റിഷോ കൊസ്സൈക്കായ്

RISSHŌ KŌSEIKAI

RISSHŌ KŌSEIKAI TIMELINE

1889 (ഡിസംബർ 25): സൈതാമയിൽ നാഗനുമ മാസയായി നാഗനുമ മൈക ജനിച്ചു.

1906 (നവംബർ 15): നിഗാനയിലെ സുഗാനുമയിൽ നിവാനോ ഷിക്കാസായി നിവാനോ നിക്കി ജനിച്ചു.

1925: നിവാനോ നിക്കിയോ തന്റെ ഗ്രാമം ടോക്കിയോയിലേക്ക് വിട്ടു. അവിടെവെച്ച് അദ്ദേഹം ഇഷിഹാര യോഷിതാരെ കണ്ടുമുട്ടി, അദ്ദേഹത്തെ ഭാവികഥ വിദ്യകളെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ചു.

1932: നിവാനോ സുനകി ഉമെനോയുടെ പരിശീലകനായി.

1934: നിവാനോ റെയ്കായിയിൽ ചേർന്നു.

1938 (മാർച്ച് 5): നിവാനോയും നാഗനുമയും റെയ്കായിയിൽ നിന്ന് ഡായ് നിപ്പോൺ റിഷോ കൊസൈകായിയെ കണ്ടെത്തി. അവർ നിക്കിയോയിലും മൈക്കയിലും അവരുടെ പേരുകൾ മാറ്റി.

1938 (മാർച്ച് 20): നിവാനോ നിചിക നിവാനോ കൊയിച്ചിയായി ജനിച്ചു.

1940: പ്രസ്ഥാനം Religions ദ്യോഗികമായി മത സംഘടനകളുടെ നിയമപ്രകാരം രജിസ്റ്റർ ചെയ്യപ്പെട്ടു (Shūky dantai hō).

1942: സുഗിനാമിയിലെ ആദ്യത്തെ ആസ്ഥാനം പൂർത്തിയായി.

1943: നിവാനോയെയും നാഗാനുമയെയും ടോക്കിയോ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പോലീസ് അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും അവരുടെ മതപരിവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

1947: ടോക്കിയോ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പ്രദേശത്തിന് പുറത്ത് ഇബാരാക്കി പ്രിഫെക്ചറിൽ റിഷോ കൊസൈകായ് ആദ്യത്തെ പള്ളി സ്ഥാപിച്ചു.

1949: പ്രസ്ഥാനം ഒരു ഡേ കെയർ സെന്റർ, കോസി ഇക്കുജിയൻ (കോസി നഴ്സറി) തുറന്നു.

1951: ജപ്പാനിലെ ഫെഡറേഷൻ ഓഫ് ന്യൂ റിലീജിയസ് ഓർഗനൈസേഷന്റെ സ്ഥാപക അംഗങ്ങളിൽ ഒരാളായിരുന്നു റിഷോ കൊസൈകൈ (ഷിൻ‌ഷോക്കി ദന്തായ് റെൻ‌കായ്, ചുരുക്കത്തിൽ ഷിൻ‌ഷെരെൻ). അടുത്ത വർഷം ഫെഡറേഷനെ ജാപ്പനീസ് അസോസിയേഷൻ ഫോർ റിലീജിയൻസ് ഓർഗനൈസേഷനിൽ (നിഷാരെൻ, നിലവിൽ ജാരോ എന്നറിയപ്പെടുന്നു) പ്രവേശിപ്പിച്ചു.

1952 (ഫെബ്രുവരി 4): സുഷിക്കി ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വീട്ടമ്മയും മകനും ആത്മഹത്യ ചെയ്തതായി എൻ‌എച്ച്‌കെ റേഡിയോ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ഭാവികാലത്തിലൂടെ ആത്മഹത്യ ചെയ്യാൻ സ്ത്രീയെ പ്രേരിപ്പിച്ചുവെന്നാരോപിച്ചാണ് റിഷോ കൊസൈകായ് (സോചിക്കി jiken).

1952: കോസി ബൈസിൻ (കോസി ജനറൽ ആശുപത്രി) സുഗിനാമിയിൽ സ്ഥാപിതമായി.

1954: സംഘടന കോസി തോഷോകാൻ എന്ന ലൈബ്രറി തുറന്നു. അതേ വർഷം, മധ്യ, ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ with കര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തി കോസി ഇക്കുജിയനെ വിപുലീകരിക്കുകയും കോസി ഗാകുൻ (കോസി സ്കൂൾ കോംപ്ലക്സ്) എന്ന് പുനർനിർമിക്കുകയും ചെയ്തു.

1956 (ജനുവരി 26): ദി യോമിറിയ ഷിൻബുൻ റിഷെ കൊസൈകായ്ക്കെതിരെ അനധികൃതമായി ഭൂമി വാങ്ങിയെന്ന ആരോപണം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. “യോമിയൂരി സംഭവം” എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രസ്ഥാനത്തിനെതിരായ ഒരു മാധ്യമ പ്രചാരണത്തിന്റെ തുടക്കമായിരുന്നു അത്യോമിയൂരി ജിക്കെൻ).

1956 (ഏപ്രിൽ 30): മതപരിവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ റിഷെ കൊസൈകായ് മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങൾ നടത്തിയെന്ന ആരോപണത്തോട് പ്രതികരിക്കാൻ നിവാനോയെ ജനപ്രതിനിധിസഭയിലേക്ക് വിളിപ്പിച്ചു.

1956 (ജൂൺ): റിഷോ കോസായി ദിനപത്രത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം ആരംഭിച്ചു, കോസി ഷിൻബുൻ.

1957 (സെപ്റ്റംബർ 10): നാഗനുമ മൈക്കി 67 ആം വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു.

1958 (ജനുവരി): ൽ കൊസി ഷിൻബുൻ , നിവാനോ സത്യത്തിന്റെ മാനിഫെസ്റ്റേഷന്റെ യുഗം പ്രഖ്യാപിച്ചു, ഉപദേശപരമായ ചിട്ടപ്പെടുത്തലിന്റെയും സംഘടനാ ഏകീകരണത്തിന്റെയും ഒരു ഘട്ടം ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു.

1958 (ജൂൺ): നിവാനോയുടെ ബ്രസീലിലേക്കുള്ള ആദ്യ യാത്ര, ജപ്പാന് പുറത്തുള്ള റിഷെ കൊസൈകായുടെ മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് തുടക്കം കുറിച്ചു.

1960: “ദേശീയ ബ്ലോക്ക് സമ്പ്രദായം” നടപ്പിലാക്കിയതോടെ റിഷ കോസൈകായ് സംഘടനാ പരിഷ്കാരങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി (zenkoku burokku seido) കൂടാതെ “ലോക്കൽ യൂണിറ്റുകളുടെ സിസ്റ്റം” (shikuchōsō tan'i). മൈകെയുടെ പേരിൽ നിന്ന് character പ്രതീകം ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനായി ഓർഗനൈസേഷന്റെ പേര് മാറ്റി. നിവാനോയുടെ മൂത്തമകൻ കൊച്ചി അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം കെയ്‌സായിയുടെ അടുത്ത പ്രസിഡന്റായിരിക്കുമെന്ന് നേതൃത്വം പ്രഖ്യാപിച്ചു. 1970 ൽ അദ്ദേഹം നിചിക്കയുടെ വിശുദ്ധ നാമം സ്വീകരിച്ചു.

1963: പതിനെട്ട് ജാപ്പനീസ് മതനേതാക്കളുടെ ഒരു സംഘത്തോടൊപ്പം നിവാനോ ആണവ നിരായുധീകരണത്തിനായുള്ള ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര ദൗത്യത്തിൽ പങ്കെടുത്തു.

1964 (മെയ്): ഗ്രേറ്റ് സേക്രഡ് ഹാൾ പൂർത്തിയായി.

1964 (നവംബർ): മഹാ ബോധി സൊസൈറ്റിയുടെ ക്ഷണപ്രകാരം നിവാനോ ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ചു.

1965 (സെപ്റ്റംബർ): രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലിൽ പങ്കെടുക്കാൻ പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പ നിവാനോയെ ക്ഷണിച്ചു.

1966: സംഘടന അതിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണ കമ്പനിയായ കോസി ഷുപ്പൻഷ (കോസി പബ്ലിഷിംഗ്) സ്ഥാപിച്ചു.

1968: കോസിക്കായ് ഒരു നഴ്സിംഗ് സ്കൂൾ ആരംഭിച്ചു, കോസി കംഗോ സെൻമോൻ ഗാക്കോ.

1968: അമേരിക്കൻ യൂണിറ്റേറിയൻ ചർച്ച് സംഘടിപ്പിച്ച സമാധാനത്തിനുള്ള കോൺഫറൻസിൽ നിവാനോ പങ്കെടുത്തു.

1969 (ഏപ്രിൽ): റിഷോ കൊസൈകായ് ബ്രൈറ്റർ സൊസൈറ്റി പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ചു.

1969 (ജൂലൈ): കൊസൈകായ് ഇന്റർനാഷണൽ അസോസിയേഷൻ ഫോർ റിലീജിയസ് ഫ്രീഡം (ഐ‌എ‌ആർ‌എഫ്) ൽ ചേർന്നു.

1970: ആസ്ഥാനത്തിനും ഡെയ്‌സിഡെയ്ക്കും സമീപം ഫ്യൂമോങ്കൻ, “ഹാൾ ഓഫ് ഓപ്പൺ ഗേറ്റ്” എന്ന പേരിൽ ഒരു വലിയ ആചാരപരമായ ഹാൾ പൂർത്തിയായി.

1970 (ഒക്ടോബർ): ആദ്യത്തെ ലോക മത സമാധാന സമാധാന സമ്മേളനം (ഡബ്ല്യുആർ‌പി‌സി) ക്യോട്ടോയിൽ നടന്നു.

1974: യൂത്ത് ഡിവിഷൻ “സംഭാവന ദാനം ചെയ്യുക” (ഇച്ചിജിക്കി സസാഗെരു ഉൻ‌ഡെ) ആരംഭിച്ചു, പിന്നീട് ഇത് മുഴുവൻ സംഘടനയും അംഗീകരിച്ചു.

1974: മതത്തിനും സമാധാനത്തിനുമുള്ള രണ്ടാമത്തെ സമ്മേളനം ബെൽജിയത്തിലെ ലൂവെയ്‌നിൽ നടന്നു.

1978: നിവാനോ “പരിധിയില്ലാത്ത അനുകമ്പയുടെ യുഗം” എന്ന് ലേബൽ ചെയ്ത ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1978: റിഷോ കൊസൈകായ് നിവാനോ പീസ് ഫ .ണ്ടേഷൻ സ്ഥാപിച്ചു.

1979: അന്തർ‌ദ്ദേശീയ ശിശുദിനത്തോടനുബന്ധിച്ച് റിഷെ കൊസൈകായ് യൂണിസെഫുമായുള്ള സഹകരണം ആരംഭിച്ചു.

1984 (ഡിസംബർ): പ്രസ്ഥാനം “ആഫ്രിക്കയുമായി പുതപ്പുകൾ പങ്കിടാനുള്ള കാമ്പെയ്ൻ” ആരംഭിച്ചു.

1991 (നവംബർ 15): നിവാനോ നിക്കി തന്റെ മൂത്തമകൻ നിചിക്കയ്ക്ക് പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനം കൈമാറി

1994: നിവാനോ നിചിക്ക തന്റെ മൂത്ത മകളായ കാഷോയെ സംഘടനയുടെ അടുത്ത പ്രസിഡന്റായി നിയമിച്ചു.

1995: ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുടെ സാമ്പത്തിക സാമൂഹിക സമിതി (ഇക്കോസോക്ക്) കൺസൾട്ടേറ്റീവ് എൻ‌ജി‌ഒ പദവി വേൾഡ് കോൺഫറൻസ് ഫോർ റിലീജിയൻസ് ഫോർ പീസ് (ഡബ്ല്യുസി‌ആർ‌പി) നൽകി.

1999: “സാമൂഹ്യക്ഷേമത്തിന് ഉത്തരവാദിയായ വ്യക്തി” എന്ന സ്ഥാനം അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് കൊസൈകായ് അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ക്രമീകരണം പരിഷ്കരിച്ചു.ശാക്കൈ ഫുക്കുഷി തന്തോഷ) പ്രാദേശിക സഭകളിൽ.

1999 (ഒക്ടോബർ 4): നിവാനോ നിക്കി തൊണ്ണൂറ്റിരണ്ടാമത്തെ വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു.

2009: വാർദ്ധക്യസമൂഹത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിന് മറുപടിയായി റിഷോ കൊസൈകായിലെ സോഷ്യൽ കോൺട്രിബ്യൂഷൻ ഗ്രൂപ്പ് (ഷകായ് കോക്കെൻ ഗുരുപു) നിരവധി നടപടികൾ അവതരിപ്പിച്ചു (ഒരു സൂപ്പർ-ഏജിംഗ് സൊസൈറ്റിയിലെ സാമൂഹ്യക്ഷേമ സംരംഭങ്ങൾക്കായുള്ള പത്തുവർഷ പദ്ധതി).

2011 (മാർച്ച്): 11 മാർച്ച് 2011 ന് വടക്കുകിഴക്കൻ ജപ്പാനിൽ ഉണ്ടായ ഭൂകമ്പം, സുനാമി, ആണവ സംഭവങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, “യുണൈറ്റഡ് ഇൻ വൺ ഹാർട്ട് പ്രോജക്റ്റ്” (“കൊക്കോറോ വാ ഹിറ്റോത്സു നി പുരോജെകുട്ടോ).

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

റിഷൊ കൊസെയ്ക്കായി പ്രധാനമായും ശ്രദ്ധേയമായ ബുദ്ധമത സംഘടനയാണ് താമര സൂത്രം (ഹോക്കിക്ക്). യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉള്ളിൽ ഉയർന്നുവരുന്നത് നിചിരെൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം, അതിന്റെ തുടർന്നുള്ള വികാസത്തിൽ പ്രസ്ഥാനം ക്രമേണ നിചിരെൻ സ്കൂളിൽ നിന്ന് അകന്നു. 1938 ൽ നിവാനോ നിക്കിയോയും (1906-1999, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ജനിച്ച നിവാനോ ഷിക്കാസും) നാഗനുമ മൈകെയും (1889-1957, ജനിച്ച നാഗനുമ മാസ) ചേർന്നാണ് ഇത് സ്ഥാപിച്ചത്. 1957 ൽ നാഗനുമ മരിക്കുന്നതുവരെ രണ്ട് സ്ഥാപകരും സംയുക്തമായി സംഘടനയെ നയിച്ചു. നിവാനോ കെയ്‌സായിയുടെ ഏക നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തപ്പോൾ. 1991-ൽ അദ്ദേഹം സ്ഥാനമൊഴിയുകയും പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനം തന്റെ മൂത്തമകൻ നിവാനോ നിചിക്കയ്ക്ക് (1938-, ജനിച്ച നിവാനോ കൊച്ചി) കൈമാറി. നിചിക്കയുടെ നാല് പെൺമക്കളിൽ മൂത്തവളായ നിവാനോ കാഷെ (1968-) തന്റെ പിതാവിന്റെ പിൻഗാമിയായി സംഘടനയുടെ മൂന്നാമത്തെ പ്രസിഡന്റായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.

നിതാറ്റ പ്രിഫെക്ചറിലെ ഒരു ചെറിയ ഗ്രാമീണ ഗ്രാമമായ സുഗനുമയിലാണ് നിവാനോ നിക്കി ജനിച്ചത്, സതേ സെൻ ബുദ്ധമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു എളിമയുള്ള കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ്. തന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിൽ കുറച്ചു വർഷങ്ങൾ ജോലി ചെയ്തതിനു ശേഷം, തന്റെ ഭാഗമായ ടോക്കിയോയിൽ പോകാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. അവിടെ അദ്ദേഹം സെപ്തംബർ 29 ന് കാന്തോട് ഭൂകമ്പത്തിനു മുമ്പ് ഏതാനും ദിവസങ്ങൾക്കുമുമ്പ് എത്തി. കുടുംബത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരാനുള്ള സാഹചര്യങ്ങളാൽ നിർബന്ധിതനായ അദ്ദേഹം രോഗിയായ അമ്മയെ പരിപാലിക്കുന്നതിനായി രണ്ടുവർഷം കൂടി സ്വന്തം ഗ്രാമത്തിൽ ചെലവഴിച്ചു. എൺപതാം വയസ്സിൽ അവരുടെ മരണത്തിനു ശേഷം അദ്ദേഹം വീണ്ടും ടോക്കിയോയിലേക്ക് മടങ്ങി. അവിടെ കൽക്കട്ട കച്ചവടത്തിൽ തൊഴിൽ കണ്ടെത്തുന്നതിനുമുമ്പ് അവൻ പല ജോലികളിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു (Niwano 1923 - 1925 - 1978).

അദ്ദേഹത്തിന്റെ തൊഴിൽ ദാതാവായ ഇഷിയാര യോഷീറ്റോ, വാഗാക്കുനി ഷിന്റുക്-കായിയിലെ അംഗമായിരുന്നു, ചൈനീസ് ജൈവ സാങ്കേതിക വിദ്യയുടെ rokuryō ഒപ്പം ഷിച്ചിനിൻ സിസ്റ്റങ്ങൾ (ഗൂത്രി 1988: 19, മാറ്റ്സുനോ 1984: 439). നിഷാനോ യഥാർത്ഥത്തിൽ സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നതായി കണ്ടുവെന്ന് ഇഷിയറിലൂടെയാണ്. തുടക്കത്തിൽ സംശയമുണ്ടെങ്കിലും ക്രമേണ അദ്ദേഹം ഈ വിഷയത്തിൽ താല്പര്യം കാണിക്കുകയും വിവിധ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ പഠിക്കുകയും ചെയ്തു (നിവാനോ 1978: 48-50).

1926 ൽ അദ്ദേഹത്തെ നാവികസേനയിൽ ചേർത്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മകഥ അനുസരിച്ച് പരിശീലന കാലഘട്ടവും മൂന്ന് വർഷത്തെ സേവനവും അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു നിർണായക അനുഭവത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു (നിവാനോ 1978: 51-63). വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ തുടക്കത്തിൽ ലജ്ജിച്ചുവെങ്കിലും, തന്റെ കഴിവുകൾ, കഠിനാധ്വാനം, ഉത്സാഹം എന്നിവയ്ക്ക് അംഗീകാരം നേടുന്നതിൽ താൻ എങ്ങനെ വിജയിച്ചു എന്ന് അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു; പരിശീലനത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടായ്‌മയുടെ മികച്ച റാങ്കിംഗുകളിൽ ഒന്ന് നേടാൻ കഴിഞ്ഞു. പൊതുവേ, നിവാനോയുടെ സൈനിക അനുഭവത്തിന്റെ വിവരണം ഗണ്യമായ ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യന്റെ പ്രതിച്ഛായ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അർപ്പണബോധത്തിലൂടെയും പരിശ്രമത്തിലൂടെയും മികച്ച ഫലങ്ങൾ നേടാൻ കഴിഞ്ഞു. ഇത് ഒരു മതനേതാവ് എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവരണത്തിലും പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ മറ്റ് സ്ഥാപകരുടെയും ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രമേയത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (ഉദാ. അഗോൺഷോ, സക്ക ഗക്കായ്. റീഡർ 1988 മക്ലാൻ‌ലിൻ 2009 കാണുക). സൈനിക അനുഭവത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഫലം, നിവാനോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഹിംസയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ശക്തിപ്പെടുത്തലാണ്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതനേതാവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറും.

