ജി. വില്ല്യം ബർണാർഡ്

സാന്തോ ഡയിം


സാന്റോ ടൈം ടൈംലൈൻ

1890 സാന്റോ ഡൈം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ “മാസ്റ്റർ ഐറിനു” എന്നറിയപ്പെടുന്ന റൈമുണ്ടോ ഐറിനു സെറ ബ്രസീലിൽ ജനിച്ചു.

(സി.) 1914 ബ്രസീൽ, ബൊളീവിയ, പെറു എന്നിവയുടെ ആമസോൺ അതിർത്തിയിൽ ആദ്യമായി ഐറിനു സെറ അയ്യഹാസ്ക കുടിച്ചു.

1930 ആദ്യത്തെ “പ്രവൃത്തി” അല്ലെങ്കിൽ ആചാരം (ജോലി) സാന്റോ ഡൈമിന്റെ ബ്രസീലിലെ റിയോ ബ്രാങ്കോയിലാണ് നടന്നത്.

1965 സെബാസ്റ്റ്യാനോ മോട്ട ഡി മെലോ (“പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ” എന്നറിയപ്പെടുന്നു) ആദ്യമായി മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിനെ കണ്ടുമുട്ടി.

1971 മെസ്ട്രെ ഐറിനു അന്തരിച്ചു.

1975 സെഫ്ലൂറിസ് കൊളോണിയ സിൻകോ മില്ലിൽ ആദ്യത്തെ work ദ്യോഗിക പ്രവർത്തനം നടത്തി.

1982 പൗലോ റോബർട്ടോ സിൽവ ഇ സ za സയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ബ്രസീലിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള സാന്റോ ഡൈമിന്റെ ആദ്യത്തെ ദേവാലയം ക്യൂ ഡു മാർ ആരംഭിച്ചു.

1983 Céu do Mapiá, പിന്നീട് CEFLURIS ന്റെ headquarters ദ്യോഗിക ആസ്ഥാനമായി.

1990 പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ മരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ആൽഫ്രെഡോ ഗ്രിഗേറിയോ ഡി മെലോ (പാഡ്രിൻഹോ ആൽഫ്രെഡോ) സെഫ്ലൂറിസിന്റെ കമാൻഡറായി.

2009 യു‌എസ് ജില്ലാ ജഡ്ജി, ഒറിഗോണിലെ സാന്റോ ഡൈമിലെ പരിശീലകർ “ഡൈം ചായയുടെ ആചാരപരമായ ഉപയോഗത്തിന് പിഴ ചുമത്തുന്നതിൽ നിന്ന്” ഡി‌ഇ‌എയെ വ്യക്തമായി വിലക്കിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വിധിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഡിസംബർ 15, 1890, അടിമകളുടെ പിൻഗാമിയും സാന്റോ ഡൈം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സ്ഥാപകനുമായ റൈമുണ്ടോ ഇരിനു സെറ സാവോയിൽ ജനിച്ചു ബ്രസീലിലെ വടക്കുകിഴക്കൻ സംസ്ഥാനമായ മാരൻഹാവോയിലെ വിസെൻറ് ഡി ഫ്യൂറർ. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] (ഐറിനു സെറയുടെ ജന്മദിനം പരമ്പരാഗതമായി 1892 ആണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു, എന്നാൽ അടുത്തിടെ കണ്ടെത്തിയ സ്നാപന സർട്ടിഫിക്കറ്റ് തീയതി 1890 എന്ന് ലിസ്റ്റുചെയ്യുന്നു.) (മൊറീറയും മാക്രെ 2011: 70.) 1909 ൽ, വരൾച്ച ബാധിച്ച മാതൃരാജ്യവും ഐറിനു സെറയും ഉപേക്ഷിച്ചു റബ്ബർ ടാപ്പറായി ജോലി തേടി ബ്രസീലിലെ ആമസോണിയൻ പ്രദേശത്തെ ഏക്കർ സംസ്ഥാനത്തേക്ക് ബോട്ടിൽ യാത്ര തിരിച്ചു. 1910 നും 1912 നും ഇടയിൽ, ഏക്കറിലെത്തിയ ഉടൻ, ഐറിനു സെറ കമ്മീഷൻ ഓഫ് ലിമിറ്റുമായി പ്രവർത്തിച്ചു (കോമിസ്സാവോ ഡി ലിമിറ്റ്സ്) ഏക്കറിന്റെയും പെറുവിന്റെയും ബൊളീവിയയുടെയും അതിർത്തി നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. (മൊറീറയും മാക്രെ 2011: 82).

അതിർത്തി പട്ടണമായ ബ്രസീലിയയിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ, മറീനാവോയിൽ നിന്നുള്ള രണ്ട് സഹോദരന്മാരായ അന്റോണിയോ, ആൻഡ്രെ കോസ്റ്റ എന്നിവരെ ഐറിനു സെറ കണ്ടുമുട്ടി. . (MacRae 1914: 2011.) ഒരു മുന്തിരിവള്ളിയിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച ഒരു സൈക്കോ ആക്റ്റീവ് ചായയാണ് ആയഹുവാസ്ക (ബാനിസ്റ്റീരിയോപ്സിസ് കാപ്പി) ഒരു ഇലയും (സൈക്കോട്രിയ വിരിഡിസ്) അത് പ്രദേശത്തെ തദ്ദേശീയരും മെസ്റ്റിസോ ജനങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചു. പരമ്പരാഗത വിവരണമനുസരിച്ച്, അയ്യുവാസ്കയുമായുള്ള ആദ്യത്തെ കണ്ടുമുട്ടലിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, തീവ്രമായ ദർശനാത്മക അനുഭവത്തിനിടെ (miração) എട്ട് ദിവസത്തെ ഉപവാസസമയത്ത് കാട്ടിൽ ഒറ്റയ്ക്ക് കയറുന്നതിനിടെയാണ് സംഭവിച്ചത്, ചന്ദ്രൻ തന്റെ അടുത്തേക്ക് വരുന്നത് ഇരിനു സെറ കണ്ടു, മധ്യത്തിൽ ഒരു കഴുകൻ കിടക്കുന്നു. ചന്ദ്രനുള്ളിൽ നിന്ന്, ഒരു സ്ത്രീ ആത്മീയ വ്യക്തിത്വം, ആദ്യം ക്ലാര എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുകയും പിന്നീട് വനത്തിന്റെ രാജ്ഞി, Our വർ ലേഡി ഓഫ് കൺസെപ്ഷൻ എന്ന് അറിയപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ഒരു പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉദ്ഘാടനത്തിനുള്ള ദൗത്യം നൽകുകയും ചെയ്തു. (Couto 1989: 52.) ഐറിനു സെറയുടെ ആദ്യ ഗാനം, വൈറ്റ് മൂൺ (ലുവാ ബ്രാങ്ക), ഈ അനുഭവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സാന്റോ ഡൈമിന് മുമ്പ് ഇത് പ്രാബല്യത്തിൽ വരുന്നതിന് മുമ്പ് നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകളെടുത്തു.

ആമസോണിയൻ പ്രദേശത്തെ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ, ഐറിനു സെറ തദ്ദേശീയരും മെസ്റ്റിസോ ജനങ്ങളുമായി വിപുലമായ സമ്പർക്കം പുലർത്തിയിരുന്നു, അയ്യുവാസ്ക എങ്ങനെ നിർമ്മിക്കാമെന്ന് പഠിക്കുക മാത്രമല്ല, വിവിധ രോഗശാന്തി രീതികളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുകയും ചെയ്തു. .സർക്കുലോ ഡി റെജെനെറാനോ ഇ എഫ്). എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശിക അധികാരികളിൽ നിന്ന് കടുത്ത പീഡനത്തെത്തുടർന്ന് ഐറിനു സെറ ക്രമേണ സിആർ‌എഫിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി, അന്റോണിയോ കോസ്റ്റയുമായി തർക്കമുണ്ടായതുകൊണ്ടാകാം. (ഡോസൺ 2007: 71.) 1918. (മൊറീറയും മാക്രെ 1919: 2011.)

1920 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഐറിനു സെറ റിയോ ബ്രാങ്കോയിലേക്ക് താമസം മാറ്റി, അവിടെ അദ്ദേഹം സൈനിക സേവനത്തിലേക്ക് മടങ്ങി, ഫോറിയ പോളിസിയലിൽ (മൊറീറ, മാക്രെ 2011: 112) ചേർന്നു. കോർപ്പറൽ റാങ്കോടെ വിരമിച്ച ഐറിനു സെറ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് വരെ ഫോറിയ പോളിസിയലിൽ തുടർന്നു (മാക്രെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്.) ജീവിതത്തിന്റെ ശേഷിച്ച വർഷങ്ങളിൽ, ഒരു കാർഷിക വിദഗ്ദ്ധനെന്ന നിലയിൽ ഐറിനു സെറ പ്രാഥമികമായി സ്വയം പിന്തുണച്ചു.

