സാന്തി ആലോക്ക്

ശാന്തി അസോക്ക്


ശാന്തി അസോക്ക് ടൈംലൈൻ

1934 (ജൂൺ 5): വടക്കുകിഴക്കൻ തായ്‌ലൻഡിലെ ഉബോൺ റച്ചാതാനി പ്രവിശ്യയിൽ മോങ്കോൾ “റാക്ക്” റക്പോംഗ് ജനിച്ചു.

1970: തക്മയൂത്നികായ് വിഭാഗത്തിൽ റക്പോംഗ് നിയമിതനായി.

1975: അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പ് ഒരു സ്വതന്ത്ര ഗ്രൂപ്പായി.

1988: അസോക്ക് സംഘത്തെ തടഞ്ഞുവച്ചു

1989-1996: അസോക്ക് സന്യാസിമാർക്കും കന്യാസ്ത്രീകൾക്കുമെതിരെ കോടതിയിൽ കേസ് നിലനിൽക്കുന്നു.

1996: അസോക്ക് സന്യാസിമാർക്ക് രണ്ട് വർഷത്തേക്ക് സസ്പെൻഷൻ ശിക്ഷ ലഭിച്ചു; കന്യാസ്ത്രീകളെ മോചിപ്പിച്ചു
നിരക്കുകൾ.

2000: അസോക്ക് സംഘം പ്രധാനമന്ത്രി തക്‌സിൻ ഷിനാവത്രയുമായി സഹകരിച്ചു.

2000: ജൈവകൃഷി, ബുദ്ധ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം എന്നിവയിലെ പരിശീലന കോഴ്സുകൾ അസോക്ക് ഗ്രാമങ്ങളിൽ ആരംഭിച്ചു.

2005: പ്രധാനമന്ത്രി തക്സിൻ ഷിനാവത്ര സിസ അസോക്ക് ഗ്രാമം സന്ദർശിച്ചു.

2006: തക്‌സിൻ ഷിനാവത്രയ്‌ക്കെതിരായ പ്രകടനങ്ങളിൽ അസോക്ക് സംഘം ചേർന്നു.

2008: ബാങ്കോക്ക് വിമാനത്താവളങ്ങളുടെ അധിനിവേശത്തിൽ അസോക്ക് സംഘം ചേർന്നു.

2011: അസോക്ക് സംഘം “നിയോ പ്രതിഷേധം” നടത്തി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

1970 കളിൽ മോങ്കോൾ “റാക്ക് റക്പോങ്” രൂപീകരിച്ച ബാങ്കോക്ക് ആസ്ഥാനമായുള്ള ഒരു വിവാദ ബുദ്ധമത ഗ്രൂപ്പാണ് സാന്തി അസോക്ക്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ജനപ്രിയ സംഗീതത്തിന്റെ സംഗീതസംവിധായകനും സുന്ദരനായ ടെലിവിഷൻ താരവുമായിരുന്നു. വടക്കുകിഴക്കൻ തായ്‌ലൻഡിലെ ഉബോൺ രത്‌ചത്താനി പ്രവിശ്യയിലെ എക്‌സ്‌എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് ജൂൺ 5 ൽ സമന ഫോട്ടോരാക് ജനിച്ചു. ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ പിതാവിനെ നഷ്ടപ്പെട്ട അദ്ദേഹത്തിന് റക്പോങ്ങിനെയും സഹോദരങ്ങളെയും പിന്തുണയ്ക്കാൻ അമ്മ പാടുപെട്ടു. അമ്മയെ അസോക് കേന്ദ്രങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും ഉബോൺ റാറ്റ്ചാനിയിലെ റാറ്റ്ചാനി അസോക്കിൽ, വിഗ്രഹാരാധന നടത്തുന്നു, അവ പ്രധാന വർഷങ്ങളിൽ അമ്മയുടെ ചിത്രങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. ചെറുപ്പക്കാരനും സുന്ദരനുമായ റക്പോങ്ങും രത്ചതാനി അസോക്ക് ഗ്രാമത്തിലെ വിവിധ കെട്ടിടങ്ങളുടെ ചുമരുകളിൽ തിരിച്ചുപിടിക്കുന്നു.

റാക്ക് റക്പോങ്ങിന്റെ ജീവിത ചരിത്രം സ്റ്റാൻഡേർഡ് ബുദ്ധമത പവിത്രമായ ജീവചരിത്രത്തിൽ വ്യക്തമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതിൽ വിജയകരമായ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരൻ / രാജകുമാരൻ മുപ്പത് വയസ്സ് തികയുന്നത് ഒരു ജീവിത പ്രതിസന്ധിയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപരിപ്ലവമായ ആ urious ംബര ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും തുടർന്ന് ആത്മീയ യാത്രയിലേക്ക് അയയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അസ്തിത്വ അന്വേഷണം. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ സിദ്ധാർത്ഥ ഗ ut തമനെപ്പോലെ, ഒരു യഥാർത്ഥ ആത്മീയ അധ്യാപകനായി റാക് റക്പോങ്ങിനെ അംഗീകരിക്കാൻ നിരവധി വർഷങ്ങളെടുത്തു.

ആദ്യം, അദ്ദേഹം മാംസം കഴിക്കുന്നത് നിർത്തി, തായ് ഥേരവാദ ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യത്തിൽ ബുദ്ധൻ ഒരിക്കലും ആചരിക്കാതിരുന്ന അതിരുകടന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അസോക്ക് രൂപത്തിൽ ഏറ്റവുമധികം മത്സരിച്ച വിഷയങ്ങളിൽ ഒന്നായി ഇത് നിലകൊള്ളുന്നു, ഇത് കേവല സസ്യാഹാരം അല്ലെങ്കിൽ സസ്യാഹാരത്തെ ശക്തമായി emphas ന്നിപ്പറയുന്നു. റാക് റക്പോംഗ് ധ്യാനം അഭ്യസിച്ചു, ഷോർട്ട്സും ടി-ഷർട്ടും ധരിച്ച് വെജിറ്റേറിയൻമാരാകാൻ ആരാധകരെയും സുഹൃത്തുക്കളെയും പ്രേരിപ്പിച്ചു. .

അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവരണമനുസരിച്ച്, ബുദ്ധമത അധ്യാപകനെന്ന നിലയിൽ (സാനിത്സുഡ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) ചില അധികാരം നേടാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമായി ഇത് കാണപ്പെടുന്നതിനാൽ അദ്ദേഹത്തെ സന്യാസിയായി നിയമിച്ചു. 1988 ലെ തമയുത്നികായ് വിഭാഗത്തിലാണ് അദ്ദേഹം നിയമിതനായതെങ്കിലും അദ്ദേഹം തമയുത്നിക്കായിയിൽ നിന്ന് രാജിവെക്കുകയും മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം മഹാനികായ് വിഭാഗത്തിൽ പുന ord ക്രമീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. രണ്ട് “വിഭാഗങ്ങൾ” (നിക്കായ്) തായ് ബുദ്ധമതത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്നവരെ “വിഭാഗങ്ങൾ” എന്ന് മാത്രമേ കരുതാൻ കഴിയൂ. സന്യാസിയായി നിയമിതനായിരിക്കെ മോങ്‌കുട്ട് രാജാവ് (രാമ നാലാമൻ) സ്ഥാപിച്ച പുതിയ “പരിഷ്കരിച്ച” സന്യാസിമാരുടെ കൂട്ടമായിരുന്നു തമയുത്നികായ്. അമാനുഷിക വിശ്വാസങ്ങളും മാന്ത്രിക സമ്പ്രദായങ്ങളും പോലുള്ള ബുദ്ധമതേതര അല്ലെങ്കിൽ മാനദണ്ഡമല്ലാത്ത ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് അകലം പാലിക്കുന്നതിനായി സയാമീസ് ബുദ്ധമതത്തെ പരിഷ്കരിക്കുന്നതിനാണ് രാജകുമാരൻ / സന്യാസി സ്ഥാപിച്ചത്. ആത്യന്തികമായി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ ബുദ്ധസന്യാസിമാർ വസ്ത്രധാരണം, നടത്തം, പെരുമാറ്റം, പാലി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പാരായണം ചെയ്യേണ്ട രീതിക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകി. പരിഷ്കാരങ്ങൾ അടിസ്ഥാന ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണയുടെ പ്രാധാന്യത്തെയോ നോബൽ എട്ട്ഫോൾഡ് പാത, ബുദ്ധമത പ്രമാണങ്ങൾ (മ'സില).

തായ് ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളെയും മഹാനികൈ സന്യാസിമാരുടെ പെരുമാറ്റത്തെയും കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ ഫ്രാ ബോധിരാക്സ എന്നറിയപ്പെടുന്ന റക് റക്പോങ് അവരുടെ മാംസഭോജികളായ ഭക്ഷണരീതികൾ, മാന്ത്രിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ, ഉപഭോക്തൃവാദം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പരസ്യമായി വിമർശിച്ചു. ബുദ്ധസംഘത്തിന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണകൾ തായ് ഭാഷയല്ല. ബുദ്ധ സന്യാസ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഇടവേളകൾ (വിനയ) മദ്യം, ചൂതാട്ടം, പണത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങൾ, ഭിന്നലിംഗ അല്ലെങ്കിൽ സ്വവർഗരതിയിൽ ഏർപ്പെടൽ, സിനിമ കാണൽ, മറ്റ് വിനോദങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുക എന്നിവയാണ്.

സമൂത് പ്രകാശനിലെ വാട്ട് അശോകരത്ത് താമസിക്കുമ്പോൾ ബോധിരാഖ വിശ്വസ്തരായ നിരവധി അനുയായികളെ ആകർഷിച്ചിരുന്നു. ഈ അനുയായികളിൽ സ്ത്രീകളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അവരിൽ ഒരാളാണ് ഭാവിയിലെ സിഖാമത്ത് തിപ്ദേവി. ബോധിരക്സയുടെ അനുയായികളുടെ ഈ സംഘം വാട്ട് അശോകരം ക്ഷേത്രം വിട്ടുപോയി, അതിനാൽ അവരെ അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു (ചാവോ അസോക്ക്). ആദ്യകാല അസോക്ക് സംഘം ബുദ്ധന്റെ ഭവനരഹിതരുടെ ജീവിതശൈലിക്ക് emphas ന്നൽ നൽകുകയും വന സന്യാസി പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുകയും ചെയ്തു തുഡോംഗ്, പ്രത്യേകിച്ച് മധ്യ തായ്‌ലൻഡിൽ. ഏതാനും വർഷങ്ങൾക്കുള്ളിൽ സംഘത്തിന് വിവിധ പ്രവിശ്യകളിൽ ഭൂമി ദാനം ചെയ്തു. ആദ്യത്തെ ബുദ്ധ അസോക്ക് ഗ്രാമം നഖോൺ പാത്തോം പ്രവിശ്യയിൽ സ്ഥാപിതമായതാണ്, ഇതിനെ ഡെയ്ൻ അസോക്ക് എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. പുതിയ ബുദ്ധമത സംഘം ബാങ്കോക്കിയൻ, മറ്റ് നഗര വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള സിനോ-തായ്സ് എന്നിവരിൽ മാത്രമല്ല, ഗ്രാമീണ വിദ്യാഭ്യാസം കുറഞ്ഞ നോർഹെസ്റ്റേൺ ജനതയിലും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. പല മുഖ്യധാരാ സന്യാസിമാരും വെളുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച കന്യാസ്ത്രീകളും (മേ ചി) അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിൽ ചേർന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക കേന്ദ്രം സ്ഥാപിക്കുക, മുഖ്യധാരാ സംഘത്തെ അപര്യാപ്തമായ പെരുമാറ്റത്തെ വിമർശിക്കുക, വെജിറ്റേറിയൻ ഭക്ഷണക്രമം സ്വീകരിക്കുക, പുരികം ഷേവ് ചെയ്യാതിരിക്കുക, തവിട്ട് നിറത്തിലുള്ള വസ്ത്രം ധരിക്കുക എന്നിവയാണ് സംഘ അധികൃതരുടെ വിമർശനങ്ങൾക്ക് കാരണമായത്. മുതിർന്നവരുടെ ക Council ൺസിലിന്റെ അധികാരത്തിന് കീഴടങ്ങേണ്ടതില്ലെന്ന് ബോധിരാക്സ ഓഗസ്റ്റ് 6, 1975 ൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു (മഹാത്തരസാമകോം). അദ്ദേഹം ഒരു സ്വതന്ത്ര സംഘം സ്ഥാപിച്ചു; ഓഗസ്റ്റ് 6, 1975 ന് മുമ്പ് നിയുക്തരായ എല്ലാ സന്യാസിമാരെയും കന്യാസ്ത്രീകളെയും വീണ്ടും രജിസ്റ്റർ ചെയ്യുകയും പുതിയ സന്യാസ തിരിച്ചറിയൽ കാർഡുകൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. മറ്റുള്ളവരെ നിയമിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ഒരു മനുഷ്യൻ പത്തുവർഷം സന്യാസിയായിരിക്കണമെന്നാണ് സാധാരണ ആവശ്യമെങ്കിലും ബോധിരക്സ സന്യാസിമാരെയും കന്യാസ്ത്രീകളെയും നിയമിച്ചു. സന്യാസ നിയമങ്ങളിലെ ഈ ലംഘനം പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ഉപയോഗിച്ചു.

