ഷിലോ അതിന്റെ “അഗ്രികൾച്ചറൽ ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ ഓഫ് മിനിസ്ട്രി” ആരംഭിച്ചു, ഒടുവിൽ ഒറിഗോണിലെ അഞ്ച് ഫാമുകൾ വാങ്ങുകയോ പാട്ടത്തിന് നൽകുകയോ ചെയ്തു; റെനോയിലെ നെവാഡ സർവകലാശാലയിലെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ ഷിലോയെ പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി.

1971-1978 “ഷിലോ ഹ Houses സുകൾ”, “ഫെലോഷിപ്പുകൾ” എന്നിവ തുറക്കുന്നതിനായി യുഎസ്, യുഎസ് പ്രദേശങ്ങൾ, കാനഡ എന്നിവിടങ്ങളിലായി നിരവധി ടീമുകളെ ഷിലോ അയച്ചു; അംഗങ്ങൾ പുതിയ സാമുദായിക “അടിത്തറ” ഉണ്ടാക്കിയ ഷിലോ സ്റ്റഡി സെന്റർ, വർക്ക് പാർട്ടികൾ, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ടീമുകൾ എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ നീങ്ങി.

“ഒരു സാമുദായിക കലം” എന്ന നിയമപ്രകാരം കേന്ദ്ര ആസൂത്രണത്തിനും നിയന്ത്രണത്തിനും അനുവദിക്കുന്നതിനായി എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് ഷിലോ അതിന്റെ വിഭവങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, റാങ്കിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി “വ്യക്തിഗത വിഹിതം” നൽകാൻ തുടങ്ങി.

1975 ഷിലോ വിവാഹിതരായ ജനസംഖ്യയുടെ വളർച്ചയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മുഴുവൻ കമ്യൂണിറ്റേറിയനിസം (“ഒരു കലം”) ഉപേക്ഷിക്കുകയും വിവാഹിതർക്കായി “ഫെലോഷിപ്പ്” (പള്ളികൾ) ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു.

1978 പഠന കേന്ദ്രം / വർക്ക് / ടീം സൈക്കിൾ താൽക്കാലികമായി നിർത്തിവച്ചു; മന്ത്രാലയം “ബിഷപ്പ്,” ജോൺ ജെ. ഹിഗ്ഗിൻസ്, ജൂനിയർ, ഷിലോ ബോർഡ് ഡയറക്ടർമാർ സസ്പെൻഡ് ചെയ്യുകയും പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു; അംഗങ്ങൾ‌ ഇപ്പോൾ‌ തുറന്ന 37 കമ്യൂണുകളിൽ‌ നിന്നും ഒരു വലിയ out ട്ട്-പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ചു. കാൽവരി ചാപ്പലുകൾ ആരംഭിക്കാൻ ഹിഗ്ഗിൻസ് അരിസോണയിലേക്ക് മാറി.

1978-1982 കെൻ‌ ഓർ‌ട്ടൈസ് ഷിലോയെ “ലാൻ‌ഡിലേക്ക്” മാത്രം തിരിച്ചെടുക്കുന്നതിൽ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിച്ചു. വാഷിംഗ്ടണിലെ സ്പോക്കെയ്നിൽ ഒരു കാൽവരി ചാപ്പൽ ആരംഭിക്കാൻ അദ്ദേഹം പുറപ്പെട്ടു.

വാഷിംഗ്ടണിലെ യാക്കിമയിലെ ഹ House സ് ഓഫ് എലിയയുടെ നേതാവായ 1982-1987, ഷീലോയെ നയിക്കാനും “ലാൻഡ്” ഒരു റിട്രീറ്റ് സെന്ററാക്കാനും ക്ഷണിച്ചു.

1986 ഷിലോ ട്രീപ്ലാന്റിംഗ് വർക്ക് ടീമുകൾ നേടിയ വരുമാനത്തിന്റെ പേരിൽ അടയ്ക്കാത്ത “ബന്ധമില്ലാത്ത ബിസിനസ്സ് ആദായനികുതി” നായി ആഭ്യന്തര റവന്യൂ സേവനം ഷിലോയ്‌ക്കെതിരെ കേസെടുത്തു.

1987 ഷീലോ അംഗങ്ങളുടെ “അവസാന പുന un സമാഗമം” “ദേശത്ത്” നടന്നു.

1989 “ഷിലോ യൂത്ത് റിവൈവൽ സെന്ററുകൾ” വിഘടിച്ചു.

എയ്‌ഡ്‌സ് ബാധിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് ഷിലോയുടെ യഥാർത്ഥ നേതാക്കളിലൊരാളായ എക്‌സ്‌എൻ‌എം‌എക്സ് ലോന്നി ഫ്രിസ്ബി മരിച്ചു.

1998 ഒറിഗോണിലെ യൂജീനിലാണ് “ഷിലോ” ഇരുപതാമത്തെ പുന un സമാഗമം നടന്നത്.

2002 കീത്ത് ക്രാമിസും മറ്റുള്ളവരും ഷീലോ വെബ്‌സൈറ്റുകളും ചർച്ചാ ഫോറങ്ങളും ഷിലോ പ്രവാസികളിലുള്ളവർക്കായി വെർച്വൽ സ്‌പെയ്‌സുകളായി സൃഷ്‌ടിച്ചു.

2010 Shiloh ഫേസ്ബുക്കിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

1960 കളുടെ അവസാനം മുതൽ 1980 കളുടെ ആരംഭം വരെയുള്ള നോർത്ത് അമേരിക്കൻ ജീസസ് പ്രസ്ഥാനം നിരവധി മത പ്രസ്ഥാന സംഘടനകൾക്ക് തുടക്കമിട്ടു(ലോഫ്‌ലാൻഡും റിച്ചാർഡ്‌സണും 1984: 32-39); അവയിൽ ആദ്യം “ഹ House സ് ഓഫ് മിറക്കിൾസ്” എന്നും പിന്നീട് “ഷിലോ” എന്നും അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഷിലോ യൂത്ത് റിവൈവൽ സെന്ററുകൾ (ഡി സബാറ്റിനോ 1994; ഗോൾഡ്മാൻ 1995; ഐസക്സൺ 1995; റിച്ചാർഡ്സൺ മറ്റുള്ളവരും 1979; സ്റ്റിവാർട്ട് 1992; തസ്ലിമി മറ്റുള്ളവരും. al. 1991). 1960 ലെ ഹിപ്പി കാലഘട്ടത്തിലും അതിനുശേഷവും സ്ഥാപിതമായ വടക്കേ അമേരിക്കൻ ക്രിസ്ത്യൻ (അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും മത) കമ്യൂണുകളുടെ അംഗത്വത്തിൽ ഏറ്റവും വലുതും അല്ലാത്തതുമായ ഒന്നാണ് ഷിലോ. ഷീലോയുടെ 180 സാമുദായിക പോർട്ടലുകളിലൂടെ കടന്നുപോയവരുടെ ആന്തരിക കണക്കുകൾ ഒരു ലക്ഷം വരെ ഉയർന്നതാണ്; 100,000 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ 1,500 കമ്യൂണുകളിലെയും 37 പള്ളികളിലെയും “ഫെലോഷിപ്പുകളിലെയും” 20 ഓളം അംഗങ്ങളെ ഈ സംഘം അവകാശപ്പെട്ടു. 1978 ൽ അഞ്ച് ആഴ്ച കാലയളവിൽ 11,269 സന്ദർശനങ്ങളും 168 പരിവർത്തനങ്ങളും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ബോഡൻഹ us സൻ, ഷിപ്പോ ഒരു ഹിപ്പി-യൂത്ത് വാൻഗാർഡ് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി മുതൽ അവസാനം വരെ വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിലേക്കുള്ള യുദ്ധാനന്തര മാറ്റം.