1930- ന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഐറിനു സെറയെ മാസ്റ്റർ ഐറിനു (മെസ്ട്രെ ഇരിനു) “പ്രവൃത്തികൾ” / ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ കഴിക്കുന്ന ആചാരപരമായ പാനീയം (ട്രബൽഹോസ്) എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി സാന്തോ ഡയിം, പോർച്ചുഗീസ് ഭാഷയിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് “വിശുദ്ധൻ” (സാന്റോ) “എനിക്ക് തരൂ” (ഡൈം), “എനിക്ക് വെളിച്ചം തരൂ, എനിക്ക് സ്നേഹം തരൂ” എന്നതുപോലെ, സാന്റോ ഡൈം അനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ (ഡോസൺ 2007: 72) പതിവായി കാണപ്പെടുന്ന അഭ്യർത്ഥനകൾ. മെയ് 26, 1930, സാന്റോ ഡൈം മതത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ tra ദ്യോഗിക ട്രാബൽഹോ നടന്നു, മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിന്റെ വീട്ടിൽ, ഐറിനിയുവും മറ്റ് രണ്ട് ആളുകളും മാത്രം പങ്കെടുത്തു (ഫ്രീസ് എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്).

അടുത്ത ഏതാനും ദശകങ്ങളിൽ, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആളുകൾ സാന്റോ ഡൈം ചടങ്ങുകളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി, ഇത് പാനീയത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ മാത്രമല്ല, മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിന്റെ രോഗശാന്തി ശക്തികളാലും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. രോഗശാന്തി, ധ്യാനം, സാമുദായിക ആഘോഷം എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കായി സാന്തോ ഡൈം മതം ക്രമേണ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. 1937- ൽ, മെസ്ട്രെ ഐറിനു റെയ്മുണ്ട മാർക്ക്സ് ഫിറ്റോസയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, തുടർന്ന് 1955 ൽ അവളിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞു. ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം വീണ്ടും ഹോളി സമ്മിറ്റിന്റെ ഒരു പ്രധാന ശാഖയുടെ നേതാവായ സ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിച്ചു (ആൾട്ടോ സാന്റോ) സാന്റോ ഡൈമിന്റെ വംശം, പെരെഗ്രീന ഗോമസ് സെറ (“വംശാവലി” nd).

1961- ൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുതിയ മതത്തെ സാമൂഹിക നിയമസാധുത നേടാൻ സഹായിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി, മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിന്റെ പ്രധാന ശിഷ്യന്മാരിൽ പലരും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, ചിന്തയുടെ കൂട്ടായ്മയുടെ എസോടെറിക് സർക്കിളിൽ ചേർന്നു (Ccurculo Esotérico da Comunhão do Pensamento), 1909 ലെ സാവോ പോളോയിൽ സ്ഥാപിതമായ ഒരു ആത്മീയ സംഘടന, അത് യോഗ, തിയോസഫി, സ്പിരിറ്റിസം എന്നിവയിൽ നിന്ന് വരച്ച വൈവിധ്യമാർന്ന പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിച്ചു (മൊറീറ, മാക്രെ 2011: 296). സാന്റോ ഡൈമിന്റെ ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഈ അസോസിയേഷനിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, ഓരോ മാസവും പതിനഞ്ചും മുപ്പതാം തീയതിയും പതിവ് സെഷനുകൾ; ചില പ്രധാന പ്രാർത്ഥനകൾ; ഹാർമണി, ലവ്, ട്രൂത്ത്, ജസ്റ്റിസ് എന്നിവയുടെ തത്ത്വങ്ങൾ അടിസ്ഥാന സിദ്ധാന്തങ്ങളായി (മൊറീറ, മാക്രെ എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്എൻഎംഎക്സ്.) തനിക്കും കൂട്ടാളികൾക്കും എല്ലാ മാസവും അയച്ച എസോട്ടറിക് സർക്കിൾ മാസികകൾ വായിച്ചുകൊണ്ട് മെസ്ട്രെ ഇരിനു സാക്ഷരനായി എന്നും പറയപ്പെടുന്നു (കരിയോകോ nd).

എസോടെറിക് സർക്കിളിന്റെ ആസ്ഥാനമായ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ, മെസ്ട്രെ ഐറിനു തന്റെ ഓർഗനൈസേഷനായ ഫ്രീ സെന്ററിനായി നിർദ്ദേശിച്ച പ്രാരംഭ നാമം നിരസിച്ചതിന് ശേഷം (സെൻട്രോ ലിവ്രെ), പകരം ദിവ്യപ്രകാശത്തിന്റെ തലത്തിന്റെ മാനസിക വികിരണ കേന്ദ്രം (സെൻട്രോ ഡി ഇറാദിയാനോ മാനസിക തത്വ ലസ് ഡിവിന). മെസ്ട്രെ ഇരിനു ഈ നിർദ്ദേശം അംഗീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, റിയോ ബ്രാങ്കോയിൽ നടന്ന എസോടെറിക് സർക്കിൾ മീറ്റിംഗുകളിൽ ഡെയ്‌മിനെ സേവിക്കാൻ സാവോ പോളോയിലെ സംഘടനാ നേതൃത്വം ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിനോട് അടുത്തപ്പോൾ മെസ്ട്രെ മനസ്സിലാക്കി. മെസ്ട്രെ ഐറിനു ഉടനെ മറുപടി പറഞ്ഞു, “അവർക്ക് എന്റെ ഡൈം ആവശ്യമില്ലെങ്കിൽ അവരും എന്നെ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ഞാനാണ് ഡൈമും ഡൈമും ഞാനാണ്. ”എസോടെറിക് സർക്കിളിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞതിനുശേഷം, മെസ്ട്രെ ഐറിനു തന്റെ കേന്ദ്രത്തെ യൂണിവേഴ്സൽ ക്രിസ്ത്യൻ ഇല്ല്യൂമിനേഷൻ സെന്റർ എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി (സെൻട്രോ ഡി ഇല്ലുമിനാനോ ക്രിസ്റ്റോ യൂണിവേഴ്സൽ), സാവോ പോളോയിലെ എസോടെറിക് സർക്കിൾ നേതൃത്വം മുമ്പ് നിർദ്ദേശിച്ചിരുന്ന ഒരു പേര്, അതിനുശേഷം വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കേന്ദ്രം അറിയപ്പെടുന്ന പേരാണ് ഇത് (മൊറീറയും മാക്രെ എക്സ്നുവും: എക്സ്നുംസ്-എക്സ്നുഎംഎക്സ്).

1965- ൽ, പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ എന്നറിയപ്പെടുന്ന സെബാസ്റ്റ്യാനോ മോട്ട ഡി മെലോ ആദ്യമായി മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിനെ കണ്ടുമുട്ടി (ഫ്രെസ് എക്സ്നുഎംഎക്സ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്). 7 ഒക്ടോബർ 1920 ന് ആമസോണാസ് സംസ്ഥാനത്ത് ജനിച്ച പാദ്രിൻ‌ഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ റബ്ബർ ടാപ്പറും കാനോ നിർമ്മാതാവുമായിരുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] കാർഡെക് സ്പിരിറ്റിസ്റ്റ് നിരയിലെ അറിയപ്പെടുന്ന രണ്ട് സ്ഥാപനങ്ങളായ ഡോക്ടർ ജോസ് ബെസെറ ഡി മെനെസസ്, പ്രൊഫസർ അന്റോണിയോ ജോർജ്ജ് എന്നിവരെ ചലിപ്പിച്ച ഒരു സ്പിരിസ്റ്റ് രോഗശാന്തി കൂടിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. 1959 ൽ അദ്ദേഹം കുടുംബത്തെ അയ്യായിരം കോളനിയിലേക്ക് മാറ്റി (കൊളോണിയ സിൻകോ മിൽ), റിയോ ബ്രാങ്കോയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള ഒരു സെറ്റിൽമെന്റ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യ റിത ഗ്രിഗേറിയോയുടെ ബന്ധുക്കൾ ഇതിനകം താമസിച്ചിരുന്നു (മാക്രെ എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്). ആത്മീയ രോഗശാന്തിക്കാരനായി തുടരുന്ന പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ കഠിനവും വിട്ടുമാറാത്തതുമായ കരൾ രോഗം വികസിപ്പിച്ചു, ഒടുവിൽ അദ്ദേഹം ഒരു ചികിത്സ തേടി മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിനെ സന്ദർശിച്ചു. ഡെയിം കുടിച്ചതിന്റെ ഒരു സെഷനുശേഷം പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോയ്ക്ക് പൂർണ്ണമായ ചികിത്സ ലഭിച്ചു. ഈ സെഷനിൽ അദ്ദേഹം ശരീരത്തിന് പുറത്ത് സ്വയം അനുഭവിച്ചു, അത് തറയിൽ പ്രണാമം ചെയ്യുന്നത് നോക്കി, “തീപോലെ തിളങ്ങുന്ന” രണ്ടുപേർ അവന്റെ അസ്ഥികൂടവും അവയവങ്ങളും പുറത്തെടുത്ത് ഒരു കൊളുത്ത് ഉപയോഗിച്ച് “നഖത്തിന്റെ വലുപ്പമുള്ള മൂന്ന് പ്രാണികളെ” വേർതിരിച്ചെടുത്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അസുഖത്തിന് ഉത്തരവാദികളാണെന്ന് അവർ പറഞ്ഞു (പോളാരി 1992: 56-2010). ഈ സെഷനുശേഷം, പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ റിയോ ബ്രാങ്കോയ്ക്ക് തൊട്ടപ്പുറത്തുള്ള ആൾട്ടോ സാന്റോയിലെ ഒരു കൃതിയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് എക്സ്എം‌എം‌എക്സിൽ ഏക്കർ ഗവർണർ മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിന് നൽകിയിരുന്നു, ഇത് മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിന്റെ കേന്ദ്രത്തിന്റെ പുതിയ സ്ഥലമായി (ഡോസൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) : 76). പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ പള്ളി ശ്രേണിയിൽ പെട്ടെന്നുതന്നെ ഉയർന്നു, മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിന്റെ അനുമതിയോടെ കൊളോണിയ സിൻകോ മില്ലിൽ ഒരു അഫിലിയേറ്റഡ് സാന്റോ ഡൈം സെന്റർ ഉടൻ ആരംഭിച്ചു. (പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും, ആൾട്ടോ സാന്റോയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട “ഉത്സവ വേളകളിൽ” പങ്കെടുക്കാൻ മണിക്കൂറുകളോളം ഇടയ്ക്കിടെ നടക്കുമായിരുന്നു).