തമയുത്നികയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുമ്പോൾ ബോധിരക്സ തന്റെ സന്യാസിയുടെ സർട്ടിഫിക്കറ്റ് അധികൃതർക്ക് തിരികെ നൽകിയിരുന്നുവെങ്കിലും മഹാനികായ് വിട്ട് സ്വന്തം ഗ്രൂപ്പ് സ്ഥാപിച്ച ശേഷം അദ്ദേഹം സർട്ടിഫിക്കറ്റ് സമർപ്പിച്ചില്ല.

ഡെയ്ൻ അസോക്കിനുശേഷം, അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിന് മറ്റൊരു സ്ഥലം നൽകി, ഇത്തവണ ബാങ്കോക്കിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് ബുംകും. ഉടമസ്ഥന് കൊതുക് ബാധിച്ച ചതുപ്പുനിലമായ ഖുൻ സാന്തി എന്നറിയപ്പെട്ടു, അതിനാൽ പുതിയ ഗ്രാമത്തിന് സാന്തി അസോക്ക് എന്നാണ് പേര്. ആദ്യകാല അസോക്ക് കേന്ദ്രങ്ങളിൽ വളരെ ലളിതമായ തടി കുടിലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (കുട്ടി ) സന്യാസിമാർക്കും പെൺ നിയുക്ത കന്യാസ്ത്രീകൾക്കും (sikkhamat) [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]. ദി സാലസന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും സാധാരണക്കാരും പ്രസംഗങ്ങൾ കേൾക്കാനും ഭക്ഷണം കഴിക്കാനും ഒത്തുകൂടുന്നിടത്ത്, തടി അല്ലെങ്കിൽ ടിൻ മേൽക്കൂരയുള്ള ലളിതമായ തടി പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളായിരുന്നു.

ബോധിരക്സ തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ തുടർന്നു, അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും ഈ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. മുഖ്യധാരാ സംസ്ഥാന സംഘം ധരിക്കുന്ന ഓറഞ്ച് നിറത്തിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും തവിട്ടുനിറത്തിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നു. തവിട്ടുനിറത്തിലുള്ള വസ്ത്രം ധരിച്ച മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളും തായ്‌ലൻഡിലുണ്ട്; ഈ സന്യാസിമാരിൽ പലരും “വന സന്യാസിമാർ” ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ആദ്യകാല ചരിത്രത്തിലെ തായ് സന്യാസിമാരെ സോംബൂം സുക്സംറാം തരംതിരിക്കുന്നു araññavasin (ഫോറസ്റ്റ് സന്യാസിമാർ) കൂടാതെ ഗ്രാമവാസിൻ (നഗര സന്യാസിമാർ). ആധുനിക തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിൽ ഭവനരഹിതരുടെ ക്ലാസിക്കൽ ബുദ്ധമത അർത്ഥത്തിൽ യാത്രാ സന്യാസിമാരായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന സന്യാസിമാരില്ല. എല്ലാ ഥേരവാദ ബുദ്ധ രാജ്യങ്ങളിലെയും സംസ്ഥാന അധികാരികൾ എല്ലാ സന്യാസിമാർക്കും ഒരു പ്രത്യേക ക്ഷേത്രത്തിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്യേണ്ടത് നിർബന്ധമാക്കിയിട്ടുണ്ട്, അവിടെ അവർ കരുതപ്പെടുന്നു അല്ലെങ്കിൽ മഴക്കാലം ചെലവഴിക്കാൻ പോലും ആവശ്യമാണ് (varsa).

അസോക്ക് സംഘം വന സന്യാസിമാർക്കും നഗര സന്യാസിമാർക്കും ഇടയിൽ എവിടെയെങ്കിലും വീഴുന്നു. തവിട്ടുനിറത്തിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ അവയെ വന സന്യാസിമാരുടെ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, അതേസമയം നഗര അസോക്ക് കേന്ദ്രങ്ങൾ ബുദ്ധ പഠനത്തിലും പ്രത്യേകിച്ച് ബുദ്ധമതഗ്രന്ഥമായ ത്രിപിതക പഠനത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ബുദ്ധമത പഠനത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി സാന്തി അസോക് മാറി, അവിടെ ബോധിരാക്സ പാലി കാനോനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഗ്രാഹ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ഇത് മുഖ്യധാരാ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വിമർശനങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, formal പചാരിക പാലി പഠനങ്ങളുടെ അഭാവം മൂലം വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിക്കാനും തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കാനും ബോധിരാക്സയെ കുറ്റപ്പെടുത്തി. ബോധിരക്സ ഇപ്പോഴും പാലി കാനോൻ പഠിപ്പിക്കുകയും താൻ “നല്ലവനല്ല” എന്ന് പരസ്യമായി സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (mai keng) പാലിയിൽ. പാലി കാനോനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പണ്ഡിതോചിതമായ വ്യാഖ്യാനം ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾ പലർക്കും കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂവെന്ന് തോന്നുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്തുടരൽ വർദ്ധിച്ചു. “സാധാരണക്കാരോട് നേരിട്ട് സംസാരിച്ചതിന്” ബോഡിരാക്സയെ പല സാധാരണ അനുയായികളും പ്രശംസിക്കുന്നു (ഫ്യൂട്ട് ട്രോംഗ്).

അസോക്ക് ബുദ്ധമത വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഈ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ ക്രോഡീകരിക്കപ്പെട്ടു: കേവല സസ്യാഹാരം, നഗ്നപാദനായി നടക്കുക [ചിത്രം വലത്], ഇരുണ്ട കർഷക വസ്ത്രം ധരിക്കുന്ന ആളുകൾ, ഒരു ദിവസം ഒരു ഭക്ഷണം മാത്രം കഴിക്കുക, പരുക്കൻ തറയിൽ ഉറങ്ങുക, തായ് ഭാഷയിൽ പതിവുപോലെ പണം സംഭാവന ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ ക്ഷേത്രത്തിനായി ഒരാളുടെ അധ്വാനശക്തി സമർപ്പിക്കുക ബുദ്ധമതം.

ആദ്യകാലത്തുതന്നെ ഭരണകൂട വിരുദ്ധനും മുതലാളിത്ത വിരുദ്ധനുമായിരുന്നു അസോക്ക്. സംഘം സ്ഥാപന വിരുദ്ധരായതിനാൽ ഇത് ഭരണകൂട വിരുദ്ധമായിരുന്നു, തക്കസമയത്ത് സംസ്ഥാന ബുദ്ധ ശ്രേണിയിൽ നിന്ന് “നിരോധിക്കപ്പെട്ടു”. മുഖ്യധാരാ സംഘ സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ അഴിമതിയെ നിശിതമായി വിമർശിക്കുന്നതിൽ ഇത് ഭരണകൂട വിരുദ്ധമായിരുന്നു, പണത്തെയും സമ്പത്തിനെയും തുറന്ന അവഹേളിക്കുന്നതിൽ അത് മുതലാളിത്ത വിരുദ്ധമായിരുന്നു. 1980 കളിലും 1990 കളിലും തായ്‌ലൻഡിന്റെ സാമ്പത്തിക കുതിച്ചുചാട്ട വർഷങ്ങളിൽ, തായ്‌ലൻഡ് മറ്റൊരു എൻഐസിയും (പുതുതായി വ്യാവസായിക രാജ്യവും) “കടുവ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയും” ആയി മാറുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നപ്പോൾ, അസോക്ക് ജനതയുടെ മുദ്രാവാക്യം “ദരിദ്രരാകാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടു”.

ബുദ്ധപ്രതിമകളുടെ അഭാവവും അസോക്ക് ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന അടയാളമായിരുന്നു; ബുദ്ധപ്രതിമകളൊന്നുമില്ല സാല അതിനുമുമ്പിൽ വിശ്വസ്തർക്ക് സ്വയം സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിക്കാം. അസോക് ഗ്രൂപ്പ് ബുദ്ധമതക്കാരല്ലെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നതിലൂടെ 1989 ൽ ആരംഭിക്കുന്ന വിചാരണ വേളയിൽ ഈ അപാകത ഒരു ആരോപണമായി ഉപയോഗിച്ചു. പുതിയ അസോക്ക് അനുയായികളുടെ ആദ്യ അടയാളം ഇപ്പോഴും അവരുടെ ബുദ്ധ അമ്മുലെറ്റുകൾ take രിയെടുക്കുന്നു എന്നതാണ്. അസോക്ക് കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്കുള്ള ആദ്യ സന്ദർശന വേളയിൽ അവർ അഭിമാനത്തോടെയും ദൃശ്യപരമായും ധരിച്ചിരുന്നു, അവർ ഇതിനകം തന്നെ ഗുരുതരമായ ബുദ്ധമത പരിശീലകരായി കരുതുന്നു.

സംസ്ഥാന സംഘ അധികാരികളോടുള്ള ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പ് രാഷ്ട്രീയമായിരുന്നു [ചിത്രം വലതുവശത്ത്].1973 മുതൽ 1976 വരെയുള്ള വിദ്യാർത്ഥി പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ പ്രക്ഷുബ്ധമായ വർഷങ്ങളിൽ, അസോക്ക് സന്യാസിമാർ പലപ്പോഴും യൂണിവേഴ്സിറ്റി കാമ്പസുകളിൽ തമ്പടിക്കുകയും ബുദ്ധമതം പ്രസംഗിക്കുകയും എക്സിബിഷനുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ആ വർഷങ്ങളിൽ നിരവധി യുവ യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാർത്ഥികൾ ഈ ഗ്രൂപ്പിൽ ചേർന്നു. അവരിൽ ചിലരെ പിന്നീട് സന്യാസിമാരോ കന്യാസ്ത്രീകളോ ആയി നിയമിച്ചു; അവരിൽ ചിലർ സാധാരണക്കാരായി തുടർന്നു.

ബുദ്ധദാസ ഭിക്ഷു, പന്യാനന്ദ ഭിഖു തുടങ്ങിയ ബഹുമാനപ്പെട്ട ചില സന്യാസിമാരുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ ബോധിരക്സ ശ്രമിച്ചു. ബുദ്ധദാസ ഭിക്ഷുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ ബോധിരാക്സയും അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പും വളരെയധികം പ്രശംസിക്കുകയും ബുദ്ധദാസ ഭിക്ഷുവിനെ ബഹുമാനിക്കാൻ സുവാൻ മോക്ക് സന്ദർശിക്കുകയും ചെയ്തു. വിഗ്രഹാരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിമർശനത്തെ അവർ അഭിനന്ദിക്കുന്നു. മരണാനന്തരം എന്നതിലുപരി ഈ ജീവിതത്തിൽ എത്തിച്ചേരാവുന്ന ഒന്നായി അവർ പ്രബുദ്ധതയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും സ്വീകരിച്ചു. ബുദ്ധദാസ സസ്യഭുക്കല്ലെന്നും അദ്ദേഹം പ്രസംഗിച്ച കാര്യങ്ങൾ പാലിച്ചില്ലെന്നും അവർ ഖേദിക്കുന്നു.