ഡിസ്ചാർജ് ചെയ്ത ശേഷം, അദ്ദേഹം തന്റെ മുൻ യജമാനന്റെ അടുത്തേക്ക് മടങ്ങി, അതിനിടയിൽ കരി ബിസിനസ്സ് വിറ്റ് അച്ചാറുകൾ തുറന്നു (tsukemono) ഷോപ്പ്. പിന്നീട് നിവാനോ തന്റെ വീട്ടുകാരിൽ നിന്നും ഒരു ബന്ധുവിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ടോക്കിയോയിലെ നക്കാനോയിൽ സ്വന്തമായ അച്ചാറുകൾ നിർമിക്കാൻ തുടങ്ങി. അവർക്ക് ഒരു മകളുണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ ജനിച്ചയുടനെ അവൾക്ക് ഗുരുതരമായ ചെവി അണുബാധയുണ്ടായി. ട്യൂൺ ഫുഡോ എന്ന ബുദ്ധ സന്യാസിയായ സുഗകി ഉമെണോ എന്ന സന്യാസിയെ സന്ദർശിക്കാൻ നിവാണോ നിർദ്ദേശിച്ചിരുന്നു. tengu നാടോടി മത പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന്), ഷുഗെൻഡ ആചാരങ്ങൾ, നിഗൂ Buddhist ബുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ, വിശ്വാസ രോഗശാന്തി. മകളുടെ ആരോഗ്യത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള പുരോഗതി, അസിസ്റ്റന്റ് സ്ഥാനത്തേക്ക് ഉയർന്ന് സ്വയം രോഗശാന്തി ആചാരങ്ങൾ ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുന്നതുവരെ അപകർഷതാബോധത്തിന് കീഴിൽ ഒരു അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് ആരംഭിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. നിവാനോയ്‌ക്കൊപ്പം സന്ന്യാസി പരിശീലനത്തിനായി ഒരു കേന്ദ്രം തുറക്കാൻ ജാമ്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്തെങ്കിലും ഒടുവിൽ അദ്ദേഹം അത് നിരസിച്ചു. അതിനിടയിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പേരിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ഭാവികഥനമായ ഓനോമാൻസി പഠിക്കാൻ അദ്ദേഹം തുടങ്ങിയിരുന്നു (നിവാനോ 1978: 74).

1934 ൽ നിവാനോയെ റെയ്കായിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മിഷനറി സന്ദർശിച്ചു, പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടാൽ എന്തെങ്കിലും ദുരന്തം അനുഭവിക്കുമെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. 1925 ൽ കുബോ കകുതാരെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരി കൊട്ടാനി കിമിയും ചേർന്ന് സ്ഥാപിച്ച ഒരു ബുദ്ധമത സംഘടനയാണ് റെയ്കായ്. ഈ പ്രസ്ഥാനം നിചിരെൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും പൂർവ്വിക ആരാധനയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകളുടെ അപര്യാപ്തമായ പ്രകടനം വ്യക്തിപരവും സാമൂഹികവുമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പ്രധാന മൂലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. പാരമ്പര്യമായി നിയുക്ത പുരോഹിതന്മാർ (സാധാരണയായി ബുദ്ധമത പുരോഹിതന്മാർ) മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന പൂർവ്വിക ആരാധനയെ സാധാരണക്കാർ നടത്തുന്ന ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രവൃത്തിയാക്കി മാറ്റുക എന്നതായിരുന്നു റെയ്കായിയുടെ പ്രധാന മത നവീകരണം. പ്രാദേശിക ക്ഷേത്രങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ട നഗര കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് അത്തരം അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകൾ നടത്തുന്നതിന് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വിജയിച്ചു. സന്യാസ സമ്പ്രദായങ്ങൾ, വിശ്വാസ-രോഗശാന്തിയുടെ ഘടകങ്ങൾ, സ്പിരിറ്റ് മീഡിയംഷിപ്പ് എന്നിവയുമായി പൂർവ്വിക ആരാധന സംയോജിപ്പിച്ചു (ഹാർഡാക്രെ 1984).

സന്ദർശനത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, നിവാനോയുടെ രണ്ടാമത്തെ മകൾക്ക് അസുഖം പിടിപെട്ടു, അദ്ദേഹം റെയ്കായിയിൽ ചേരാൻ തീരുമാനിച്ചു. ജില്ലാ നേതാവ് അറായ് സുകനോബുവിന്റെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം നിവാനോ വിശ്വസ്തനായ ഒരു അംഗമായിത്തീർന്നു, ഒപ്പം അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ട് പെൺമക്കളും സുഖം പ്രാപിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്സാഹം വർദ്ധിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, അരായിയുടെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഉത്സുകനായിരുന്നു താമര സൂത്രം. അതുവരെ താൻ പഠിച്ച ഭാവികഥ വിദ്യകളോടും സന്ന്യാസി സമ്പ്രദായങ്ങളോടും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, താമരസൂത്രത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ യുക്തിക്ക് അനുസൃതമായി കൂടുതൽ ആകർഷണീയമായ ഒരു സംവിധാനം പ്രദാനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി (മാറ്റ്സുനോ 1985: 43). സൂത്രത്തെയും മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള നിവാനോയുടെ ആത്മാർത്ഥമായ അർപ്പണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അച്ചാറുകൾ കച്ചവടത്തെ ബാധിച്ചു, ഒരു തൊഴിലിനെ അനുകൂലിച്ച് അത് ഉപേക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുന്നത് വരെ, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾക്കായി കൂടുതൽ സമയം ചെലവഴിക്കാൻ ഇത് ഇടയാക്കുകയും അത് അദ്ദേഹവുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും ചെയ്യും കഴിയുന്നത്ര ആളുകൾ (നിവാനോ 1978: 81). റെയ്കായിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഉപഭോക്താക്കളിൽ പ്രചരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഒരു പാൽ കട തുറക്കുകയും മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ തന്റെ തൊഴിൽ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇങ്ങനെയാണ് അദ്ദേഹം നാഗനുമ മൈക്കയുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നത്.

നാഗനുമ മൈക്കിന്റെ ജീവിത ചരിത്രം [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മറ്റ് വനിതാ സ്ഥാപകരുടെ വിവരണങ്ങളുമായി നിരവധി സമാനതകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ (ഉദാ. ടെൻ‌റിക്, Ōmoto). ഇത് കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും നിർഭാഗ്യങ്ങളുടെയും ഒരു മാതൃകയെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു (ദാരിദ്ര്യം, രോഗങ്ങൾ, സാമൂഹിക ഒഴിവാക്കൽ) ദിവ്യ വെളിപാടിന്റെ അനുഭവത്തിൽ കലാശിക്കുന്നു, ഇത് ആത്മീയ ഉണർവ്വിന് കാരണമാകുന്നു, ഒപ്പം മനുഷ്യവർഗത്തിൽ സത്യം പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു ദൗത്യവും. ദരിദ്രരായ സമുറായി കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ച നാഗനുമയ്ക്ക് ആറാമത്തെ വയസ്സിൽ അമ്മയെ നഷ്ടപ്പെട്ടു, ഉപജീവനത്തിനായി ജോലി ആരംഭിക്കേണ്ടിവന്നു. പിന്നീട് ഒരു മൂത്ത സഹോദരി അവളെ ദത്തെടുത്തു, അവൾ ടെൻ‌റിക്കിയുടെ തീക്ഷ്ണമായ അനുയായിയായിരുന്നു, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ പരിചയപ്പെടുത്തി. പതിനാറാമത്തെ വയസ്സിൽ ടോക്കിയോയിലേക്ക് പോയ അവർ ഒരു വെടിമരുന്ന് ഫാക്ടറിയിൽ ജോലി കണ്ടെത്തി. കഠിനമായ തൊഴിൽ സാഹചര്യങ്ങൾ അവളുടെ ആരോഗ്യത്തെ സാരമായി ബാധിച്ചു. സ്വന്തം ഗ്രാമത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയ അവൾ സ്ത്രീകളെയും മദ്യപാനത്തെയും മദ്യപിക്കുകയും തന്നോട് മോശമായി പെരുമാറുകയും ചെയ്ത ഒരാളെ വിവാഹം കഴിച്ചു. അവർക്ക് ഒരു മകളേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, അവർ വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽ മരിച്ചു. ഭർത്താവിനെ വിവാഹമോചനം ചെയ്ത ശേഷം അവൾ സ്വയം ടോക്കിയോയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു, അവിടെ അവൾ വീണ്ടും വിവാഹം കഴിക്കുകയും രണ്ടാമത്തെ ഭർത്താവിനൊപ്പം ഒരു ഐസ്, മധുരക്കിഴങ്ങ് കട തുറക്കുകയും ചെയ്തു (ഇനോ 1996: 523-524; കിസാല 1999: 102; മാറ്റ്സുനോ 1985: 439-40).

വർഷങ്ങളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ അവളെ ഗുരുതരമായ ആരോഗ്യപ്രശ്നങ്ങളാൽ വലിച്ചിഴച്ചിരുന്നു. നിവാനോയെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോഴേക്കും പരമ്പരാഗത വൈദ്യചികിത്സകൾ താങ്ങാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ വിവിധ മതങ്ങളിൽ ആശ്വാസം തേടിയിരുന്നുവെങ്കിലും കാര്യമായ ഫലങ്ങൾ നേടുന്നതിൽ അവൾ പരാജയപ്പെട്ടു. ഈ സമയത്ത് റിയൂക്കെയുടെ അറയ് ബ്രാഞ്ചിന്റെ വൈസ് ബ്രാഞ്ച് നേതാവായി സ്ഥാനമേറ്റെടുത്ത നിവലാനോ അവളെ പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ആദ്യകാല നാഗാനമ്മ പ്രാധാന്യം ചെയ്തില്ലെങ്കിലും, തന്റെ പൂർവികർ പ്രാദേശിക തലസ്ഥാനത്ത് രജിസ്റ്റർ ചെയ്തതോടെ അവളുടെ ആരോഗ്യം മെച്ചപ്പെട്ടു. അവൾ മതപരമായ പ്രാപ്തിയും മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പൂർണ്ണമായും ഹൃദയപൂർവ്വം അർപ്പിച്ച ഒരു സജീവ അംഗമായിത്തീർന്നു (Niwano 1968 - 92 - 94). റെയ്കായ്ക്കുള്ളിൽ, അവൾക്ക് ആത്മീയശക്തി ഉണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തി ഒരു പ്രത്യേക പരിശീലനത്തിന് (വിളിക്കപ്പെടുന്നു) hatsuon ) ആത്മീയ കഴിവ് വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ ടാനിൽ വീഴുന്നതിനും ആത്മങ്ങൾ പ്രാപിക്കുന്നതിനും വേണ്ടിയാണ്. നാഗനുമ അവളുടെ ജമാനിക് കഴിവുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുമ്പോൾ, മൈക്കോയ്ക്ക് ലഭിച്ച വെളിപ്പെടുത്തലുകളുടെ വ്യാഖ്യാതാവെന്ന നിലയിൽ നിവാനോ തന്റെ കഴിവുകൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനായി സ്വയം അർപ്പിച്ചു. റിയൂക്കൈയിലിരുന്ന്, ദിവ്യസന്ദേശങ്ങളും അവരുടെ വ്യാഖ്യാനവും കൂട്ടിച്ചേർത്തിട്ടുള്ള ജോഡിയായ ജോലിയും, പിന്നീട് റോഷോ കൊസ്സൈക്കായിൽ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുകയുമായിരുന്നു.

1938-ൽ നിവാനോയും നാഗനുമയും സ്വന്തം നിമിഷം ആരംഭിക്കാൻ റെയ്കായിയെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. മതപരിവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച് റെയ്കായ് നേതൃത്വം നൽകിയ സമ്മർദ്ദവും സംഘടനയ്ക്കുള്ളിലെ ഉപദേശപരമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകളുമാണ് തീരുമാനം. റെയ്കായ് രണ്ട് പ്രധാന കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: സ്ഥാപകനായ കുബോ കകുതാരെ താമരസൂത്രത്തെ പ്രാഥമിക ഉപദേശക കേന്ദ്രമായി കണക്കാക്കി, അതിന്റെ പഠനം, പാരായണം, പ്രചരണം എന്നിവ മതപരമായ ആചാരത്തിന്റെ കാതലായിരിക്കണം എന്ന് വാദിച്ചു; പകരം, സഹസ്ഥാപകൻ കൊട്ടാനി കിമി, പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയ്ക്ക് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകി, സൂത്രപഠനത്തെക്കാൾ അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകൾക്ക് മുൻഗണന നൽകണമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. താമരസൂത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണത്തിൽ ശക്തമായ വിശ്വാസം നിവാനോ തന്റെ ബ്രാഞ്ച് നേതാവ് അരായിയുമായി പങ്കുവെച്ചു, ഒപ്പം പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കുള്ളിലെ പിരിമുറുക്കം കൂടുന്നതിനനുസരിച്ച് (താമരസൂത്രത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനോടുള്ള കോട്ടാനിയുടെ ശത്രുതയ്ക്ക് സമാന്തരമായി) അദ്ദേഹം ഒരുമിച്ച് പ്രസ്ഥാനം വിടാൻ തീരുമാനിച്ചു. നാഗനുമയും മുപ്പത് അംഗങ്ങളും കൂടി.

പുതിയ സംഘടന തുടക്കത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചത് ഡായ് നിപ്പോൺ റിഷെ കൊസൈകായി (നീതി സ്ഥാപിക്കാനുള്ള മഹത്തായ ജാപ്പനീസ് സൊസൈറ്റി ഒപ്പം ഫോസ്റ്റർ ഫെലോഷിപ്പ്), 1930 കളിലെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ദേശീയവാദ അന്തരീക്ഷത്തെ സ്വാധീനിച്ച ഒരു ശീർഷകം. പ്രസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചപ്പോൾ നിവാനോയും നാഗനുമയും [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അവരുടെ മതപരമായ ദൗത്യത്തോടുള്ള തികഞ്ഞ സമർപ്പണത്തിന്റെ അടയാളമായി അവരുടെ പുതിയ പേരുകൾ സ്വീകരിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ, ആസ്ഥാനം നിവാനോയുടെ പാൽ കടയുടെ ഒന്നാം നിലയിൽ സ്ഥാപിച്ചു, തുടർന്ന് 1942 ൽ ടോക്കിയോയിലെ സുഗിനാമിയിലെ അവരുടെ നിലവിലെ സ്ഥലത്തേക്ക് മാറി.

ആദ്യകാലങ്ങളിൽ, ജാപ്പനീസ് പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലെ ആവർത്തിച്ചുള്ള സവിശേഷതയായ കോസെകായ് തികച്ചും സമഗ്രമായ ഒരു സിദ്ധാന്തം അവതരിപ്പിച്ചു. പുതുതായി സ്ഥാപിതമായ പ്രസ്ഥാനം അദ്ധ്യാപനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു താമര സൂത്രം നിചിരെൻ, പൂർവ്വിക ആരാധന, ഭാവികഥ വിദ്യകൾ, വിശ്വാസ-രോഗശാന്തിയുടെ ഘടകങ്ങൾ, സന്ന്യാസി സമ്പ്രദായങ്ങൾ, ആത്മാവിന്റെ കൈവശം എന്നിവയുമായി സംയോജിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ പരിശീലനത്തിലൂടെയും അനുഭവത്തിലൂടെയും ഈ വൈവിധ്യമാർന്ന ഭൂപ്രകൃതിയെ സമ്പന്നമാക്കാൻ നാഗനുമയും നിവാനോയും സംഭാവന നൽകി.

ഈ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, വിശ്വാസം-രോഗശാന്തി, കൗൺസിലിംഗ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ പ്രസ്ഥാനത്തെ സമീപിക്കുന്നവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും പരമ്പരാഗത വൈദ്യചികിത്സ നൽകാൻ കഴിയാത്ത ഗുരുതരമായ രോഗങ്ങളാൽ ബുദ്ധിമുട്ടുന്നവരായിരുന്നു. വിശ്വാസം-രോഗശാന്തി, ആത്മീയ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം എന്നിവയിലെ ശക്തമായ ആശ്രയത്തെ നിവാനോ പിന്നീട് വിശദീകരിച്ചു, അത് കെയ്‌സായിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളെ കാലത്തിന്റെ അടിയന്തിരാവസ്ഥ നിർദ്ദേശിച്ച ഒരു “പ്രായോഗിക സമീപനമായി” വിശേഷിപ്പിച്ചു. യുദ്ധം, ദാരിദ്ര്യം, ജനങ്ങളുടെ ആരോഗ്യത്തിന് ഗുരുതരമായ ഭീഷണികൾ എന്നിവ അടയാളപ്പെടുത്തിയ ഒരു പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അക്കാലത്തെ “അമിതമായ ആവശ്യങ്ങളോട്” പ്രതികരിക്കേണ്ട ഉത്തരവാദിത്തം അവർക്ക് അനുഭവപ്പെട്ടു. ” രോഗികളെ സഹായിക്കുന്നത് ഒരു ദിവ്യ ദൗത്യമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു (നിവാനോ 1978: 95-99). ജാപ്പനീസ് ജനത അനുഭവിക്കുന്ന കഠിനമായ സമയം “ദൈർഘ്യമേറിയതും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വവുമായ ഉപദേശപരമായ അവതരണങ്ങൾക്ക്” ഇടം നൽകുന്നില്ലെന്നും പകരം കഷ്ടപ്പാടുകൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രായോഗിക ഇടപെടലുകൾക്ക് ആഹ്വാനം ചെയ്യണമെന്നും നിവാനോ വാദിച്ചു. . അടിയന്തിര ആവശ്യകത പരിഹരിക്കപ്പെട്ടതിനുശേഷം മാത്രമേ ആളുകൾ നിയമം സ്വീകരിക്കാൻ തയ്യാറാകൂ (നിവാനോ 1978: 106-07).