1971- ൽ മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിന്റെ മരണശേഷം, പാദ്രിൻ‌ഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോയും അനുയായികളും ആൾട്ടോ സാന്റോ ഓർഗനൈസേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, കാലക്രമേണ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളും തമ്മിൽ കൂടുതൽ സമ്മർദ്ദമുണ്ടായി. പ്രാദേശിക അധികാരികളുടെ പീഡനത്തോട് എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കാം എന്നതിനെച്ചൊല്ലിയുള്ള തർക്കത്തെത്തുടർന്ന് അവർ 1973 ൽ പരസ്പരം പിരിഞ്ഞു, ദി എക്ലെക്റ്റിക് സെന്റർ ഓഫ് ഫ്ലോയിംഗ് യൂണിവേഴ്സൽ ലൈറ്റ് റൈമുണ്ടോ ഐറിനു സെറ, അല്ലെങ്കിൽ സെഫ്ലൂറിസ്,സെൻട്രോ എക്ലക്റ്റിക്കോ ഡാ ഫ്ലൂയൻറ് ലൂസ് യൂണിവേഴ്സൽ റൈമുണ്ടോ ഐറിനു സെറ), കൊളാനിയ സിൻ‌കോ മിൽ‌ (ഡോ‌സൺ‌ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) ലെ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിൽ ആദ്യത്തെ work ദ്യോഗിക കൃതി ഉണ്ടായിരുന്നു.

1970 ന്റെ അവസാനത്തിൽ അതിവേഗം വികസിച്ചതിനുശേഷം, പാഡ്രിൻ‌ഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോയും കുടുംബവും 100 അനുയായികളും ചേർന്ന് 1980 ൽ ആമസോണസ് സംസ്ഥാനത്തെ ഒരു വിദൂര സ്ഥലത്തേക്ക് മാറ്റി, അത് സ്വർണ്ണ നദി എന്നറിയപ്പെട്ടു (റിയോ ഡി uro റോ). അദ്ദേഹത്തിന്റെ നൂറുകണക്കിന് അനുയായികൾ കൊളാനിയ സിൻകോ മില്ലിൽ തുടർന്നു. റിയോ ഡി uro റോ സൈറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് കോളനൈസേഷൻ ആൻഡ് അഗ്രികൾച്ചറൽ റിഫോം അല്ലെങ്കിൽ INCRA ശുപാർശ ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടോ ഡി കോളനിസാവോ ഇ റിഫോർമ അഗ്രേറിയ). മൂന്നുവർഷത്തോളം കഠിനാധ്വാനത്തിനുശേഷം, സ്ഥലം വൃത്തിയാക്കൽ, വീടുകൾ പണിയുക, കൃഷിചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, റബ്ബർ മരങ്ങളിൽ നിന്ന് ലാറ്റക്സ് വേർതിരിച്ചെടുക്കുക എന്നിവയ്ക്ക് ശേഷം ബ്രസീലിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള ഒരു കമ്പനിയുടെ പ്രതിനിധികൾ ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥാവകാശം അവകാശപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, ജനുവരിയിൽ, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, പാഡ്രിൻ‌ഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ ഒരു ചെറിയ സംഘവും, ഇൻ‌ക്രയുടെ നിർദ്ദേശത്തെത്തുടർന്ന് വീണ്ടും മറ്റൊരു പ്രദേശത്തേക്ക് താമസം മാറ്റി, ആമസോണാസ് സംസ്ഥാനത്തും, ഇത്തവണ മാപ്പിക്ക് തീരത്തുള്ള വനത്തിനുള്ളിൽ igarapé, പ്യൂറസ് നദിയുടെ ഒരു ചെറിയ സമ്പന്നൻ. അടുത്ത വർഷത്തിൽ, ഏകദേശം 300 അംഗങ്ങൾ ലൊക്കേഷനിൽ താമസമാക്കി, അത് സ്കൈ ഓഫ് മാപിക് എന്നറിയപ്പെട്ടു (സെബിയാ മാപ്പി) (ഷ്മിത്ത് 2007: 57).

1982 ൽ, ആമസോൺ പ്രദേശത്തിന് പുറത്ത് സാന്റോ ഡൈം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വികാസം ആരംഭിച്ചത് സ്കൈ ഓഫ് ദി സീ സ്ഥാപിച്ചതോടെയാണ് (സെ യു ഡാ) റിയോ ഡി ജനീറോയിൽ പൗലോ റോബർട്ടോ സിൽവ ഇ സ za സ. റിയോ ഡി ജനീറോയിലും പരിസരത്തും കൂടുതൽ സാന്റോ ഡൈം കേന്ദ്രങ്ങൾ താമസിയാതെ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അടുത്ത കുറച്ച് വർഷങ്ങളിൽ, സാന്റോ ഡൈം പാരമ്പര്യം ബ്രസീലിലെ മറ്റ് പല നഗരപ്രദേശങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. (ഷ്മിത്ത് 2007: 59-60).

1990- ൽ, പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ മരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ആൽഫ്രെഡോ ഗ്രിഗാരിയോ ഡി മെലോ (സാധാരണയായി പാഡ്രിൻഹോ ആൽഫ്രെഡോ എന്നറിയപ്പെടുന്നു) സെഫ്ലൂറിസിന്റെ കമാൻഡറായി. തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, ലാറ്റിനമേരിക്ക, യൂറോപ്പ്, ജപ്പാൻ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ സെഫ്ലൂറിസുമായി ബന്ധമുള്ള സാന്റോ ഡൈം ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

സാന്റോ ഡൈം പാരമ്പര്യത്തിൽ സാർവത്രികമായി നിർബന്ധിത സിദ്ധാന്തങ്ങളൊന്നുമില്ലെങ്കിലും, അന infor പചാരികമായി, സാന്റോ ഡൈമിലെ മിക്ക പരിശീലകരും സമ്മതിക്കുന്ന നിരവധി വിശ്വാസങ്ങളുണ്ട്. ഈ വിശ്വാസങ്ങൾ പ്രധാനമായും വിവിധ ഗീത ശേഖരങ്ങളിൽ നിന്നാണ് (ഹിനോറിയോസ്) സാന്റോ ഡൈം മൂപ്പരുടെ (ഉദാ. മെസ്ട്രെ ഐറിനു, പാദ്രിൻ‌ഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ, മറ്റുള്ളവർ). യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഉയർന്ന ആത്മീയ മാനമായ “ജ്യോതിഷ” ത്തിൽ നിന്ന് ഹിനാരിയോകൾ “സ്വീകരിച്ചു” എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു (സെമിൻ 2006: 265). ചില പ്രധാന തീമുകൾ‌ ഈ ഹിനാരിയോകളിൽ‌ പതിവായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, തീമുകൾ‌ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഹിനാരിയോ, “ദി ക്രോസ്” (ഓ ക്രൂസീറോ) of Mestre Irineu. ഉദാഹരണത്തിന്, ഡെയ്‌മിനുള്ളിൽ അവതാരമെന്ന് പറയപ്പെടുന്ന ദിവ്യസാന്നിധ്യത്തെ വിളിക്കുന്നു ജുറാമിഡാം, അത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മാവാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. അതുപോലെ, ജുറാമിദാമിനെ രക്ഷിക്കുകയും പഠിപ്പിക്കുകയും സുഖപ്പെടുത്തുകയും വെളിച്ചവും ശക്തിയും സ്നേഹവും കൂട്ടായ്മയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ദൈവിക വ്യക്തിയായിട്ടാണ് കാണപ്പെടുന്നത് (ഇമ്മാനുവേഡ്), ഡൈം കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ സഹോദരങ്ങൾ‌ (മാക്‍റേ 1992: 53).