അസോക്ക് സംഘം നിരവധി മാസികകൾ സ്ഥാപിച്ചു, അവ ആദ്യം അച്ചടിക്കുകയും കൈകൊണ്ട് ബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. “ലളിതമായ ജീവിത” ത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം to ന്നിപ്പറയാൻ പല കേന്ദ്രങ്ങളിലും ആദ്യകാലങ്ങളിൽ വൈദ്യുതിയില്ലായിരുന്നു.

ബോധിരക്സയ്ക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കുമെതിരെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വിമർശനങ്ങളും പ്രചാരണങ്ങളും എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ഉച്ചസ്ഥായിയിലെത്തിയപ്പോൾ അദ്ദേഹവും മുഴുവൻ സന്യാസിമാരും sikkhamats ഹ്രസ്വകാലത്തേക്ക് തടഞ്ഞുവച്ചു (ഹെയ്കില-ഹോൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പരമമായ മൂലക്കല്ലായി അസോക് ബുദ്ധമതം നാല് ഉത്തമസത്യങ്ങളെ emphas ന്നിപ്പറയുന്നു. ഒരു അസോക്ക് ബുദ്ധമതക്കാരന്റെ വ്യക്തിപരമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു (ദുക്ഖ) നാല് ഉത്തമസത്യങ്ങളുടെ തത്വങ്ങളിലൂടെ. ഒരു പ്രായോഗിക തലത്തിൽ, ഇതിനർത്ഥം, അസോക്കിൽ ആളുകൾ അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ഉത്ഭവത്തിനായി ആന്തരികമായി തിരയണം (സമുദ്ര) ബാഹ്യശക്തികളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിനുപകരം സ്വന്തം പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ. ഈ പഠിപ്പിക്കലുകൾ കാരണം ആത്മീയവും ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതുമായ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉപയോഗശൂന്യവും വിഡ് ish ിത്തവുമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം വ്യക്തിപരമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ദുരാത്മാക്കൾ പോലുള്ള ബാഹ്യശക്തികളാൽ ഉണ്ടാകില്ല (phi) അല്ലെങ്കിൽ പ്രേതങ്ങൾ, മറിച്ച് വ്യക്തികളുടെ പ്രവൃത്തിയിലൂടെ.

രണ്ടാമത്തെ ഉത്തമസത്യം മനുഷ്യന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളെ വ്യക്തിഗത ആസക്തിയിലേക്കും അത്യാഗ്രഹത്തിലേക്കും തിരിയുന്നു, അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിൽ പ്രതികരിക്കുന്നത് സമ്പൂർണ്ണ ഉപഭോക്തൃ വിരുദ്ധത, ഭ material തിക വിരുദ്ധത എന്നിവയാണ്. ഈ പ്രതികരണത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഒരു വ്യക്തി ചെറിയ ആഡംബരങ്ങൾ, പുതിയ ചരക്കുകൾ, ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കുള്ള ആസക്തി കുറയ്ക്കുന്ന ദീർഘകാല വീക്ഷണകോണിലാണ്. ദാരിദ്ര്യത്തിൽ ജീവിക്കുന്നത് ഒരു ആദർശമായി അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ആസക്തി മൂലം ഉണ്ടാകുന്ന കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഏറ്റവും ചുരുങ്ങിയത് വരെ ചുരുങ്ങുന്നു. മൂന്നാമത്തെ ഉത്തമസത്യം ഈ കഷ്ടപ്പാടിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി ഉണ്ടെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു (നിരൊധ), കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്ന് ഈ പാത കണ്ടെത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതൊരാളും കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നുള്ള പാതയെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന നാലാമത്തെ ഉത്തമസത്യത്തെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പഠിക്കണം (മഗ്ഗ). നാലാമത്തെ ഉത്തമസത്യം ഉത്തമമായ എട്ട് മടങ്ങ് പാത അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് കഷ്ടപ്പാടുകൾ കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ആശയങ്ങൾ കൂടുതൽ വിശദീകരിക്കുന്നു.

നോബൽ എട്ട്ഫോൾഡ് പാത (ശരിയായ ധാരണ, ശരിയായ ചിന്തകൾ, ശരിയായ സംസാരം, ശരിയായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ശരിയായ ഉപജീവനമാർഗം, ശരിയായ പരിശ്രമം; ശരിയായ മന ful പൂർവ്വം; ശരിയായ ഏകാഗ്രത എന്നിവ) വ്യക്തിഗത കഷ്ടപ്പാടുകൾ കുറയ്ക്കുന്നതിന് കോൺക്രീറ്റ് രീതിയായും പിന്തുടരേണ്ട റോഡ് മാപ്പായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ പാതയിലെ ആദ്യ പടി “ശരിയായ ധാരണ” (സാംമ ദിവ്ത്തി). ശരിയായ ഗ്രാഹ്യത്തോടെ ബുദ്ധമത സാഹിത്യം സാധാരണയായി സൂചിപ്പിക്കുന്നത് കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ മൂലകാരണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ടെന്നാണ്. ബുദ്ധമതം അനുസരിച്ച് മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ യഥാർത്ഥ കാരണങ്ങൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നത് വ്യക്തിപരമായ കൂടുതൽ ആഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. നോബൽ എട്ട് മടങ്ങ് പാതയിലെ ആദ്യപടിയാണ് ഗ്രാഹ്യം എന്നതിനാൽ, മുമ്പത്തെ മൂന്ന് ഉത്തമസത്യങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം ഒരു വ്യക്തി ഇതിനകം മനസ്സിലാക്കണം എന്ന് നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു. തന്റെ എല്ലാ പ്രശ്‌നങ്ങളും “നിർഭാഗ്യവും” ബാഹ്യശക്തികളാൽ സംഭവിച്ചതാണെന്ന് ആ വ്യക്തി ഇപ്പോഴും സങ്കൽപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് നോബൽ എട്ട് മടങ്ങ് പാത ശരിയായി ശരിയായി പാലിക്കാൻ കഴിയില്ല, പകരം ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ വഴിതെറ്റിപ്പോകും. അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പ് ശരിയായ ധാരണയ്ക്ക് emphas ന്നൽ നൽകുന്നു, കൂടാതെ ഗ്രൂപ്പിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന പലരും ize ന്നിപ്പറയുന്നത് ഒരു വ്യാമോഹവുമില്ലാതെ ലോകത്തെ കാണണമെന്നാണ് (മോഹ). “ശരിയായ ധാരണ” എന്നത് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു കർമ്മ, Dana, ആചാരങ്ങളും ഒരു ആകാനുള്ള വഴിയും അരഹാൻ.

നോബിൾ എട്ട് മടങ്ങ് പാതയിലെ രണ്ടാമത്തെ ഘട്ടം “ശരിയായ ചിന്ത” അല്ലെങ്കിൽ “ശരിയായ ഉദ്ദേശ്യം” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു (സാമ ശങ്കപ്പ). അസോക്കിലും വിശാലമായ ബുദ്ധമത വ്യാഖ്യാനത്തിലും ഇത് “ശരിയായ ഉദ്ദേശ്യം” ഉള്ളതായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഫലം നെഗറ്റീവ് ആണെങ്കിൽപ്പോലും ഒരു “ശരിയായ ഉദ്ദേശ്യം” ഉണ്ടായിരിക്കുക എന്നത് പോസിറ്റീവ് ആണ്. അതിനാൽ “നല്ല ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ” എന്ന ആശയം പലപ്പോഴും അസോക്ക് സർക്കിളുകളിൽ ആവർത്തിക്കുന്നു. നല്ല ഉദ്ദേശ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തി “നല്ല വ്യക്തി” ആണ്, അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലം നെഗറ്റീവ്, നാശനഷ്ടങ്ങൾക്ക് കാരണമായേക്കാമെങ്കിലും. രണ്ടാമത്തെ ഘട്ടത്തിനുള്ള മറ്റൊരു വിവർത്തനം “ശരിയായ ചിന്തകൾ” ആണ്, അതായത് ഒരാളുടെ മനസ്സിൽ തെറ്റിദ്ധാരണകളും തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളരുത്, മറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ച് “ശരിയായ ചിന്ത” വികസിപ്പിക്കുക. ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, “മധ്യ പാത” യിലെ പ്രശസ്തമായ ബുദ്ധമത മുദ്രാവാക്യം പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. “മിഡിൽ പാത്ത്” എന്ന ആശയം പരിശീലനത്തിന് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമല്ലാത്ത ഒരു ബദൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, കാരണം ഒരാൾ ചെയ്യുന്നതെന്തും “മിഡിൽ വേ” ആയി കാണാൻ കഴിയും. എന്തിനും ഏതിനേക്കാളും തീവ്രമായ മാർഗമുണ്ട്. അസോക്ക് വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, ഒരു തീവ്രത ആ lux ംബര ഉപഭോക്തൃത്വത്തിലെ ജീവിതമാണ്; മറ്റൊരു തീവ്രത ഒരാളുടെ മനസ്സിനെ പീഡിപ്പിക്കും, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഗുഹയിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടു കഴിയുക. “മധ്യ പാത” എന്നാൽ മറ്റ് ആളുകളെയും ഭ istic തിക ലോകത്തെയും കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ ബുദ്ധമതം ദിനംപ്രതി പരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

നോബിൾ എട്ട് മടങ്ങ് പാതയിലെ മൂന്നാമത്തെ ഘട്ടം “ശരിയായ സംസാരം” (samma vaca). അസോക്ക് പാരമ്പര്യത്തിൽ ഇത് സാധാരണയായി കള്ളം പറയുകയോ പ്രശംസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. അസോക്ക് ബുദ്ധമത പതിപ്പിൽ, മര്യാദയുള്ള സംസാരവും വളരെ വിലമതിക്കപ്പെടുന്നു. ബോധിരക്സ പ്രസംഗിക്കുന്ന രീതി സാധാരണയായി “സത്യം സംസാരിക്കുന്നതായി” കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ സത്യം സംസാരിക്കാനുള്ള നോബൽ എട്ട് പാതയിലെ ഒരു പടിയായി ഇത് മാറിയിരിക്കുന്നു, വിമർശിക്കപ്പെടേണ്ട എന്തെങ്കിലും ഉള്ളപ്പോൾ പരസ്യമായി വിമർശിക്കുകയും സാമൂഹ്യത്തിനുവേണ്ടി സത്യം ഒഴിവാക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുക. ഐക്യം.

നോബിൾ എഗ്ത്ഫോൾഡ് പാതയുടെ നാലാമത്തെ പോയിന്റ് ശരിയായ പ്രവർത്തനമാണ് (സാംമ കമ്മണ്ട), ചിലപ്പോൾ “ശരിയായ പെരുമാറ്റം” അല്ലെങ്കിൽ “ശരിയായ പെരുമാറ്റം” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഈ ശരിയായ പ്രവർത്തനം പൂർണ്ണമായും ശരിയായ ധാരണയെയും ശരിയായ സംസാരത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അതിനാൽ തെറ്റായ ധാരണയുടെയും തെറ്റായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരാൾക്ക് “ശരിയായ പ്രവർത്തനം” നടത്താൻ കഴിയാത്തതിനാൽ ഒരാൾക്ക് പടിപടിയായി പോകാൻ കഴിയില്ല. നോബിൾ എട്ട് മടങ്ങ് പാതയിലെ ഓരോ ഘട്ടവും ഒരുപോലെ പ്രധാനമാണ്, ആദ്യത്തേതോ രണ്ടാമത്തേതോ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നത് സ്വയമേവ ബാക്കി പഠിപ്പിക്കലുകളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കും. അടിസ്ഥാന സത്യങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നത് തെറ്റായ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് നയിക്കും. ബുദ്ധമത സമ്പ്രദായത്തിലെ സമന്വയ ഘടകങ്ങൾ അസോക്ക് ജനത പൂർണ്ണമായും നിരസിക്കുന്നു. അമ്യൂലറ്റുകൾ ധരിക്കുക, ബുദ്ധമതക്കാർക്ക്മേൽ വിശുദ്ധജലം തളിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് പ്രാദേശിക പ്രാദേശിക ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുക എന്നിവ അസോക്ക് ജനതയ്ക്കുള്ള സമയവും പണവും പാഴാക്കിയതായി കാണുന്നു.