1940 ൽ, പ്രസ്ഥാനം Religions ദ്യോഗികമായി മത സംഘടനകളുടെ നിയമപ്രകാരം രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു (Shūky dantai hō). മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കർശനമായ നിരീക്ഷണമാണ് ഈ കാലഘട്ടത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തിയത്. ഭരണകൂടം അടിച്ചേൽപ്പിച്ച യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് അനുസൃതമായി പരാജയപ്പെട്ട മതസംഘടനകൾ ഭരണകൂട അടിച്ചമർത്തലുകളുടെ അപകടത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. പുതിയ മതങ്ങൾക്ക് അപകടസാധ്യത ശക്തമായിരുന്നു, കാരണം അവരുടെ നാമമാത്രമായ അവസ്ഥ കാരണം ഭരണകൂട നിയന്ത്രണത്തിന്റെ പ്രത്യേക ലക്ഷ്യങ്ങളായിരുന്നു. ഗുരുതരമായ ഗവൺമെന്റ് പീഡനങ്ങൾക്ക് വിധേയമായ മറ്റു മതസംഘടനകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ (ഉദാ: Ömoto, Stalker 2008 കാണുക), റിഷോ കൊസെയ്ക്കായ് അധികാരികളുമായി പ്രധാന സംഘട്ടനങ്ങൾ നേരിട്ടിട്ടില്ലെന്ന് പറയാൻ കഴിയും, 1943- ൽ നിവലാനോ, നാഗനുമ എന്നിവരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുമ്പോൾ സമാധാന സംരക്ഷണ നിയമത്തിൻ കീഴിൽചിയാൻ ഇജി hō). മൈക്കെയുടെ ആത്മീയ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം (നിവാനോ 1978: 116) ഉപയോഗിച്ച് “ആളുകളുടെ മനസ്സിനെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കി” എന്ന് അവർ ആരോപിക്കപ്പെട്ടു, യഥാക്രമം രണ്ടോ മൂന്നോ ആഴ്ചകൾക്ക് ശേഷം ചോദ്യം ചെയ്യുകയും വിട്ടയക്കുകയും ചെയ്തു.

സംഭവം അംഗത്വത്തിൽ കുറവുണ്ടാക്കിയെങ്കിലും, താരതമ്യേന രക്ഷപ്പെടാതെ അതിനെ മറികടക്കാൻ റിഷെ കോസായിക്ക് കഴിഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, എപ്പിസോഡ് ഇപ്പോഴും ചലനത്തെ ചില സ്വാധീനിച്ചു. ഒന്നാമതായി, ഒരു മതനേതാവ് എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന് തടസ്സമായി നിവാനോയുടെ കുടുംബത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നേതൃത്വത്തിന്റെ ധാരണയെ അത് ശക്തിപ്പെടുത്തി. 1944-ൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ഭാര്യയിൽ നിന്നും മക്കളിൽ നിന്നും വീണ്ടും വേർപിരിഞ്ഞു. മതപരമായ ആചാരത്തിനും താമരസൂത്രത്തിന്റെ പഠനത്തിനും മാത്രമായി സ്വയം അർപ്പിതനായി. . ഇത്തവണ അവർ പത്തുവർഷത്തോളം വേർപിരിഞ്ഞു. രണ്ടാമതായി, ചാപ്റ്റർ നേതാക്കളിൽ ചിലർ നാഗനുമയുടെ മതപരിവർത്തന രീതികളെയും പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ അവളുടെ നിലയെയും ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, നിവാനോയെ അവളുടെ അംഗത്തെ സാധാരണ അംഗമായി താഴ്ത്താൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, സഹസ്ഥാപകനും വൈസ് പ്രസിഡന്റുമായ അവളുടെ പങ്ക് ന്യായീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു (നിവാനോ 1978: 120).

ഈ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, സ്ഥാപകർ തമ്മിലുള്ള റോളുകളുടെ പ്രവർത്തനപരമായ വിഭജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു ഇരട്ട-നേതൃത്വ ബാലൻസ് അല്ലെങ്കിൽ “ഡ്യുവൽ-സെൻസി സിസ്റ്റം” (മോറിയോക 1994: 304) ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് റിഷോ കൊസൈകായ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തത്. നാഗാനുമ ആത്മസ്വഭാവവും വിശ്വാസ രോഗശാന്തിയും നിർവഹിച്ചു, അതേസമയം നിവാനോ ഭാവികഥ വിദ്യകളെയും ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളെയും കുറിച്ച് സ്വയം അർപ്പിതനായി, നാഗനുമയുടെ ദർശനങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ അവ ഉപയോഗിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, തുടക്കം മുതൽ ഈ ഘടന ഇരുനേതാക്കളും തമ്മിലുള്ള സംഘട്ടന സാധ്യതകളെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും നിവാനോ വിരുദ്ധമായ ഒരു വെളിപ്പെടുത്തലും അറിയിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് ലോട്ടസ് (Niwano 1978: 134).

കാലക്രമേണ അത് അസന്തുലിതമായ നേതൃത്വ ഘടനയിലേക്ക് നയിച്ചു, പ്രധാനമായും നാഗനുമയുടെ കരിഷ്മ കാരണം. അവൾ ജീവനുള്ള ബുദ്ധനായി ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു (ഇനോ 1996: 525; നിവാനോ 1978: 125), അവളുടെ ദിവ്യ വെളിപ്പെടുത്തലുകളിലൂടെയും വിശ്വാസശാന്തിയുടെ പ്രകടനത്തിലൂടെയും പുതിയ അംഗങ്ങളെ വിജയകരമായി ആകർഷിച്ചു. മ ik കെയുടെ വിജയത്തിന് പിന്നിലെ മറ്റൊരു കാരണം, പഠിപ്പിക്കലുകൾ വളരെ ലളിതമായി അറിയിക്കാനുള്ള അവളുടെ പ്രവണതയായിരുന്നു. സങ്കീർണ്ണമായ ബുദ്ധമത സങ്കൽപ്പങ്ങൾ ധാരാളമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന നിവാനോയ്ക്ക് വിപരീതമായി, ഒരു സ്ത്രീയെന്ന നിലയിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നാഗാനുമ ഭൂമിയിലേക്ക് സംസാരിച്ചു. നിരവധി ദൗർഭാഗ്യങ്ങൾ അവർ അഭിമുഖീകരിച്ചിരുന്നു, അതിനാൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു, അവർ പ്രധാനമായും ജനസംഖ്യയുടെ താഴ്ന്ന സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ട വീട്ടമ്മമാരായിരുന്നു (Inoue 1996: 525; Morioka 1979: 250). അവളുടെ വ്യക്തിപരമായ കരിഷ്മയുടെ ഫലമായി, ക്രമേണ അവൾ കെയ്‌സായിയുടെ കേന്ദ്ര വ്യക്തിത്വമായി ഉയർന്നു, അങ്ങനെ നിവാനോയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്തു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികാസവും സമൂഹവുമായും മാധ്യമങ്ങളുമായും നിരവധി വിവാദങ്ങൾ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതിനെത്തുടർന്ന് 1950 കളിൽ ഈ ശക്തി അസന്തുലിതാവസ്ഥ ക്രമേണ വഷളായി.

രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിന്റെ അവസാനത്തെത്തുടർന്ന് ജപ്പാനിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് നഗരപ്രദേശങ്ങളിൽ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ അതിവേഗം വ്യാപിച്ചു. ഈ വികസനം വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിൽ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പശ്ചാത്തലം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചുവെന്ന് പറയാം: ജപ്പാൻ യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് ഭൗതികമായും ആത്മീയമായും തകർന്നതാണ്, കൂടാതെ ദാരിദ്ര്യം, രോഗം, സാമൂഹിക ഒറ്റപ്പെടൽ അല്ലെങ്കിൽ അനോമി എന്നിവ അനുഭവിച്ചവരിൽ പലരും ആശ്വാസം തേടി മതത്തിൽ. പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ അത്തരം പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിലും ദൈനംദിന പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും ഐക്യദാർ network ്യ ശൃംഖലകൾക്കും അവരുടെ സ്വദേശ സമൂഹവുമായി ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ചവരുടെ വൈകാരിക സ്ഥലത്തിനും പരിഹാരം നൽകുന്നതിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വിജയിച്ചു.

ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ വളർച്ചയ്ക്ക് കാര്യമായ സംഭാവന നൽകിയ മറ്റൊരു ഘടകം മത നിയമനിർമ്മാണ പരിഷ്കരണമാണ്. ഒന്നാമതായി, 1947- ൽ മതസ്വാതന്ത്ര്യം പുതിയ ഭരണഘടനയും പിന്നീട് മത കോർപ്പറേഷൻ നിയമവും നിയമപരമായി അംഗീകരിച്ചു.Shūky hōjin hō), 1951 ൽ പ്രഖ്യാപിച്ചത്, മതസ്ഥാപനങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങൾ നിയമപരമായ വ്യക്തികളായി നിർവചിക്കുകയും അവർക്ക് നികുതിയിളവ് നൽകുകയും ചെയ്തു. പുതിയ ഓർഗനൈസേഷനുകളുടെ വികസനത്തിന് സമാന്തരമായി, നിലവിലുള്ള സംഘടനകൾ അവരുടെ അംഗത്വം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. മറ്റ് പല പുതിയ മതങ്ങളെയും പോലെ, റിഷെ കോസായിയും അംഗത്വത്തിൽ അതിവേഗം വർദ്ധനവ് അനുഭവിക്കുകയും ടോക്കിയോ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പ്രദേശത്തിന് പുറത്ത് ആദ്യത്തെ പള്ളികൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

പുതിയ മതങ്ങളുടെ അമ്പരപ്പിക്കുന്ന വികാസവും പ്രത്യേകിച്ച് രാജ്യത്തിന്റെ സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ സജീവമായ ഇടപെടലും മാധ്യമങ്ങളിൽ നിന്ന് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വിമർശനങ്ങൾ ആകർഷിച്ചു. മതപരിവർത്തനത്തിന്റെ ആക്രമണാത്മക രീതികൾ, അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും യുക്തിരഹിതമായ ചിന്തകൾ, ക്രിമിനൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ (ലൈംഗിക അപവാദങ്ങൾ, മയക്കുമരുന്ന് ഉപയോഗം, കള്ളപ്പണം വെളുപ്പിക്കൽ), അംഗങ്ങളെ സാമ്പത്തികമായി ചൂഷണം ചെയ്യുക, സാമൂഹിക പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ ലംഘിക്കൽ എന്നീ കുറ്റങ്ങൾക്ക് ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ വിമർശിക്കപ്പെട്ടു (പുതിയ മതങ്ങളിലും മാധ്യമങ്ങളിലും) യുദ്ധാനന്തര ജപ്പാനിൽ ഡോർമാൻ 2012 കാണുക). എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിന്റെ തുടക്കം മുതൽ‌ റിഷോ കൊസൈകായ് മാധ്യമ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു, അതിന്റെ ഗണ്യമായ വിപുലീകരണവും റെയ്കായിയുമായുള്ള ബന്ധവും (ഇതിനകം തന്നെ വിവിധ അഴിമതികളും നിയമപരമായ ആരോപണങ്ങളും നേരിട്ടിരുന്നു), ഇത് ഒടുവിൽ നിരവധി വിവാദങ്ങളിൽ പെടുകയും ചെയ്തു. “ യോമിറി കാര്യം. ”

ഫെബ്രുവരി 4, 1952, എൻ‌എച്ച്‌കെ റേഡിയോ പ്രോഗ്രാം സുഷിക്കി ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വീട്ടമ്മയും മകനും ഇരട്ട ആത്മഹത്യ ചെയ്തതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മരിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ് ആ സ്ത്രീ കസീക്കായിയിലെ ഒരു അംഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, പതിനാലാം വയസിൽ എത്തുമ്പോൾ മകൻ മരിക്കുമെന്ന് ഭിന്നിച്ചു. പ്രസ്ഥാനത്തെ ഇരട്ട ആത്മഹത്യയ്ക്ക് ഉത്തരവാദികളായി കണക്കാക്കുകയും മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനത്തിന് ഭർത്താവ് കേസെടുക്കുകയും ചെയ്തു. തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ (1953-1954) റിഷോ കൊസൈകായ്ക്ക് വിശാലമായ മാധ്യമങ്ങൾ ലഭിച്ചു, കൂടാതെ 1954- ൽ നിന്ന് മുൻ റിപ്പോർട്ടർ ഷിരൈഷി ഷിഗെരു ആരംഭിച്ച നിയമനടപടികളിലും പങ്കാളിയായി. യോമിയൂരി ഷിൻബൺ അവർ അടുത്തിടെ ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു. മതപരമായ കോർപ്പറേഷൻ നിയമത്തിന്റെ ലംഘനവും ഭാഗ്യവികസനത്തിലൂടെ അംഗങ്ങളെ സാമ്പത്തികമായി ചൂഷണം ചെയ്തതും കാരണം റിഷ കോസിക്കായ് മതം ലംഘിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം ആരോപിച്ചു. സംഘടനയുടെ നിയമപരമായ വിയോഗത്തിന് അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെട്ടു (മോറിയോക എക്സ്നുഎംഎക്സ്: എക്സ്നുംസ്-എക്സ്നുഎംഎക്സ്). അതേ കാലയളവിൽ, ആസ്ഥാനത്തിന് സമീപമുള്ള സുഗിനാമി പ്രദേശത്ത് ഒരു സ്ഥലം വാങ്ങിയതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൂടുതൽ നിയമപരമായ വിവാദങ്ങൾ പ്രസ്ഥാനം നേരിട്ടു, ഇത് ടോക്കിയോ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റിന്റെ അന്വേഷണത്തിന് കാരണമായി.

അനധികൃതമായി വാങ്ങിയെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ആരോപണങ്ങൾ യോമിയൂരി ബന്ധത്തിന് കാരണമായതായി പറയാം (യോമിയൂരി ജിക്കെൻ), സമാരംഭിച്ച റിഷോ കൊസൈകായ്ക്കെതിരായ ഒരു നിർണായക കാമ്പെയ്ൻ യോമിയൂരി ഷിൻബൺ , ജാപ്പനീസ് പ്രമുഖ പത്രങ്ങളിലൊന്നായ ജനുവരി 26, 1956, ഭൂമി വാങ്ങൽ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നീണ്ട ലേഖനവുമായി. തുടർന്നുള്ള മാസങ്ങളിൽ, പത്രം റിഷെ കോസിക്കായിയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന നിരവധി ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് രണ്ട് പ്രധാന വിമർശനങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ഒന്നാമതായി, ഇത് റിഷോ കൊസൈകായുടെ സാമ്പത്തിക വശങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്തു. ഈ സംഘം വ്യാജമതമാണെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടു (inchiki shūkyō) അത് അംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ലാഭമുണ്ടാക്കുകയും “ദിവ്യശിക്ഷ” ഭീഷണി ഉൾപ്പെടെ സംഭാവനകളെ ഉപദേശിക്കാൻ സാധ്യമായ എല്ലാ മാർഗങ്ങളും അവലംബിക്കുകയും ചെയ്തു (ടെൻബാറ്റ്സു). രണ്ടാമതായി, മതപരമായ ആചാരങ്ങളുടെയും മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനമാണ് കോസിക്കായിക്കെതിരെ ആരോപിക്കപ്പെട്ടത്, പ്രത്യേകിച്ചും മതപരിവർത്തന ആവശ്യങ്ങൾക്കും വിശ്വാസ-രോഗശാന്തി സമ്പ്രദായങ്ങൾക്കും ഭാവികാലം ഉപയോഗിച്ചതിന്.

നിയമനടപടികളും മാധ്യമ ആക്രമണങ്ങളും തുടരുന്നതിനിടെ, കേസ് ഒരു രാഷ്ട്രീയ മാനം സ്വീകരിച്ചു, റിഷെ കൊസൈകായിയുടെ മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളെയും മതപരമായ ആചാരങ്ങളെയും കുറിച്ച് ഡയറ്റ് നിരവധി അന്വേഷണങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. ജനപ്രതിനിധിസഭയുടെ മുമ്പിലുള്ള ആരോപണങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കാൻ നിവാനോയെയും ചില പ്രതിനിധി അംഗങ്ങളെയും നീതിന്യായ മന്ത്രാലയം വിളിപ്പിച്ചു (മൊറിയോക 1994: 292-93; മുറെ 1979: 241).

പാർലമെൻറ് അന്വേഷണം മാസങ്ങളോളം നീണ്ടുനിന്നെങ്കിലും ഒടുവിൽ മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനത്തിന് ഭ evidence തിക തെളിവുകളൊന്നും ലഭിച്ചില്ല, കൂടാതെ സുഗിനാമി വാങ്ങലിലെ നിയമപരമായ നടപടിക്രമങ്ങളും അവസാനിച്ചു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനും ലോട്ടസ് സൂത്രത്തിലെ ഉള്ളടക്കങ്ങളോടുള്ള അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അനുരൂപതയെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിനും ഒരു ഉപദേശക സമിതിയുടെ സ്ഥാപനത്തോട് കെയ്‌സായി സമ്മതിച്ചപ്പോൾ, ഷിരൈഷി ഷിഗെരുമായുള്ള പോരാട്ടം ഒരു ഒത്തുതീർപ്പിലേക്ക് അടുക്കുകയായിരുന്നു. തൽഫലമായി, കോസേകായിയോടുള്ള മാധ്യമ താൽപര്യം ക്രമേണ ദുർബലപ്പെട്ടു, ഒപ്പം യോമിറി 1956- ന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ‌ അതിന്റെ റിപ്പോർ‌ട്ടുകൾ‌ ഗണ്യമായി കുറച്ചു (യോമിയൂരി അഫയറിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിവരണത്തിനും ഈ വർഷത്തെ ചാർജുകൾ‌ക്കും മോറിയോക 1994 കാണുക).

ഈ വർഷങ്ങളിൽ കോസൈകായ് നേരിട്ട നിരവധി വെല്ലുവിളികൾ സൃഷ്ടിച്ച പിരിമുറുക്കങ്ങൾ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആന്തരിക ചലനാത്മകതയെ വളരെയധികം ബാധിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഈ സംഭവം ഇരു നേതാക്കളും തമ്മിലുള്ള സമത്വ ബന്ധത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന അധികാര അസന്തുലിതാവസ്ഥയെ കൂടുതൽ വഷളാക്കി, അതിന്റെ ഫലമായി നിവാനോയുടെ പാർശ്വവൽക്കരണം വർദ്ധിച്ചു. നേതൃത്വത്തിലുള്ള അസംതൃപ്തി ഒടുവിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിൽ പ്രകടമായി renpanjō jiken (ജോയിന്റ് പ്രൊപ്പോസൽ അഫയർ). നിവാനോയ്‌ക്കെതിരായ പ്രതികരണത്തിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന ഉറച്ച അഭാവം മൂലം ചാപ്റ്റർ നേതാക്കൾ സംയുക്ത പ്രസ്താവന ഇറക്കി യോമിറി മൈകെയെ പ്രശംസിക്കുമ്പോൾ അഫയറും ഷിരൈഷി സ്യൂട്ടും (മൊറിയോക എക്സ്നുഎംഎക്സ്: എക്സ്നൂംക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; നിവാനോ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

എപ്പിസോഡ് കെയ്‌സായ് നേതൃത്വത്തിനുള്ളിലെ ഒരു പൊതു പ്രവണതയുടെ പ്രതിനിധിയാണ്, മൈക്കയിലെ വ്യക്തിയിൽ എല്ലാ മത-ഭരണപരമായ അധികാരങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രീകരണത്തിലേക്ക് ചായുന്നു. നിവാനോയുടെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് അതോറിറ്റി ഇതിനകം ബോർഡ് ചെയർമാൻ സ്ഥാനത്തേക്ക് മാറ്റിയിരുന്നു, മൈക്കെയുടെ അനന്തരവൻ നാഗനുമ മോട്ടോയുകിയെ ആ റോളിലേക്ക് നിയമിച്ചു (മോറിയോക 1979: 251). സംയുക്ത നിർദ്ദേശം മൈകെയെ കെയ്‌സായിയുടെ സ്ഥാപകനായും അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ തുടക്കക്കാരനായും നാമകരണം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു, എന്നാൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉപദേശത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉറവിടം ശാക്യമുനി ബുദ്ധനാണെന്ന് നിവാനോ നിരസിച്ചു. മാത്രമല്ല, പഠിപ്പിക്കലുകളിലേക്ക് മൈക്കെയെ നയിച്ചത് അവനായിരുന്നു എന്നതിനാൽ, അവളെ “ന്യായപ്രമാണത്തിലെ കുട്ടി” ആയി കണക്കാക്കേണ്ടതായിരുന്നു (നിവാനോ 1978: 156-57). മൈക്കി കേന്ദ്രീകൃതമായ ഒരു ഘടന സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ശ്രമം പരാജയപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവളുടെ പിന്തുണക്കാർ ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രസ്ഥാനം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ഒരുക്കങ്ങൾ തുടങ്ങി. നാഗാനുമയുടെ ആരോഗ്യനില പെട്ടെന്ന്‌ വഷളായതിനെത്തുടർന്ന്‌ 1957 ൽ അവളുടെ മരണത്തെത്തുടർന്ന്‌ അത്തരം ഒരു വികാസം തടഞ്ഞു.