ഡൈമിസ്റ്റ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം സങ്കീർണ്ണമാണ്. പല തരത്തിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും വിവിധ തദ്ദേശീയ, മെസ്റ്റിസോ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും സമന്വയമാണ് സാന്റോ ഡൈം. സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, ഭൂമി, കാറ്റ്, കടൽ എന്നിവയുടെ ആത്മീയ സാന്നിധ്യത്തിന് ഒരുതരം ആനിമിസ്റ്റിക് emphas ന്നൽ നൽകുന്നതിനൊപ്പം അനേകം ദിവ്യജീവികളുടെ ബഹുഭാര്യത്വ അംഗീകാരവും (സെറസ് ഡിവിനോസ്) ജ്യോതിഷ (ആത്മീയ) ലോകത്തെ ജനകീയമാക്കുന്നതിലൂടെ, “ദിവ്യ നിത്യപിതാവ്”, “കന്യക പരമാധികാര മാതാവ്”, “വീണ്ടെടുപ്പുകാരനായ യേശുക്രിസ്തു” (ഡോസൺ എക്സ്നുക്സ്: എക്സ്നുംസ്) എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ ശക്തമായ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. വിവിധ കത്തോലിക്കാ സന്യാസിമാർക്കും emphas ന്നൽ നൽകുന്നു. സെന്റ് ജോൺ ദി ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്, സെഫ്രൂറിസ് പള്ളികളിലെ പല ഡൈമിസ്റ്റകളും പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ തന്റെ ആത്മാവിന്റെ പുനർജന്മമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു (ഡോസൺ 2007: 73). ഈ ഹൈബ്രിഡ് ഘടനയിലേക്ക് ഒട്ടിച്ചുചേർത്ത കർമ്മത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, പുനർജന്മം, ആത്മീയ പരിണാമം എന്നിങ്ങനെ വിവിധതരം നവ-നിഗൂ belief വിശ്വാസങ്ങളും ഉണ്ട്. ഈ വിശ്വാസങ്ങൾ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ഇപ്പോഴത്തെ അനുഭവം മിഥ്യയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു; ഒരു ദൈവിക (“ഞാൻ”) സ്വയം ഓരോ വ്യക്തിയിലും വസിക്കുകയും പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന ധാരണയും. ദിവ്യമാതാവിന്റെ സ്‌നേഹസാന്നിധ്യവും ശക്തിയും സ്തുതിഗീതങ്ങളിൽ ആവർത്തിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അത്രയധികം, ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവം പലപ്പോഴും ഒരേസമയം പുല്ലിംഗവും സ്ത്രീലിംഗവുമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു (മാക്രെ എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുഎംഎക്സ്).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

സാന്റോ ഡൈം അനുഷ്ഠാന “കൃതികളുടെ” കേന്ദ്രം വിവിധ ഗീത ശേഖരങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്, ഒന്നുകിൽ മുഴുവൻ ഹിനാരിയോയുംs അല്ലെങ്കിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കലുകൾ വിവിധ ഗീതങ്ങൾ. പ്രാഥമികമായി കത്തോലിക്കാസഭയിൽ നിന്നും എസോടെറിക് സർക്കിളിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ചില പ്രാർത്ഥനകളുടെ സാമുദായിക പാരായണത്തിനും ഡെയ്‌മിന്റെ ഒരു ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തിനും ശേഷം, ഈ ഗീതങ്ങൾ ആചാരപരമായ സ്ഥലത്ത് ആലപിക്കുന്നു (സലാം). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സാലാവോയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു ബലിപീഠമുണ്ട് (മേസ), ചില സമയങ്ങളിൽ ഒരു ചതുര അല്ലെങ്കിൽ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള പട്ടിക, അല്ലെങ്കിൽ സെഫ്ലൂറിസ് പള്ളികൾക്കുള്ളിൽ, ഡേവിഡിന്റെ ആറ് പോയിന്റുകളുള്ള നക്ഷത്രത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ഒരു പട്ടിക. മെസയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് ഒരു കുരിശുണ്ട് (ക്രൂസിറോ) യഥാർത്ഥ ക്രോസ്ബീമിന് സമാന്തരമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ, ഹ്രസ്വ, തിരശ്ചീന ബീം ഉപയോഗിച്ച്. ഈ രണ്ടാമത്തെ ക്രോസ്ബീം ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ചില ഡൈമിസ്റ്റകൾ പറയുന്നു, ഇത് ഓരോ വ്യക്തിക്കും ഉള്ളിലെ സാർവത്രിക ക്രിസ്തുബോധത്തിന്റെ ജനനമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഇത് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയയാണ് ഡൈം സുഗമമാക്കുകയും ത്വരിതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത് (പോളാരി എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: xxv ). മെഴുകുതിരികൾ, പൂക്കൾ, വിവിധ ദിവ്യജീവികളുടെയും / അല്ലെങ്കിൽ ഡൈം മൂപ്പന്മാരുടെയും ചിത്രങ്ങളും മെസയിൽ ഉണ്ട്.

പ്രധാന “ഉത്സവ പ്രവർത്തനങ്ങൾ” കത്തോലിക്കാ മത അവധിദിനങ്ങൾ, ഡൈം മൂപ്പരുടെ ജന്മദിനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് നിമിഷങ്ങൾ എന്നിവയെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു വർഗീയ ആഘോഷം. ഈ രചനകളെ പലപ്പോഴും വിളിക്കുന്നു ഹിനോറിയോസ്കാരണം, ഒന്നോ അതിലധികമോ ഡാമി മൂപ്പന്മാർ ആലപിക്കപ്പെടും, അല്ലെങ്കിൽ ബൈലാഡോസ് (നൃത്തങ്ങൾ) അവർ ചില ലളിതമായ നൃത്ത ഘട്ടങ്ങൾ ചുറ്റും കേന്ദ്രത്തിൽ. ഈ സൃഷ്ടികൾ സാധാരണയായി വൈകുന്നേരത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു, രാത്രി മുഴുവനും പലപ്പോഴും അവസാനിക്കും. അർദ്ധരാത്രിയിൽ ഒരു മണിക്കൂർ മുതൽ രണ്ട് മണിക്കൂർ വരെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഒരു ഇടവേളയിലൂടെ അവ വിരാമമിടുന്നു. സാമുവലിൻറെ ഒരു ചെറിയ കപ്പ് ലഭിക്കാൻ സാവോവയുടെ എതിർ വശങ്ങളിൽ ഡൈമിന് നിരവധി തവണ ചടങ്ങുകൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്. ഈ കൃതികളിൽ, "ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടവ" (ഫർദാഡോസ്) സഭയുടെ തുടക്കത്തിൽ അംഗങ്ങൾ ആരാണ്, വെളുത്ത യൂണിഫോം ധരിക്കുന്നത് (ഫോർഡ് ബ്രെങ്ക). . അവരുടെ തലയ്ക്ക് മുകളിൽ. പുരുഷന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഫർഡ ബ്രാങ്ക ഒരു വെളുത്ത സ്യൂട്ടും ട്ര ous സറും നാവികസേനയുടെ ടൈയും ആറ് പോയിന്റുള്ള ചെറിയ നക്ഷത്രവും നെഞ്ചിലേക്ക് പിൻ ചെയ്യുന്നു (ഡോസൺ 2007: 74). അംഗങ്ങളെ കർശനമായ, ഏതാണ്ട് സൈനികമായി, മെസയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള വരികളായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അവരുടെ ലിംഗഭേദം (സാലോയുടെ ഒരു വശത്ത് പുരുഷന്മാർ, മറുവശത്ത് സ്ത്രീകൾ), ഉയരം, പ്രായം, വൈവാഹിക അവസ്ഥ എന്നിവ പോലുള്ള സവിശേഷതകൾക്കനുസരിച്ച് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ചെറിയ ഇടവേളകൾ ഒഴികെ, എല്ലാവരും അവളിലോ അവന്റെ സ്ഥലത്തോ തുടരുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, ആറ് മുതൽ പന്ത്രണ്ടു മണിക്കൂർ വരെയുളള ചില ലളിതമായ നിശ്ചിത ഘട്ടങ്ങളിലേക്ക് നൃത്തം ചെയ്യുക. ഈ സമയത്ത് അവർ ഹിനോറിയുടെ പാട്ടുകൾ പാടുന്നു, ഗിത്താറുകളുടെയും മറ്റ് ഉപകരണങ്ങളായ വുഡ്, അർച്ചിണി, റാട്ടിലിന്റെ റഥമിക് പെർക്കുഷൻ,മരാക്കാസ്). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] വൈദ്യുതധാരയുടെ ഉന്മേഷദായകവും മെച്ചപ്പെട്ടതുമായ ഒഴുക്ക് അവർക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നു (കറന്റ്) ഫോഴ്‌സ് (ഫോർസ) അത് തിരശ്ചീനമായി സാലാവോയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള വൃത്താകൃതിയിലുള്ള തിരമാലകളിലും ലംബമായി ജ്യോതിഷത്തിൽ നിന്ന് ഈ ഭൂമിയിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു (ഡോസൺ 2007: 76).