നോബൽ എട്ട് മടങ്ങ് പാതയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും വിവാദപരവുമായ ഒരു പോയിന്റ് “ശരിയായ ഉപജീവനമാർഗം” അല്ലെങ്കിൽ “ശരിയായ തൊഴിൽ” ആണ്. (samma ajiva). ബുദ്ധമത വിശ്വാസികൾക്കായി ശുപാർശ ചെയ്യപ്പെടാത്ത തൊഴിലുകളെ അടിസ്ഥാന ബുദ്ധഗ്രന്ഥങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രാക്ടീസ് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, രക്തച്ചൊരിച്ചിലിന് കാരണമാകുന്ന ഏതെങ്കിലും തൊഴിൽ. അതിൽ സൈനികരും കശാപ്പുകാരും അക്രമാസക്തമായ മാർഗങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള സാധ്യത ആസന്നമായ മറ്റ് ചില തൊഴിലുകളും ഉൾപ്പെടും. കന്നുകാലികളെ വളർത്തിക്കൊണ്ടുവരുന്നതിനാലാണ് കന്നുകാലികളെ വളർത്തുന്നത് പ്രശ്‌നമാകുന്നത്. മദ്യം വിൽക്കുന്നത് ബുദ്ധമതക്കാരന് സ്വീകാര്യമല്ല; എല്ലാ ബാറുകളും റെസ്റ്റോറന്റുകളും ബുദ്ധമത വിശ്വാസികൾ ഉപയോഗിച്ച് പ്രവർത്തിപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. അടിമകളെയും സ്ത്രീകളെയും കടത്തുന്നത് ബുദ്ധമതത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല, എന്നാൽ വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, വേശ്യാവൃത്തി വ്യവസായത്തെക്കുറിച്ചും ഗ്രാമീണ മേഖലകളിൽ നിന്നും അയൽരാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള തൊഴിൽ സേനയെ മനുഷ്യക്കടത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായും തായ്‌ലൻഡ് കുപ്രസിദ്ധമാണ്.

അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “ശരിയായ തൊഴിൽ” എന്നതിന്റെ ശുപാർശ വളരെ വ്യക്തവും ലളിതവുമാണ്. മദ്യപാനം കർശനമായി നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, സസ്യഭുക്കുകളായ അവർ ചത്ത മാംസവും അറുത്ത മൃഗങ്ങളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നില്ല. ആധുനിക തായ് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് അപ്രായോഗികമെന്ന് തോന്നുന്നതിനാൽ മുഖ്യധാരാ ബുദ്ധമതത്തിന് കൂടുതൽ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ട്, അത് ടൂറിസം വ്യവസായത്തെയും ചിക്കൻ, മത്സ്യം, ചെമ്മീൻ ഉൽ‌പന്നങ്ങൾ ലോക വിപണിയിലേക്ക് കയറ്റുമതി ചെയ്യുന്നതിനെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. നോബിൾ എട്ട്ഫോൾഡ് പാതയിലെ അഞ്ചാമത്തെ പോയിന്റ് ഒരുപക്ഷേ അസോക്ക് അനുയായികൾക്കും അസോക്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്കും ഗ്രാമങ്ങൾക്കും ഏറ്റവും വ്യക്തമായ പോയിന്റാണ്. ഈ പഠിപ്പിക്കലുകൾ (എസെൻ എക്സ്നുഎംഎക്സ്) പിന്തുടരാൻ അസോക്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ പരിശീലകർക്ക് വളരെ വ്യക്തമായ മാർഗം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

ആറാമത്തെ പോയിന്റ് “ശരിയായ ശ്രമം” അല്ലെങ്കിൽ “ശരിയായ ശ്രമം” (സാംമാ വായാമാ), ഇത് കുറച്ചുകൂടി അമൂർത്തമാണ്. തിന്മ ഒഴിവാക്കാനും നുണകൾ നിരസിക്കാനും ഇത് പരിശീലകരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. “സ്വയം അറിയാനും” വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത കഴിവുകൾക്കും കഴിവുകൾക്കും അനുസൃതമായി പരിശീലിക്കാനും സ്വന്തം വേഗതയിൽ മുന്നേറാനും ഇത് പരിശീലകരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയും അല്പം വ്യത്യസ്തമായ പരിശീലന പാത പിന്തുടരുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിൽ ഇത് ചെയ്യുന്നത്. ചിലർ ഒരു ദിവസം ഒരു ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു, ചിലർ ഒരു ദിവസം രണ്ട് ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു, ചിലർ ഒരു ദിവസം മൂന്ന് ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു. ചില അശോക് പരിശീലകർ തങ്ങളുടെ ല ly കിക സ്വത്തുക്കൾ ഉപേക്ഷിച്ച് ക്ഷേത്രങ്ങളിലേക്ക് മാറുന്നു. മറ്റുചിലർ കുടുംബത്തോടൊപ്പം ക്ഷേത്രത്തിന് പുറത്ത് താമസിക്കുന്നു, ജോലിക്ക് പോകുന്നു, അസോക്ക് പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി അവരുടെ ഒഴിവു സമയം മാത്രം ചെലവഴിക്കുന്നു. അവരുടെ പരിശീലനത്തിന്റെ ചെലവുചുരുക്കൽ കാരണം അസോക്ക് അനുയായികൾ വ്യത്യസ്ത തലങ്ങളിൽ ഉള്ളതിനാൽ അസോക്ക് സമൂഹം ഈ അർത്ഥത്തിൽ അസമമാണ്. അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിലെ ഇതിനെ ചില ലെയ്‌പ്പർസൺമാർ ജാതികളിലേക്കുള്ള ആത്മീയ നാടകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു (varna) ഒരാളുടെ പരിശീലന നിലയെ ആശ്രയിച്ച്.

നോബിൾ എട്ട് മടങ്ങ് പാതയുടെ അവസാനത്തെ രണ്ട് ഘട്ടങ്ങൾ മന of സമാധാനവും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനുള്ള കഴിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഏഴാമത്തെ ഘട്ടം (സാംമ സതി) ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് “ശരിയായ ധ്യാനം” അല്ലെങ്കിൽ “ശരിയായ മന ful പൂർവ്വം” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. എട്ടാമത്തെ ഘട്ടം (സാംമാ സമാധി) ചിലപ്പോൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുകയും “ശരിയായ ധ്യാനം” അല്ലെങ്കിൽ “ശരിയായ ഏകാഗ്രത” എന്നും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. എട്ടാം ഘട്ടത്തെ ശരിയായ ധ്യാനമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഈ വ്യാഖ്യാനം ധ്യാന പരിശീലനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നോബിൾ എട്ട് മടങ്ങ് പാതയിലെ മുൻ ഏഴ് ഘട്ടങ്ങൾ പാലിച്ചില്ലെങ്കിൽ ഒരാൾക്ക് ധ്യാനിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്ന ചോദ്യം അവശേഷിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, മുമ്പത്തെ നടപടികൾ അവഗണിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ ധ്യാനിക്കുന്നതിന്റെ പ്രയോജനം എന്താണ്? ശരിയായ തൊഴിലിനെ പൂർണമായും എതിർക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇരിക്കാനും മനസ്സിനെ “ശരിയായ ഏകാഗ്രത” യിലേക്ക് ശാന്തമാക്കാനും കഴിയുമോ? അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പ് മന ful പൂർവത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു (സതി), കൂടാതെ നിരവധി അസോക്ക് പിന്തുണക്കാർ അവരുടെ പരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചും ചുറ്റുപാടുകളെക്കുറിച്ചും കൂടുതൽ “ഉണർന്നിരിക്കുക, ജാഗ്രത പാലിക്കുക, ബോധവാന്മാരാകുക” എന്നതാണ് അവരുടെ ലക്ഷ്യമെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിന്റെ “ഈ ല l കികത” ഇത് ഭാഗികമായി വിശദീകരിക്കുന്നു. ഒരു അസോക്ക് പരിശീലകൻ വാർത്തകൾ, ലോക സംഭവങ്ങൾ, സ്വദേശത്തും വിദേശത്തുമുള്ള പാരിസ്ഥിതിക ദുരന്തങ്ങൾ എന്നിവ പിന്തുടരുമെന്നും അസോക്ക് സമൂഹത്തിൽ അവരുടെ സ്വന്തം ജീവിതത്തിൽ ഈ സംഭവവികാസങ്ങളുടെ സ്വാധീനം ചർച്ചചെയ്യുമെന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അസോക്ക് ജനത കണക്കാക്കപ്പെടാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല ലോകിയ (ഈ ല ly കികം) പക്ഷേ ലോകുത്താര (വേറൊരു ലോക). പരിശീലകർക്ക് ല ly കിക കാര്യങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട്, പക്ഷേ അവർ ലോകത്തിന് “അടിമകളല്ല”; അതിനാൽ അവർ തങ്ങളെത്തന്നെ പരിഗണിക്കുന്നില്ല okiya. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു അസോക്ക് വ്യക്തി ല ly കിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് അജ്ഞനായിരിക്കരുത്. തുറന്ന കണ്ണുകളുള്ള ബുദ്ധമതമാണ് അസോക്ക് ബുദ്ധമതം.

അസോക്ക് സംഘം ഈ വാക്കിന്റെ പരമ്പരാഗത അർത്ഥത്തിൽ ധ്യാനിക്കുന്നില്ല. ഒരിടത്ത് ഇരുന്ന് ഒരു ദിവസം ഇരുപത് മിനിറ്റ് കണ്ണുകൾ അടയ്ക്കുന്നത് കഷ്ടതയുടെ കാരണങ്ങൾ മനസിലാക്കുക തുടങ്ങിയ അടിസ്ഥാന ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി എങ്ങനെയെങ്കിലും ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്ന ആശയം അവർ നിരാകരിക്കുന്നു. അസോക്ക് ആളുകൾ “ഏകാഗ്രതയുടെ” വശത്തിന് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു, അതിനാൽ അവരുടെ ധ്യാനം ഭക്ഷണം, ജോലി, ഉറക്കം എന്നിങ്ങനെയുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഏകാഗ്രത പുലർത്തുന്നു. എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഏകാഗ്രതയോടെയാണ് നടത്തുന്നത്, അതാണ് അവരുടെ ധ്യാനം.

എല്ലാ ബുദ്ധമത ആചാരങ്ങളുടെയും മൂലക്കല്ലുകളായി നാല് ഉത്തമസത്യങ്ങളും നോബൽ എട്ട് മടങ്ങ് പാതയും മാറ്റിനിർത്തിയാൽ,മ'സില) ized ന്നിപ്പറയുന്നു. സാധാരണയായി എല്ലാ അസോക്ക് പരിശീലകരും അഞ്ച് പ്രമാണങ്ങൾ പാലിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. പ്രമാണങ്ങൾ ഉയർന്ന ആത്മീയ അധികാരികളുടെ കൽപ്പനകളല്ലെന്ന് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, പ്രമാണങ്ങളെ ശുപാർശകളായി കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കണം. ബുദ്ധമതക്കാരനാകാനും ബുദ്ധമതക്കാരനായി ജീവിതം നയിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന വ്യക്തികൾ അഞ്ച് അടിസ്ഥാന ശുപാർശകൾ പിന്തുടരുക. അതിനാൽ, ഈ ശുപാർശകൾക്കെതിരെ പ്രവർത്തിക്കാതിരിക്കാനുള്ള പ്രതിജ്ഞാബദ്ധത വ്യക്തി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു എന്നതാണ് പ്രമാണങ്ങളുടെ ഏറ്റവും മികച്ച വിവർത്തനം. അഞ്ച് പ്രമാണങ്ങൾ ഒരു കൂട്ടം വിലക്കുകളായി കണക്കാക്കരുത്.