1954-1957 വർഷങ്ങൾ റിഷോ കൊസൈകായുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പരിധി അടയാളപ്പെടുത്തി. ഈ വർഷങ്ങളിൽ, നിയമപരമായ ചാർജുകൾ, മാധ്യമ വിമർശനങ്ങൾ, അംഗത്വത്തിന്റെ കുറവ്, നിയമപരമായ വിയോഗത്തിന്റെ ഭീഷണി, ആന്തരിക അസ്ഥിരത എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി വെല്ലുവിളികൾ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പരീക്ഷണങ്ങൾ ഒടുവിൽ പ്രയോജനകരമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു, അതിൽ അവർ ഒരു കൂട്ടം സമൂല പരിവർത്തനങ്ങൾക്ക് തുടക്കമിട്ടു, ഇത് സ്ഥാപനവൽക്കരണത്തിന്റെ അതിലോലമായ ഘട്ടത്തെ വിജയകരമായി മറികടക്കുന്നതിനും കൂടുതൽ ആകർഷണീയമായ പഠിപ്പിക്കലുകളും സ്ഥിരമായ ഒരു സംഘടനാ ക്രമീകരണവുമുള്ള ഒരു ഏകീകൃത പ്രസ്ഥാനമായി ഉയർന്നുവരാൻ കോസിക്കായിയെ അനുവദിച്ചു (മോറിയോക എക്സ്നുഎംഎക്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് കാണുക , 1979).

ഈ അർത്ഥത്തിന്റെ ആദ്യപടി നിവാനോയുടെ കൈകളിലെ മതപരമായ അധികാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണമായിരുന്നു, മൈക്കെയുടെ നിര്യാണത്തിനുശേഷം കെയ്‌സായ് നേതൃത്വത്തിന് നിർബന്ധിത തിരഞ്ഞെടുപ്പായി വന്നതും കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ ഉയർന്നുവന്ന അധികാര അസന്തുലിതാവസ്ഥ പരിഹരിച്ചതും. നിവാനോയുടെ കീഴിലുള്ള structure ർജ്ജ ഘടനയുടെ പുന un സംഘടന അതിന്റെ പ്രധാന ആവിഷ്കാരം മാനിഫെസ്റ്റേഷൻ ഓഫ് ട്രൂത്തിൽ കണ്ടെത്തി, 1958 ൽ പ്രഖ്യാപിച്ച സമൂലമായ ഒരു സിദ്ധാന്ത പരിഷ്കരണം, ഇത് കെയ്‌സായിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കാര്യമായ യുക്തിസഹീകരണവും വ്യവസ്ഥാപിതവും കൊണ്ടുവന്നു. താമരസൂത്രത്തിൽ വേരൂന്നിയ ഒരു സാധാരണ ബുദ്ധമത പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ സ്വഭാവത്തെ irm ട്ടിയുറപ്പിക്കുന്നതിനോടൊപ്പം ഷിറൈഷിയും യുക്തിരഹിതതയുടെ ആരോപണങ്ങൾക്കെതിരെയും ഈ പരിഷ്കരണം പ്രതികരിച്ചു. യോമിയൂരി ഷിൻബൺ.

മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയം, “നൈപുണ്യമുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങൾ” എന്ന ആശയം ഉദ്ധരിച്ചാണ് നിവാനോ ഈ മാറ്റം വിശദീകരിച്ചത് (ഹേബെൻ), ഇത് ആളുകളെ സത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന വിവിധ പ്രയോജനങ്ങളെ അല്ലെങ്കിൽ “താൽക്കാലിക പഠിപ്പിക്കലുകളെ” സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അംഗങ്ങളെ സത്യത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ട കസേകായിയുടെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ വിശ്വാസം-രോഗശാന്തി, ദിവ്യ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ, ഭാഗ്യം പറയൽ എന്നിവ അദ്ദേഹം ന്യായീകരിച്ചു. “ദേവന്മാരുടെ ശബ്ദം കേൾക്കാനുള്ള മാധ്യമം” എന്ന റിഷെ കോസായിയെ നഷ്‌ടപ്പെടുത്തിയ നാഗനുമയുടെ മരണം “നൈപുണ്യ മാർഗങ്ങളുടെ” ഘട്ടം അവസാനിച്ചുവെന്നതിന്റെ അടയാളമായി വ്യാഖ്യാനിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, ആത്യന്തിക പ്രചാരണത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ യുഗം തുറന്നു താമരസൂത്രത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ (നിവാനോ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). നിത്യ ബുദ്ധന്റെ സ്ഥാപനവും ഈ പരിവർത്തനത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി (honbutsu, ടോക്കിയോയിലെ ഗ്രേറ്റ് സേക്രഡ് ഹാളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു സ്വർണ്ണ പ്രതിമ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു) gohonzon (വിശ്വാസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വസ്‌തു), നിചിരെൻ എഴുതിയ മണ്ഡലത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. അദ്ധ്യാപനത്തിന്റെ പുന organ സംഘടനയ്‌ക്കൊപ്പം വിപുലമായ ഉപദേശപരമായ വിദ്യാഭ്യാസ സംരംഭങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, അതിൽ യുവ അംഗങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന പരിശീലന സെമിനാറുകളും പാഠപുസ്തകങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണവും (മൊറിയോക 1979: 253; നിവാനോ 1978: 162).

സംഘടനാ പരിഷ്കാരങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റിഷോ കൊസൈകായ് ഇതിനകം തന്നെ സബോർഡിനേറ്റ് ബോഡികളെ ഉൾപ്പെടുത്തി അതിന്റെ നിയമഘടന പുന organ സംഘടിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു, കൂടാതെ ഒരു കേന്ദ്ര ആസ്ഥാനത്തിന് കീഴിൽ നിരവധി പ്രാദേശിക അധ്യായങ്ങൾ രൂപീകരിച്ച കൂടുതൽ കാര്യക്ഷമമായ കോൺഫിഗറേഷൻ ഏറ്റെടുത്തിരുന്നു. മറ്റ് പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളെപ്പോലെ (മോറിയോക എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; വതനാബെ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് കാണുക), അംഗത്വ വർദ്ധനവിന്റെയും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെയും കാര്യത്തിൽ അതിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനം, മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായുണ്ടായ മതപരിവർത്തന ബന്ധങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ലംബ ഘടനയിൽ നിന്ന് മാറുന്നതിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു (oyako kankei, ലിറ്റ്. “രക്ഷാകർതൃ-ശിശു ബന്ധം”), പ്രാധാന്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പ്രാദേശിക ശാഖകളുടെ കൂടുതൽ കാര്യക്ഷമമായ തിരശ്ചീന കോൺഫിഗറേഷനിലേക്ക്. “ദേശീയ ബ്ലോക്ക് സംവിധാനം” (zenkoku burokku sei) 1960- ൽ നടപ്പിലാക്കി, പ്രാദേശിക യൂണിറ്റുകളുടെ ഒരു സംവിധാനം നിലവിൽ വന്നതോടെ കൂടുതൽ സംഘടനാ പരിഷ്കാരങ്ങൾ പിന്തുടർന്നു (shikuchōsō tan'i). മതപരിവർത്തന സമ്പ്രദായത്തിലെ സമൂലമായ മാറ്റങ്ങളും ഈ ഷിഫ്റ്റുകൾക്കൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു (ഇനോ 1996: 314; മാറ്റ്സുനോ 1985: 440; മോറിയോക 1979: 259-60; നിവാനോ 1978: 162). ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ യൂണിറ്റുകളിലെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പുന organ സംഘടന പ്രാദേശിക സമൂഹത്തിനും വിശാലമായ സമൂഹത്തിനും ആത്യന്തികമായി ലോകത്തിനും മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കേന്ദ്രീകൃതമായ പുരോഗതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1978-ൽ നിവാനോ പരിധിയില്ലാത്ത അനുകമ്പയുടെ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കം പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ ഈ പുതുക്കിയ മനോഭാവം ഉപദേശപരമായി വിശദീകരിച്ചു. ഈ പുതിയ ഘട്ടത്തിൽ, ബോധിസത്വത്തിന്റെ ആദർശത്തിന് അനുസൃതമായി, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും രക്ഷ ലക്ഷ്യമിടാൻ കോസൈകായ് അംഗങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, അവരുടെ പരിമിതികളില്ലാത്ത അനുകമ്പ എല്ലാ വിവേകശൂന്യതയെയും കഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനുള്ള ഒരു ദൗത്യമായി വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു.

മതപരിവർത്തനത്തോടുള്ള ഈ പുതുക്കിയ സമീപനം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള സംഭവവികാസങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചുവെന്നതിൽ സംശയമില്ല. പ്രാദേശിക, ദേശീയ, അന്തർദേശീയ തലത്തിൽ റിഷെ കൊസൈകായുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി ക്രമാനുഗതമായി വികസിപ്പിച്ചതിലൂടെ അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ അടയാളപ്പെടുത്തി, ഇത് വിവിധ തലങ്ങളിൽ പ്രകടമായിരുന്നു: രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടൽ, അന്താരാഷ്ട്ര പരസ്പര സഹകരണവും സമാധാന പ്രവർത്തനവും, സാമൂഹിക സേവനങ്ങൾ പ്രാദേശിക സ്കെയിൽ.

പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും മാധ്യമ പ്രാതിനിധ്യങ്ങളിലും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചില സ്കോളാസ്റ്റിക് ഛായാചിത്രങ്ങളിലും വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുന്ന ഒരു “സമാധാന” മതത്തിന്റെ പൊതു പ്രതിച്ഛായ സ്ഥാപിക്കുന്ന, റിഷെ കൊസൈകായുടെ സ്വത്വത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങളായി ഇന്റർഫെയിത്ത് സംഭാഷണവും സമാധാന പ്രവർത്തനങ്ങളും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സമീപകാല ദശകങ്ങളിൽ, അത്തരമൊരു പ്രതിബദ്ധത ബുദ്ധമത സങ്കല്പങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിലും സ്ഥാപകനായ നിവാനോ നിക്കിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ബോധ്യങ്ങളുടെയും വെളിച്ചത്തിൽ 1960 കളിലും 1970 കളിലും കൊസൈകായുടെ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഇടപെടലുകളുടെ പൊതുവായ വിശാലതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വിശദീകരിച്ചു. സമ്പർക്കം. എന്നിരുന്നാലും, സമാധാനവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സമാരംഭം കൂടുതൽ വ്യക്തമായ ഒരു പ്രക്രിയയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു, അതിന്റെ പുറപ്പെടൽ സ്ഥലം ഷിൻ‌ഷെറന്റെ അടിത്തറയിൽ കണ്ടെത്താനാകും, (ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതസംഘടനകളുടെ ഫെഡറേഷൻ, ഷിൻ നിഹോൺ ഷ ō ക്കി ദന്തായ് റെംഗാകൈയുടെ ചുരുക്കെഴുത്ത്) കസീക്കായുടെ രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലിന്റെ തുടക്കം കുറിച്ചു.

നിരവധി പഠനങ്ങൾ സക്ക ഗക്കായുടെ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും കോമിറ്റയുമായുള്ള വിവാദപരമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ചർച്ച ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (എർ‌ഹാർട്ട് കാണുക Et al 2014), ജപ്പാനീസ് ഇതര സ്കോളർഷിപ്പ് കോസിക്കായിയുടെ രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലിനെ ഗണ്യമായി അവഗണിച്ചു. പാർട്ടി രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ഗക്കായുടെ പേറ്റന്റ് ഇടപെടലുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായ പങ്കാളിത്തം സ്വീകരിക്കാൻ കോസായി തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്ന വസ്തുതയുമായി അത്തരം താൽപ്പര്യക്കുറവ് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരിക്കലും സ്വന്തം രാഷ്ട്രീയ സംഘടന സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, 1947 ലെ ടോക്കിയോ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഗവൺമെന്റ് തിരഞ്ഞെടുപ്പ് മുതൽ പ്രസ്ഥാനം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ചലനാത്മകതയിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുന്നു (നകാനോ 2003: 145). എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രസ്ഥാനമെന്നതിലുപരി, ട്രാൻസ്-സെക്ടേറിയൻ സംഘടനകളിലൂടെയും, പ്രത്യേകിച്ച് ഷിൻഷെറൻ വഴിയുമാണ് അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പങ്കാളിത്തം ആവിഷ്കരിച്ചത്. ഫെഡറേഷന്റെ അടിത്തറയിൽ കോസൈകായ് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു, തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിലുടനീളം അതിന്റെ പ്രമുഖ അംഗങ്ങളിൽ ഒരാളായി തുടർന്നു, രാഷ്ട്രീയ ദിശാബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സഖ്യസേന അധിനിവേശം നടത്തുന്ന മത നിയമനിർമ്മാണത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധേയമായ വികാസത്തിന് ആക്കംകൂട്ടി, മാത്രമല്ല രാഷ്ട്രീയം ഉൾപ്പെടെയുള്ള മതേതര പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാനും ഇത് സഹായിച്ചു (സഖ്യസേനയുടെ മതനയത്തെക്കുറിച്ചും മതവും രാഷ്ട്രീയവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും യുദ്ധാനന്തര ജപ്പാനിൽ മുറെ 1979; നകാനോ 2003; തോമസ് 2014) കാണുക. പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു ഫെഡറേഷനായി മുമ്പത്തെ രണ്ട് നെറ്റ്‌വർക്കുകളുടെ സംയോജനത്തിൽ നിന്നാണ് ഒക്‌ടോബർ 1951 ൽ ഷിൻ‌ഷെറൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, കൂടാതെ 1952 ൽ നിഷാരെനിൽ അംഗമായി. (നിഹോൺ ഷ ō ക്ക് റെൻ‌മൈ, നിലവിൽ ജാപ്പനീസ് അസോസിയേഷൻ ഓഫ് റിലീജിയസ് ഓർഗനൈസേഷൻ, ജാരോ). സമാധാനവും മതസ്വാതന്ത്ര്യവും (നിവാനോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) ഉന്നമിപ്പിക്കുന്നതിനായി എക്യുമെനിക്കൽ സംഭാഷണത്തിനുള്ള ഒരു വേദി സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം അതിന്റെ ഭരണഘടനയെ പിന്നീട് ന്യായീകരിച്ചെങ്കിലും, തുടക്കത്തിൽ അതിന് സവിശേഷമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യമുണ്ടായിരുന്നു. പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് രാഷ്ട്രീയ പ്രാതിനിധ്യത്തിനുള്ള ശക്തമായ വേദിയും മാധ്യമ വിമർശനങ്ങൾക്കെതിരായ ഒരു പൊതുമുന്നണിയും നൽകാനാണ് ഷിൻ‌ഷെറെൻ സ്ഥാപിതമായത് (ഡോർമാൻ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), ഇത് പിന്നീട് കാണിച്ചത് പോലെ യോമിറി അഫെയർ, ഈ വർഷങ്ങളിൽ അസാധാരണമായിരുന്നില്ല.

രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനം തേടാൻ പുതിയ മതങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന മറ്റ് പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ചിലത് നേരിട്ട സർക്കാർ പീഡനത്തിന്റെ അനുഭവങ്ങളും സ്റ്റേറ്റ് ഷിന്റോയുടെ തിരിച്ചുവരവിന് മുമ്പുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങളും യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങളുമാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, സഖ്യസേനയുടെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രീയ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ പിന്തിരിപ്പൻ പ്രവണതകളുടെ ആവിർഭാവം യുദ്ധാനന്തര ജാപ്പനീസ് മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയുടെ രാഷ്ട്രീയ ചലനാത്മകതയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന രണ്ട് അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങളിലൊന്നായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. സ്റ്റേറ്റ് ഷിന്റോയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനായുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിലാണ് പിന്തിരിപ്പൻ പ്രവണതകൾ ഉത്ഭവിച്ചത്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിന്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ യാസുകുനി ദേവാലയത്തിന്റെ സംസ്ഥാന പിന്തുണയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ഈ പ്രവണത മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയെയും ബാധിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി സെയ്‌ചെ നോ ഐയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു വലതുപക്ഷ വൈദ്യുതധാര ഉയർന്നുവന്നു, ഇത് ഒടുവിൽ 1960 ൽ ഷിൻ‌ഷെറെനെ ഉപേക്ഷിച്ചു. എതിർവിഭാഗം റിഷോ കൊസൈകായിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയായിരുന്നു, സെയ്‌ചെ നോ ഐയുടെ വലിപ്പവും (വലിപ്പവും സ്വാധീനവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ അതിന്റെ പ്രധാന എതിരാളി) ഫെഡറേഷനിൽ അതിന്റെ നേതൃത്വത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തി.

1950- കളിലും 1960 കളിലും ജാപ്പനീസ് മതസംഘടനകളുടെ രാഷ്ട്രീയ ദിശാബോധം രൂപപ്പെടുത്തുന്ന രണ്ടാമത്തെ പ്രധാന ഘടകമായി സക ഗക്കായുടെ ഉയർച്ച തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. അംഗത്വത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ വളർച്ചയെത്തുടർന്ന്, ഗക്കായ് 1954 ൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ വിജയം മറ്റ് മതസ്ഥാപനങ്ങളിൽ അപകടബോധം ഉളവാക്കി, സക ഗക്കായ് വിരുദ്ധ മുന്നണിയായി അവരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു: ഈ നിമിഷം വരെ ഷിൻ‌ഷെറനും മറ്റ് സംഘടനകളും തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ സ്വതന്ത്ര സ്ഥാനാർത്ഥികളെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു, അവർ യാഥാസ്ഥിതിക രാഷ്ട്രീയ ശക്തികളുമായി ചേർന്നുതുടങ്ങി, പ്രത്യേകിച്ചും ലിബറൽ-ഡെമോക്രാറ്റിക് പാർട്ടിയുമായി (ജിയാ മിൻഷാറ്റ, ചുരുക്കത്തിൽ ജിമിന്റേ), രാഷ്ട്രീയ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ കൂടുതൽ ദൃ base മായ അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും പുരോഗമന ദിശാബോധം സ്വീകരിച്ച കോമിറ്റെയുമായി വിഭിന്നമാക്കുന്നതിനും (മുറെ എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്നുംസ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; നകാനോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: 1979-53).