സംഘടനാ ചരിത്രത്തിലെ ഏഴ് പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങളിലൂടെയും “മരണാനന്തരജീവിതം” (സ്റ്റീവാർട്ട്, റിച്ചാർഡ്സൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ) എന്നിവയിലൂടെയും ഷീലോ കടന്നുപോയി.

ജോൺ എക്സ്. (ഹിഗ്ഗിൻസ് 17). മുൻ രണ്ട് വർഷക്കാലം കോസ്റ്റ മെസയിലെ കാൽവരി ചാപ്പലിൽ മുൻ ഫോർസ്‌ക്വയർ സുവിശേഷ മന്ത്രിയായിരുന്ന ചക്ക് സ്മിത്തിന്റെ പാസ്റ്റർഷിപ്പിൽ അംഗങ്ങളായിരുന്നു. കാൽവരി ചാപ്പൽ ഈ ആദ്യ ഘട്ടത്തിന് (ഹിഗ്ഗിൻസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ഭാഗിക സാമ്പത്തിക സഹായം നൽകി.

1969 വസന്തകാലത്ത് ഒറിഗോണിലെ ലെയ്ൻ ക County ണ്ടിയിലേക്ക് ഒരു കൂട്ടം കമ്യൂണിറ്റുകാർക്കൊപ്പം ഹിഗ്ഗിൻസ് മാറിയപ്പോൾ, അദ്ദേഹം ഒരു പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചു ഒറിഗോണിലെ ഡെക്സ്റ്ററിൽ ഒരു വലിയ ഗ്രാമീണ കമ്മ്യൂൺ സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് മറ്റ് പെന്തക്കോസ്ത് വിഭാഗങ്ങളുടെ നേതാക്കളുമായി (ഓപ്പൺ ബൈബിൾ സ്റ്റാൻഡേർഡ് ചർച്ചുകൾ, യൂജീനിലെ ഒരു ചെറിയ ഫോർസ്‌ക്വയർ ചർച്ച് ഫെയ്ത്ത് സെന്റർ) പ്രവർത്തിച്ചുകൊണ്ട് “ഷീലോ” എന്ന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പേരുമാറ്റാൻ കാരണമായി. 1971- ൽ, സോഷ്യോളജിസ്റ്റ് ജെയിംസ് ടി. റിച്ചാർഡ്സൺ, ഗ്രിഗേറ്റ് വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഒരു സംഘത്തെ ഒറിഗോണിലെ കൊർണേലിയസിലെ ഷിലോയുടെ “ബെറി ഫാമിലേക്ക്” നയിക്കുന്നു. ഗ്രൂപ്പിനെക്കുറിച്ച് പഠിക്കാൻ, 1970 കളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നതിൽ തുടരുന്നതും പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞതും സംഘടിത അത്ഭുതങ്ങൾ (1979). അദ്ദേഹത്തിന്റെ ടീം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു ലേഖനം പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത ഒരു പരിണതഫലമായിരുന്നു സൈക്കോളജി ഇന്ന് എങ്ങനെ ചേരണമെന്ന് ചോദിച്ച് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് കത്തെഴുതിയ അന്വേഷകരുടെ ഒരു തരംഗം ഇളക്കി.

1974 ൽ എല്ലാ ഷിലോ കമ്യൂണുകളും കേന്ദ്രീകൃത ആസൂത്രിത സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായി. ഈ സമയത്ത് ഹിഗ്ഗിൻസ് കരിഷ്മയെ emphas ന്നിപ്പറയുകയും സഹസ്രാബ്ദ കാഴ്ചകളെ സെന്റർ സ്റ്റേജിലേക്ക് നീക്കുകയും ചെയ്തു. ഫണ്ടുകൾ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് വർക്ക് ടീമുകൾ രൂപീകരിക്കാനും വനനശീകരണത്തിനും മറ്റ് ബഹുജന ജോലികൾക്കും ലേലം വിളിക്കാനും ഒരു സ്കൂൾ പ്രവർത്തനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാനും ഫെയർ‌ബാങ്ക്സ് മുതൽ ബോസ്റ്റൺ വരെയും മ i യി മുതൽ വിർജിൻ ദ്വീപുകൾ വരെ അമേരിക്കയിലുടനീളം സുവിശേഷ സംഘങ്ങളെ അയയ്ക്കാനും ഷിലോയെ അനുവദിച്ചു. തുടർന്നുള്ള കാലയളവിൽ വ്യക്തികൾ വിവാഹിതരായി കമ്യൂണുകളിൽ നിന്ന് മാറിപ്പോയപ്പോൾ, ഫ്രാൻസിസ്കൻ “മൂന്നാം ഓർഡറിന്റെ” മാതൃകയിൽ ഷിലോ ഫെലോഷിപ്പ് പള്ളികൾ സംഘടിപ്പിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, 1978 ലെ വസന്തകാലത്ത് പ്രാഥമികമായി പഴയ ഹ House സ് ഓഫ് മിറക്കിൾസിന്റെ ഹ past സ് പാസ്റ്റർമാരും ചില രണ്ടാം തലമുറ നേതാക്കളും ചേർന്ന ഷീലോസ് ബോർഡ് അതിന്റെ നിലവിലുള്ള കരിസ്മാറ്റിക് സ്ഥാപകനെ ഇംപീച്ച് ചെയ്യുകയും പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. വിശ്വാസം തകർന്നതിനാൽ പ്രസ്ഥാനം അരാജകത്വം, പിൻവലിക്കൽ, ഒടുവിൽ തകർച്ച എന്നിവയുടെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. നിരവധി പിൻഗാമികൾ “റമ്പ്” കമ്യൂണുകളോ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളോ നടത്തി, കാൽവരി ചാപ്പലുകൾ സ്ഥാപിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട്, മുന്തിരിത്തോട്ടം ക്രിസ്ത്യൻ ഫെലോഷിപ്പുകൾ. ചിലർ ലാറ്റിനമേരിക്ക, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ, മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ സുവിശേഷകന്മാരായി പള്ളി തോട്ടക്കാരായി പ്രവർത്തിച്ചു.