ആദ്യത്തെ ഉപദേശം എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും മൂല്യത്തെ izes ന്നിപ്പറയുന്നു, അതിനാൽ ബുദ്ധമതത്തിൽ ആചരിക്കുന്നവർ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ നാശം ഒഴിവാക്കണമെന്ന് ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. ശുപാർശയിൽ മനുഷ്യരുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും ലോകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതിൽ സസ്യങ്ങൾ പോലും ഉൾപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ സസ്യങ്ങൾക്ക് energy ർജ്ജത്തിന്റെ അളവ് വളരെ കുറവാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (കന്ധ) മനുഷ്യരോടും മൃഗങ്ങളോടും ഉള്ള അതേ ബഹുമാനത്തോടെയാണ് അവരെ പരിഗണിക്കുന്നത്.

ആദ്യത്തെ ഉപദേശം “സ്വയം” എന്ന ബുദ്ധമത ഗ്രാഹ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിഗത സ്വയം (അറ്റ) ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ഘടകങ്ങൾക്ക് അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം സമാഹരിക്കുന്നതിന് അനുകൂലമായി നിരസിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ അഞ്ച് അഗ്രഗേറ്റുകളും അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം g ർജ്ജവും ഭ body തിക ശരീരമാണ് (രൂപാനാമ), വികാരങ്ങൾ (വെദന), അവബോധം (samjña), ചിന്തകൾ (samskara), ബോധം (vijñana). സസ്യങ്ങളെ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ അവയ്ക്ക് “ദ്രവ്യവും ആകൃതിയും” ഉണ്ടെങ്കിലും “വികാരങ്ങൾ” കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ “ചിന്തകൾ” അല്ലെങ്കിൽ “ബോധം” എന്നിവയൊന്നും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഈ അഞ്ച് g ർജ്ജങ്ങളും എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനമാണ്, അവ തുടർച്ചയായ ക്രമത്തിൽ പരസ്പരം പിന്തുടരുക. എല്ലാ ജീവിതങ്ങളും ഈ അഞ്ച് ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഈ അഞ്ച് g ർജ്ജം തുടർച്ചയായി രൂപം കൊള്ളുകയും മറ്റൊരു ഭ physical തിക ശരീരത്തിൽ മറ്റൊരു രൂപത്തിൽ ജനിക്കുകയും പുനർജനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതാണ് അമാനുഷികതയുടെ തത്വങ്ങൾ (അനിക); ഒരു സ്വയം അനാശാസ്യമാണ്, ഈ മിഥ്യാധാരണയോട് പറ്റിനിൽക്കുന്നത് എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും ഒരു പ്രധാന കാരണമാണ്.

അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിൽ ആദ്യത്തെ ഉപദേശം വളരെ ഗൗരവമായി കാണുന്നു. ഒരു ജീവിതവും നശിപ്പിക്കപ്പെടരുത്, മൃഗങ്ങളെ തിന്നരുത്, മൃഗങ്ങളെ കൊല്ലരുത്. പാമ്പുകളെയും ചിലന്തികളെയും പോലുള്ള പ്രാണികളെയും കീടങ്ങളെയും ഓടിക്കുന്നു; ഒരാളുടെ കൈയ്യിൽ ഇരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചാൽ കൊതുകുകൾ സ ently മ്യമായി own തപ്പെടും. ചിലന്തിയുടെ തന്നെ പരിക്കുകൾ ഒഴിവാക്കാൻ ചിലന്തിവലകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നീക്കുന്നു. അസോക്ക് ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ പൂച്ചകളെയും നായ്ക്കളെയും പരിപാലിക്കുന്നില്ല, കാരണം ഇത് അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ഇടപെടലായിരിക്കും. ഒരു നായയെയോ പൂച്ചയെയോ പോറ്റുകയെന്നാൽ മൃഗത്തെ മനുഷ്യരെ ആശ്രയിക്കുകയും സ്വന്തമായി അതിജീവിക്കാൻ കഴിയാത്തതിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

ആദ്യത്തെ പ്രമാണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ശരിയായി മനസിലാക്കുകയും വ്യക്തി ആദ്യത്തെ പ്രമാണത്തെ കർശനമായി പാലിക്കാൻ പ്രാപ്തനാകുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രമാണങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ വളരെ എളുപ്പമായിത്തീരും. അസോക്ക് സർക്കിളുകളിൽ ലഹരിവസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് അചിന്തനീയമാണ്. സ്റ്റാൻഡേർഡ് പ്രാക്ടീസ് ഉച്ചയ്ക്ക് മുമ്പ് ഭക്ഷണം കഴിക്കണമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, കൂടാതെ അസോക്ക് വ്യക്തികളാരും രാത്രി വിനോദ സ്ഥാപനങ്ങളിലും വെറുതെയിരിക്കില്ല. ബാറുകളും നൈറ്റ്ക്ലബ്ബുകളും സന്ദർശിക്കാത്തപ്പോൾ പങ്കാളിയോട് വഞ്ചിക്കാനും അവിശ്വസ്തത കാണിക്കാനും ഉള്ള പ്രലോഭനവും കുറയുന്നു. അസോക്ക് ഗ്രാമങ്ങളിലെ ദമ്പതികൾക്കിടയിൽ ചില അസൂയകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, എന്നാൽ ഇവ സമൂഹത്തിനകത്തും പൊതു നാടകങ്ങളുമായും കൈകാര്യം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇതുപോലുള്ള സന്ദർഭങ്ങളിൽ കന്യാസ്ത്രീകൾ നൽകുന്ന സാധാരണ ഉപദേശം സത്യത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരസ്യമായി സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

നിങ്ങളുടേതല്ലാത്ത എന്തെങ്കിലും എടുക്കുന്നത് ഇപ്പോഴും അസോക്ക് കേന്ദ്രങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കിടയിൽ സംഭവിക്കുന്നു. മുതിർന്നവർക്കിടയിൽ ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത് ഞാൻ വിരളമായി കേട്ടിട്ടുണ്ട്. അസോക്ക് കേന്ദ്രങ്ങളിലെ സ്വത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ക്ഷേത്രത്തിനും ക്ഷേത്രങ്ങളെ പരിപാലിക്കുന്ന അടിസ്ഥാനങ്ങൾക്കും അവകാശപ്പെട്ടതാണ്; ഇത് എല്ലാവർക്കുമുള്ള സ്വത്തായി മാറിയിരിക്കുന്നു, അത് എല്ലാവർക്കും സ്വകാര്യ സ്വത്തായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും. ഭ material തിക വിരുദ്ധതയ്ക്കും ഉപഭോക്തൃ വിരുദ്ധതയ്ക്കും is ന്നൽ നൽകുന്നത് അസോക്ക് ജനങ്ങൾ പരസ്പരം മോഷണത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ നിയമവിരുദ്ധമായ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ സ്വകാര്യ സ്വത്തുക്കൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനോ ആകർഷകമാക്കുന്നു. ബുദ്ധ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അസോക്ക് പതിപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ bunniyom (മെറിറ്റിസം) മുതലാളിത്തം, ഉപഭോക്തൃവാദം, അത്യാഗ്രഹം എന്നിവയ്ക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. തായ് രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെ അഴിമതിക്ക് അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പ് അടുത്തിടെ emphas ന്നൽ നൽകിയത് അവരുടെ വികാരാധീനമായ മുതലാളിത്ത വിരുദ്ധ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ സന്ദർഭോചിതമായിരിക്കണം. “ദുഷിക്കപ്പെടുന്നത്” ഒരു കള്ളൻ എന്നതിന് തുല്യമാണ്.

നാലാമത്തെ ഉപദേശം മറ്റുള്ളവരോട് മോശമായി സംസാരിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുക എന്നതാണ്. ഇത് നോബിൾ എട്ട് മടങ്ങ് പാതയിലെ മൂന്നാം ഘട്ടവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു (samma vaca) എല്ലായ്‌പ്പോഴും സത്യം പറയാനും മറ്റുള്ളവരെക്കുറിച്ച് ബഹുമാനത്തോടെ സംസാരിക്കാനും ആളുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു ബുദ്ധമത വിശ്വാസിയുടെ അടിസ്ഥാന ശുപാർശകളാണ് മുമ്പത്തെ അഞ്ച് പ്രമാണങ്ങൾ. അടുത്ത അഞ്ച് പ്രമാണങ്ങൾ ഉപഭോക്തൃത്വത്തെയും ഭ material തികവാദത്തോടുള്ള അഭിനിവേശത്തെയും കൂടുതൽ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുന്ന ശുപാർശകൾ നൽകുന്നു. അസോക്ക് സാധാരണക്കാരിൽ പലരും എട്ട് പ്രമാണങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു, അതായത് ഉച്ചയ്ക്ക് ശേഷം അവർ ഒന്നും കഴിക്കുന്നില്ല, അവർ നൃത്തം ചെയ്യുന്നതും മറ്റ് വിനോദങ്ങളിൽ ചേരുന്നതും ഒഴിവാക്കുന്നു, അവർ സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളോ ആഭരണങ്ങളോ ധരിക്കില്ല. ഒരു പുതിയ അസോക്ക് പരിവർത്തനത്തിന്റെ ആദ്യ അടയാളം, വ്യക്തി എല്ലാ ആഭരണങ്ങളും (ബുദ്ധമത അമ്മലറ്റുകൾ, ഫാൻസി ഗോൾഡൻ വാച്ചുകൾ, മോതിരങ്ങൾ) എന്നിവയിൽ നിന്ന് സ്വയം അഴിക്കുന്നു എന്നതാണ്. അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങാനുള്ള ഈ കോൺക്രീറ്റ് രീതികളിലൂടെ, വ്യക്തിഗത ആസക്തി കുറയുന്നു, ദീർഘകാലാടിസ്ഥാനത്തിൽ കഷ്ടപ്പാടുകൾ കുറയും.

ശേഷിക്കുന്ന രണ്ട് പ്രമാണങ്ങൾ അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിലെ സന്യാസിമാർക്കും കന്യാസ്ത്രീകൾക്കും മാത്രം നിർബന്ധമാണ്. നിയുക്തർ ആ urious ംബരവും ഉയർന്നതുമായ ഇരിപ്പിടങ്ങളും കിടക്കകളും ഉപയോഗിക്കാൻ പാടില്ല, പണം കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ അവർക്ക് അനുവാദമില്ല. തായ്‌ലൻഡിലും ഏഷ്യയിലെ മറ്റിടങ്ങളിലും തറയിൽ ഇരിക്കുക, തറയിൽ ഭക്ഷണം കഴിക്കുക, തറയിൽ ഉറങ്ങുക എന്നിവ സാധാരണമാണ്, അതിനാൽ ഒൻപതാമത്തെ ഉപദേശം ഏതെങ്കിലും ഏഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ പിന്തുടരുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ല.

ആധുനിക തായ് സമൂഹത്തിൽ സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും (പണത്തിന്റെ അർത്ഥം) കൈകാര്യം ചെയ്യരുത് എന്നതിന്റെ പത്താമത്തെ പ്രമാണം നിരീക്ഷിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിൽ ഇത് ഒരു കേവല നിയമമാണ്, എന്നാൽ ബാഹ്യ ബുദ്ധമത സർക്കിളുകളിൽ ഇത് കർശനമായി നടപ്പാക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഒരു ഷോപ്പിംഗ് മാളിൽ തായ് ബുദ്ധ സന്യാസിമാർ ടാക്സി സവാരിക്ക് പണം നൽകുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുതിയ കമ്പ്യൂട്ടർ പ്രോഗ്രാമിനായി പണം നൽകുന്നത് അസാധാരണമല്ല. തായ്‌ലൻഡിലെ സന്യാസിമാർക്ക് സാധാരണയായി ഒരു ബസ് യാത്രയ്‌ക്കോ ട്രെയിൻ യാത്രയ്‌ക്കോ പണം നൽകേണ്ടതില്ല, പക്ഷേ തായ് സ്റ്റേറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ സ്വകാര്യ കമ്പനികളുടെ er ദാര്യം സാധാരണയായി അതിനപ്പുറം എത്തുന്നില്ല. പ്രായോഗികമായി, ആവശ്യമായ പണം നൽകാൻ ഒരു സന്യാസി അവനോടൊപ്പം ഒരു ലൈപ്പർസൺ ഉണ്ടായിരിക്കണം. സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും എല്ലായ്പ്പോഴും സാധാരണക്കാരോടൊപ്പം സഞ്ചരിക്കുന്ന അസോക്കിലാണ് ഈ സംവിധാനം നടപ്പിലാക്കുന്നത്. സാധാരണക്കാർ അവരോടൊപ്പം ആശുപത്രികളിലേക്കോ ഒപ്റ്റിഷ്യൻമാരിലേക്കോ പോകുന്നു, അതിനാൽ അസോക്ക് സന്യാസിമാർക്കും കന്യാസ്ത്രീകൾക്കും പണം ഉപയോഗിക്കാതെ ആവശ്യമായ എല്ലാ പരിചരണവും ലഭിക്കുന്നു.