ചുരുക്കത്തിൽ, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് മുതൽ, രാഷ്ട്രീയ രംഗം മൂന്ന് പ്രധാന മതവിഭാഗങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ കണ്ടു: സെയ്‌ചെ നോ ഐയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള വലതുപക്ഷ വൈദ്യുതധാര, രാഷ്ട്രീയ വലതുപക്ഷത്തിന്റെ കൂടുതൽ സമൂലമായ വിഭാഗത്തിന് അടുത്താണ്; പ്രധാനമായും ജിമിന്റയിൽ നിന്നുള്ള മിതവാദ യാഥാസ്ഥിതിക സ്ഥാനാർത്ഥികളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന റിഷെ കെയ്‌സായിയെയും ഷിൻഷാരെനെയും കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു മിതമായ മുന്നണി; ഒടുവിൽ സക ഗക്കായ്, കമൈറ്റയോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തിക്കൊണ്ട് സ്വന്തമായി ഒരു വിഭാഗം രൂപീകരിച്ചു. തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ, റിഷെ കൊസൈകായ് അതേ രീതിയിൽ തന്നെ രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടൽ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്, പ്രധാനമായും മിതമായ യാഥാസ്ഥിതിക മേഖലയിലെ സ്ഥാനാർത്ഥികൾക്കുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പ് പിന്തുണയിലൂടെയും ഷിൻ‌ഷെറനിലെ പ്രമുഖ അംഗമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഫെഡറേഷന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തിലാണ് അന്താരാഷ്ട്ര തലത്തിൽ പരസ്പര സഹകരണത്തിലും സമാധാന ശ്രമങ്ങളിലും കെയ്‌സായി പങ്കാളിത്തം ആരംഭിച്ചത്. 1963-ൽ ഷിൻ‌ഷെരെൻ സംഘടിപ്പിച്ച ആണവ വിരുദ്ധ പ്രചാരണം കൊസൈകായുടെ അന്താരാഷ്ട്ര ഇടപെടലിന്റെ പുറപ്പെടൽ കേന്ദ്രമായി കണക്കാക്കാം. പതിനെട്ട് ജാപ്പനീസ് മത പ്രതിനിധികളുടെ ഒരു പ്രതിനിധി സംഘത്തോടൊപ്പം നിവാനോ യൂറോപ്പിലും അമേരിക്കയിലും സഞ്ചരിച്ച് ആണവായുധങ്ങൾക്കെതിരെ ഒരു നിവേദനം വിതരണം ചെയ്തു, നിരവധി മതനേതാക്കളെയും രാഷ്ട്രീയക്കാരെയും കണ്ടു (നിവാനോ 1978: 191). അടുത്ത വർഷം, അദ്ദേഹത്തെ ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധ സംഘടനയായ മഹാ ബോധി സൊസൈറ്റി ഇന്ത്യയിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് ബുദ്ധന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളും സമ്മാനിച്ചു. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വേരുകളുമായി വീണ്ടും ബന്ധപ്പെടാനുള്ള അവസരമായി ശാക്യമുനി പ്രസംഗിക്കുകയും പ്രബുദ്ധത കൈവരിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന നിവാനോയ്ക്ക് ഈ അനുഭവം വലിയ പ്രതീകാത്മക പ്രസക്തിയാണ് നൽകിയിരുന്നത്, ഒപ്പം സംരക്ഷിക്കാനും സംരക്ഷിക്കാനുമുള്ള കൊസൈകായുടെ ദൗത്യത്തിന്റെ ശക്തമായ ബോധം നിറഞ്ഞു. ധർമ്മം പ്രചരിപ്പിക്കുക (നിവാനോ 1979: 209-218). നിവാനോ നൽകിയ വ്യാഖ്യാനത്തോടൊപ്പം, ഇന്ത്യയിലേക്കുള്ള സന്ദർശനവും, പ്രത്യേകിച്ച് ബുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളും സംഭാവന ചെയ്യുന്നത്, ബുദ്ധമത ലോക സമൂഹത്തിന്റെ കണ്ണിൽ റിഷെ കൊസൈകായുടെ ബുദ്ധ സ്വത്വത്തിന് നിയമസാധുത നൽകുന്നതിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഉറവിടം നൽകിയെന്ന് വാദിക്കാം. നിയമാനുസൃതമായ ബുദ്ധമത സംഘടനയെന്ന നിലയിൽ അംഗീകാരം നേടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും മറ്റ് നിചിരെൻ അധിഷ്ഠിത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ക്രമാനുഗതമായി വഷളാകുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാകാം, പ്രത്യേകിച്ചും നിചിരെൻ ബുദ്ധമതത്തിലെ പ്രധാന ക്ലറിക്കൽ സംഘടനയായ നിചിരെൻഷെയുമായി. ഉദാഹരണമായി, ഉപദേശപരമായ വ്യതിചലനങ്ങൾ കാരണം മറ്റ് നിചിരെൻ അധിഷ്ഠിത സംഘടനകളുമായി ഒരു എക്യുമെനിക്കൽ പ്രഭാഷണം ആരംഭിക്കാനുള്ള നിവാനോയുടെ ശ്രമം പരാജയപ്പെട്ടതാണ് ഈ തകർച്ച കാണിക്കുന്നത് (നിവാനോ 1978: 228-29).

റോമിലെ രണ്ടാമത്തെ വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലിൽ പങ്കെടുക്കാൻ പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പ 1965- ൽ നിവാനോയെ ക്ഷണിച്ചു (നിവാനോ 1978: 219). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ൽ തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, റിഷെ കൊസൈകായ് അമേരിക്കൻ യൂണിറ്റേറിയൻ യൂണിവേഴ്സലിസ്റ്റുകളുമായി സമ്പർക്കം സ്ഥാപിച്ചു, ബുദ്ധമത കൗൺസിൽ ഫോർ വേൾഡ് ഫെഡറേഷനിൽ അംഗമായി, ഇന്റർനാഷണൽ അസോസിയേഷൻ ഫോർ റിലിജിയസ് ഫ്രീഡം (ഐ‌എ‌ആർ‌എഫ്) ൽ ചേർന്നു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ സംഭാഷണത്തിൽ ഇടപഴകിയത് മതവും സമാധാനവും സംബന്ധിച്ച ആദ്യത്തെ ലോക സമ്മേളനത്തിന്റെ (ഡബ്ല്യുസിആർപി) ഓർഗനൈസേഷനുമായി സമാപിച്ചു, അതിൽ ഷിൻ‌ഷെറന്റെ ചെയർമാനായിരുന്ന നിവാനോ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. 1970 ൽ ക്യോട്ടോയിൽ നടന്ന സമ്മേളനം സമാധാനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ മതത്തിന്റെ പങ്ക് ചർച്ച ചെയ്യുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ ലോക മതനേതാക്കളെ വീണ്ടും ഒന്നിപ്പിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] രണ്ടാമത്തെ കോൺഫറൻസ് 1974 ൽ ബെൽജിയത്തിലെ ലൂവെയ്‌നിൽ നടന്നു, ഡബ്ല്യുസിആർപി അഞ്ച് വർഷത്തിലൊരിക്കൽ ഇന്നും കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ഏഷ്യൻ കോൺഫറൻസ് ഓൺ റിലീജിയൻ ആന്റ് പീസ് (എസി‌ആർ‌പി) പോലുള്ള പ്രാദേശിക പതിപ്പുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, ഇത് റിഷെ കോസേകായിയുടെ സംരംഭത്തിന്റെ ഫലമാണ് (ഇനോ 1996: 314; കിസാല 1999: 106-07; മാറ്റ്സുനോ 1985: 445. പരസ്പര സഹകരണത്തിനുള്ള റിഷാ കൊസൈകായിയുടെ സംരംഭങ്ങളുടെ സമഗ്രമായ രൂപരേഖയ്ക്കായി റിഷോ കൊസൈകൈ വെബ്സൈറ്റ് കാണുക).

1970 കൾ മുതൽ, അന്താരാഷ്ട്ര സഹായം, സമാധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടങ്ങിയ മേഖലകളിലും റിഷോ കോസായി കൂടുതൽ സജീവമാണ്. പ്രസ്ഥാനം സ്പോൺസർ ചെയ്ത സംരംഭങ്ങളിൽ, 1971 ൽ പ്രാദേശിക സാമൂഹ്യക്ഷേമ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ സന്നദ്ധസേവകരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കോഴ്‌സ് ആരംഭിച്ചതായും 1973 മുതൽ ഓർഗനൈസേഷൻ, യൂത്ത് അസോസിയേഷന്റെ ബോട്ട് യാത്രകൾ മനിലയിലെ ഹോങ്കോംഗ് സന്ദർശിക്കുന്നതായും പരാമർശിക്കാം. , ഓകിനാവ, ഏഷ്യയിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചവർക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കാനും സാംസ്കാരിക കൈമാറ്റവും വ്യക്തിഗത ഇടപെടലും വളർത്താനും. 1974 ൽ, റിഷെ കൊസൈകായിയുടെ യൂത്ത് ഡിവിഷൻ “ദാനം ഒരു ഭക്ഷണ പ്രചാരണം” ആരംഭിച്ചു, അതിൽ മാസത്തിൽ രണ്ടുതവണ ഭക്ഷണം ഉപേക്ഷിക്കുകയും ഭക്ഷണത്തിന്റെ വില സമാധാനത്തിനുള്ള ഫണ്ടിലേക്ക് സംഭാവന ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. നിരായുധീകരണം, മനുഷ്യാവകാശം, അഭയാർഥി സഹായം, മാനവ വിഭവശേഷി വികസനം, പ്രതിരോധ നയതന്ത്രം, ജപ്പാനിലും വിദേശത്തും അടിയന്തര ദുരിതാശ്വാസ പദ്ധതികൾക്കായി പ്രചാരണത്തിലൂടെ ശേഖരിക്കുന്ന സംഭാവനകൾ നിക്ഷേപിക്കുന്നു. ദി പ്രസ്ഥാനം സ്പോൺസർ ചെയ്യുന്ന പദ്ധതികളിൽ വിയറ്റ്നാമീസ് അഭയാർഥികൾക്കുള്ള ദുരിതാശ്വാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾ (1977), ആഫ്രിക്കയുമായി പുതപ്പുകൾ പങ്കിടാനുള്ള കാമ്പെയ്ൻ 1981 ൽ ആരംഭിച്ചു, എത്യോപ്യയിലെ ഒരു വനനശീകരണ പദ്ധതി, കംബോഡിയയിലെ ബുദ്ധ സാംസ്കാരിക പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രോഗ്രാം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. 1978 ൽ, കെയ്‌സിക്കൈ നിവാനോ പീസ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ സ്ഥാപിച്ചു, അത് അടുത്ത വർഷം നിവാനോ സമാധാന സമ്മാനം സൃഷ്ടിച്ചു (1983 ൽ നിന്ന് വർഷം തോറും നൽകപ്പെടുന്നു). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സ്വന്തം സംരംഭങ്ങൾക്ക് പുറമെ, അതേ വർഷങ്ങളിൽ, പ്രസ്ഥാനം യുഎൻ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ദേശീയ അന്തർദേശീയ സംഘടനകളുമായി സഹകരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, 1979 ലെ അന്തർ‌ദ്ദേശീയ കുട്ടികളുടെ വർഷം മുതൽ‌ ഇത് യുണിസെഫ് പ്രവർത്തനങ്ങളെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു. ഇത് നിരവധി എൻ‌ജി‌ഒകളുമായി സഹകരിക്കുകയും അടിയന്തിര സഹായത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ജാപ്പനീസ് എൻ‌ജി‌ഒകളുടെ ഒരു കൂട്ടം ജെൻ (ജപ്പാൻ എമർജൻസി എൻ‌ജി‌ഒ) യിൽ അംഗമാവുകയും ചെയ്തു, പ്രധാനമായും അഭയാർഥികളെയും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ദുരന്തങ്ങളുടെയും സംഘർഷങ്ങളുടെയും ഇരകളെ സഹായിക്കുന്നു. 1996 ൽ, ജെന്നിന്റെ ദേശീയ പതിപ്പായ “72 മണിക്കൂർ ശൃംഖല” സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ പ്രസ്ഥാനം പങ്കെടുത്തു, ഷിൻ‌യോ-എൻ, മതേതര സംഘടനകൾ എന്നിവരുമായി ചേർന്ന്, എഴുപത്തിനകത്ത് ഇടപെടാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ദുരന്ത നിവാരണ ശൃംഖല സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അവരുടെ ലക്ഷ്യം. ഒരു ദുരന്തം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട് രണ്ട് മണിക്കൂർ (Inoue 1996: 314-15; കിസാല 1999: 106; കല്ല് 2003: 73; വതനാബെ 2011: 83).

പരസ്പരവിരുദ്ധമായ സംഭാഷണത്തിലും സമാധാന പ്രവർത്തനങ്ങളിലും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഈ ഇടപെടൽ മറ്റ് മേഖലകളിലും പ്രകടിപ്പിച്ച പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ “അന്താരാഷ്ട്രവൽക്കരണ” ത്തിന്റെ വിശാലമായ മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയായി കാണാവുന്നതാണ്. മാധ്യമ ഉൽ‌പാദനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, 1960 കളുടെ അവസാനത്തിനും 1970 കൾക്കുമിടയിൽ നിസാനോയുടെ കൃതികളുടെ ആദ്യത്തെ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനങ്ങൾ (നിവാനോ 1968, 1969 ബി, 1976, 1978) പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് അതിന്റെ ആദ്യത്തെ ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷാ മാസിക (കോസിക്കായ്) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.ധർമ്മ ലോകം). മാത്രമല്ല, ബ്രസീലിലും അമേരിക്കയിലും ബ്രാഞ്ചുകൾ ആരംഭിക്കുന്നതോടെ സംഘടന ജപ്പാന് പുറത്ത് മതപരിവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങൾ ശക്തമാക്കി (ജപ്പാന് പുറത്ത് റിഷെ കൊസൈകായിയുടെ പ്രചാരണത്തിൽ വതനാബെ 2008 ഉം കാണുക).

അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണത്തിലും സമാധാന പ്രവർത്തനങ്ങളിലും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഈ ഇടപെടലിന് സമാന്തരമായി, അതേ വർഷങ്ങളിൽ പ്രാദേശിക തലത്തിൽ റിഷെ കൊസൈകായുടെ സാമൂഹിക പ്രതിബദ്ധതയുടെ പുരോഗതിയും ഉണ്ടായി. മാനിഫെസ്റ്റേഷൻ ഓഫ് ട്രൂത്ത് പരിഷ്കാരങ്ങൾ വരുത്തിയ സംഘടനാ, മതപരിവർത്തന വ്യവസ്ഥയിലെ മാറ്റങ്ങൾ രണ്ട് സംഭവവികാസങ്ങളെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു. പ്രാദേശിക തലത്തിൽ, മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രം പ്രാദേശിക സഭകൾ അവരുടെ ചുറ്റുമുള്ള സമൂഹങ്ങളുമായി ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും സഹകരണത്തിന്റെയും ചാനലുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള പുതിയ ശ്രമങ്ങളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു. ഈ മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രധാന ആവിഷ്കാരം 1969 ൽ പ്രാദേശിക സമൂഹങ്ങൾക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യുന്നതിനായി സന്നദ്ധപ്രവർത്തനമായ മൂവ്‌മെന്റ് ഫോർ എ ബ്രൈറ്റർ സൊസൈറ്റി (അകരുയി ഷകായ്-സുകുരി ഉൻ‌ഡെ) സമാരംഭിച്ചതിൽ കാണാം (മാറ്റ്സുനോ 1985: 445; മുഖോപാധ്യ 2005: 193-94 , 202-05).

1960 കളിലും 1970 കളിലും പ്രാദേശിക തലങ്ങളിൽ സാമൂഹ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ കൊസൈകായുടെ ഇടപെടലിന്റെ ഗണ്യമായ വികാസം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഈ അർത്ഥത്തിലെ ആദ്യ ചുവടുകൾ പസഫിക് യുദ്ധത്തിന്റെ അവസാനം വരെ കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ആദ്യകാലം മുതൽ, പ്രസ്ഥാനം അക്കാലത്തെ അമിതമായ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ ആശങ്ക പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ദൈനംദിന പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് പരിഹാരം കാണാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു, വിശ്വാസം-രോഗശാന്തി, കൗൺസിലിംഗ് എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചുകൊണ്ട്, നിവാനോയെ “പ്രായോഗിക സമീപനം” എന്ന് മുദ്രകുത്തി () നിവാനോ 1978: 99-100). യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടത്തിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കോസിക്കായിയുടെ ആശങ്ക നിരവധി സാമൂഹ്യക്ഷേമ സ facilities കര്യങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, അവയിൽ മിക്കതും ഇന്നും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. 1949 ൽ കോസി ഇക്കുജിയന്റെ (കോസി ചൈൽഡ് കെയർ സെന്റർ) ഫ foundation ണ്ടേഷൻ ഈ പുതിയ പ്രവണത ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു. 1953 ൽ ജൂനിയർ, സീനിയർ ഹൈസ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസ സൗകര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തി വിപുലീകരിക്കുകയും കോസി ഗാകുൻ (കോസി സ്കൂൾ കോംപ്ലക്സ്) എന്ന് പുനർനിർമിക്കുകയും ചെയ്തു. കോസി ജനറൽ ഹോസ്പിറ്റൽ (Kōsei Byōin) 1952-ൽ സ്ഥാപിതമായി. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം ഒരു നഴ്സിംഗ് സ്കൂൾ (Kōsei Kango Senmon Gakkō). 1958-ൽ കോസി ഒരു പ്രായമായ പരിചരണ കേന്ദ്രം സ്ഥാപിച്ചു, യഥാർത്ഥത്തിൽ യാരീൻ എന്നായിരുന്നു ഇത്. ഈ സ്ഥാപനം അടുത്തിടെ ഗണ്യമായ നവീകരണത്തിന് വിധേയമായി. 2007 ൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സഹസ്ഥാപകന്റെ സ്മരണയ്ക്കായി "സൈതാമ മൈക്കീൻ" എന്ന പേരിൽ വീണ്ടും തുറന്നു (ഇനോ 1996: 314; മാറ്റ്സുനോ 1985: 446-47; നിവാനോ 1968: 122).

എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് കാലഘട്ടത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ സ്ഥാപനങ്ങൾ അക്കാലത്തെ പ്രായോഗിക സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളോടുള്ള ആശങ്കയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഈ ഘട്ടത്തിൽ നൽകിയ സേവനങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി കൊസൈകായ് അംഗങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, 1950- കളിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങൾ, സംഘടനയ്ക്കുള്ളിലെ ആളുകളുടെ ക്ഷേമത്തിനായുള്ള ആശങ്കയിൽ നിന്ന് ചുറ്റുമുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗതിക്കായി കൂടുതൽ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച പ്രതിബദ്ധതയിലേക്ക് മാറാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. ഈ പരിവർത്തനം ഒന്നാമതായി ഏത് ക്സനുമ്ക്സസ് നിന്ന് പ്രാദേശിക സമൂഹത്തെ മതാന്തര സഹകരണത്തിനും പ്രവർത്തനങ്ങൾ സോഷ്യൽ സേവനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പുറത്തുള്ള ആളുകൾക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള വിവിധ പദ്ധതികൾ, ആരംഭിക്കുന്നതിനുള്ള തുടങ്ങിയിരുന്നു ശേഷം അടിസ്ഥാനം കാരണമായി യൂത്ത് ഡിവിഷൻ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ വ്യക്തമാണ് ബ്രൈറ്റർ സൊസൈറ്റി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ.