ഒറിഗോണിലെ ഡെക്സ്റ്ററിലെ സെൻട്രൽ ഷിലോ കമ്മ്യൂൺ ഒരു റിട്രീറ്റ് സെന്ററായി നിലനിർത്തുന്നതിന് ഒരു ശേഷിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പായ സിർക്ക എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് പുതിയ ഉദ്ദേശ്യം വികസിപ്പിച്ചു. ഈ സംഘം മുൻ “ഹ House സ് ഓഫ് ഏലിയാ” (യാക്കിമ, വാഷിംഗ്ടൺ) നേതാവായ ജോ പീറ്റേഴ്സണെ ചുക്കാൻ പിടിക്കാൻ ക്ഷണിച്ചു. ബന്ധമില്ലാത്ത ബിസിനസ്സ് സംരംഭങ്ങൾക്ക് നികുതി അടയ്ക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിന് 1982 ൽ, ആന്തരിക റവന്യൂ സർവീസ് ഷിലോയ്‌ക്കെതിരെ കേസെടുത്തു, ഒടുവിൽ ഇത് നഷ്ടപ്പെട്ടു. പ്രിയപ്പെട്ട “ലാൻഡ്” ഫീസ് പകരമായി ടാക്സ് അറ്റോർണിമാർക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടു. 1986- ൽ ഷിലോ വിഘടിച്ചു.

കോർപ്പറേറ്റ് ഷെൽ ഇല്ലാതായെങ്കിലും, എല്ലാ ആളുകളും “എവിടെയെങ്കിലും” പോയിക്കഴിഞ്ഞു. അവർ സഭാംഗങ്ങളും എല്ലാ മതവിഭാഗങ്ങളുടെയും നേതാക്കളായിത്തീർന്നു, മിഷനറി സംഘടനകളിൽ ചേർന്നു, അല്ലെങ്കിൽ വിഘടിച്ച് ബുദ്ധമതക്കാർ, അജ്ഞ്ഞേയവാദികൾ, നിരീശ്വരവാദികൾ എന്നിവരായി. കാൽവരി ചാപ്പൽ, മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ പലരും നേതൃത്വപരമായ പങ്കുവഹിച്ചു. ഷില്ലോയുടെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ അംഗവും ആദ്യകാല നേതാവുമായ ലോന്നി ഫ്രിസ്ബിയും അക്കൂട്ടത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ചിലർ നൂതന ബിരുദങ്ങൾ നേടി, തങ്ങൾക്ക് സംഭവിച്ച കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുകയും എഴുതുകയും ചെയ്തു (ഉദാ. മർഫി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; പീറ്റേഴ്‌സൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; സ്റ്റിവാർട്ട് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; സ്റ്റുവാർട്ട്, റിച്ചാർഡ്സൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്എ, തസ്ലിമി മറ്റുള്ളവരും.

ഷീലോയുമായി സ്വന്തം ചരിത്രങ്ങൾ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാൻ അവർക്ക് സമയമുണ്ടായിരുന്നതിനാൽ, ഷീലോയുടെ “മരണാനന്തര ജീവിതം” നൊസ്റ്റാൾജിയയിൽ നിന്ന് വിരിഞ്ഞു. മുൻ കമ്യൂണാർഡുകൾ പ്രധാന പുന un സമാഗമങ്ങളും (ഉദാ. 1987, 1998, 2010) പ്രാദേശികവൽക്കരിച്ചവയും സംഘടിപ്പിച്ചു, ഇലക്ട്രോണിക് ചർച്ചാ പട്ടികകൾ ആരംഭിച്ചു, വെബ് സൈറ്റുകൾ സജ്ജീകരിച്ചു (ക്രാമിസ് 2002-2013). ഒന്നാമത്തെയും രണ്ടാമത്തെയും ഘട്ടങ്ങളെ “ഓൾഡ് ഷീലോ” എന്നും മൂന്നാമത് “ന്യൂ ഷിലോ” എന്നും ഷീലോ അംഗങ്ങൾ ലേബൽ ചെയ്തു, നാലാമത്തേതിനെ ഒരു രൂപകീയമായ “ഹോളോകോസ്റ്റ്” ആയി കരുതി, തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ് നിഷേധിച്ചു. 1998-ൽ ഷിലോയുടെ “ഇരുപതാമത്തെ പുന un സമാഗമം” ഹിഗ്ഗിൻസിന്റെ പതനത്തിലെ സമയമായി അടയാളപ്പെടുത്തി - ഇത് സ്ഥാപകത്തേക്കാളും (1968) അല്ലെങ്കിൽ വിഘടനം (1989) എന്നതിനേക്കാളും ഷിലോ പൂർവവിദ്യാർഥികൾക്ക് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവമാണ്. ഈ പുന re സമാഗമം പുന un സമാഗമ സംഘാടകരും നിരവധി മുൻ ഷിലോ ബോർഡ് അംഗങ്ങളും (ഇപ്പോൾ കാൽവരി ചാപ്പലുകളുടെ പാസ്റ്റർമാർ) ഹിഗ്ഗിൻസിന്റെ പ്രശസ്തി പുനരധിവസിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമവും അടയാളപ്പെടുത്തി, ഇത് തുടർന്നുള്ള പുന .സമാഗമങ്ങളിലൂടെ തുടർന്നു.

2010- ൽ ഫേസ്ബുക്കിൽ ഷിലോയുടെ വരവ് ഷിലോ പൂർവ്വ വിദ്യാർത്ഥികളെ (അല്ലെങ്കിൽ “ഷിലോകൾ” എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്നതുപോലെ) അനുവദിച്ചു എല്ലാം പരസ്പരം കണ്ടെത്താനുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളും സ്ഥലങ്ങളും. ചിലർക്ക് 1978- ൽ എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് മനസ്സിലാകുകയും അവരുടെ സ്വന്തം ചരിത്രത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ അറിയാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തില്ല. മറ്റുള്ളവർ അവരുടെ പഴയ ഫോട്ടോകളും വിസ്‌മയകരമായ ഓർമ്മകളും പങ്കിടാൻ അവസരമൊരുക്കി.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