ഏകാഗ്രതഏകാഗ്രത) മറ്റൊരു പ്രധാന സാന്റോ ഡൈം സൃഷ്ടിയാണ്. തീർച്ചയായും, ആദ്യ ഔദ്യോഗിക ഡൈം പ്രവൃത്തി ഒരു ആയിരുന്നു ഏകാഗ്രത (Fróes 1986: 37). സഭയിലെ അംഗങ്ങൾ നീല യൂണിഫോം ധരിക്കുന്നു (ഫർദ അസുൽ) ഈ വേളയിലും, മിക്ക രോഗശാന്തി ജോലികളിലും, ഹോളി മാസ്സിലും. സ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഫർഡാ അസുൽ ഒരു വെളുത്ത ബ്ല ouse സ്, നീല നിറമുള്ള നെക്റ്റി, നീളമുള്ള നേവി നീല പാവാട എന്നിവയാണ്. പുരുഷൻമാർക്ക്, ഫർഡ അസൽ ഒരു വെളുത്ത വസ്ത്ര ഷർട്ട്, നാവിക നീല ട്രൌസർ, ഒരു നാവിക നീല നിറം, നക്ഷത്രം നെഞ്ചിലേക്ക് തിരിയുന്നു (ഡാവ്സൺ XNUM: 2007). വലിയ Daime ദേവാലയങ്ങളിൽ, കോൺട്രാക്ട് പ്രവൃത്തികൾ മാസംതോറും പതിന്നാലാം തിയ്യതിയും പതിമൂന്നാം തിയ്യതിയും നടക്കുന്നു. നാലു മണിക്കൂറോളം നീണ്ടുനിൽക്കുന്നതും, വിവിധങ്ങളായ സ്തുതിഗീതങ്ങളും, ദൈർഘ്യമുള്ള ധ്യാനവും, കുറഞ്ഞത് രണ്ട് സേവനദാതാക്കളായ ഡയിമെയിലുമായിരുന്നു അവ. മെന്റ്രെ ഇറിനൂസിന്റെ അവസാന പന്ത്രണ്ട് സ്തുതിഗീതങ്ങൾ പാടിക്കുമ്പോൾ അംഗങ്ങൾ നിലകൊള്ളാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, അവസാനഭാഗം ഒഴികെ, ക്രൂസിറോ. ഇവയെല്ലാം ഒന്നായി അറിയപ്പെടുന്നു ഹിനോസ് നോവോസ് അഥവാ ക്രൂരഞ്ചിനോസാന്റോ ഡെയ്മി പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സമിതിയുണ്ടാക്കുവാൻ അവർ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. (മാക് റെയിൽ, 1992.) കോൺസൺട്രേഷൻ / ധ്യാന സമയ കാലയളവ് ഒരു മണിക്കൂറിലേറെ നീണ്ടുനിൽക്കുകയും പൂർണ നിശ്ശബ്ദതയിൽ നടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കാത്തിരിപ്പ് ദലൈമാസിന്റെ ശ്രദ്ധയിൽ അകപ്പെട്ടുവെന്നും അവൻ / അവന്റെ മനസ്സിനെ നിശബ്ദരാക്കുകയും, ഡെയ്മി കൊണ്ടുവരുന്നതെന്തെന്ന് തുറന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഇതിൽ ശക്തമായ ദർശനാനുഭവങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (അത്ഭുതങ്ങൾ).

Daimistas ചിലപ്പോൾ അവരുടെ mirações മറ്റുള്ളവരുമായി സംസാരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുമ്പോൾ, പതിവായി ശേഖരിച്ച റിപ്പോർട്ടുകൾ അത്ഭുതങ്ങൾ സ്റ്റാറ്റിക് ദർശനങ്ങളല്ലെന്ന് ize ന്നിപ്പറയുക (ഷ്മിഡ് 2007: 167). പകരം, പങ്കെടുക്കുന്നയാളുടെ ബോധത്തിനകത്ത് അതിശയകരമായ മനോഹരമായ ജ്യാമിതീയ പാറ്റേണുകൾ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഉൾപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്ന ചലനാത്മക പ്രക്രിയയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർ പങ്കെടുക്കുന്നു; വൈവിധ്യമാർന്ന ഭ non തികേതര ജീവികളുമായി ഉജ്ജ്വലമായ ഇടപെടലുകൾ; യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിരവധി, വളരെ വൈവിധ്യമാർന്ന, ആത്മീയ തലങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യുന്നു; പ്രകൃതിദത്ത ലോകത്തിന്റെ രൂപാന്തരീകരണം, ദിവ്യപ്രകാശത്താൽ തിളങ്ങുന്നതായി കാണപ്പെടുന്നു (ഷാനൻ 2002: 17-19). അഗാധമായ മെറ്റാഫിസിക്കൽ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളുടെ പ്രക്ഷേപണവും മിറെയ്‌സിന് ഉൾപ്പെടാം. ഒരു അമേരിക്കൻ സ്ത്രീ, ആദ്യമായി ഡൈം കുടിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു,

“ഞാൻ ഒരിക്കലും അനുഭവിച്ചിട്ടില്ല. . . അത്തരം ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ബലഹീനതയും സമാധാനവും. എല്ലാം സർപ്പിളാകുന്ന കേന്ദ്രം എന്നതുപോലെയായിരുന്നു matter ദ്രവ്യ ലോകത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്തുള്ള ആത്മീയ കാതൽ, പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രിസം, അതിലൂടെ, ബോധത്തിന്റെ അനാവരണം, ദിവ്യ നാടകം തന്നെ ഉയർന്നുവരുന്നു, കുറയുന്നു, പ്രകടമാവുകയും അലിഞ്ഞുചേരുകയും ചെയ്യുന്നു രൂപത്തിന്റെയും മിഥ്യയുടെയും ലോകം. . . . ബോധത്തിന്റെയും ദ്രവ്യത്തിന്റെയും ഏകീകൃത സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതിശയകരമായ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളും എന്റെ വ്യക്തിഗത ജീവിത ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിർദ്ദിഷ്ട നിർദ്ദേശങ്ങളും സ്വയമേവ ഉയർന്നുവന്നു: എല്ലാം യോജിപ്പിലും പരിപൂർണ്ണതയിലും സംഭവിക്കുന്നു ”(വ്യക്തിഗത ആശയവിനിമയം).

സാൻതോ ഡെയ്മി ആചാരങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ സംഗതിയാണ് അത് സാന്ത മിസ്സ് (വിശുദ്ധമാസത്തിൽ). സഭയുടെ വരേണ്യത്തെ ആശ്രയിച്ചുള്ളതോ അല്ലെങ്കിൽ സമുദായ അംഗങ്ങളുടെ മരണത്തോടു ബന്ധമുള്ള നിർണായകദിനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രമുഖരായ സാൻതോ ഡെയ്മി മൂപ്പന്മാരുടെ മരണത്തിന്റെ വാർഷികത്തോടനുബന്ധിച്ച്, ഒന്നാമത്തെ ഞായറാഴ്ചയോ തിങ്കളാഴ്ചയോ ആഘോഷിക്കുന്നു. സാന്താ മിസ്സ, കത്തോലിക്കാ ജപമാല ചൊല്ലിയതിനുശേഷം, ഡൈമിന്റെ ഉപഭോഗം (വിശുദ്ധ മാസ്സ് സമയത്ത് ആൾട്ടോ സാന്റോ ലൈനിലെ അംഗങ്ങൾ ഡൈം മദ്യപിച്ചിട്ടില്ല) പ്രാഥമികമായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് മരണവിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പത്ത് സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, ആലപിച്ച ഗീതങ്ങൾ ഉപകരണ ഉപകരണങ്ങളില്ലാതെ നിൽക്കുമ്പോൾ (സെമിൻ, 2006: 274). ഓരോ ഗാനത്തിനും ഇടയ്ക്ക്, മൂന്നു നമ്മുടെ പിതാക്കന്മാരും ഹിലാൽ മേരിയും മറ്റു കത്തോലിക്കാ പ്രാർഥനകളും വായിച്ചിട്ടുണ്ട്.