ബ്രൈറ്റർ സൊസൈറ്റി മൂവ്‌മെന്റ് (അക്കാരുയി ഷകായ്-സുകുരി അൺ‌ഡേ, ചുരുക്കത്തിൽ മീഷ എന്നറിയപ്പെടുന്നു) [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1969 ൽ ആരംഭിച്ചു “നിങ്ങളുടെ മൂലയെ പ്രകാശപൂരിതമാക്കുക” എന്ന മാക്സിമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ “തിളക്കമാർന്ന” സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുകയെന്ന പൊതു ലക്ഷ്യത്തോടെ കൊസൈകായുടെ പള്ളികൾ, സാമൂഹ്യക്ഷേമ സ facilities കര്യങ്ങൾ, നാഗരിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, പ്രാദേശിക ഭരണകൂടങ്ങൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള സഹകരണ സംരംഭം.ichigu wo terasu) എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജപ്പാനിലെ ടെൻഡായ് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ) സായിച്ചയുടെ രചനകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ സംരംഭം റിഷെ കൊസൈകായുടെ അന്താരാഷ്ട്ര സ്ഥാപനങ്ങളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല, ഓർഗനൈസേഷന്റെ ഇടപഴകലിന്റെ പരിധികൾ വിശാലമാക്കാനുള്ള അതേ ഉദ്ദേശ്യം മാത്രമല്ല, കൂടുതൽ പ്രായോഗിക അർത്ഥത്തിലും ഇത് പ്രകടമാക്കി. നിവാനോ തന്റെ ഉദ്ഘാടന പ്രസംഗങ്ങളിലും രചനകളിലും പ്രഖ്യാപിച്ചതുപോലെ, അടുത്ത വർഷം ക്യോട്ടോയിൽ നടക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ഡബ്ല്യുആർ‌പി‌സിയിൽ ജപ്പാനെ വേണ്ടത്ര പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ആളുകളെ തിരഞ്ഞെടുത്ത് പരിശീലിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു മെയ്‌ഷയുടെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലൊന്ന് (മുഖോപാധ്യ 2005; നിവാനോ 1978; റിഷോ കൊസൈകായ് 1983).

പ്രാദേശിക തലത്തിൽ വിവിധതരം പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുന്നതിന് വ്യത്യസ്ത അഭിനേതാക്കളുടെ ഒത്തുചേരൽ ശൃംഖലയായി ആരംഭിച്ചു, തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ മീഷ കൂടുതൽ സുസ്ഥിരമായ ഒരു സംഘടനാ ഘടന വികസിപ്പിക്കുകയും ഒടുവിൽ 2001 ൽ എൻ‌പി‌ഒ പദവി നേടുകയും ചെയ്തു. ദേശീയ തലത്തിൽ, സംഘടന പ്രധാനമായും പിന്തുണ, വിവര കൈമാറ്റം, ഏകോപനം, സാമൂഹ്യക്ഷേമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ, മാധ്യമ ഉൽ‌പാദനം, പ്രത്യേകിച്ചും സാമൂഹ്യ പ്രവർത്തകർ, സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ, കൗൺസിലർമാർ എന്നിവരെ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പരിശീലന കോഴ്സുകൾ എന്നിവ നടത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശിക തലത്തിലാണ് മെയ്‌ഷയുടെ ബഹുഭൂരിപക്ഷം പ്രവർത്തനങ്ങളും യഥാർത്ഥത്തിൽ ആസൂത്രണം ചെയ്ത് നടപ്പിലാക്കുന്നത്. വലിപ്പം, formal പചാരികവൽക്കരണം, പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം എന്നിവ കണക്കിലെടുത്ത് പ്രാദേശിക ശാഖകൾ വൈവിധ്യമാർന്ന വൈവിധ്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു (അതിൽ സംഭാവന കാമ്പെയ്‌നുകൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റി സന്നദ്ധപ്രവർത്തനം, പരിസ്ഥിതി പ്രവർത്തനങ്ങൾ, രക്തദാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സാമൂഹ്യക്ഷേമ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അന്താരാഷ്ട്ര സഹായം, സമാധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ). കമ്മ്യൂണിറ്റി ആവശ്യങ്ങളും ലഭ്യമായ വിഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആവിഷ്കരിക്കുകയും ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, പലപ്പോഴും മറ്റ് പ്രാദേശിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളായ സന്നദ്ധ സംഘടനകൾ, ക്ഷേമ സ facilities കര്യങ്ങൾ, സിറ്റി കൗൺസിലുകൾ, എൻ‌പി‌ഒകൾ, എൻ‌ജി‌ഒകൾ എന്നിവയുമായി സഹകരിച്ചാണ് ഇത് നടത്തുന്നത്.

റിഷോ കെയ്‌സായിയും മെയ്‌ഷയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച്, രണ്ട് സംഘടനകളും നാമമാത്രമായി സ്വതന്ത്രമാണ്. നിവാനോയുടെ ഒരു സംരംഭമായി പ്രസ്ഥാനം നിസ്സംശയം ആരംഭിച്ചുവെങ്കിലും, ഇന്നും കെയ്‌സായി അതിന്റെ പ്രമുഖ സ്പോൺസർമാരിൽ ഒരാളായി തുടരുന്നുവെങ്കിലും, അവരെ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സംഘടനകളായി കണക്കാക്കേണ്ടത് എങ്ങനെയെന്ന് പ്രതിനിധികളും അംഗങ്ങളും stress ന്നിപ്പറയുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, മെയ്‌ഷയുടെ “മതേതര” സ്വഭാവത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്ന ഒരു പ്രവണതയുണ്ട്, അതിൽ കെയ്‌സായി അംഗങ്ങൾ പങ്കെടുക്കുന്നത് പ്രത്യേകിച്ചും അവർ ഒരു മതസംഘടനയിലെ അംഗങ്ങളായതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് സാധാരണ ജാപ്പനീസ് പൗരന്മാരാണെന്നാണ്. ഇരുവരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഒരേ പദത്തിൽ ആവിഷ്കരിച്ചത് നിവാനോയാണ്, മെയ്‌ഷയെ കർശനമായ ഒരു നാഗരിക സംരംഭമായി നിർവചിച്ചു, കെയ്‌സായിയെ അതിന്റെ നിരവധി പിന്തുണക്കാർ മാത്രമായിരുന്നു (നിവാനോ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

എന്നിരുന്നാലും, രണ്ട് യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള കർശനമായ ബന്ധം നിഷേധിക്കാൻ കഴിയില്ല: മെയ്‌ഷയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരിൽ ഭൂരിഭാഗവും കെയ്‌കായ് അംഗങ്ങളാണ്, കൂടാതെ പ്രസ്ഥാനം മതസംഘടനയുടെ സൗകര്യങ്ങൾ ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നു (കിസാല 1999: 106; മുഖോപാധ്യ 2005: 206 -07), പ്രസ്ഥാനം അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രതിബദ്ധത വ്യക്തമാക്കുന്ന അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ “ബോധിസത്വ വഴി”, “ഒരു വാഹനം” എന്ന ആശയം എന്ന നിലയിൽ റിഷെ കൊസൈകായുടെ ചില അടിസ്ഥാന പഠിപ്പിക്കലുകളെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു (മെയ്‌ഷയിലും കെയ്‌സായിയുടെ സാമൂഹിക നൈതികതയിലും കിസാല കാണുക 1992, 1994; മുഖോപാധ്യ 2005; ധർമ്മ ലോകം 2007 34:1, 2015 42:2).

ഒരു ദേശീയ സ്കെയിലിൽ മെഇശ വികസനത്തിന് വഴി സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ വികാസം സമാന്തരമായി, രിഷ്ഹോ കോസെഇകൈ പ്രാഥമികമായി നേതാക്കൾ, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് വ്യക്തികൾക്കായി (ചെയ്തത് സംവിധാനം സാമൂഹിക ക്ഷേമ കൗൺസിലിങിൽ മേഖലകളിൽ പരിശീലനം സംരംഭങ്ങൾ ഒരു പരമ്പര, കയറിക്കഴിഞ്ഞാൽകാൻബു). ഏറ്റവും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഉദാഹരണം ഒരുപക്ഷേ സാമൂഹ്യക്ഷേമത്തിനുള്ള കോഴ്‌സ് (shakai fukushi kōza), 1972- ൽ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്‌തു.

1990- ൽ, നിവാനോ നിക്കി തന്റെ മൂത്തമകൻ നിചിക്കയ്ക്ക് പ്രസിഡന്റിന്റെ കസേര നൽകി, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മരിക്കുന്നതിന് ഏതാനും വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് 1998. 1994 ൽ, നിവാനോ നിചിക്ക തന്റെ നാല് പെൺമക്കളിൽ മൂത്തയാളായ കാഷെ സംഘടനയുടെ അടുത്ത പ്രസിഡന്റായി നിയമിച്ചു.

സംഘടനയുടെ പുതിയ നേതാവെന്ന നിലയിൽ, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ സംഭാഷണത്തിനും അന്താരാഷ്ട്ര സഹായത്തിനും സമാധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കുമുള്ള പിതാവിന്റെ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധത നിചിക വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. നിവാനോ നിക്കിക്ക് കീഴിൽ ആരംഭിച്ച മിക്ക കാമ്പെയ്‌നുകളും സഹകരണങ്ങളും ഈ പ്രസ്ഥാനം സ്പോൺസർ ചെയ്യുന്നത് തുടരുന്നു.

മതവും സമാധാനവും സംബന്ധിച്ച ലോക സമ്മേളനം പരസ്പരവിരുദ്ധമായ സംഭാഷണത്തിനുള്ള ഏറ്റവും സവിശേഷമായ വേദികളിൽ ഒന്നാണ്. ഏത് ക്സനുമ്ക്സ ൽ, യുണൈറ്റഡ് നേഷൻസ് ഇക്കണോമിക് ആൻഡ് സോഷ്യൽ കൗൺസിൽ (എചൊസൊച്) ഉപയോഗിച്ച് കൺസൾട്ടേറ്റീവ് സംഘടനയുടെ സ്ഥാനം നേടി പീസ് മതങ്ങളുടെ പേരിൽ കൂടുതൽ സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ഫോം, സഹകരിച്ച് നിരവധി പദ്ധതികൾ ഉൾപ്പെട്ട ഒരു ഡയലോഗ് നെറ്റ്വർക്ക് ഏറ്റെടുത്തിരിക്കുന്ന കോൺഫറൻസ്, യുഎനും മറ്റ് അന്താരാഷ്ട്ര സംഘടനകളും. സംഘടന സ്പോൺസർ ചെയ്യുന്ന സംരംഭങ്ങൾ സംഘർഷ പരിഹാരം, ദാരിദ്ര്യ പരിഹാരം, കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനം, പരിസ്ഥിതി പ്രതിസന്ധി എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ മേഖലകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രണ്ടാമത്തേതിനെ സംബന്ധിച്ച്, പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാവുന്ന of ർജ്ജത്തിന്റെ 100 ശതമാനം സാക്ഷാത്കരിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ ആഗോള മതനേതാക്കൾ മുന്നോട്ടുവച്ച “ഭൂമിയിലേക്കുള്ള വിശ്വാസം” എന്ന പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് പരാമർശിക്കാം. അടുത്ത കാലത്തായി, രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലുകളുടെയും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും കാര്യത്തിലും റിഷെ കൊസൈകായുടെ അജണ്ടയായ [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം ലഭിക്കുന്നു. പരിസ്ഥിതി പ്രവർത്തനങ്ങൾ മീഷയുടെ പ്രാദേശിക ശാഖകളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്, അവയിൽ പലതും ബീച്ചുകളും വനങ്ങളും വൃത്തിയാക്കൽ, വനനശീകരണ പദ്ധതികൾ, പരിസ്ഥിതി സംരക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ നടത്തുന്നു. ദേശീയ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ തലത്തിൽ, 2011 ൽ ഫുകുഷിമ ഡെയ്‌ചി ആണവ നിലയത്തിൽ നടന്ന സംഭവത്തെത്തുടർന്നുണ്ടായ energy ർജ്ജ നയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ് പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചത്.

രാഷ്‌ട്രീയ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ പൊതുവായ പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ, കെയ്‌സായിയുടെ ഇടപെടൽ മുമ്പത്തെപ്പോലെ തന്നെ തുടരുന്നു, പ്രധാനമായും ഷിൻ‌ഷെറന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ. കൂടാതെ, വിവാദപരമായ രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച പൊതുചർച്ചകളിൽ കോസേകായ് സജീവമായി പങ്കെടുക്കുന്നു. മേൽപ്പറഞ്ഞ പരിസ്ഥിതിവാദത്തിനുപുറമെ, യാസുകുനി ദേവാലയത്തിന്റെ ഭരണകൂട രക്ഷാകർതൃത്വവും സംസ്ഥാനവും മതവും തമ്മിലുള്ള വേർതിരിക്കൽ തത്വവും സംബന്ധിച്ച സംവാദങ്ങൾ കൊസൈകായുടെ രാഷ്ട്രീയ അജണ്ടയുടെ പ്രധാന വിഷയങ്ങളായി അവശേഷിക്കുന്നു. ഇതിനുപുറമെ, മറ്റ് പല മേഖലകളിലും പ്രസ്ഥാനം ഒരു നിലപാട് സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, ആണവ നിരായുധീകരണം, ബയോമെറ്റിക്സ്, സമാധാനം. സുരക്ഷാ നിയമം പരിഷ്കരിക്കുന്നതിനെതിരെ പ്രസ്ഥാനം അടുത്തിടെ ഒരു നിലപാട് സ്വീകരിച്ചു (അൻസെൻ ഹോഷോ, ചുരുക്കത്തിൽ അൻപ) കൂടാതെ ഭരണഘടനയുടെ ആർട്ടിക്കിൾ 9 ന്റെ പുനരവലോകനത്തിനുള്ള സാധ്യതയും.

പ്രാദേശിക തലത്തിൽ റിഷെ കൊസൈകായുടെ സാമൂഹ്യക്ഷേമ പ്രവർത്തനരീതി 1990 കളുടെ അവസാനത്തിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി, മാനവ വിഭവശേഷി വികസനത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും വികേന്ദ്രീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. അതുവരെ പരിശീലന പരിപാടികളും കോഴ്സുകളും ദേശീയ തലത്തിൽ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും പ്രാഥമികമായി നേതാക്കളെയും അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു, എന്നാൽ 1999 മുതൽ പ്രാദേശികമായി രൂപീകരണം നടത്തണമെന്ന് തീരുമാനിച്ചു. മെയ്‌ഷയുടെ ശാഖകളിലെ പരിശീലന പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ചേർന്ന് പ്രാദേശിക തലങ്ങളിൽ പുതിയ കോഴ്‌സുകൾ നടത്താൻ ആരംഭിച്ചു. സമാനമായ രീതിയിൽ, സാമൂഹ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്നതിനും നടപ്പാക്കുന്നതിനുമുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം പ്രാദേശിക സഭകൾക്ക് “സാമൂഹ്യക്ഷേമത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം” എന്ന സ്ഥാപനത്തിന്റെ with പചാരികമായി നൽകി.shakai fukushi senmon tantōsha) പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ നിർദ്ദിഷ്ട സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങളോട് സിസ്റ്റം കൂടുതൽ പ്രതികരിക്കുന്നതിന്.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

റിഷോ കൊസൈകായുടെ സിദ്ധാന്തം പ്രാഥമികമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് താമര സൂത്രം, പ്രത്യേകിച്ചും ഒരു വാഹനത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ (ichijō), മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിന്റെ കാതൽ. മറ്റ് നിചിരെൻ അധിഷ്ഠിത ബുദ്ധമത പ്രസ്ഥാനങ്ങളായ സക ഗക്കൈയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കെയ്‌കായ് ഉണ്ട് ചരിത്രപരമായ ബുദ്ധൻ ശാക്യമുനിയെ അനുകൂലിച്ച് നിചിറന്റെ സ്ഥാനം താഴ്ത്തി, പകരം വയ്ക്കാനുള്ള തീരുമാനം പ്രകടിപ്പിച്ച മനോഭാവം, അതിന്റെ പ്രധാന ആരാധനാ വസ്തുവായി (gohonzon), കാലിഗ്രഫി ഡൈമോക്കു (ശീർഷകം താമര സൂത്രം) സുഗിനാമിയിലെ ഗ്രേറ്റ് സേക്രഡ് ഹാളിൽ (ഡെയ്‌സിഡെ) പ്രതിഷ്ഠിച്ചിരിക്കുന്ന നിത്യ ബുദ്ധന്റെ സ്വർണ്ണ പ്രതിമ [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] ഉപയോഗിച്ച് നിചിരെൻ ആലേഖനം ചെയ്തത്. നിചിറന്റെ തുടർച്ചയായി ബുദ്ധന്റെ യഥാർത്ഥ സന്ദേശത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതായി റിഷോ കോസായി സ്വയം കരുതുന്നു. ചരിത്രപരമായ ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചതായി കാണപ്പെടുന്ന നിചിറനെപ്പോലെ, നൂറ്റാണ്ടുകൾ പിന്നിടുമ്പോൾ അവ ദുഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ആധുനിക യുഗത്തിൽ ഇതേ ദൗത്യത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടയാളാണ് നിവാനോയെ കണക്കാക്കുന്നത്. സമകാലിക ബുദ്ധമതത്തിന്റെ രൂപം, അത് ഒരു സാധാരണ ബുദ്ധമതമാണ് (zaike bukkyō) ശാക്യമുനി ആവശ്യപ്പെട്ടതനുസരിച്ച് (നിവാനോ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്;

ദി താമര സൂത്രം എല്ലാ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും പരസ്പരബന്ധിതവും നിത്യ ബുദ്ധന്റെ സ്വഭാവവും സാർവത്രിക ജീവശക്തിയായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പരമോന്നത സത്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ബുദ്ധന്റെ ആത്യന്തിക പഠിപ്പിക്കലായി റിഷ കോസൈകായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു ().uchū daiseimei) പ്രപഞ്ചത്തെ ആനിമേറ്റുചെയ്യുന്നു. എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും അവയുടെ യഥാർത്ഥ സത്തയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഈ ജീവശക്തിയുടെ ഭാഗമായി നിലനിൽക്കുന്നു (ഹോണ്ടായി). അതിനാൽ, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും സ്വതസിദ്ധമായ സ്വഭാവം ബുദ്ധനുമായുള്ള ഏകത്വമാണ് (അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധപ്രകൃതി, ബുഷോ) (ഷിമാസോനോ 2011: 48-49). താമരസൂത്രവുമായുള്ള തന്റെ ഏറ്റുമുട്ടലിനെ “രണ്ട് ഓപ്പണിംഗുകൾ” എന്നാണ് നിവാനോ (1978: 79) പരാമർശിച്ചത്, അവിടെ അദ്ദേഹം രണ്ട് അടിസ്ഥാന പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തി: “ബോധിസത്വത്തിന്റെ വഴിയിൽ” ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പരിധിയില്ലാത്ത അനുകമ്പ എന്ന ആശയം ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഒരു ദൗത്യമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും കഷ്ടപ്പാടുകൾ, രക്ഷ നേടുന്നതിനും അതിലേക്ക് മറ്റുള്ളവരെ നയിക്കുന്നതിനും സാധാരണ വിശ്വാസികളുടെ കഴിവ്. പ്രത്യേകിച്ചും ബോധിസത്വത്തിന്റെ കണക്ക് കോസൈകൈ അംഗങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന പെരുമാറ്റ മാതൃകയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. “ബോധിസത്വ പാത പിന്തുടരാൻ” അവരെ ഉദ്‌ബോധിപ്പിക്കുന്നു (bosatsugyō), ഇത് ഉപദേശവും പ്രയോഗവും അടങ്ങുന്ന ഇരട്ട പാതയായി ഉദ്ദേശിക്കുന്നു (gyōgaku nidō, Matsuno 1985: 441) സ്വയം പരിപൂർണ്ണതയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളും എല്ലാ വിവേകശൂന്യജീവികളുടെയും രക്ഷയും ലക്ഷ്യമിടുന്നു.