നാഷണൽ അസോസിയേഷൻ ഓഫ് ഇവാഞ്ചലിക്കലിനായുള്ള “വിശ്വാസ പ്രസ്താവന” യുമായി ഷീലോയുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ നന്നായി ഏകോപിപ്പിക്കും. ഷിലോ, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, കരിസ്മാറ്റിക് / പെന്തക്കോസ്ത് ആയിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഷിലോ അംഗങ്ങൾ ഇവാഞ്ചലിക്കൽസ്, പെന്തക്കോസ്ത് എന്നിവരുമായി പ്രശ്‌നത്തിലായി, കാരണം ഹിപ്പി പുരുഷ അംഗങ്ങൾക്ക് നീളമുള്ള മുടി ധരിക്കാൻ സംഘം അനുമതി നൽകി (ഒരു “ലജ്ജ” ഓരോ 1 കോ. 11: 14) കൂടാതെ എല്ലാ സ്വത്തുക്കളും പൊതുവായി സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 2: 44-45). 1969 ലെ ഹിഗ്ഗിൻ‌സിനുള്ള ആദ്യത്തെ “സമർപ്പിക്കൽ‌” മുതൽ‌, 1971 മുതൽ‌ വാർ‌ഷിക പാസ്റ്റർ‌മാരുടെ മീറ്റിംഗ് തുടരുന്നതിലൂടെ, “ഷിലോസ്” വാർ‌ഷിക പ്രതിബദ്ധത മീറ്റിംഗുകളിൽ‌ ഷിലോയോടും അതിന്റെ മുതിർന്നവരോടും പ്രതിജ്ഞാബദ്ധത വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. സ്വത്ത് നൽകൽ (“അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ കാൽക്കൽ വയ്ക്കുക,” പ്രവൃത്തികൾ 4: 34-35), വേതനം എന്നിവയും ഗ്രൂപ്പിന് നൽകലും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്ലിമൗത്ത് ബ്രദേറൻ അംഗവും അനാഥാലയ സ്ഥാപകനുമായ ജോർജ്ജ് മുള്ളറുടെ (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) എടി പിയേഴ്സന്റെ ജീവചരിത്രം സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥകൾക്കായുള്ള പ്രാർത്ഥനയെ ആശ്രയിക്കാൻ ഷിലോയെ സ്വാധീനിച്ചു. അംഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സമ്മാനങ്ങൾ ഫലമായി കണ്ടു.

കരിസ്മാറ്റിക് സമ്മാനങ്ങളുടെ അംഗീകാരവും പദവിയും കൂടാതെ അതിനോടുള്ള തികഞ്ഞ പ്രതിബദ്ധതയും കൂടാതെ, എ‌ഡബ്ല്യു ടോസറിനെപ്പോലുള്ള ഇവാഞ്ചലിക്കൽ എഴുത്തുകാർ വിശുദ്ധന്റെ അറിവ് (1992), ചക് സ്മിത്തിനെപ്പോലുള്ള അവസാനത്തെ പ്രവാചകന്മാർ, ബൈബിൾ എസ്കാറ്റോളജി പഠനങ്ങളിൽ (ഉദാ., കഷ്ടതയ്‌ക്ക് മുമ്പുള്ള ബലഹീനത; ക്രിസ്തുവിന്റെ വരാനിരിക്കുന്ന) ഷിലോയുടെ പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് കാരണമായി. ഹിഗ്ഗിൻസ് തന്റെ നേതൃത്വം (1972-1978) ഏകീകരിച്ച കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്വന്തം പ്രത്യേക പഠിപ്പിക്കലിന് stress ന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം “മറ്റ് ശബ്ദങ്ങൾ” ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു. പുതിയ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ സഭാപ്രസംഗി 11: 3 അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, “ഒരു മരം വീഴുന്നിടത്ത് അത് കിടക്കുന്നു” (ഓരോ ഒരു ഷിലോ പാരാഫ്രേസ്). മരണസമയത്ത് (കൃത്യമായ) ചിന്തയിലും വാക്കിലും പ്രവൃത്തിയിലും പാപം ചെയ്യുന്ന ഏതൊരാൾക്കും നിത്യശിക്ഷ ലഭിക്കുമെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. (ഈ പഠിപ്പിക്കലിനെ പിന്നീട് “നിത്യ അരക്ഷിതാവസ്ഥ” എന്ന് വിളിപ്പേരുണ്ടാക്കി). അത്തരമൊരു വാദം കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ “കാൽമിനിയനിസം Cal കാൽവിനിസം + അർമേനിയനിസത്തിനായുള്ള ഒരു കാൽക്, അതായത്,“ രക്ഷ ”യിലേക്കുള്ള വിശ്വാസിയുടെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കലും വിശ്വാസിയുടെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും തമ്മിലുള്ള ഒരു മധ്യനിരയിലുള്ള ഒരു നിലപാടാണ്. “രക്ഷ” നിലനിർത്തുക. “സാത്താന്റെ സിനഗോഗ്” (Rev 2: 9; 3: 9) സംബന്ധിച്ച രണ്ടാമത്തെ പുതുമ, പ്രസ്ഥാന നേതാക്കളുമായി വിവാദമായിത്തീർന്നു, 1978 പ്രതിസന്ധിക്ക് കളമൊരുക്കി.

ഒരുമിച്ചുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ സംഘർഷം ലഘൂകരിക്കുന്നതിന് സാമുദായിക ജീവിതം ധാരാളം നിയമങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സാനിറ്ററി പിറ്റ്-പ്രൈവസികൾക്ക് ഓരോ ഉപയോഗത്തിനും ശേഷം കാർഷിക കുമ്മായം വലിച്ചെറിയാൻ അംഗങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അടയാളം ഉണ്ടായിരിക്കും, “അൽപ്പം വിശ്വസ്തനായവൻ കൂടുതൽ വിശ്വസ്തനായിരിക്കും” (മാറ്റ് 25: 21 ന്റെ ഒരു ഷിലോ പരാഫ്രേസ്). ഈ ആശയം, മുകളിലുള്ള “രക്ഷ-അരക്ഷിതാവസ്ഥ” എന്ന സിദ്ധാന്തത്തോടൊപ്പം അംഗങ്ങൾക്ക് പരസ്പരം “ഉദ്‌ബോധിപ്പിക്കാനോ” ആത്മീയ അധികാരം പ്രയോഗിക്കാനോ ഒരു വഴി നൽകി. രണ്ടാമത്തെ വരവിനായുള്ള അടിയന്തിരാവസ്ഥ, കാലഹരണപ്പെട്ട കാലതാമസത്തിന് പാപത്തിന്റെ ശാശ്വതമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം, നേതാക്കൾക്ക് കീഴ്‌പെടൽ, നിയമങ്ങൾ പാലിക്കൽ, “പ്രതിബദ്ധത” എന്നിവയ്ക്ക് കരുത്തേകി. ഷീലോ ഒരു “ഉയർന്ന പ്രതിബദ്ധത” ഉള്ള സംഘടനയായിരുന്നു. ഒരു അംഗം പറഞ്ഞതുപോലെ: “ചിലർ വിയറ്റ്നാമിലേക്ക് പോയി; ഞങ്ങൾ ശീലോവിലേക്കു പോയി. ”

വിയറ്റ്നാം യുദ്ധസമയത്ത്, ഒരാൾ കരട് സമർപ്പിക്കണമോ വേണ്ടയോ എന്ന് വ്യക്തിപരമായ മന ci സാക്ഷി പ്രയോഗിക്കാൻ ഷിലോ അനുവദിച്ചു. തന്മൂലം, ചില “ഷീലോകൾ” മെന്നോനൈറ്റ് സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റി തയ്യാറാക്കിയ കൗൺസിലിംഗ് സാമഗ്രികൾ ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് “മന ci സാക്ഷിപരമായ ഒബ്ജക്റ്ററുടെ” കരട് പദവി തേടി. 1970 ൽ, ഒരു ഷീലോ നേതാവ് സൈന്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് നിരസിക്കുകയും അഞ്ച് മാസം ജയിലിൽ പോകുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, സമാധാന നിലപാടിനോടുള്ള ഈ ആദ്യകാല പ്രതിബദ്ധത ഈ ദശകത്തെ അതിജീവിച്ചില്ല.