മെസ്ട്രെ ഐറിനു, പാദ്രിൻ‌ഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ എന്നിവർ ശക്തമായ ആത്മീയ രോഗശാന്തിക്കാർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിനാൽ സാന്റോ ഡൈം അനുഷ്ഠാന ശേഖരത്തിലെ മറ്റൊരു പ്രധാന ഘടകമാണ് രോഗശാന്തി പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ശാരീരികവും മാനസികവുമായ അസുഖം അടിസ്ഥാനപരമായ ഒരു ആത്മീയ അസന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ പ്രകടനമാണ് എന്ന് Daimistas വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ അസന്തുലിതാവസ്ഥ മുൻകാല ജീവിതത്തിലെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അവശേഷിക്കുന്ന ഫലത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിയുന്നു കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിലവിലെ മാനസിക അല്ലെങ്കിൽ വൈകാരികാവസ്ഥകളാൽ ബാധിക്കപ്പെടുന്നു (ഡോസൺ 2007: 82). ഡെയ്‌മിസ്റ്റാസ് പലപ്പോഴും സ്റ്റാൻഡേർഡ് മരുന്നുകളും വൈവിധ്യമാർന്ന ബദൽ ചികിത്സകളും ഉപയോഗിക്കുമെങ്കിലും, ചില കാര്യങ്ങളിൽ ഡെയ്‌ം കുടിക്കുന്നത് അന്തർലീനമായി സുഖപ്പെടുത്തുന്നതാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം, അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് വ്യക്തികൾക്ക് ആത്മീയമായി സ്വയം ശുദ്ധീകരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ശക്തമായ ഒരു സന്ദർഭം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ അവരുടെ നിർഭാഗ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഉൾക്കാഴ്ച നേടുക (ഷ്മിത്ത് 2007: 128). എന്നിരുന്നാലും, വളരെ നേരത്തെ തന്നെ, സമൂഹത്തിൽ ഒരാളുടെ ശാരീരികവും വൈകാരികവുമായ സൗഖ്യമാക്കലിനായി നിർവ്വഹിക്കപ്പെട്ട പ്രവൃത്തികൾക്കായി പ്രത്യേക സമയങ്ങൾ നീക്കിവെച്ചിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, Mestre Irineu കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ വികസനത്തിലെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ, ഓരോ ബുധനാഴ്ചയും ഒരു പ്രത്യേക രോഗശാന്തി ഉദ്ദേശത്തോടെയുള്ള ഏകോപന പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടന്നു. ഈ പണ്ഡിതന്മാർ ഈ രോഗശാന്തി വേളകളിൽ ഇടയ്ക്കിടെ സംഭവിക്കാറുണ്ടെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ വാദിക്കുമ്പോൾ, കാലക്രമേണ മെസ്ട്രെ ഐറിനു ക്രമേണ ഇത്തരത്തിലുള്ള ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം ഇല്ലാതാക്കാൻ തുടങ്ങി (ലബേറ്റ്, പാച്ചെക്കോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). പകരം, ജ്യോതിഷ energy ർജ്ജം വികിരണം ചെയ്യുന്നതുപോലുള്ള നിഗൂ context സന്ദർഭങ്ങളിൽ (ഉദാ. എസോടെറിക് സർക്കിൾ മീറ്റിംഗുകൾ) കാണപ്പെടുന്ന രോഗശാന്തി രീതികളെ അദ്ദേഹം emphas ന്നിപ്പറയാൻ തുടങ്ങി.റേഡിയോ) (ഡാവ്സൺ XNUM: 2007). നിലവിൽ, സാന്റോ ഡെയ്‌മിന്റെ ആൾട്ടോ സാന്റോ ലൈൻ മീഡിയംഷിപ്പിനെ അവഹേളിക്കുന്ന പ്രവണത കാണിക്കുന്നു, അതേസമയം പ്രകൃതിയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്ന സെഫ്ലൂറിസ് ലൈൻ, കൂടുതലായി വരച്ച ഇടത്തരം സ്വാധീനങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, ജനപ്രിയ ആഫ്രോ-ബ്രസീലിയൻ മതമായ ഉംബാണ്ടയിൽ നിന്ന് (ഡോസൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് : 83-2013). CEFLURIS സന്ദർഭങ്ങളിൽ, വൈവിധ്യമാർന്ന സൗരോർജ്ജ പ്രവൃത്തികളുണ്ട്, ഇതിൽ മയക്കുമരുന്ന് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഉദാഹരണമായി, ഒരു ഇടത്തരം രോഗശാന്തി സെഷനുകളിൽ സഹായിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന വിവിധ "ഉയർന്ന" ആത്മീയ ജീവികളെ കൂട്ടിച്ചേർക്കാം. മറ്റൊരു തരത്തിൽ, മീഡിയം “കഷ്ടപ്പെടുന്ന ആത്മാക്കളെ” പ്രകടിപ്പിച്ചേക്കാം, അവർ ലൈറ്റ് ഓഫ് ദി ഡൈം ആകർഷിച്ച കൃതികളിലേക്ക് വരികയും അവിടെ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ആത്മീയ “ദാനധർമ്മം” തേടുകയും ചെയ്യുന്നു (ഷ്മിത്ത് എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുംസ്).

ഡെയ്മിയുടെ ചടങ്ങുകൾഫ്യൂഡിയോ), സാൻതോ ഡെയ്മിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനമായ ആചാരമാണ്, അത് ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നതാണ് എല്ലാ സാന്റോ ഡൈം അനുഷ്ഠാന പ്രവർത്തനങ്ങളും ചുറ്റുന്ന കേന്ദ്രമാണ് ആചാരപരമായ പാനീയം. വളരെ കഠിനമായ, സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയ, സാധാരണയായി ആഴ്ചയിൽ നിന്നും ഒരു ദിവസം വരെ നീണ്ടു നിൽക്കുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തേക്കാൾ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നതാണ്, ഫ്യൂട്ടിയോ വളരെ കഠിനാദ്ധ്വാനവും ആവശ്യകതയുമാണ്. വിളവെടുപ്പ്, മുറിക്കൽ, സ്ക്രാപ്പ്, പന്തിന് എന്നിവയ്ക്ക് പുരുഷൻമാരാണ് ഉത്തരവാദികൾ ബാനിസ്റ്റീരിയോപ്സിസ് കാപ്പി മുന്തിരിവള്ളി (വിളിക്കുന്നു ജഗ്യൂബ് or സിപ്പോ ഡൈമിസ്റ്റാസ് എഴുതിയത്), ജാഗുബ് പുല്ലിംഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയതിനാൽ. അതാകട്ടെ, സാധാരണയായി ഇലകൾ ശേഖരിക്കുകയും ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീകളാണ് സൈക്കോട്രിയ വിരിഡിസ് "റാണി" എന്നറിയപ്പെടുന്ന ചെമ്പ്രൈംഹ - അഥവാ ചകോറോDaimistas എഴുതിയത്), സ്ത്രീലിംഗം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കരുത്ത് (ഡസൻ XNUM: 2007). ഈ രണ്ട് ചേരുവകളും ഒന്നിടവിട്ട പാളികളിൽ, ശുദ്ധജലം നിറച്ച ഒരു വലിയ ലോഹ കലത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു. ദ്രാവകത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് മൂന്നിലൊന്ന് വരെയാകുന്നത് വരെ മണിക്കൂറുകളോളം ജഗ്യൂബിനും മഴക്കും പുരുഷന്മാരാണ് പാചകം ചെയ്യുന്നത്. ഈ ദ്രാവകം വറ്റിച്ചു ഒരു വശത്തേക്ക് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ദ്രാവകത്തിന് ആവശ്യമായത്ര ദ്രാവകങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കിയാൽ അത് പിന്നീട് പുതിയതായി ഒഴുകുന്നു ജാഗുബിന്റെയും റെയിൻ‌ഹയുടെയും ലേയറിംഗ്, പ്രക്രിയയുടെ ചുമതലയുള്ള വ്യക്തി ഡൈം നിർ‌ണ്ണയിക്കുന്നത് വരെ മണിക്കൂറുകളോളം തിളപ്പിക്കുക. ഈ ഡെയ്‌ം പിന്നീട് പലതവണ തിളപ്പിച്ച് കുറയ്ക്കുന്നു, ഇത് ഡൈമിന്റെ വിവിധ സാന്ദ്രതകളാക്കുന്നു, തുടർന്ന് തണുപ്പിക്കുന്ന, കുപ്പിവെള്ളം, ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ലേബൽ ചെയ്യുന്ന സംയോജനങ്ങൾ. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മുഴുവൻ പ്രക്രിയയിലുടനീളം, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ പതിവായി ആലപിക്കാറുണ്ട്, പകരം അഡ്ഹോക്ക് രീതി, ഡെയ്മിനെ പലപ്പോഴും പങ്കാളികളായി സേവിക്കുന്നു. തീക്ഷ്ണമായ ഒരു രസതന്ത്രപരമായ പ്രക്രിയയാണ് ഫ്യൂസിയോയെ മനസിലാക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ തീയും വെള്ളവും ഉള്ള വസ്തുക്കൾ ജഗൂബി, മഴയുടെ പുല്ലിംഗവും സ്ത്രീലിംഗവും സ്ത്രീകളുമായി സംയോജിക്കുന്നു. പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ മാനസികവും വൈകാരികവുമായ g ർജ്ജം ഡെയ്‌മുമായി ലയിക്കുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ നിശബ്ദത, ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കൽ, മാന്യമായ ശ്രദ്ധ, ഐക്യം എന്നിവയ്ക്ക് ആവർത്തിച്ചുള്ള is ന്നൽ, ദിവ്യജീവിയെ അവതാരമെടുക്കാൻ പ്രാപ്തിയുള്ള ഒരു ഭ subst തിക അടിത്തറ ഉണ്ടാക്കുന്നതിനായി, അത് ഡൈം ( ഡോവ്സൺ 2007: 78 - 79).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

1971 ലെ മെസ്ട്രെ ഐറിനുവിന്റെ മരണം വളരെ വേഗം സ്ഥാപനപരമായ തർക്കങ്ങളും ഭിന്നതകളും തുടർന്നു, ലാളിത്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി പലപ്പോഴും രണ്ട് പ്രധാന വരികളായി ചുരുങ്ങുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ആശയക്കുഴപ്പവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ഒരു വെബ് അവശേഷിക്കുന്നു. ആറ്റോ സത്തോോ ഏക്കർ സ്ഥലത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന പള്ളികളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്. മറ്റ് കൂട്ടം ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ബ്രസീലിലും ലോകത്തെമ്പാടുമുള്ള CEFLURIS (ലെബേറ്റ് ആൻഡ് പഷെകോ: 2011) യുമായി ബന്ധമുണ്ട്.