അതിനുശേഷം സംഭവിച്ച ഉപദേശപരമായ ചിട്ടപ്പെടുത്തലും യുക്തിസഹീകരണവും ഉപയോഗിച്ച് യോമിയൂരി ജിക്കെൻപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം മുൻ‌കാലത്തെ ജമാനിക് ഘടകങ്ങൾ, ആത്മാവ് കൈവശം വയ്ക്കൽ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ബുദ്ധമത ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഉറച്ചുനിന്നു. ലോട്ടസ് സൂത്രത്തിലെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ “അടിസ്ഥാന ബുദ്ധമത” ത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾക്കൊപ്പം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (konpon bukkyō), അതായത് നാല് ഉത്തമസത്യങ്ങൾ, എട്ട് മടങ്ങ് പാത, പന്ത്രണ്ട് കാരണങ്ങളുടെ നിയമം, ആറ് പരിപൂർണ്ണതകൾ (ഗുത്രി 1988: 22-23; മാറ്റ്സുനോ 1985: 441; നിവാനോ 1966).

റെയ്കായിയിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു സംഘമെന്ന നിലയിൽ, റിഷോ കൊസൈകായിയുടെ അദ്ധ്യാപനത്തിലും പ്രയോഗങ്ങളിലും പൂർവ്വിക ആരാധന എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ്, അത് ഇന്നും പ്രസക്തമായ ഒരു സ്ഥാനത്ത് തുടരുന്നു. എല്ലാ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും പരസ്പരബന്ധിതതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൊസൈകായിലെ പൂർവ്വിക വിശ്വാസങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾ മറ്റെല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും അതേ ജീവിത പ്രവാഹത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, ആത്യന്തികമായി നിത്യ ബുദ്ധനിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചതാണ്. “നിത്യജീവിതത്തിന്റെ” പ്രതിച്ഛായയാണെങ്കിലും ഈ ആശയം വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു (eien naru inochi no nagare): ജീവിതം പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു, ഒടുവിൽ ഈ ജീവിതം അവരുടെ പിൻഗാമികൾക്ക് കൈമാറുകയും അവരുടെ പൂർവ്വികരോടൊപ്പം ആത്യന്തികമായി യഥാർത്ഥ ബുദ്ധനുമായി ചേരുകയും ചെയ്യും.

റിഷോ കൊസൈകായിക്കുള്ളിൽ, പൂർവ്വികരുടെ നിർവചനം ഇനി ജൈവിക കുടുംബത്തിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു “കോർപ്പറേറ്റ് കുടുംബത്തിലെ” പോലെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ എല്ലാ പൂർവ്വികരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (Dehn 2011: 228). ഓർ‌ഗനൈസേഷനിൽ‌ ചേർ‌ക്കുമ്പോൾ‌, ഓരോ അംഗവും തന്റെ പൂർ‌വ്വികരെ “ഭൂതകാല രേഖകളിൽ‌” രജിസ്റ്റർ ചെയ്തിട്ടുണ്ട് (kakochō). അവർക്ക് ഒരു മരണാനന്തര നാമം ലഭിക്കും (kaimyō), മാത്രമല്ല ഒരു മരണാനന്തര നാമം സ്വീകരിച്ച ഒരു കൂട്ടായ എന്റിറ്റിയുടെ ഭാഗമാകുക (sōkaimyō). തടി ടാബ്‌ലെറ്റുകളിൽ ആലേഖനം ചെയ്‌തിരിക്കുന്ന രണ്ട് പേരുകളും ഹോസ്, ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും കുടുംബത്തിന് ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ട പൂർവ്വികരെ ആരാധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കുടുംബ ബലിപീഠം. ദി ഹോസ് പരമ്പരാഗതവുമായി സാമ്യമുണ്ട് മദർ (പരമ്പരാഗത ബുദ്ധ ബലിപീഠം), ഒപ്പം kaimyō, അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു കെയ്ക്കോചോ, ഒരു പുനർനിർമ്മാണം gohonzon മരിച്ചവർക്കുള്ള വഴിപാടുകളും (ഗുത്രി 1988: 120-23 ഇതും കാണുക). ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ആഘോഷിക്കുന്ന അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിന് പകരമായി മരണപ്പെട്ടയാൾക്ക് വേണ്ടി വീട്ടിൽ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ബലിപീഠം അംഗങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഇത് ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു സംഘ, ബുദ്ധ സമൂഹം. റിഷാ കൊസൈകായിലെ പൂർവ്വിക ആരാധനയും ധർമ്മത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി മനസ്സിലാക്കാം. അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകളെ എങ്ങനെ കണക്കാക്കാമെന്ന് നിവാനോ വിശദീകരിച്ചു ഹേബെൻ അല്ലെങ്കിൽ‌ സമർ‌ത്ഥമായ മാർ‌ഗ്ഗങ്ങൾ‌, അവർ‌ എല്ലാ അസ്തിത്വത്തിൻറെയും പരസ്പരബന്ധിതത്വം അനുഭവിക്കാൻ‌ പരിശീലകനെ അനുവദിക്കുന്നു, അതിനാൽ‌ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും ഒന്നാണെന്നും അത് നിത്യ ബുദ്ധനിൽ‌ നിന്നുണ്ടായതാണെന്നും അടിസ്ഥാന സത്യത്തിലേക്ക്‌ ഉണർ‌ന്നുപോകുന്നു (നിവാനോ എക്സ്‌എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ഷിനോസാക്കി എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

എന്നിരുന്നാലും, പൂർവ്വികർക്കുള്ള അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകൾക്ക് നൽകിയിട്ടുള്ള പ്രാധാന്യം, മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ കോസിക്കായ്ക്ക് കാര്യമായ താത്പര്യമുണ്ടെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, മറ്റ് പല പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും പോലെ, റിഷെ കോസായിയും പ്രാഥമികമായി ഈ ലൗകിക പദങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷയെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു (സുഷിമ കാണുക et al. 1979; ഷിമാസോനോ 1992). മതപരമായ ആചാരത്തിലൂടെ ഈ ജീവിതത്തിൽ നേടാനാകുന്ന സന്തോഷത്തിന്റെ, പൂർണ്ണതയുടെ, കഷ്ടതയുടെ വംശനാശത്തിന്റെ അവസ്ഥയാണ് രക്ഷയെ മനസ്സിലാക്കുന്നത്. എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം നിത്യ ബുദ്ധനായി തിരിച്ചറിഞ്ഞതിലൂടെയാണ് രക്ഷിക്കപ്പെട്ട അവസ്ഥ കൈവരിക്കുന്നത്. എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും അഭേദ്യമായി പരസ്പരബന്ധിതമാണെന്നും ഒന്നിന്റെ എല്ലാ ഭാഗമായ സാർവത്രിക ജീവശക്തിയെന്നുമുള്ള അടിസ്ഥാന സത്യം തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ, വ്യക്തി സ്വമേധയാ അവന്റെ / അവളുടെ അഹംഭാവം ഉപേക്ഷിക്കുകയും എല്ലാ മിഥ്യാധാരണകളിൽ നിന്നും കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നും മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. കഷ്ടപ്പാടുകൾ പ്രായോഗിക അർത്ഥത്തിൽ മനസിലാക്കുന്നു, ഒപ്പം ദൈനംദിന ജീവിത പ്രശ്‌നങ്ങളുമായും നിർഭാഗ്യങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (നിവാനോ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്;

പരസ്പര ഉത്ഭവവും പരസ്പരബന്ധിതവുമായ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യപ്പെടുന്ന കർമ്മ വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കെയ്‌സായിയുടെ ഗ്രാഹ്യത്തെയും ഈ ജീവശാസ്ത്രപരമായ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രം സ്വാധീനിക്കുന്നു. എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും പരസ്പരബന്ധിതമായതിനാൽ, ഓരോ വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനവും മൊത്തത്തിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ഒരു കൂട്ടായ കർമ്മ ഉത്തരവാദിത്തം ഉണ്ടാകുന്നു (കിസാല, 1994). ഒരേ കർമ്മത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തവും ഫലവും നാമെല്ലാവരും പങ്കുവെക്കുന്നു എന്ന ആശയം റിഷെ കോസേകായിയുടെ പൂർവ്വിക ആരാധന ഒരാളുടെ നേരിട്ടുള്ള പൂർവ്വികർക്ക് പരിച്ഛേദന ചെയ്യപ്പെടാത്തതും ബന്ധമില്ലാത്ത മരിച്ചവരിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു കാരണമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു (ഷിനോസാക്കി 2007). എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ നമ്മുടെ ജീവിതം സ്വാധീനിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഒരാളുടെ പൂർവ്വികരുടെ കാര്യത്തിൽ ഈ സ്വാധീനം പ്രത്യേകിച്ച് ശക്തമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച മോശം കർമ്മങ്ങൾ കഷ്ടപ്പാടുകളോ നിർഭാഗ്യങ്ങളോ ആയി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം, കൂടാതെ അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകൾ നടത്തുന്നതിലൂടെ ഇത് ഇല്ലാതാക്കാം, ഇത് പൂർവ്വികർക്ക് പോസിറ്റീവ് കർമ്മങ്ങൾ കൈമാറുകയും ആത്യന്തികമായി അവനെ / അവളെ ബുദ്ധമതം നേടാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ സൽകർമ്മങ്ങളുടെയും അനുസരണത്തിന്റെയും കൊസൈകായുടെ “ദൈനംദിന നൈതികത” യിലേക്ക് (സിക്കാട്സു റിൻറി) (നിവാനോ 1976: 104, 188, 204-06; കിസാല 1994). പൊതുവേ, കസീക്കായ് പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ കർമ്മത്തെ താരതമ്യേന നല്ല വെളിച്ചത്തിലാണ് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്: നമ്മുടെ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിനായി സജീവമായി പ്രവർത്തിക്കാനും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഉജ്ജ്വലമായ ഭാവി കെട്ടിപ്പടുക്കുവാനും ഞങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഇത് എങ്ങനെ ഉദ്ദേശിക്കാമെന്ന് നിവാനോ ressed ന്നിപ്പറഞ്ഞു. നിർഭാഗ്യവും രോഗവും ബുദ്ധന്റെ അനുകമ്പയുടെ പ്രകടനമായി പൊതുവെ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ (otameshi) ഞങ്ങളുടെ പോരായ്മകളെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകാനും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനും സത്യം മനസ്സിലാക്കാനും ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയും. കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഒരാളുടെ മതപരിശീലനത്തിന്റെ ഭാഗമായി കാണാൻ കഴിയും, അതിനാൽ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കണം (മാറ്റ്സുനോ 1985: 442-44). അതുപോലെ, എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും അമാനുഷികത എന്ന ആശയം ഒരു നല്ല അർത്ഥം സ്വീകരിക്കുന്നു, അതിൽ ജീവിത ദാനത്തിന്റെ വിലയേറിയത് മനസിലാക്കാനും നാം ജീവൻ നേടിയവരോട് നന്ദിയുടെ ഒരു വികാരം വളർത്താനും ഇത് അനുവദിക്കുന്നു: മാതാപിതാക്കൾ, പൂർവ്വികർ, ആത്യന്തികമായി നിത്യ ബുദ്ധൻ (ഷിനോസാക്കി 2007).

എല്ലാ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും പരസ്പരബന്ധിതത്വം എന്ന ആശയം ഉരുത്തിരിഞ്ഞത് ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ നിന്നാണ്, റിഷെ കൊസൈകായ് മറ്റ് നിരവധി പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുമായി പങ്കുവെക്കുന്നു, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നിയോ-കൺഫ്യൂഷ്യൻ തത്ത്വങ്ങളുടെ പ്രചാരത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ് (ബെല്ല 1985 കാണുക). ഒരു തലത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനം മറ്റെല്ലാ തലങ്ങളിലും പരിവർത്തനങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്ന ഒരു പരസ്പരബന്ധിതമായ മൊത്തത്തിലാണ് റിയാലിറ്റി കാണപ്പെടുന്നത്. തന്മൂലം, സ്വയത്തിന്റെ നിലവാരത്തിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന് സ്വയം അനുതാപം അല്ലെങ്കിൽ സദ്ഗുണത്തിന്റെ പ്രകടനം, കുടുംബം, ചുറ്റുമുള്ള സമൂഹം, ആത്യന്തികമായി പ്രപഞ്ചം എന്നിവയുടെ പരസ്പരബന്ധിതമായ മറ്റെല്ലാ മാനങ്ങളിലും പരിവർത്തനം വരുത്തുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു (ഹാർഡാക്രെ 1986: 11-14; കിസാല 1999: 3-4). ആന്തരിക ആത്മീയ പ്രവർത്തനം മാറ്റത്തിന്റെ ശക്തമായ ഒരു സ്രോതസ്സായി തിരിച്ചറിഞ്ഞതിനാൽ, പല പുതിയ മതങ്ങളിലും അത്തരമൊരു ലോകവീക്ഷണം ധാർമ്മിക സ്വയം കൃഷിക്ക് emphas ന്നൽ നൽകുന്നു, “സ്വഭാവത്തിന്റെ പൂർണത” എന്ന കൊസൈകായുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇത് പ്രകടമാണ് (jinkaku kansei or kokoro no kaizō) അടുത്ത വിഭാഗത്തിൽ ചർച്ചചെയ്തു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ദിവസേനയുള്ള സൂത്ര പാരായണം (gokuyō) ഗ്രൂപ്പ് കൗൺസിലിംഗ് സെഷനുകൾ (hōza, ധർമ്മ മീറ്റിംഗുകൾ) പരിശീലനത്തിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന രൂപങ്ങളായി കണക്കാക്കാം. ഇവ രണ്ടും വീട്ടിലും കോസൈകൈ കേന്ദ്രങ്ങളിലും പരിശീലിക്കാം, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഇവ രണ്ടും ആചാരപരമായി സംയോജിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഗോകുയി എന്നും വിളിക്കാം tsutome (സേവനം) പ്രധാനമായും ബലിപീഠത്തിന് മുന്നിൽ ദിവസത്തിൽ രണ്ടുതവണ നടത്തേണ്ട ഒരു ആചാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു (ഹോസ്) ആവർത്തിച്ച് ചൊല്ലുന്നത് ഉൾപ്പെടെ ഡൈമോക്കു, കോസിക്കായ് മതത്തിന്റെ പാരായണം, അതിൽ നിന്നുള്ള വായന ക്യൂട്ടൻ, ന്റെ സത്തിൽ ഒരു ശേഖരം താമര സൂത്രം ആചാരപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ആദ്യം സമാഹരിച്ചത് സത്യത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിലെ ഉപദേശപരവും സംഘടനാപരവുമായ പരിഷ്കാരങ്ങളുമായി ചേർന്നാണ്, മാത്രമല്ല ഇത് സ്ഥാപകനായ നിവാനോയുടെ കൃതികളോടൊപ്പം കൊസൈകായിയുടെ കാനോനിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

എക്സ്പ്രഷൻ kuyō പൂർവ്വികർക്കുള്ള അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകളെ സൂചിപ്പിക്കാൻ സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, കൂടാതെ റിഷെ കൊസൈകായുടെ പരിശീലനത്തിൽ ദൈനംദിന സേവനം പൂർവ്വിക ഭക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (senzo kuyō). മരിച്ചവരെ ദൈനംദിന അനുഷ്ഠാന സേവനത്തിനുള്ളിലെ ഒരു കൂട്ടായ എന്റിറ്റിയായി (റിഷോ കൊസൈകായിലെ എല്ലാ പൂർവ്വികരും ഉൾപ്പെടുന്നു) സ്മരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ മരണ വാർഷികത്തിൽ വ്യക്തിഗത ആരാധന ചടങ്ങുകളുടെ ഒരു വസ്‌തു കൂടിയാണ്. ഈ സ്മാരക പരിശീലനം എന്നറിയപ്പെടുന്നു meichi kuyō എവിടെ മെയിച്ചി (“ജീവിതം” 命, “ദിവസം” എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു) പൂർവ്വികന്റെ മരണത്തിന്റെ വാർഷികത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, മാത്രമല്ല, ആ വ്യക്തിയുടെ പൈതൃകം, അവന്റെ / അവളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, സത്കർമ്മങ്ങൾ എന്നിവ ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ വിശ്വാസികൾക്ക് അവസരമുള്ള ദിവസം. കൂടാതെ, മെയിച്ചി പ്രാദേശിക സഭകളും സംഘടനയും മൊത്തത്തിൽ സ്ഥാപിച്ച ചില നിശ്ചിത ദിനങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നാല് പ്രധാന ആവർത്തനങ്ങൾ പ്രതിമാസം റിഷാ കോസായി ആഘോഷിക്കുന്നു: മാസത്തിലെ ആദ്യ ദിവസം (tsuitachi mairiബുദ്ധമത സങ്കൽപ്പമനുസരിച്ച് “അശുദ്ധമായ മനസ്സിനെ ശുദ്ധീകരിക്കാൻ” നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പരിശീലന ദിനം ഉപോസധ, ജാപ്പനീസ് ഭാഷയിൽ fusatsu).