“കൃപ” എന്ന ക്ലാസിക് ക്രിസ്തീയ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ വിപരീത പ്രതിച്ഛായയായിരുന്നു ഷീലോയുടെ “നിയമവാദവും” “വിശ്വാസിയുടെ സുരക്ഷ” നിരസിച്ചതും. യുവ നേതാക്കൾ (ക teen മാരക്കാരും ഇരുപത്തിരണ്ടുകാരനും; മുപ്പതുകളിലെ ഹിഗ്ഗിൻസ്) ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയക്കുഴപ്പവുമായി പൊരുതി (ഹിഗ്ഗിൻസ് 1974a). “ന്യൂ ഷിലോ” കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനം വരെ ഇത് സജീവമായ ദൈവശാസ്ത്ര ചർച്ചയ്ക്ക് വിധേയമായിരുന്നില്ല. തീർച്ചയായും, ഷീലോയുടെ ദൈവശാസ്ത്രമെല്ലാം പ്രക്രിയയിൽ തുടർന്നു. ചക്ക് സ്മിത്തിന്റെ സ്വാധീനം ഹിഗ്ഗിൻസിനെ “ഇരുപത് അധ്യായ പഠനങ്ങളിൽ” ഹ past സ് പാസ്റ്റർമാർ നയിക്കുന്ന ഒരു വാർഷിക ബൈബിൾ വായനാ പരിപാടിയിലേക്ക് നയിച്ചു. “മുഴുവൻ” ബൈബിളിനും ഈ വായനയിലൂടെ അധികാരം ലഭിച്ചു, മാത്രമല്ല അതിന്റെ വായന തുടർ ദൈവശാസ്ത്ര വികസനത്തിന് കാരണമായി. പ്രസംഗം, പാട്ട്, കത്തുകൾ, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ, പ്രകടനങ്ങൾ, കലാ കരക fts ശല വസ്തുക്കൾ (സ്റ്റീവാർട്ട് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എന്നിവയിൽ “ഷിലോസ്” കിംഗ് ജെയിംസ് ബൈബിളിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും പരിഷ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു.


ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

അർദ്ധ-ജനാധിപത്യ, സാമുദായിക, സമത്വ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ഷീലോ നീങ്ങി, കരിസ്മാറ്റയെ സ free ജന്യമായി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ ഇത് ഉദാഹരണമാണ്ആന്തരികമായി അംഗീകാരമുള്ള സ്വേച്ഛാധിപത്യ നേതാക്കളുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള “ബൈബിൾ പഠന” ത്തിന് പ്രതിഭാധനരായ, ലീഡർ ടീമുകൾ, ക്വേക്കർ പോലുള്ള സാക്ഷ്യപത്രം പങ്കിടൽ-പ്രാർത്ഥന യോഗങ്ങൾ. യഥാർത്ഥ നേതൃത്വത്തിൽ വിവാഹിതരായ നാല് ദമ്പതികൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു: ജോൺ, ജാക്വലിൻ ഹിഗ്ഗിൻസ്, ലോന്നി, കോന്നി ഫ്രിസ്ബീ, റാണ്ടി, സ്യൂ മോറിച്, സ്റ്റാൻ, ഗെയ്ൽ ജോയ് (ഹിഗ്ഗിൻസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്എ, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്ബി). ഫ്രിസ്ബീസ്, മോറിച്സ്, സ്റ്റാൻ ജോയ് എന്നിവർ ഷിലോയിൽ നിന്ന് 1973 വിട്ടു; ജാക്വിലിൻ ഹിഗ്ഗിൻസ് 1974- കളുടെ മധ്യത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നു. ഗെയ്ൽ ജോയിയും ജോൺ ഹിഗ്ഗിൻസും മാത്രമാണ് തുടർന്നത്, ഇരുവരും പുനർവിവാഹം ചെയ്തു. ഇത് തന്റെ അധികാരം ശക്തിപ്പെടുത്താൻ ഹിഗ്ഗിൻസിനെ അനുവദിച്ചു.

എല്ലാ യഥാർത്ഥ നേതാക്കളും ദർശനങ്ങളിൽ നിന്നും ഓഡിഷനുകളിൽ നിന്നും പ്രവചനപരമായ അധികാരം അവകാശപ്പെട്ടു (ഹിഗ്ഗിൻസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്ബി). ഉദാഹരണത്തിന്, സംഘടനയുടെ പേര്, ഷീലോ, തന്റെ മുഖത്ത് പ്രവചനത്തിലൂടെ വന്നതാണെന്നും ഉല്‌പത്തി 1974: 49 അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്നും ഹിഗ്ഗിൻസ് അവകാശപ്പെട്ടു. എന്നാൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് പ്രകാരം നേതൃത്വം പൂർണ്ണമായും ശ്രേണിപരമായതായിരുന്നു: ഹിഗ്ഗിൻസ് മുകളിൽ “ബിഷപ്പ്”; രണ്ടാം റാങ്കിലുള്ള മൂപ്പരുടെ പാസ്റ്റർ കൗൺസിൽ; ഹ past സ് പാസ്റ്റർമാരും രക്ഷാധികാരികളും, മൂന്നാമത്. സ്ത്രീകൾക്ക് പുരുഷന്മാരെ പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ഭാര്യമാർ ഭർത്താക്കന്മാർക്ക് കീഴ്‌പെടേണ്ടതായിരുന്നു. പുതിയ ബന്ധം “ഹ Household സ്ഹോൾഡ് കോഡുകൾ” (ഉദാ. എഫെസ്യർ 10: 1978-5: 22) അതിന്റെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനായി ഷിലോ സ്വീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഷീലോ സ്ത്രീകളെ എക്സോർട്ടർ, ഡീക്കനസ്, രക്ഷാധികാരി എന്നീ പദവികൾ വഹിക്കാൻ അനുവദിച്ചു (രണ്ടാമത്തേത് സ്ത്രീകളുടെ ഓർഡിനേഷനായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ഈ സ്ത്രീകൾ സാധാരണ ഗതിയിൽ “പെൺകുട്ടികളുടെ വീടുകൾ” പാസ്റ്റർ ചെയ്തു) പുരുഷന്മാരുടെ റോളുകളുമായി സമാന്തരമായി. ഈ നീക്കം എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിലെ ജനന ഫെമിനിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന് നേരിയ ഇടം നൽകി. 6 ൽ, ജോ ആൻ ബ്രോസോവിച്ച് എഡിറ്ററായി ഷിലോ മാഗസിൻ , ഒരു സമ്മിശ്ര ലിംഗ സ്റ്റാഫിനെ നയിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ അംഗങ്ങളും തങ്ങൾക്ക് മുകളിലുള്ളവർക്ക് “സമർപ്പിക്കണം”.