അസോക്ക് ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് അഞ്ച് അടിസ്ഥാന പ്രമാണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുന്ന കൂടുതൽ പ്രമാണങ്ങൾ പാലിക്കാൻ വളരെ എളുപ്പമാണ്. ക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് താമസിക്കുന്നവരും സഹപ്രവർത്തകർക്കൊപ്പം വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ പുറത്തുപോകുന്നവരോ ആധുനിക സുഖസൗകര്യങ്ങളുടെയും ആ ury ംബരത്തിന്റെയും എല്ലാ കെണികളും ഉപയോഗിച്ച് ആധുനിക അപ്പാർട്ട്മെന്റ് വീടുകളിൽ താമസിക്കുന്ന അസോക്ക് അനുയായികൾക്ക് അവർ കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെട്ടേക്കാം.

തുടർന്നുള്ള പരിശീലനത്തിനായി വ്യക്തി ചെയ്യേണ്ട അഞ്ച് പോസിറ്റീവ് പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി അഞ്ച് പ്രമാണങ്ങൾ ജോടിയാക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ ഉപദേശം വ്യക്തി ജീവൻ നശിപ്പിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ ശുപാർശ ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, നേരെ വിപരീതവും ized ന്നിപ്പറയുന്നു, അതായത് വ്യക്തി ജീവിതത്തെ പരിപോഷിപ്പിക്കുകയും നിലനിർത്തുകയും വേണം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ചെറിയ പൂന്തോട്ടത്തിലൂടെ വ്യക്തിക്ക് സസ്യങ്ങൾ വളർത്താനും പ്രകൃതിയോട് യോജിച്ച് ജീവിക്കാനും കഴിയും. രണ്ടാമത്തെ പ്രമാണത്തിന് അനുസൃതമായി, വ്യക്തി കാര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കണം, ഉദാരമായിരിക്കണം, ഈ പരിശീലനത്തിലൂടെ ഭ material തികവസ്‌തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെടരുതെന്ന് പഠിക്കുക. മൂന്നാമത്തെ പ്രമാണത്തിന്, ലിംഗഭേദം തമ്മിലുള്ള സാഹോദര്യവും സഹോദരബന്ധവും അസോക്ക് ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. നേരത്തെ ചർച്ച ചെയ്തതുപോലെ പങ്കിട്ട കുടുംബനാമമുള്ള ഒരു വലിയ കുടുംബമായി അസോക്കിനെ കണക്കാക്കാം.

മറ്റുള്ളവരെക്കുറിച്ച് ദോഷകരമായി സംസാരിക്കുന്നതിനെ ചെറുക്കുക എന്നതിനർത്ഥം മറ്റുള്ളവരെക്കുറിച്ച് ക്രിയാത്മകമായി സംസാരിക്കുകയും എല്ലായ്പ്പോഴും മര്യാദ പാലിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. തീർച്ചയായും, ഏത് സമൂഹത്തിലും നല്ല പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള ഒരു പൊതുനിയമമാണ് ഇത്, പ്രത്യേകിച്ച് തായ് സമൂഹത്തിൽ ized ന്നിപ്പറയുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അസോക്ക് ആളുകൾ പരസ്പരം മര്യാദയോടെ അഭിവാദ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് പരസ്പരം പരിശീലിക്കുന്നു “വയ ”'എല്ലാ അവസരങ്ങളിലും പരസ്പരം നന്ദി പറയാൻ a വയ ഉദാഹരണത്തിന്, ഭക്ഷണം പങ്കിടുകയും വരിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരാളിൽ നിന്ന് ഭക്ഷണ വണ്ടി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ.

മറ്റ് ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഒരു കൂട്ടവും അസോക്കിൽ ചർച്ചചെയ്യപ്പെടുന്നു. അസോക്ക് ബുദ്ധമത സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ആമുഖമായി അസോക്ക് ജനങ്ങൾക്ക് നൽകുന്ന പ്രായോഗിക വശങ്ങൾ അവർ പ്രവർത്തിക്കുന്നതും പുരോഗമിക്കുന്നതുമായ അടിസ്ഥാന മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

തായ് ബുദ്ധമത ആചാരങ്ങൾക്കെതിരെ അസോക്ക് സംഘം ശക്തമായി പോകുന്നു. സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും മാന്ത്രികവിദ്യയിൽ ഏർപ്പെടുന്നില്ല- ഭാഗ്യ-പറയൽ അല്ലെങ്കിൽ ലോട്ടറി നമ്പറുകൾ പ്രവചിക്കുന്നതിൽ ആനിമിസ്റ്റിക് ആചാരങ്ങൾ. മറ്റു പല ഥേരവാദ ബുദ്ധ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും സാധാരണപോലെ വിശുദ്ധജലം തളിക്കുകയോ വെളുത്ത നൂൽ കൊണ്ട് മെറിറ്റ് പങ്കിടുകയോ ഇല്ല. അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പ് സ്വന്തം ആചാരങ്ങളും ചടങ്ങുകളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെ 4 AM ൽ സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും അസോക്ക് ഗ്രാമക്ഷേത്രങ്ങളിൽ പ്രസംഗിക്കുന്നു. ഏകദേശം 6 AM ന് സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും തങ്ങളുടെ ദാനധർമ്മത്തിനായി പുറപ്പെടുന്നു (പിൻഡപ്പട) [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 8 AM ന് മുമ്പായി മടങ്ങുക. സാധാരണയായി ക്ഷേത്രത്തിൽ ഒത്തുകൂടുന്നതിനുമുമ്പ് അസോക്ക് ആളുകൾ അവരുടെ ഒരേയൊരു ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു (സാല) 9 AM- ൽ കൂടുതൽ പ്രസംഗിക്കാൻ. വൈകുന്നേരം സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കുന്ന 6 PM ൽ ഒരു സമ്മേളനം ഉണ്ടായിരിക്കാം.

രണ്ടായിരത്തോളം ആളുകൾ പതിവായി പങ്കെടുക്കുന്ന നിരവധി വാർഷിക ആഴ്‌ച നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന റിട്രീറ്റുകൾ ഉണ്ട്. ഫെബ്രുവരി, ഏപ്രിൽ, നവംബർ മാസങ്ങളിലെ പൗർണ്ണമി ദിവസങ്ങൾ പോലെ പൊതു ബുദ്ധമത വിശുദ്ധ ദിനങ്ങളിലാണ് ഈ സമ്മേളനങ്ങൾ. ഈ പിൻവാങ്ങലുകൾ അറിയപ്പെടുന്നു പ്ലൂക്സെക് , ഫത്താഫിസെക് ഒപ്പം മഹാപവരാന യഥാക്രമം. പ്ലൂക്‍സെക് ഉറക്കത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഫത്താപിസെക് വരുന്നു ബുദ്ധ അഭിഷേക (ബുദ്ധപ്രതിമകളെ സമർപ്പിക്കുന്നു), എന്നാൽ ഈ അസോക്ക് ചടങ്ങ് ചിത്രങ്ങളേക്കാൾ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. മഴക്കാലത്തിനുശേഷം മഹാപവരാന അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധ നോമ്പുകാലത്ത് സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും എവിടെ താമസിക്കുമെന്ന് തീരുമാനിക്കുകയും പുതിയ മഠാധിപതികളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജൂണിൽ ബോധിരക്സയുടെ ജന്മദിനത്തിൽ ഒരാഴ്ച നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന പിന്മാറ്റത്തോടെ അവർ സ്വന്തം ചരിത്രം ആഘോഷിക്കുന്നു. വിവിധ അസോക്ക് ഗ്രാമങ്ങളിലാണ് പിൻവാങ്ങൽ നടക്കുന്നത്. എല്ലാ ചടങ്ങുകളും അസോക്ക് ജീവിതശൈലിക്ക് emphas ന്നൽ നൽകുന്നു, അത് അസോക്ക് കഠിനമായ സന്യാസ തത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കാൻ സാധാരണക്കാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

ലീഡർഷിപ്പ് / ഓർഗനൈസേഷൻ

ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാവാണ് ബോധിരക്സ, പ്രതീകാത്മകമായി ഗ്രൂപ്പിൽ അറിയപ്പെടുന്ന പുണ്യ പിതാവ് പോഹ് താൻ , എന്നാൽ പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങൾ ഓരോ ബുദ്ധമത കേന്ദ്രത്തിലേക്കും വർഷം തോറും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട മഠാധിപതികളും വൈസ് മഠാധിപതികളും നടത്തുന്നു.

സാന്തി അസോക്കിന് തായ്‌ലൻഡിലുടനീളം നിരവധി ഗ്രാമീണ ശാഖകളുണ്ട്. നഖോൺ പാത്തോമിലെ പാത്തോം അസോക്ക്, നഖോൺ രത്‌ചസിമയിലെ സിമ അസോക്ക്, നഖോൺ സവാനിലെ സാലി അസോക്ക്, സിസാക്കറ്റിലെ സിസ അസോക്ക്, നഖോൺ രത്‌ചസിമയിലെ രത്‌ചാനി അസോക്ക് എന്നിവയാണ് പ്രധാനം. ചിയാങ്‌ മയിയിൽ‌ ലന്ന അസോക്ക് പോലുള്ള ചെറിയ ചെറിയ ഗ്രാമങ്ങളുണ്ട്; ചിയാങ് റായിയിലെ ഫു പാ ഫാ നാമും ചായഫാമിലെ ഹിൻ പാ ഫാ നാമും. മൊത്തത്തിൽ നിലവിൽ ഇരുപത്തിയേഴ് അസോക്ക് കേന്ദ്രങ്ങൾ തായ്‌ലൻഡിലുണ്ട്.