ഈ രണ്ടു വരികളിൽ CEFLURIS സംഖ്യാശാസ്ത്രപരമായി കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതും സംഘടനാപരമായി വൈവിധ്യപൂർണവുമാണ്, എന്നാൽ ഇപ്പോഴും താരതമ്യേന ചെറുതാണ്. അടുത്ത കാലത്തെ കണക്കനുസരിച്ച്, ബ്രസീലിലെ അയാഹായാസ്ക ഉപയോഗിച്ച് ഉപയോഗിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം, 11,000 ൽ കൂടുതലായിരിക്കരുത് (Labate XX: 2006). സിയു ഡോ മാപ്പിക് ആസ്ഥാനമായ 202- ൽ CEFLURIS നിയമപരമായി സൃഷ്ടിച്ചതോടെ, ഈ ഓർഗനൈസേഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ പള്ളികളിലും ഗ്രൂപ്പുകളിലും ചില അടിസ്ഥാന സ്ഥാപനപരമായ അനുരൂപത കൈവരിക്കുന്നതിനായി നിരവധി നിയമങ്ങളും ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഘടനകളും ആവിഷ്കരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, സെഫ്ലൂറിസ് വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന, വികേന്ദ്രീകൃതവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ഒരു സംഘടനയായി തുടരുന്നു, പല പ്രാദേശിക നേതാക്കളും ചിലപ്പോഴൊക്കെ മുമ്പുണ്ടായിരുന്ന ആചാര രൂപങ്ങൾ പരിഷ്കരിക്കുകയും കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ പുതിയ ആചാര ഘടനകളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് ദൈവിക പ്രചോദനം അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു (ഡോസൺ 1989: 2007-93). ഈ നവീനതകൾ, അതാകട്ടെ, സി.ഇ.എഫ്. എൽ.യു.യുഐറിസിലുള്ളവർക്ക് ശക്തമായ ശത്രുതാപരമായ പ്രതികരണങ്ങളാക്കിത്തീർക്കുന്നു. ആചാരപരമായ വ്യതിയാനങ്ങളുമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസ്യതയും വിശുദ്ധതയും നിലനിർത്താൻ അവർ ശ്രമിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

1985 ൽ, മന്ത്രാലയത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമായ ബ്രസീലിലെ നഗരപ്രദേശങ്ങളിൽ അയ്യഹാസ്കയുടെ ഉപയോഗത്തിന്റെ ദൃശ്യപരത വർദ്ധിച്ചതിനാൽ
ആരോഗ്യം സ്ഥാപിച്ചു ബാനിസ്റ്റീരിയോപ്സിസ് കാപ്പി നിയമപരമായി വിലക്കപ്പെട്ട വസ്തുക്കളുടെ പട്ടികയിൽ, പക്ഷേ ഫെഡറൽ നാർക്കോട്ടിക്സ് കൗൺസിലുമായോ കോൺഫെനുമായോ ആവശ്യമായ കൂടിയാലോചന കൂടാതെ. പ്രതിനിധികളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു നിവേദനത്തിന് ശേഷം União do Vegetal, ഈ വിധി അസാധുവാക്കാൻ ശ്രമിച്ച ബ്രസീലിലെ മറ്റൊരു ആയഹുഅസ്‌ക അധിഷ്ഠിത മതം, കോൺഫെൻ ബ്രസീലിലെ ആയഹുവാസ്ക ഉപഭോഗത്തിന്റെ പ്രത്യാഘാതങ്ങളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാൻ ഒരു വർക്കിംഗ് ഗ്രൂപ്പിനെ രൂപീകരിച്ചു (ഡോസൺ 2007: 70). രണ്ട് വർഷത്തെ ഗവേഷണങ്ങൾക്ക് ശേഷം, നിരവധി യൂനിയോ ഡോ വെജിറ്റബിൾ, സാന്റോ ഡൈം സെന്ററുകളിലേക്കുള്ള വിപുലമായ സന്ദർശനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, കോൺഫെൻ അതിന്റെ കണ്ടെത്തലുകൾ ഓഗസ്റ്റ് 26, 1987 ൽ പുറത്തിറക്കി. നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകളായി അയാഹുവാസ്ക മതങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമായ സാമൂഹിക നാശനഷ്ടങ്ങളില്ലാതെ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്നും വാസ്തവത്തിൽ, ഈ ഉപയോഗം സാമൂഹിക ഐക്യത്തിനും വ്യക്തിപരമായ ഏകീകരണത്തിനും കാരണമായി എന്നും കോൺഫെൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. അതിനാൽ സർക്കാർ നിരോധിച്ച വസ്തുക്കളുടെ പട്ടികയിൽ നിന്ന് അയവാസ്കയെ നീക്കംചെയ്യണമെന്ന് കോൺഫെൻ ശുപാർശ ചെയ്തു. തുടർന്നുള്ള നിരവധി പരാതികൾ സർക്കാർ അന്വേഷണങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയിലേക്ക് നയിച്ചെങ്കിലും, ആയഹുഅസ്കയുടെ ആചാരപരമായ ഉപയോഗം ബ്രസീലിൽ നിയമപരമായി തുടരുന്നു (MacRae 1992: 75).

അന്താരാഷ്ട്രതലത്തിൽ, സാന്റോ ഡൈം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ നിയമപരമായ നില ഓരോ രാജ്യത്തിനും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഫെബ്രുവരി ക്സനുമ്ക്സ, ക്സനുമ്ക്സ ന് സുപ്രീം കോടതി ഉദ്വ് അനുകൂലമായി ഏകകണ്ഠമായി നടത്തിയ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ൽ അയഹുഅസ്ച മതപരമായ ഉപയോഗം നിയമവ്യവസ്ഥയിൽ ശരിവച്ചു ചെയ്തു. (ബ്രോൺ‌മാൻ 21: 2006). ഇതിനെത്തുടർന്ന്, യു‌എസ് ജില്ലാ ജഡ്ജി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, ഒറിഗോണിലെ സാന്റോ ഡൈമിന്റെ പരിശീലകർ “ഡൈം ചായയുടെ ആചാരപരമായ ഉപയോഗത്തിന് പിഴ ചുമത്തുന്നതിൽ നിന്ന്” ഡി‌ഇ‌എയെ വ്യക്തമായി വിലക്കിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വിധിച്ചു (കേസ് 2011: 299-cv-19-PA പ്രമാണം 2009). എന്നിരുന്നാലും, യുഎസിനുള്ളിലെ മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ സാന്റോ ഡെയ്‌മിന്റെ നിയമപരമായ നില വ്യക്തമല്ല. സാന്റോ ഡൈം ചർച്ച് നെതർലാൻഡിൽ നിയമപരമാണ്, എന്നാൽ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ (ഉദാ. സ്പെയിൻ, ഇംഗ്ലണ്ട്, ജർമ്മനി, ഇറ്റലി, ഫ്രാൻസ്, കാനഡ) അതിന്റെ നിയമസാധുത മത്സരത്തിൽ തുടരുന്നു, വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിൽ.

സെപ്റ്റംബർ 27, 2006, CONAD (CONFEN- ന്റെ രാഷ്ട്രീയ പിൻഗാമി) നവംബർ 11, 2004 ൽ ഒരു മൾട്ടിഡിസിപ്ലിനറി വർക്കിംഗ് ഗ്രൂപ്പ് സൃഷ്ടിച്ച ഒരു പ്രമാണത്തിന് അംഗീകാരം നൽകി (ഗ്രൂപോ മൾട്ടിഡിസിപ്ലിനാർ ഡി ട്രബാൽഹോ) യൂനിയോ ഡോ വെജിറ്റബിൾ, സാന്റോ ഡൈം (ആൾട്ടോ സാന്റോ, സെഫ്ലൂറിസ് ലൈനുകൾ) എന്നിവയുടെ പ്രതിനിധികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു ബാർക്വിൻഹ (മറ്റൊരു ആയഹുഅസ്‌ക മതം), വിവിധ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള ഗവേഷകർ. ഈ പ്രമാണത്തിൽ, വിവിധ ആയഹുഅസ്‌ക മതങ്ങൾ, അഹുവാസ്കയുടെ മതപരമായ ഉപയോഗവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളും നടപടിക്രമങ്ങളും വിശദീകരിച്ചു, കൂടാതെ അയ്യഹാസ്കയുടെ ഉൽപാദനവും ഗതാഗതവും നിയന്ത്രിക്കാനും അനുചിതമായ ഉപയോഗം തടയാനും ശ്രമിക്കുന്ന നൈതിക ദിശാബോധങ്ങളുടെ ഒരു ചാർട്ടർ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു (ലബേറ്റ്, മാക്രെ, ഗ ou ലാർട്ട് 2010: 6). കോനാഡിന്റെ അംഗീകാരം ജനുവരി 1, 2010 ന് formal പചാരികമാക്കി, ഇത് ബ്രസീലിലുടനീളം നിയമപരമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. (രാഷ്ട്രത്തിന്റെ Journal ദ്യോഗിക ജേണലിന്റെ #1 റെസലൂഷൻ - ഡിയാരിയോ ഒഫീഷ്യൽ ഡാ യൂനിയോ - വിഭാഗം 1, പേജുകൾ 57-60).