പന്ത്രണ്ട് അംഗങ്ങളായ പാസ്റ്റേഴ്സ് കൗൺസിൽ, ഒരു സ്റ്റെനോഗ്രാഫർ ഒഴികെ സ്ത്രീകളാരും ഹാജരായില്ല, ഹിഗ്ഗിൻസിന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ കാര്യങ്ങൾ പ്രവർത്തിപ്പിക്കാൻ ആഴ്ചതോറും യോഗം ചേർന്നു. ഈ രണ്ടാമത്തെ “തലമുറ” നേതാക്കളിൽ അഞ്ച് ആദ്യകാല ഹ House സ് ഓഫ് മിറക്കിൾസ് പാസ്റ്റർമാർ, ഷീലോ സ്റ്റഡി സെന്ററിലെ ചില അദ്ധ്യാപകർ (എക്സ്എൻഎംഎക്സിൽ ഷിലോയെ തിരിച്ചെടുക്കുന്ന കെൻ ഓർട്ടൈസ് ഉൾപ്പെടെ), സാങ്കേതിക വകുപ്പുകളിലെ ചില നേതാക്കൾ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ആദ്യകാല ഷീലോ പ്രസ്ഥാനത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അഭയം തേടിയ നാടോടികളായ യുവാക്കളുടെ കൂട്ടത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് പ്രാഥമികത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു
വെല്ലുവിളി. പോഷകസമൃദ്ധമായ ഭക്ഷണം നൽകുന്നത് ഇതിന്റെ ദ്വിതീയമായിരുന്നു. ഇരുപത്തിയൊന്ന് ഷീലോ നേതാക്കൾ ധാരാളം ആളുകളെ പരിചരിക്കുന്നതിൽ പങ്കുചേർന്നു. മറുപടിയായി, ഷിലോ അത് വികസിപ്പിച്ചു ഷിലോ ക്രിസ്ത്യൻ സാമുദായിക പാചക പുസ്തകം അഞ്ച്, 25, 50 സെർവിംഗുകൾക്കുള്ള പാചകക്കുറിപ്പുകൾക്കൊപ്പം, സംഘടിപ്പിച്ച ഡംപ്‌സ്റ്റർ ഡൈവിംഗ്, ഭക്ഷണം റീസൈക്കിൾ ചെയ്യുന്നതിനുള്ള റൺസ് ഉൽ‌പാദിപ്പിക്കുക, യു‌എസ്‌ഡി‌എ മിച്ച ഭക്ഷണത്തിനായി അപേക്ഷിച്ചു, കമ്മ്യൂണിറ്റി ഗാർഡനുകൾ നട്ടു. “കൃഷിയാണ് ശുശ്രൂഷയുടെ അടിസ്ഥാനം” എന്ന “പ്രവചന” ധാരണയെത്തുടർന്ന്, ഷീലോ ഒരു തോട്ടം, മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങൾ, ഒരു ആട് പാൽ, കന്നുകാലികൾ എന്നിവ വാങ്ങി; വാണിജ്യ ബെറി ഫാം പാട്ടത്തിന് നൽകി; ഒരു വാണിജ്യ മത്സ്യബന്ധന ബോട്ട് ഓടി; അതിന്റെ സാമുദായിക വ്യവസ്ഥയിലുടനീളം വിതരണം ചെയ്യുന്നതിന് വരുമാനവും ഭക്ഷണവും നൽകുന്നതിന് ഒരു കാനറി വികസിപ്പിച്ചു.

സാമ്പത്തിക സ്ഥിരത എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ആശങ്കയായിരുന്നു. 1969 ലെ കാലിഫോർണിയയിലെ ഫോണ്ടാനയിൽ ഒരു തണ്ണിമത്തൻ ഫാം നടത്താനുള്ള ആദ്യകാല ഗ്രൂപ്പ് പരിശ്രമങ്ങളിൽ നിന്ന് കമ്മ്യൂണിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഗ്രൂപ്പ് വർക്ക് പ്രോജക്റ്റുകൾ; 1970- ൽ “ലാൻഡ്” പണിയുന്നതിനായി വീടിന്റെ കണ്ണുനീരിൽ നിന്ന് തടി സംരക്ഷിക്കുന്നതിന്; വാഷിംഗ്ടണിലെ വെനാച്ചിയിൽ ആപ്പിൾ എടുക്കുന്നതിനും. ഏറ്റവും വിജയകരമായ ശീലോവിൽ സൃഷ്ടി പദ്ധതികൾ വെയെര്ഹൌസെര് രെഫൊരെസ്തതിഒന് കരാറുകൾ ഫലമായും, നികുതിയും വീണ്ടെടുക്കാൻ ഒരു ഐ.ആർ.എസ് ശ്രമത്തിൽ അന്തിമ പ്രശ്നം "[ശീലോവിൽ ന്റെ ക്സനുമ്ക്സ (സി) (ക്സനുമ്ക്സ) നികുതി ഇളവ് പദവി വരെ] ബന്ധമില്ല ബിസിനസ് വരുമാനം." മക്കൾ വിവാഹം ഇല്ലാതെ ശീലോന്യരിൽ പുറമേ മാറി 501-3- ൽ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയില്ല. നേതൃത്വേതര ദമ്പതികൾ സ്വയം പിന്തുണയ്ക്കാൻ കമ്യൂണുകളിൽ നിന്ന് മാറി. ഭക്ഷണം, വീട്, പരിചരണം എന്നിവയ്ക്കുള്ള സാമ്പത്തിക സ്ഥിരതയ്‌ക്കായുള്ള അന്വേഷണം പ്രാർഥനയെയും സംഭാവനകളെയും നേരത്തേ ആശ്രയിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് കേന്ദ്രീകൃതമാക്കാനും ആസൂത്രണം ചെയ്യാനും നിയന്ത്രിക്കാനുമുള്ള യുക്തിസഹമായ ശ്രമങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങി.