ഗ്രൂപ്പിലെ സ്കൂളുകൾ, ഫാക്ടറികൾ, വർക്ക് ഷോപ്പുകൾ, റെസ്റ്റോറന്റുകൾ എന്നിവ നടത്തുന്നത് ലെയ്‌പോൾമാരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഫ ations ണ്ടേഷനുകളാണ്. അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള ഡസൻ കണക്കിന് അടിസ്ഥാനങ്ങളുണ്ട്, അവയിൽ ചിലത് ധർമ്മ സൈന്യമാണ് (gongthub dharm), വാഹനങ്ങളുടെ ചുമതലയുള്ളതും ധർമ്മ വ്യാപിക്കുന്ന അസോസിയേഷനും (thammathat samakhom), പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ അച്ചടിയുടെയും വിതരണത്തിൻറെയും ചുമതലയുള്ള (ഹെയ്‌കില-ഹോൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

പ്രൈമറി, സെക്കൻഡറി സ്കൂളുകൾ, ജൈവ ഷാംപൂകൾ, ഡിറ്റർജന്റുകൾ, രാസവളങ്ങൾ, മരുന്നുകൾ എന്നിവ ഉൽ‌പാദിപ്പിക്കുന്ന ചെറുകിട കുടിൽ വ്യവസായങ്ങൾ ഈ സംഘം സജീവമായി തുടരുന്നു. നിരവധി മാലിന്യ സംസ്കരണവും പുനരുപയോഗ ശില്പശാലകളും അവർ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. കാർഷിക മേഖലയെയും ബുദ്ധമത സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തെയും പഠിപ്പിക്കുന്നതിനായി അവർ തങ്ങളുടെ വടക്കുകിഴക്കൻ ഗ്രാമമായ രത്ചത്താനി അസോക്കിൽ അന mal പചാരിക മുതിർന്നവർക്കുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ തുറന്നു. തായ്‌ലൻഡിൽ നിരവധി വെജിറ്റേറിയൻ റെസ്റ്റോറന്റുകൾ നടത്തുന്ന അവർക്ക് സ്വന്തമായി ടിവി ചാനലുണ്ട്. അസോക്ക് കേന്ദ്രങ്ങൾ നൂതനവും നിരന്തരമായ മാറ്റവുമാണ്, ആർട്ട് എക്സിബിഷനുകൾ, സെമിനാറുകൾ, ചർച്ചകൾ, എട്ട് പ്രെസെപ്റ്റ് റിട്രീറ്റുകൾ എന്നിവ പുറമേയുള്ളവർക്കായി സംഘടിപ്പിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

സസ്യാഹാരത്തോടുള്ള കർശനമായ പാലിക്കൽ, കഠിനമായ ജീവിതശൈലി, മുതലാളിത്തത്തിനെതിരായ തുറന്ന വിമർശനം എന്നിവ കാരണം അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പ് വിവാദമായി. ഉപഭോക്തൃവാദം, ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ചരക്കുവൽക്കരണം, മുഖ്യധാരാ സംഘത്തിന്റെ അപര്യാപ്തത. തുടക്കത്തിൽ, സംഘം അവരുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ബുദ്ധപ്രതിമകളൊന്നും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, കാരണം പ്രബോധനങ്ങൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകാനാണ് ആഗ്രഹിച്ചത്. ഇത് സംഘം ബുദ്ധമതമല്ലെന്ന ആരോപണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. 2005 മുതൽ, അവർ ചില ബുദ്ധ പ്രതിമകൾ അവരുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] എന്നാൽ മുന്നിൽ അല്ല സാല ആരാധിക്കപ്പെടാൻ. 1975 ൽ ബോധിരാക്സ സംസ്ഥാന സംഘ സംഘടനയിൽ നിന്ന് രാജിവയ്ക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി (മഹാത്തരസാമഖോം. അറിയപ്പെടുന്ന പത്ത് ഉപദേശം കന്യാസ്ത്രീകൾ sikkhamats ഗ്രൂപ്പിൽ. .

ചൈന-തായ് ടെലികോം വ്യവസായി തക്‌സിൻ ഷിനാവത്രയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദേശീയ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയെയും പിന്തുണച്ചുകൊണ്ട് അസോക്ക് സംഘം 1990 കളുടെ അവസാനത്തിൽ തായ് ദേശീയ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ പരസ്യമായി ഇടപെട്ടു. തായ് റാക്ക് തായ് (തായ്സ് തായിസിനെ സ്നേഹിക്കുന്നു). പ്രധാനമന്ത്രി തക്‌സിൻ ഷിനാവത്രയെ നിരവധി അസോക്ക് ആളുകൾ പിന്തുണച്ചതിനാൽ, ജൂലൈ 2005 ൽ സിസാക്കറ്റിലെ അസോക്ക് ഗ്രാമങ്ങളിലൊന്ന് അദ്ദേഹം സന്ദർശിച്ചു. മേജർ ജനറൽ ചാംലോംഗ് ശ്രീമുവാങ് (അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിലെ ഒരു പ്രധാന അംഗമെന്ന നിലയിൽ) തക്സീനെ തന്റെ പ്രീമിയർഷിപ്പിലുടനീളം പ്രതിരോധിച്ചു. ഓഗസ്റ്റ് 2005 ൽ ഒരു തായ് ബിയർ കമ്പനി ഓഹരി വിപണിയിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്യപ്പെടുമ്പോൾ ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള ആദ്യത്തെ വീഴ്ച സംഭവിച്ചു. ധാർമ്മിക കാരണങ്ങളാൽ ചാംലോങ്ങും ബോധിരക്സയുടെ അനുയായികളും ലിസ്റ്റിംഗിനെതിരെ ഒരു പ്രകടനം നടത്തി: ബുദ്ധമത പ്രമാണങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായതിനാൽ മദ്യപാനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കരുത് (മ'സില).

അവസാന വേർപിരിയൽ ജനുവരി 2006 ൽ തക്സിൻ തന്റെ ടെലികോം കമ്പനി സിംഗപ്പൂരിന് വിറ്റപ്പോൾ. അതിനുശേഷം, ചാംലോംഗ് ചേർന്നു ചെറുതും ഇതിനകം നിലവിലുള്ളതുമായ തക്‌സിൻ വിരുദ്ധ പ്രതിപക്ഷം, ചൈന-തായ് മാധ്യമ വ്യവസായി സോണ്ടി ലിംതോങ്‌കുലിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ, തക്‌സിൻ മുൻ പിന്തുണക്കാരനുമായിരുന്നു. പ്രതിരോധത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ വലിയ പ്രദർശനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഫെബ്രുവരി 26, 2006 [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ബാങ്കോക്കിലെ ഡ San ൺ‌ട own ണിലെ പാർക്കായ സനം ലുവാങിൽ തക്‌സിൻ വിരുദ്ധ സേനയുടെ കൂട്ടായ ഒത്തുചേരൽ. നൂറുകണക്കിന് അസോക്ക് സന്യാസിമാരും കന്യാസ്ത്രീകളും നൂറുകണക്കിന് അസോക്ക് സാധാരണക്കാരോടൊപ്പം പ്രകടനങ്ങളിൽ പങ്കുചേർന്നു. അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പ് ഇപ്പോൾ മാധ്യമങ്ങളിൽ “ധർമ്മ ആർമി” (gongthub dharm), ഇത് വിദേശ മാധ്യമപ്രവർത്തകരിൽ വളരെയധികം ആവേശം സൃഷ്ടിച്ചു. തക്‌സിൻ സ്ഥാനമൊഴിയുന്നതുവരെ സനം ലുവാങിൽ തമ്പടിക്കുമെന്ന് പ്രകടനക്കാർ ഭീഷണിപ്പെടുത്തി.

“കൊട്ടാരത്തിൽ നിന്നുള്ള ചൂളംവിളികൾ” കാരണം 4 ഏപ്രിൽ 2006 ന് തക്‌സിൻ രാജിവച്ചു. അസോക്ക് ഗ്രാമങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അസോക്ക് ആളുകൾ അവരുടെ സാധനങ്ങൾ പായ്ക്ക് ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഭൂമിപോൾ രാജാവിന്റെ ഭരണത്തിന്റെ അറുപതാം വാർഷികത്തിന്റെ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കാൻ തക്‌സിൻ ജൂണിൽ മടങ്ങി, താൻ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഇടവേള മാത്രമാണ് എടുത്തതെന്ന് വിശദീകരിച്ചു. 2006 സെപ്റ്റംബറിൽ സൈനിക അട്ടിമറിയിലൂടെ തക്‌സിനെ പുറത്താക്കി, വിദേശത്തായിരുന്നപ്പോൾ താൽക്കാലികമായി തുടരാൻ തീരുമാനിച്ചു. സൈനിക അട്ടിമറി തായ് രാഷ്ട്രീയ സംഭവവികാസങ്ങളെ സൈനിക സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഇരുണ്ട കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു.

പ്രകടനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്ത അസോക്ക് സാധാരണക്കാർ അടുക്കളയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, പ്രകടനക്കാർക്ക് വെജിറ്റേറിയൻ ഭക്ഷണം പാചകം ചെയ്യുക, കുടിവെള്ളം വിതരണം ചെയ്യുക, പരിസരം വൃത്തിയാക്കുക എന്നിവയായിരുന്നു.

2008 മെയ് മാസത്തിൽ പ്രധാനമന്ത്രി സമക് സുന്ദരവേജിനെതിരെ “യെല്ലോ ഷർട്ടുകൾ” (പിഎഡി) ഒരു പുതിയ കുത്തിയിരിപ്പ് സമരം ആരംഭിച്ചു, സ്വയം ഒരു തക്‌സിൻ നോമിനിയാണെന്ന് അഭിമാനത്തോടെ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും 2008 ഓഗസ്റ്റിൽ സർക്കാർ കോമ്പൗണ്ട് പിടിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു. സമക്ക് രാജിവയ്ക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി, തക്‌സിൻ സഹോദരൻ സോംചായ് വോങ്‌സാവത്തിനെ പ്രധാനമന്ത്രിയായി നാമനിർദേശം ചെയ്തു. 2008 നവംബറിന്റെ അവസാനത്തിൽ, പ്രധാനമന്ത്രി ബാങ്കോക്കിൽ ഇറങ്ങുന്നത് തടയാനായി ജനക്കൂട്ടം ബാങ്കോക്ക് സുവന്നഭുമി അന്താരാഷ്ട്ര വിമാനത്താവളം കൈവശപ്പെടുത്തി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന അജണ്ട ഭരണഘടനയിൽ നിർണായക തക്‌സിൻ അനുകൂല ഭേദഗതികൾ വരുത്തുമെന്ന് സംശയിക്കുന്നു. പകരം പ്രധാനമന്ത്രി ചിയാങ് മായിലേക്ക് പറന്നു, എയർപോർട്ട് അധിനിവേശക്കാരിൽ പകുതിയും ബാങ്കോക്കിലെ ആഭ്യന്തര വിമാനത്താവളമായ ഡോൺ മുവാങ്ങിലേക്ക് മാറി. ഭരണഘടനാ കോടതി ഭരണകക്ഷിയെ പിരിച്ചുവിട്ട് പ്രധാനമന്ത്രിയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ മന്ത്രിമാരെയും പാർലമെന്റ് അംഗങ്ങളെയും (എംപി) അടുത്ത അഞ്ച് വർഷത്തേക്ക് രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് വിലക്കിയതും അഴിമതിയും വോട്ട് വാങ്ങൽ ചാർജുകളും കാരണം സംഘർഷം താൽക്കാലികമായി അവസാനിച്ചു. അസോക്ക് ജനത വിമാനത്താവളവും തെരുവുകളും ഉപേക്ഷിച്ച് അവരുടെ ഗ്രാമങ്ങളിലേക്കും കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്കും മടങ്ങി (ഹെയ്കില-ഹോൺ 2010).

തങ്ങളുടെ പിന്തുണക്കാരിൽ ചിലരെ അറസ്റ്റുചെയ്തതിൽ പ്രതിഷേധിച്ച് അസോക്ക് ജനുവരി 2011 [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ബാങ്കോക്കിലെ തെരുവുകളിലേക്ക് മടങ്ങി. അതിർത്തിയിലെ കംബോഡിയൻ ഭാഗത്തേക്ക് നിയമവിരുദ്ധമായി കടന്നു, അതിർത്തി അതിർത്തി നിർണ്ണയിക്കാൻ പഠിച്ചു. കംബോഡിയയിലെ ജർമൻ ശൈലിയിലുള്ള ഹിന്ദു ക്ഷേത്രമായ പ്രീ വിഹാറിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഭൂമിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തർക്കത്തിന്റെ തുടർച്ചയായിട്ടാണ് ഈ പോരാട്ടം കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്, കംബോഡിയയിലെ യുദ്ധങ്ങളുടെ വർഷങ്ങളിൽ കമ്പോഡിയയിൽ നിന്ന് തായ്‌ലൻഡിൽ നിന്ന് എളുപ്പത്തിൽ എത്തിച്ചേരാം.

തായ് പാട്രിയറ്റ്സ് നെറ്റ്‌വർക്ക് ജനുവരി 2011 ൽ ആദ്യ പ്രകടനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, അസോക്ക് ആളുകൾ ഈ പ്രകടനങ്ങളിൽ പങ്കുചേർന്നു. തായ് പാട്രിയറ്റ്സ് നെറ്റ്‌വർക്കിന്റെയും പാലംഗ് ധർമ്മ ലിങ്കുകളുടെയും ഫലമായി, തായ് പാട്രിയറ്റ്സ് നെറ്റ്‌വർക്കും അസോക്ക് ജനങ്ങളും തമ്മിൽ ഒരു ഓവർലാപ്പ് ഉണ്ട്. പ്രകടനങ്ങളിൽ നിന്ന് തായ് മാധ്യമങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ആദ്യ ചിത്രങ്ങളിൽ ചിലത് തായ് പാട്രിയറ്റ്സ് നെറ്റ്‌വർക്കിനായി മാർച്ച്‌ ചെയ്യുന്ന അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പുമായി ആളുകളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതായി കാണിച്ചു.