എന്നിരുന്നാലും, ബ്രസീലിലെ വിവിധ ആയഹാസ്ക മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആഭ്യന്തര തർക്കങ്ങൾ അവശേഷിക്കുന്നു. മതപരമായ സന്ദർഭങ്ങളിൽ സെഫ്ലൂറിസ് പള്ളികൾ കഞ്ചാവ് ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള യുനിയോ ഡോ വെജിറ്റബിൾ, ബാർക്വിൻ‌ഹ, സാന്റോ ഡൈമിന്റെ ആൾട്ടോ സാന്റോ വംശപരമ്പരയുടെ കടുത്ത എതിർപ്പിൽ നിന്നാണ് തർക്കത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കാര്യം. സെഫ്ലൂറിസ് ഡൈമിസ്റ്റാസ് കഞ്ചാവിനെ “സാന്താ മരിയ” എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. പാഡ്രിൻഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോയെ ഈ “ടീച്ചർ പ്ലാന്റിൽ” 1970- ന്റെ മധ്യത്തിൽ കൊളോണിയ സിൻകോ മിൽ സന്ദർശിക്കുന്ന നഗര “ബാക്ക്‌പാക്കർമാർ” പരിചയപ്പെടുത്തി. സാന്താ മരിയയാണ് ഡെയ്‌മിന്റെ സ്ത്രീലിംഗമെന്ന് അദ്ദേഹം ഒടുവിൽ അവകാശപ്പെട്ടു, സാന്റോ ഡൈം ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ സാന്താ മരിയ കഴിക്കാൻ തുടങ്ങി, പ്രത്യേകിച്ചും ഏകാഗ്രത (മാക്രെ എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്നുംസ്.) പിന്നീട് നടത്തിയ റെയ്ഡുകളും അധികാരികളുടെ നിയമപരമായ ഭീഷണികളും ഒടുവിൽ സെഫ്ലൂറിസ് official ദ്യോഗികമായി പ്രസ്താവിക്കാൻ കാരണമായി ആചാരപരമായ ഉപയോഗത്തിനായി സാന്താ മരിയയെ അംഗീകരിച്ചില്ല, ഇത് ഇന്നും തുടരുന്നു (ഡോസൺ 1992: 58.)

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം # 1: സാന്റോ ഡൈം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ റൈമുണ്ടോ ഇരിനു സെറ.
ചിത്രം # 2: പാദ്രിൻ‌ഹോ സെബാസ്റ്റ്യാനോ.
ചിത്രം # 3: സാന്റോ ഡൈം ആചാരപരമായ ഇടം (സാലാവോ).
ചിത്രം # 4: സാന്റോ ഡൈം ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ വെളുത്ത യൂണിഫോം ധരിക്കുന്നു.
ചിത്രം # 5: ഹിനാരിയോയിലെ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നു.
ചിത്രം # 6: സാന്താ ഡൈം അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഉദാഹരണം.
ചിത്രം # 7: ഡൈമിന്റെ ആചാരപരമായ തയ്യാറെടുപ്പ്.
ചിത്രം # 8: ഡൈമിന്റെ തിളപ്പിക്കൽ.
ചിത്രം # 9: ആയഹുവാസ്ക പ്ലാന്റ്.

 അവലംബം

ബ്രോൺമാൻ, ജെഫ്രി. 2011. “ദി ലീഗൽ കേസ് ഓഫ് യൂനിയോ ഡോ വെജിറ്റൽ vs ദി ഗവൺമെന്റ് ഓഫ് യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്.” പേജ്. 287-300- ൽ ലോഹവാസ്കയുടെ അന്താരാഷ്ട്രവൽക്കരണം , എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബിയാട്രിസ് കെയ്‌ബി ലബേറ്റ്, ഹെൻ‌റിക് ജംഗബെർ‌ലെ എന്നിവരാണ്. ബെർലിൻ: ലിറ്റ് വെർലാഗ്.

കരിയോകോ, ജെയ്‌റോ ഡാ സിൽവ. nd “സാന്റോ ഡൈം ഉപദേശത്തിന്റെ സ്വകാര്യ അക്കൗണ്ടുകൾ.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm 15 ഡിസംബർ 2012- ൽ.

സെമിൻ, ആർനൈഡ്. 2006. “സാന്റോ ഡൈമിന്റെ ആചാരങ്ങൾ: 'സിസ്റ്റംസ് ഓഫ് സിംബോളിക് കൺസ്ട്രക്ഷൻസ്'.” പേജ്. 256-85- ൽ മതത്തിലെ ഫീൽഡ് വർക്ക്, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബിയാട്രിസ് കെയ്‌ബി ലബേറ്റ്, എഡ്വേഡ് മാക്രെ എന്നിവരാണ്. ലണ്ടൻ: ഇക്വിനോക്സ്.

കൊട്ടോ, ഫെർണാണ്ടോ ഡാ ലാ റോക്ക്. 1989. സാന്റോസ് ഇ ക്സാമസ് . ഡിസെർട്ടാനോ (മെസ്ട്രാഡോ എം ആന്ത്രോപോളജിയ) - യൂണിവേഴ്‌സിഡേഡ് ഡി ബ്രസീലിയ.

ഡോസൺ, ആൻഡ്രൂ. 2007. പുതിയ കാലഘട്ടം - പുതിയ മതങ്ങൾ: സമകാലിക ബ്രസീലിലെ മത പരിവർത്തനം. ബർലിംഗ്ടൺ, വെർമോണ്ട്: ആഷ്ഗേറ്റ് പബ്ലിഷിംഗ്.

ഡോസൺ, ആൻഡ്രൂ. 2013. സാന്റോ ഡൈം: ഒരു പുതിയ ലോക മതം. ലണ്ടൻ: ബ്ലൂംസ്ബറി.

ഫ്രീസ്, വെറ. 1986. സാന്റോ ഡൈം കൾച്ചുറ അമാസാനിക്ക: ഹിസ്റ്റോറിയ ഡോ പോവോ ജുറാമിഡാം. മനാസ്, ബ്രസീൽ: സുഫ്രാമ.

“സാന്റോ ഡൈം ഉപദേശത്തിന്റെ വംശാവലി.” nd ൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia 13 നവംബർ 2012- ൽ.

ലബേറ്റ്, ബിയാട്രിസ് കെയ്‌ബി. 2006. “ഗോവാസ്ക മതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ബ്രസീലിയൻ സാഹിത്യം.” പേജ്. 200-34- ൽ മതത്തിലെ ഫീൽഡ് വർക്ക്, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബിയാട്രിസ് കെയ്‌ബി ലബേറ്റ്, എഡ്വേഡ് മാക്രെ എന്നിവരാണ്. ലണ്ടൻ: ഇക്വിനോക്സ്.

ലബേറ്റ്, ബിയാട്രിസ് കെയ്‌ബി, എഡ്വേഡ് മാക്‍റേ, സാന്ദ്ര ലൂസിയ ഗ ou ലാർട്ട്. 2010. “ബ്രസീലിയൻ ആയഹാസ്ക മതങ്ങൾ വീക്ഷണകോണിൽ.” പേജ്. 1-20- ൽ ലോഹവാസ്ക, ബ്രസീലിലെ ആചാരവും മതവും, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബിയാട്രിസ് കെയ്‌ബി ലബേറ്റ്, എഡ്വേഡ് മാക്രെ എന്നിവരാണ്. ലണ്ടൻ: ഇക്വിനോക്സ്.

ലബേറ്റ്, ബിയാട്രിസ് കെയ്‌ബി, ഗുസ്റ്റാവോ പാച്ചെക്കോ. 2011. “സാന്റോ ഡൈമിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഉത്ഭവം: അക്കാദമിക്സ്, അഡെപ്റ്റ്സ്, ഐഡിയോളജി.” പേജ്. 71-84- ൽ ലോഹവാസ്കയുടെ അന്താരാഷ്ട്രവൽക്കരണം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബിയാട്രിസ് കെയ്‌ബി ലബേറ്റ്, ഹെൻ‌റിക് ജംഗബെർ‌ലെ എന്നിവരാണ്. ബെർലിൻ: ലിറ്റ് വെർലാഗ്.

മാക്രെ, എഡ്വേഡ്. 1992. ചന്ദ്രനാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നത്: ബ്രസീലിലെ സാന്റോ ഡൈം മതത്തിൽ ഷാമനിസവും ആത്യന്തിക ഉപയോഗവും. ആക്സസ് ചെയ്തത് www.neip.info ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

മൊറീറ, പോളോ, എഡ്വേഡ് മാക്രെ. 2011. യു വെൻ‌ഹോ ഡി ലോംഗ്: മെസ്ട്രെ ഐറിനു ഇ സിയൂസ് കോം‌ഹീറോസ്. സാൽവഡോർ, ബ്രസീൽ: EDUFBA-UFMA-ABESUP.

പോളാരി ഡി അൽവെർഗ, അലക്സ്. 2010. ദി റിലീജിയൻ ഓഫ് ആയഹുവാസ്ക: സാന്റോ ഡൈമിന്റെ ചർച്ചിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ. റോച്ചസ്റ്റർ, വെർമോണ്ട്: പാർക്ക് സ്ട്രീറ്റ് പ്രസ്സ്.

ഷ്മിത്ത്, ടിറ്റി ക്രിസ്റ്റീന. 2007. ധാർമ്മികത പ്രാക്ടീസ്: ആമസോണിയൻ മഴക്കാടുകളിലെ പരിസ്ഥിതി-മത പ്രസ്ഥാനമായ സാന്റോ ഡൈം. പിഎച്ച്ഡി പ്രബന്ധം, ഉപ്സാല സർവകലാശാല, സ്വീഡൻ.

ഷാനൻ, ബെന്നി. 2002. ദി ആന്റിപോഡ്സ് ഓഫ് മൈൻഡ്: ചാർട്ടിംഗ് ദി ഫിനോമെനോളജി ഓഫ് ദി ഒഹുവാസ്ക എക്സ്പീരിയൻസ്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
3 ജൂൺ 2013

 

 

പങ്കിടുക