സർക്കാർ സമ്മർദ്ദങ്ങൾ വെല്ലുവിളിക്കുകയും ആത്യന്തികമായി ഷീലോയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിലപാടുകളെ വളച്ചൊടിക്കുകയും ചെയ്തു. “ബന്ധമില്ലാത്ത രക്തമുള്ളവരെ” നിരോധിച്ച സോണിംഗ് നിരവധി നഗരങ്ങളിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകാരെ നേരിട്ടു. സിറ്റി കൗൺസിലുകളോടും സോണിംഗ് ബോർഡുകളോടുമുള്ള ഒരു സാധാരണ ഷീലോ പ്രതികരണം ഇതായിരുന്നു: “ദൈവം എല്ലാ മനുഷ്യരെയും ഒരു രക്തത്താൽ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നു” (പ്രവൃത്തികളുടെ ഷീലോ ഖണ്ഡിക 17: 26). അതായത്, സിവിൽ നിയമത്തെ ദിവ്യനിയമത്തിലൂടെ അസാധുവാക്കാം. കരട് പ്രതിരോധവും കരട് കൗൺസിലിംഗും ഷിലോ മന ci സാക്ഷിപരമായ എതിരാളികൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നത് എഫ്ബിഐ നിരീക്ഷണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വ്യക്തിപരമായ അലവൻസുകൾ “ശമ്പളം” എന്ന ചോദ്യത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നത് “എല്ലാം പൊതുവായി പങ്കിടുന്നതിന്റെ” സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും “ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ നേർച്ചകൾ”, സാമൂഹ്യ സുരക്ഷയോടുള്ള മന ci സാക്ഷിപരമായ എതിർപ്പ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചും ദൈവശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഒരു എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് (ഡി) “അപ്പോസ്തോലിക സാമുദായിക സംഘടന” (ഹട്ടറൈറ്റ്സ് പോലെ) ആക്കുന്നതിനായി ഷീലോയുടെ അഭിഭാഷകർ പുതിയ ഇൻ‌കോർ‌പ്പറേഷൻ പേപ്പറുകൾ‌ തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു, പക്ഷേ ഒടുവിൽ അത് പിന്തുടരാനായില്ല. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഹട്ടോറൈറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ സന്ദർശിക്കാനും ആലോചിക്കാനും ഷിലോ അതിന്റെ നേതാക്കളിൽ ഒരാളെ അയച്ചു. നികുതി റിട്ടേണുകളിൽ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ നേർച്ചകൾ അവകാശപ്പെട്ട ഷീലോ നേതാക്കളെ 501 ൽ ഐആർ‌എസ് ഓഡിറ്റ് ചെയ്തു; 1976- ൽ, ഓർഗനൈസേഷന്റെ 1978 റിട്ടേൺ ഐആർ‌എസ് ഓഡിറ്റുചെയ്‌തു. ഐ‌ആർ‌എസ് സമ്മർദങ്ങൾക്ക് മറുപടിയായി, ഷീലോ എല്ലാ ജോലികളെയും “ആത്മീയ” അധ്വാനമായി ദൈവശാസ്ത്രവൽക്കരിക്കുകയും ഗവൺമെൻറ് ആശങ്കകളോട് സംസാരിക്കാനുള്ള ശ്രമമായി അതിന്റെ ഉപനിയമങ്ങളിൽ ഒരു പ്രസ്താവന നടത്തുകയും ചെയ്തു (സ്റ്റിവാർട്ട്, റിച്ചാർഡ്സൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്എ; എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്ബി). മതേതരവും പവിത്രവുമായ ലോകങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിവില്ലെന്ന കാഴ്ചപ്പാട് ഷീലോ formal പചാരികമാക്കിയിരുന്നു; എല്ലാം മുൻ‌നിര വിശ്വാസിക്ക് പവിത്രമായിരുന്നു. 990 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, സംഘടനയെ “ആരാധന” എന്ന് മുദ്രകുത്തിയപ്പോൾ രണ്ട് ഷീലോ അംഗങ്ങളെ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി ഡിപ്രോഗ്രാം ചെയ്തു. ഷീലോ സാമൂഹികമായി മുഖ്യധാരാ ക്രിസ്ത്യൻ സമ്പ്രദായത്തിലേക്ക് മാറുകയും അതിന്റെ ചില സാംസ്കാരിക നിലപാടുകൾ നേർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോഴും, അത് സ്വയം കുറ്റാരോപിതനായി. ടാക്സ് ഓഡിറ്റുകൾ, വർക്ക് ടീമുകൾ (ഉദാ., ഗോസ്പൽ re ട്ട്‌റീച്ച്; സെർവന്റ് മിനിസ്ട്രി) സ്വയം പിന്തുണച്ച മറ്റ് യേശു പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സാമുദായിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് സംഭവിച്ച ഒരു വിധി, ഗവൺമെന്റിന്റെ മറച്ചുവെച്ച “കൾട്ട് വിരുദ്ധ” നീക്കമാണെന്ന ആന്തരിക ulation ഹക്കച്ചവടത്തിലേക്ക് ഇത് നയിക്കുന്നു. സംഘം ഇപ്പോൾ തന്നെ ഉപദ്രവിച്ചതായി കണ്ടു.

ഷിലോ-അസ്-കമ്യൂൺ / ഇറ്റിയുടെ അവസാന വെല്ലുവിളി അതിന്റെ യഥാർത്ഥ നേതാവുമായി എന്തുചെയ്യണം എന്നതായിരുന്നു. ചില നേതാക്കൾ ഹിഗ്ഗിൻസ് ആണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി ഷീലോയെ അസ്വീകാര്യമായ ദിശയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തുടർന്നുള്ള 1978 അട്ടിമറി ചെയ്തു നൂറുകണക്കിന് കമ്യൂണിറ്റുകാർക്ക് പെട്ടെന്ന് ലോകത്ത് വഴി കണ്ടെത്തേണ്ടിവന്നതിന്റെ ഫലമായി പ്രസ്ഥാനത്തെ പാളം തെറ്റിക്കുക.

അവലംബം

ബോഡൻ‌ഹ us സൻ, നാൻസി. 1978. “ഷീലോ അനുഭവം.” വില്ലാമെറ്റ് വാലി നിരീക്ഷകൻ 4 / 5: 10.

ഡി സബാറ്റിനോ, ഡേവിഡ്. 2007. ഫ്രിസ്ബീ: ഒരു ഹിപ്പി പ്രസംഗകന്റെ ജീവിതവും മരണവും: ഒരു ബൈബിൾ കഥ. ജെസ്റ്റർ മീഡിയ.

ഡി സബാറ്റിനോ, ഡേവിഡ്. 1994. “ജീസസ് പീപ്പിൾ മൂവ്‌മെന്റ്: ക erc ണ്ടർ‌ കൾച്ചർ റിവൈവൽ, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ റിന്യൂവൽ.” എംടിഎസ് തീസിസ്. ടൊറന്റോ: മക്മാസ്റ്റർ കോളേജ്.