തായ് പാട്രിയറ്റ്സ് നെറ്റ്‌വർക്കുമായുള്ള ഈ ബന്ധം അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിനെ നിർവചിക്കുന്നത് എത്രത്തോളം ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു. തായ് പാട്രിയറ്റ്സ് നെറ്റ്‌വർക്കിനായി അഭിമാനത്തോടെ മാർച്ച് ചെയ്യുന്ന ചിത്രത്തിലെ ഒരാൾ മുൻ അസോക്കാണ് sikkhamat, ഏതാണ്ട് മുപ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് നിരസിച്ചെങ്കിലും അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പുമായുള്ള ബന്ധം ഒരിക്കലും വിച്ഛേദിച്ചിട്ടില്ല. അവൾ ഇപ്പോഴും സാന്തി അസോക്കിനോട് ചേർന്ന് താമസിക്കുകയും ക്രമരഹിതമായി ക്ഷേത്രം സന്ദർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സുപ്രീം മാസ്റ്റർ (സുമ) ചിംഗ് ഹായുടെ ബുദ്ധമത സമ്മേളനങ്ങൾ ബാങ്കോക്കിൽ സംഘടിപ്പിക്കുന്നത് പോലുള്ള മറ്റ് ചില മതവിഭാഗങ്ങളിലും അവർ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു. അവൾ പല തരത്തിൽ അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല, അതേസമയം, ഒരു ലൈപ്പർസണിന്റെ ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണമായി വർത്തിക്കുന്നു (യതി താം) അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും ഇടയ്ക്കിടെ അതിന്റെ ചില പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ചേരുകയും ചെയ്യുന്നു.

അസോക്ക് കുത്തിയിരിപ്പ് ഇംഗ്ലീഷിൽ “നിയോ-പ്രൊട്ടസ്റ്റ്” എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, അക്രമമോ മോശമായ ഭാഷയോ ഇല്ലാതെ പ്രതിഷേധിക്കാൻ സമാധാനപരവും ചിട്ടയുള്ളതുമായ ഒരു മാർഗ്ഗം അവതരിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. തായ് പാട്രിയറ്റ്സ് നെറ്റ്‌വർക്കുമായുള്ള അവരുടെ പ്രതിഷേധം വാസ്തവത്തിൽ ജനാധിപത്യ സമൂഹത്തിന് അർത്ഥം പകരുന്നുവെന്ന് ബോധിരക്സ ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു. ഒരു ജനാധിപത്യ സമൂഹത്തിൽ ആളുകൾക്ക് അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ സമാധാനപരമായി വിനിയോഗിക്കാൻ കഴിയും. അതിനാൽ ജനങ്ങൾക്ക് പ്രതിഷേധിക്കാനുള്ള കടമയും അവകാശവുമുണ്ട്, പക്ഷേ സമാധാനപരമായും ചിട്ടയോടെയും പ്രതിഷേധിക്കുക.

വലിയ പിന്തുണ ശേഖരിക്കുന്നതിൽ “നിയോ-പ്രതിഷേധം” പരാജയപ്പെട്ടു. ഓപ്പൺ-എൻഡ് കുത്തിയിരിപ്പ് ജനുവരിയിൽ ആരംഭിച്ച് ജൂലൈയിലെ പൊതുതിരഞ്ഞെടുപ്പ് വരെ നീണ്ടുനിന്നു. അസോക്ക് “നിയോ-പ്രതിഷേധ” ത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ അവ്യക്തവും അവ്യക്തവുമായിരുന്നു, കംബോഡിയയിൽ പ്രവേശിച്ച രാഷ്ട്രീയക്കാരെ അനധികൃതമായി മോചിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള is ന്നൽ അനധികൃതമായി തായ് അതിർത്തികൾ മുഴുവൻ പുനർ‌നിർമ്മിക്കാനുള്ള അഭികാമ്യമല്ലാത്ത ആവശ്യങ്ങളിലേക്ക് മാറി. 100 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് കൊളോണിയൽ ശക്തികൾ. ജൂലൈയിലെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ആർക്കും വോട്ട് ചെയ്യരുതെന്ന് ജനങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന “വോട്ട് നമ്പർ” കാമ്പെയ്‌നിലാണ് അന്തിമ ആവശ്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചത്, കാരണം സ്ഥാനാർത്ഥികളാരും “നല്ല വ്യക്തി” അല്ല. ഈ അന്തിമ പ്രചാരണവും പരാജയപ്പെട്ടു.

പ്രക്ഷുബ്ധമായ തായ് ദേശീയ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ (സാനിത്സുഡ 2011) പങ്കെടുത്തതിനാൽ അസോക്ക് ഗ്രൂപ്പിന് നിരവധി പിന്തുണക്കാരെ നഷ്ടപ്പെട്ടു. തക്‌സിൻ അനുജത്തിയായ പ്രധാനമന്ത്രി യിങ്‌ലക്ക് ഷിനാവത്രയ്‌ക്കെതിരെ 2014 ൽ “ബാങ്കോക്ക് അടച്ചുപൂട്ടൽ” എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും പുതിയ തെരുവ് പ്രതിഷേധത്തിൽ ഈ സംഘം കാണാനായില്ല. എന്നിരുന്നാലും, തായ് പാട്രിയറ്റ്സ് നെറ്റ്‌വർക്കുമായി ബന്ധമുള്ള ചിലരും 2014 ലെ പ്രതിഷേധത്തിൽ പങ്കാളികളായി, ഇത് ആത്യന്തികമായി യിങ്‌ലക്ക് ഷിനാവത്ര സർക്കാരിനെതിരെ സൈനിക അട്ടിമറിക്ക് കാരണമായി. ഈ തെരുവ് പ്രതിഷേധത്തിലൂടെ ഗ്രൂപ്പ് പുതിയ പിന്തുണക്കാരെ നേടിയിട്ടുണ്ട്.

അവലംബം

ഏകചായ്, സാനിത്സുഡ. 2011. “ബോധിരാക്ഷ നടത്തിയ തെറ്റായ നീക്കം.” ബാങ്കോക്ക് പോസ്റ്റ്, 21 ജനുവരി.

ഏകചായ്, സാനിത്സുഡ. 1988. “സാന്തി അസോക്കിന്റെ പിന്നിലുള്ള മനുഷ്യൻ.” ബാങ്കോക്ക് പോസ്റ്റ്, 22 ജൂലൈ.

എസെൻ, ജൂലിയാന. 2005. ശരിയായ വികസനം: തായ്‌ലൻഡിലെ സാന്തി അസോക്ക് ബുദ്ധ പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനം. ലാൻ‌ഹാം, എം‌ഡി: ലെക്‌സിംഗ്ടൺ ബുക്സ്.

ഹെയ്‌കില-ഹോൺ, മർജ-ലീന. 2015. “മതപരമായ വിവേചനവും തായ്‌ലൻഡിലെ അസോക്ക് ബുദ്ധമതത്തിലെ സ്ത്രീകളും,” പി.പി. 191-203- ൽ “ലിംഗസമത്വം പ്രാപ്തമാക്കുന്നു: ആഗോള ലോകത്തിന്റെ ഭാവി തലമുറകൾ.” പൊളിറ്റിക്കൽ സോഷ്യോളജിയിൽ ഗവേഷണം, വാല്യം. 23, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് യൂനിസ് റോഡ്രിഗസും ബാർബറ വെജ്നെർട്ടും. ബിംഗ്ലി, യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡം: എമറാൾഡ് ഗ്രൂപ്പ് പബ്ലിഷിംഗ്.

ഹെയ്‌കില-ഹോൺ, മർജ-ലീന. 2010. “സാന്തി അസോക്ക് ബുദ്ധമതവും ബാങ്കോക്ക് അന്താരാഷ്ട്ര വിമാനത്താവളത്തിന്റെ അധിനിവേശവും.” ഓസ്ട്രിയൻ ജേണൽ ഓഫ് സൗത്ത്-ഈസ്റ്റ് ഏഷ്യൻ സ്റ്റഡീസ് XXX: 3- നം .

ഹെയ്‌കില-ഹോൺ, മർജ-ലീന. 2002. “അസോക്ക് ഗ്രാമങ്ങളിൽ സ്‌മോൾ ഈസ് ബ്യൂട്ടിഫുൾ.” പേജ്. 25-63- ൽ സാന്തി അസോക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉൾക്കാഴ്ച, എം‌എൽ ഹെയ്‌കില-ഹോൺ, റസ്സാമി ക്രിസാനാമിസ് എന്നിവർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ബാങ്കോക്ക്: ഫാ അഫായ്.

ഹെയ്‌കില-ഹോൺ, മർജ-ലീന. 1996. സാന്തി അസോക്ക് ബുദ്ധമതവും തായ് സ്റ്റേറ്റ് പ്രതികരണവും. തുർക്കു: എബോ അക്കാദമി യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

നയനതിലോക, വെ. 2004. ബുദ്ധ നിഘണ്ടു: ബുദ്ധ നിബന്ധനകളുടെയും ഉപദേശങ്ങളുടെയും ഒരു മാനുവൽ. ചിയാങ് മായ്: പട്ടുനൂൽ പുസ്തകങ്ങൾ.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ജനുവരി 2011 ലെ ബാങ്കോക്ക് പോസ്റ്റിലെ ബോഡിരാക്സയുടെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം # 2: സിക്കാമത്സിന്റെ കുട്ടികളുടെ ഫോട്ടോ. മർജ-ലീന ഹെയ്‌കില-ഹോണിന്റെ അനുമതിയോടെ എടുത്ത ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #3: ലന്ന അസോക്കിലെ ഒരു പുതിയ സന്യാസി. മർ‌ജ-ലീന ഹെയ്‌കില-ഹോണിന്റെ അനുമതിയോടെ എടുത്ത ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #4: ബോധിരാക്സ (ഗ്രൂപ്പിലെ സമന ഫോ താൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു) തന്റെ സന്യാസിമാർക്കൊപ്പം ഒരു പ്രകടനത്തിൽ നടക്കുന്നു. മർ‌ജ-ലീന ഹെയ്‌കില-ഹോണിന്റെ അനുമതിയോടെ എടുത്ത ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #5: സിസ അസോക്കിലെ ഒരു ദാന റൗണ്ടിൽ അസോക്ക് സിക്കാമത്സ് (കന്യാസ്ത്രീകൾ). മർ‌ജ-ലീന ഹെയ്‌കില-ഹോണിന്റെ അനുമതിയോടെ എടുത്ത ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #6: ഒരു അസോക്ക് ഗ്രാമത്തിലെ ബുദ്ധ ചിത്രം. 2000 കളുടെ പകുതി മുതൽ മാത്രമേ ഗ്രാമങ്ങൾക്ക് അവരുടെ ക്ഷേത്ര സംയുക്തങ്ങളിൽ ബുദ്ധപ്രതിമകളുള്ളൂ.

ചിത്രം #7: 2006 ലെ ധർമ്മ ആർമി പ്രകടനക്കാർ. മർ‌ജ-ലീന ഹെയ്‌കില-ഹോണിന്റെ അനുമതിയോടെ എടുത്ത ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #: 2011 ൽ ബാങ്കോക്കിൽ നടന്ന 'നിയോ-പ്രതിഷേധ'ത്തിൽ സംസാരിച്ച ബോധിരാക്സ. മർജ-ലീന ഹെയ്കില-ഹോണിന്റെ അനുമതിയോടെ എടുത്ത ഫോട്ടോ. മർജ-ലീന ഹെയ്‌കില-ഹോണിന്റെ അനുമതിയോടെ എടുത്ത ഫോട്ടോ.

രചയിതാവ്:
മർ‌ജ-ലീന ഹെയ്‌കില-ഹോൺ

പോസ്റ്റ് തീയതി:
30 മാർച്ച് 2016

 

 

പങ്കിടുക