ഗോൾഡ്മാൻ, മരിയൻ. 1995. “തകർച്ചയിലെ തുടർച്ച: ഷീലോയിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടൽ.” മതത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിനുള്ള ജേണൽ XXX: 34- നം.

ഹിഗ്ഗിൻസ്, ജോൺ ജെ. 1974a. “മന്ത്രാലയ ചരിത്രം.” തണുത്ത വെള്ളം 2/1: 21-23, 29.

ഹിഗ്ഗിൻസ്, ജോൺ ജെ. 1974b. “മന്ത്രാലയ ചരിത്രം.” തണുത്ത വെള്ളം 2/2: 25-28, 32.

ഹിഗ്ഗിൻസ്, ജോൺ ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഗവൺമെന്റ് ഓഫ് ഗോഡ്: മിനിസ്ട്രി ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ഗവൺമെന്റുകൾ.” തണുത്ത വെള്ളം 1/1: 21-24, 44.

ഐസക്സൺ, ലിന്നെ. 1995. “യേശു കമ്മ്യൂണിലെ റോൾ നിർമ്മാണവും റോൾ ബ്രേക്കിംഗും.” പേജ്. 181-201- ൽ ലൈംഗികത, നുണ, പവിത്രത, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് മേരി ജോ നീറ്റ്സ് ,. ഗ്രീൻ‌വിച്ച്, സിടി: ജെ‌എ‌ഐ പ്രസ്സ്.

ക്രാമിസ്, കീത്ത്. 2002-2013. “ഷിലോ യൂത്ത് റിവൈവൽ സെന്ററുകൾ പൂർവവിദ്യാർഥി സംഘടന.” ആക്സസ് ചെയ്തത് www.shilohyrc.com/ 27 ഫെബ്രുവരി 2013- ൽ.

ലോഫ്‌ലാൻഡ്, ജോൺ, ജെയിംസ് ടി. റിച്ചാർഡ്സൺ. 1984. “മത പ്രസ്ഥാന സംഘടനകൾ: മൂലക രൂപങ്ങളും ചലനാത്മകതയും.” പേജ്. 29-52- ൽ സാമൂഹിക മുന്നേറ്റങ്ങൾ, സംഘർഷം, മാറ്റം എന്നിവയിൽ ഗവേഷണം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ലൂയിസ് ക്രിസ്ബർഗ്, ഗ്രീൻ‌വിച്ച്, സിടി: ജെ‌എ‌ഐ പ്രസ്സ്.

മർഫി, ജീൻ. 1996. “ഒരു ഷിലോ സഹോദരിയുടെ കഥ.” കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ: ജേണൽ ഓഫ് കോപ്പറേറ്റീവ് ലിവിംഗ് XXX: 92- നം.

പീറ്റേഴ്‌സൺ, ജോ വി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഷീലോയുടെ ഉദയവും തകർച്ചയും.” കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ: ജേണൽ ഓഫ് കോപ്പറേറ്റീവ് ലിവിംഗ് XXX: 92- നം.

പീറ്റേഴ്‌സൺ, ജോ വി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “യേശു ജനത: ക്രിസ്തു, കമ്യൂണുകൾ, പസഫിക് വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന സംസ്കാരം.” മതത്തിന്റെ പ്രബന്ധം. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: നോർത്ത് വെസ്റ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ കോളേജ്.

പിയേഴ്‌സൺ, ആർതർ തപ്പൻ. 2008. ബ്രിസ്റ്റലിലെ ജോർജ്ജ് മുള്ളർ അവന്റെ സാക്ഷ്യം പ്രാർത്ഥന കേൾക്കുന്ന ദൈവത്തോടാണ് . പീബോഡി, എം‌എ: ഹെൻഡ്രിക്സൺ.

റിച്ചാർഡ്സൺ, ജെയിംസ് ടി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. സംഘടിത അത്ഭുതങ്ങൾ: സമകാലിക, യുവാക്കൾ, സാമുദായിക മൗലികവാദ സംഘടനയുടെ പഠനം. ന്യൂ ബ്രൺ‌സ്വിക്ക്, എൻ‌ജെ: ഇടപാട് പുസ്‌തകങ്ങൾ.

സ്റ്റുവർട്ട്, ഡേവിഡ് ടാബ്. 1992. “എ സർവേ ഓഫ് ഷിലോ ആർട്സ്.” സാമുദായിക സമൂഹങ്ങൾ XXX: 12- നം.

സ്റ്റുവർട്ട്, ഡേവിഡ് ടാബ്, ജെയിംസ് ടി. റിച്ചാർഡ്സൺ. 1999a. “ല und കിക ഭ Material തികവാദം: നികുതി നയങ്ങളും മറ്റ് സർക്കാർ നിയന്ത്രണങ്ങളും യേശു പ്രസ്ഥാന സംഘടനകളുടെ വിശ്വാസങ്ങളെയും പ്രയോഗങ്ങളെയും എങ്ങനെ ബാധിച്ചു.” ജേർണൽ ഓഫ് ദി അമേരിക്കൻ അക്കാദമി ഓഫ് റിലീജിയസ് 67 / 4: 825-47.

സ്റ്റുവർട്ട്, ഡേവിഡ് ടാബ്, റിച്ചാർഡ്സൺ, ജെയിംസ് ടി. എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്ബി. “യേശു പ്രസ്ഥാന ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സാമ്പത്തിക രീതികൾ.” ജേർണൽ ഓഫ് കോണ്ടംറൽ വെർഷൻ 14 / 3: 309-324.

തസ്ലിമി, ഷെറിൻ റോ, റാൽഫ് ഡബ്ല്യു. ഹൂഡ്, പി ജെ വാട്സൺ. 1991. “ഷീലോയിലെ മുൻ അംഗങ്ങളുടെ വിലയിരുത്തൽ: 17 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം നാമവിശേഷണ പരിശോധന പട്ടിക.” മതത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിനുള്ള ജേണൽ XXX: 30- നം.

ടോസർ, ഐഡൻ വിൽസൺ. 1992. പരിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്: ദൈവത്തിന്റെ ഗുണവിശേഷങ്ങൾ: ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിലെ അവയുടെ അർത്ഥം. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർപ്പർഓൺ.

യൂത്ത് റിവൈവൽ സെന്ററുകൾ, Inc. 1973. ശീലോവിൽ ക്രിസ്ത്യൻ സാമുദായിക പാചക പുസ്തകം. ഡെക്സ്റ്റർ, അല്ലെങ്കിൽ: യൂത്ത് റിവൈവൽ സെന്ററുകൾ, Inc.
രചയിതാക്കൾ:
ഡേവിഡ് ടാബ് സ്റ്റുവാർട്ട്

പോസ്റ്റ് തീയതി:
4 മാർച്ച് 2013

 

 

 

പങ്കിടുക