ഇതിനുപുറമെ gokuyō മരിച്ചവരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതും ബുദ്ധനോടും സ്ഥാപകരോടും ഉള്ള ബഹുമാനമെന്ന നിലയിൽ, കൂടുതൽ പൊതുവായ പ്രാർത്ഥനയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിനും ഈ പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിക്കാം (kigan kuyō). എന്ന ആശയം gokuyō എന്നിരുന്നാലും, ദൈനംദിന സൂത്ര പാരായണം, പ്രാർത്ഥന, മരിച്ചവർക്കുള്ള അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകൾ എന്നിവയിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, മറിച്ച് മറ്റ് മതപരമായ ആചാരങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, gokuyō ദൈനംദിന സേവനം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മൂന്നിരട്ടി പരിശീലനമായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ് (keikuyō, ബുദ്ധൻ, ധർമ്മം, സംഘ എന്നീ മൂന്ന് നിധികളോടുള്ള ആദരവും നന്ദിയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്)rikuyō, ബലിപീഠത്തിനുള്ള വഴിപാടുകൾ, പള്ളികൾക്കുള്ള സംഭാവനകൾ അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വ്യാപനത്തിനോ സമൂഹത്തിന്റെ പുരോഗതിക്കോ വേണ്ടി നീക്കിവച്ചിട്ടുള്ള സംഘടനകൾക്കുള്ള സംഭാവനകൾ), മതപരമായ അച്ചടക്കം (gyōkuyōബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വ്യാപനം, സംഘവികസനം അല്ലെങ്കിൽ ഒരാളുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ പൂർണത എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള എല്ലാ തരത്തിലുള്ള മതപരിശീലനം, സേവനം അല്ലെങ്കിൽ സന്ന്യാസം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ).

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, കൊസൈകായ് പരിശീലനത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ സ്തംഭം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു hōza. ഹാസ (ധർമ്മ മീറ്റിംഗുകൾ) സാധാരണയായി ആഴ്ചതോറും നടക്കുന്ന കൗൺസിലിംഗ് സെഷനുകളാണ്, പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം പന്ത്രണ്ട് മുതൽ ഇരുപത് വരെ. യോഗത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുന്നത് എ ഷാനിൻ or hōzashu, ദൈനംദിന ജീവിത പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അംഗങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്ന, അവരുടെ അനുഭവങ്ങളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ അവരെ സഹായിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവരുടെ പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ വേര് കണ്ടെത്താനും അവ മറികടക്കാൻ അവർക്ക് ഉപദേശം നൽകുന്നു. മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിന്റെ ഈ രീതിയെ പരാമർശിക്കുന്നു മുസുബി, കൂടാതെ ഉചിതമായ ഉപദേശപരമായ പരിശീലനത്തിന് വിധേയരായ ആർക്കും ഇത് തുടരാം (റിഷോ കൊസൈകായ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്).

കൗൺസിലിംഗ് സെഷനുകളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രധാന ആശയങ്ങൾ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ തത്വമാണ്, ചരിത്ര ബുദ്ധൻ പഠിപ്പിച്ച നാല് ഉത്തമസത്യങ്ങളും. മറ്റ് പങ്കാളികൾക്ക് ചർച്ചകളിൽ ഇടപെടാനോ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകാനോ അവരുടെ സ്വന്തം അനുഭവങ്ങൾ പങ്കിടാനോ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. കഷ്ടപ്പാടുകളും പരീക്ഷണങ്ങളും അഭിമുഖീകരിച്ച് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉപദേശത്തിലൂടെയും പരിശീലനത്തിലൂടെയും അവരെ മറികടക്കാൻ കഴിഞ്ഞ അംഗങ്ങൾക്ക് അവരുടെ വ്യക്തിഗത വിവരണങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നത് സാധാരണമാണ് ( തായ്‌കെൻഡൻ, അംഗീകാരപത്രങ്ങൾ‌) സഹ അംഗങ്ങളെ അവരുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ‌ പരിഹരിക്കുന്നതിന് സഹായിക്കുന്നതിന്. ഉപദേശത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അവരുടെ വ്യക്തിഗത അനുഭവം രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ, പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് അനുസൃതമായി ദൈനംദിന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് സാധ്യമായ പരിവർത്തന മാതൃകകളോ പെരുമാറ്റ പാതകളോ ഉള്ള മറ്റ് അംഗങ്ങളെ അവർ അവതരിപ്പിക്കുന്നു (ഷിമസോനോ എക്സ്നൂംക്സ്: എക്സ്നൂംക്സ്-എക്സ്നുഎംഎക്സ്; ). പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനപ്പെട്ട അംഗീകാരപത്രങ്ങൾ‌ hōza പിന്നീട് വലിയ മീറ്റിംഗുകളിൽ റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുകയും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു മാസികയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യാം ധർമ്മ ലോകം .

ഹാസ മാനസാന്തരത്തിനുള്ള ഒരു സ്ഥലമായും ഉദ്ദേശിക്കുന്നു, zange (മാറ്റ്സുനോ 1985: 443). അവരുടെ അനുഭവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതിലൂടെയും അവരെ നയിക്കുന്നതിലൂടെയും hōza പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ആ അനുഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ നേതാവ്, ആളുകൾ അവരുടെ പ്രവൃത്തികളിലെ തെറ്റ് മനസിലാക്കാനും അനുതപിക്കാനുമാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. സമവാക്യം പ്രകടിപ്പിച്ചതുപോലെ zange wa zenbu jibun, ഒരു കേന്ദ്ര ആശയം, മറ്റുള്ളവർ‌ക്ക് തെറ്റുപറ്റിയെന്ന് തോന്നുമ്പോഴും, കഷ്ടതയുടെ ഉത്തരവാദിത്തം പ്രാഥമികമായി തന്നിൽത്തന്നെയാണ്. ഈ സമീപനം “മറ്റുള്ളവർ കണ്ണാടികളാണ്” എന്ന ആശയത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഒരാളുടെ മനോഭാവം മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നേരിട്ട് പ്രതിഫലിക്കുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു (ഹാർഡാക്രെ 1986: 21-22). വാസ്തവത്തിൽ, പല കോസിക്കൈ അംഗീകാരപത്രങ്ങളിലും ഒരു കേന്ദ്ര സന്ദേശം, ഓരോ മാറ്റവും വ്യക്തിയിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത് (കിസാല 1999: 138).

സ്വയം പ്രതിഫലിക്കുന്നതിന്റെയും മാനസാന്തരത്തിൻറെയും മനോഭാവം hōza കസേകായിയുടെ പരിശീലനത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന വശത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ്, അതായത് സദ്‌ഗുണ പരിശീലനത്തിലൂടെ ധാർമ്മിക കൃഷി, ഇതിനെ പരാമർശിക്കുന്നു jinkaku kansei (പ്രതീകത്തിന്റെ പൂർണ്ണത), kokoro no kaizō (ഹൃദയത്തിന്റെ പുതുക്കൽ), അല്ലെങ്കിൽ ഹിറ്റോ സുകുരി (വ്യക്തിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു). സ്വഭാവത്തിന്റെ പൂർണത ബോധിസത്വ വഴിയിലെ മറ്റൊരു വശമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഒരാളുടെ മനോഭാവത്തെയും പെരുമാറ്റത്തെയും നിരന്തരം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെയാണ് ഇത് നടപ്പാക്കുന്നത്. hōza, “ദൈനംദിന നൈതികത” (പ്രസ്ഥാനം) നിർവചിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ പാലിക്കുക.സിക്കാട്സു റിൻറി), കൃതജ്ഞത, ആത്മാർത്ഥത, ഐക്യം (കിസാല, 1999: 135) പോലുള്ള സദ്‌ഗുണങ്ങൾ‌ ഉൾപ്പെടെ.

കോസായിയിലെ മതപരമായ ആചാരവും “മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം” ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (ടെഡോറി or മിചിബിക്കി), ഇത് പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ ആഴത്തിലാക്കുന്നതിനോ ഉള്ള എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അങ്ങനെ വിശ്വാസികളല്ലാത്തവരെ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങളും അവരുടെ വിശ്വാസം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനായി നയിക്കുന്ന അംഗങ്ങൾക്ക് മതപരിശീലനവും ഉൾപ്പെടുന്നു (വതനാബെ 2011: 80). ഇതുകൂടാതെ hōza, മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിനുള്ള പ്രാഥമിക സ്ഥലമായി കണക്കാക്കാം, സഭ, ചാപ്റ്റർ നേതാക്കൾ അംഗങ്ങൾക്കുള്ള ഹോം സന്ദർശനങ്ങൾ വഴിയും (ഉദാ: അസുഖമോ വൈകല്യമോ കാരണം കേന്ദ്രം സന്ദർശിക്കാൻ കഴിയാത്തവർക്ക്) അല്ലെങ്കിൽ വലിയ തോതിലുള്ള മതപരിവർത്തന സംഭവങ്ങളിലൂടെയും മാർഗനിർദേശം നൽകാം. പ്രസംഗ യോഗങ്ങൾ (seppōkai), ഉപദേശ പരിശീലന പരിപാടികൾ (കിഗോഗു കൻസു ഖായി), ജപ്പാനിലുടനീളം ആനുകാലികമായി നടക്കുന്നു (മാറ്റ്സുനോ 1985: 441).

അവസാനമായി, കസീക്കായുടെ ആദ്യകാല സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സവിശേഷതകളായ നാടോടി മതത്തിന്റെ വശങ്ങൾ സത്യത്തിന്റെ പ്രകടനത്തോടെ നടപ്പിലാക്കിയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിതവൽക്കരണത്തിന്റെയും യുക്തിസഹീകരണത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയുടെ ഭാഗമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഈ ഘടകങ്ങളിൽ ചിലത് അന mal പചാരികമായി പ്രയോഗത്തിൽ തുടരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ഭാഗ്യം പറയൽ, ഭാവികഥന രീതികൾ സന്യാസ പരിശീലനത്തിന്റെ ചില രൂപങ്ങൾ.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ഏകദേശം 1,200,000 വീടുകളിൽ അംഗത്വം ഉണ്ടെന്ന് റിഷെ കൊസൈകൈ അവകാശപ്പെടുന്നു, ഇത് സക ഗക്കായ്ക്ക് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ വലിയ ജാപ്പനീസ് പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനമായി മാറും, കൂടാതെ ജാപ്പനീസ് സമകാലിക മതപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഘടനകളിലൊന്നാണിത്. എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ മതങ്ങളുടെ അംഗത്വത്തെക്കുറിച്ച് വിശ്വസനീയമായ എസ്റ്റിമേറ്റ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് പ്രശ്നമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കണം, കാരണം സർക്കാർ സർവേകൾ സ്വയം പ്രഖ്യാപിത കണക്കുകളെയാണ് ആശ്രയിക്കുന്നത് (കൂടാതെ മിക്ക പുതിയ മതങ്ങളും അവയുടെ പിന്തുടരലിനെ അമിതമായി വിലയിരുത്തുന്നു), മിക്ക പണ്ഡിതോചിതമായ കണക്കുകളും കാലഹരണപ്പെട്ടതായി കാണപ്പെടുന്നു (ഉദാ. Inoue 1996: 313, കൊസൈകായിക്കായി ഏകദേശം 6,000,000 അനുയായികളെ റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുന്നു).

സംഘടനകളുടെ ആസ്ഥാനം ടോക്കിയോയിലെ സുഗിനാമിയിലാണ്, ഗ്രേറ്റ് സേക്രഡ് ഹാളിന് സമീപം (daiseidō), റിഷോ കൊസൈകായുടെ മതപരമായ ആചാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രം. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1964 ൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഡെയ്‌സിഡെ ബുദ്ധൻ ശാക്യമുനിയുടെ സ്വർണ്ണ പ്രതിമയെ സംരക്ഷിക്കുന്നു (gohonzon), അതിന്റെ ഒരു പകർപ്പ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു താമര സൂത്രം കൈയ്യക്ഷരം നിവാനോ നിക്കിയോ. കൊസൈകായുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വാസ്തുവിദ്യാ പ്രകടനമായാണ് ഈ കെട്ടിടം ആവിഷ്കരിച്ചത്. പ്രത്യേകിച്ചും, അതിന്റെ വൃത്താകൃതി ആ രൂപത്തിന്റെ പൂർണതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു ലോട്ടസ് (നിവാനോ, 1978: 200). ജീവിതകാലത്ത് ഒരിക്കലെങ്കിലും ഇത് സന്ദർശിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന കെയ്‌സായ് അംഗങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭക്തിയുള്ള സ്ഥലമാണ് ഡെയ്‌സിഡെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതെങ്കിലും, ഇത് അംഗങ്ങൾക്ക് മാത്രമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ആഗോള പ്രാധാന്യമുള്ള സ്ഥലമായിട്ടാണ്, “ഒരു സങ്കേതം മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷ ”, അവിടെ എല്ലാവർക്കും പ്രബുദ്ധത കൈവരിക്കാൻ കഴിയും (നിവാനോ 1978: 204). ആസ്ഥാനത്തെ സമുച്ചയത്തിൽ മറ്റ് നിരവധി കെട്ടിടങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഫ്യൂമോങ്കൻ (ഹാൾ ഓഫ് ഓപ്പൺ ഗേറ്റ്), 5000 ത്തോളം ആളുകൾക്ക് ശേഷിയുള്ള രണ്ടാമത്തെ വലിയ ആചാരപരമായ ഹാൾ; നിവാനോ മെമ്മോറിയൽ മ്യൂസിയം; കോസി പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനിയുടെ ആസ്ഥാനം (കോസി ഷുപ്പൻഷ); കോസി സെമിത്തേരി, ഓഫീസുകൾ, സന്ദർശകർക്കുള്ള താമസം.

ഒരു കേന്ദ്ര ഭരണത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രാദേശിക യൂണിറ്റുകളുടെ ഒരു ശൃംഖലയായാണ് സംഘടന രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. 1950- കളുടെ അവസാനം മുതൽ നടപ്പിലാക്കിയ പരിഷ്കാരങ്ങളിൽ നിന്ന് അത്തരമൊരു കോൺഫിഗറേഷൻ ഉയർന്നുവന്നു, ഇത് മതപരിവർത്തന ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാന സംഘടനാ തത്വത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തി (oyako kankei) ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സാമീപ്യത്തിലേക്ക്, കൂടുതൽ തിരശ്ചീന കോൺഫിഗറേഷന് കാരണമാകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മൊത്തത്തിലുള്ള സംഘടനാ ഘടന തികച്ചും കേന്ദ്രീകൃതമായി തുടരുന്നു. ജപ്പാനിലുടനീളമുള്ള പ്രാദേശിക ശാഖകൾ കേന്ദ്ര ആസ്ഥാനത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിന് കീഴിലാണ്. ഉപദേശത്തിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിനും സംഘടനയുടെ സംഘടനാ നേതൃത്വത്തിനും ആത്യന്തികമായി ഉത്തരവാദി രാഷ്ട്രപതിയാണ്; തന്റെ പിൻഗാമിയുടെ നിയമനത്തിനും മിക്ക പ്രമുഖ മാനേജർ റോളുകൾക്കും അദ്ദേഹം ഉത്തരവാദിയാണ്. മിക്ക നിർണായകവും ഭരണപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ രാഷ്ട്രപതി ഒരു ഡയറക്ടർ ബോർഡും പരിമിതമായ പ്രവർത്തന പ്രവർത്തകരും ചേർന്നാണ് നിറവേറ്റുന്നത് (മാറ്റ്സുനോ 1985: 446; മുറെ 1979: 244-45). പള്ളികൾ (kyōkai) കൂടുതൽ ശാഖകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.ഷിബു) ജില്ലകളും (ചികു). ചില പ്രധാന പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ ജപ്പാന് പുറത്തുള്ള ശാഖകൾ സമാനമായ രീതിയിൽ സംഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക ശാഖകൾക്ക് മതപരമായ ആചാരങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സ്ഥലമുണ്ട് ( ഡോഗോ ), സാധാരണയായി ഒരു വലിയ മുറിയിൽ ഒരു ബലിപീഠവും അതിന്റെ പകർപ്പും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു gohonzon, ഉപയോഗിക്കുന്നു sūtra പാരായണം, hōza സെഷനുകൾ, മറ്റ് ചടങ്ങുകൾ.

വിദ്യാഭ്യാസ, സാമൂഹിക ക്ഷേമ സ facilities കര്യങ്ങൾ, ആരോഗ്യ പരിരക്ഷാ സ facilities കര്യങ്ങൾ, ഗവേഷണ കേന്ദ്രങ്ങൾ, ബിസിനസ്സ് സംരംഭങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക അസോസിയേഷനുകൾ, ഫ ations ണ്ടേഷനുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി അനുബന്ധ സ്ഥാപനങ്ങളെ റിഷോ കോസായി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു:

കോസി ഇകുജിയാൻ (കോസി ഡേകെയർ സെന്റർ)
കോസി ഗാകുൻ (പ്രൈമറി, മിഡിൽ, ഹൈസ്കൂൾ ഉൾപ്പെടെ കോസി സ്കൂൾ ഡിസ്ട്രിക്റ്റ്)
ഹാജു ജോസി ഗാകുയിൻ ജാഹോ കൊകുസായി സെൻ‌മോൻ ഗാക്കോ (വിമൻ ഇന്റർനാഷണൽ വൊക്കേഷണൽ സ്കൂൾ)
കോസി തോഷോകൻ (കോസി ലൈബ്രറി)
ചുയോ ഗക്കുജുത്സു കെൻക്യൂജോ (ചുവ അക്കാദമിക് റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്)
കെസി കൌൺസെറിങ്ങ് കെൻക്യൂജോ (കൗൺസിലിംഗ് റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്)
Kyōikusha Kyōiku Kenkyūjo (അധ്യാപകരുടെ പരിശീലനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണ സ്ഥാപനം)
നിവാനോ ക്യോയിക്കു കെൻക്യൂജോ (നിവലാനോ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓൺ എഡ്യൂക്കേഷൻ)
ഫൂബു കോസിയോ യോജിൻ (ഫൂച്ചു കോസി കിന്റർഗാർഡൻ)
ഫുകിയി കോസി യോജിൻ (ഫുകിയി കോസി കിൻഡർഗെർഡൻ)
Aikyōen (പ്രായമായവർക്കും വികലാംഗർക്കും സാമൂഹിക പരിപാലന സൗകര്യം)
ഗകുരിൻ (കോസി സെമിനാർ)
കോസി ജനറൽ ആശുപത്രി (Kōsei Byōin)
കോസി കാൻഗോ സെൻൺ ഗക്കോ (കോസി നഴ്സിംഗ് സ്കൂൾ)
നിവാനോ ഹെയ്‌വ സൈദാൻ (നിവാനോ പീസ് ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ)
കോസി ബങ്ക കയോക്കിയ (കോസി കൾച്ചറൽ അസോസിയേഷൻ)
തച്ചിബാന കോർപ്പറേഷൻ
കോസി ലൈഫ്‌പ്ലാൻ (ഇതിൽ മുതിർന്ന പരിചരണ കേന്ദ്രമായ സൈതാമ മൈകീൻ ഉൾപ്പെടുന്നു)
കോസി സെമിത്തേരി
കോസി ഷുപ്പൻഷ (കോസി പബ്ലിഷിംഗ്)

പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണ കമ്പനിയായ കോസി ഷുപ്പൻഷ എന്നുള്ളതിൽ വലിയൊരു മാസികകളും പുസ്തകങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നുണ്ട്. കമ്പനി പോര്ട്ട്ഫോളിയൊയിലെ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് സ്ഥാപകനായ നിവാനോ നിക്കിയോയും ഇപ്പോഴത്തെ പ്രസിഡന്റ് നിവാനോ നിചിക്കോയും രചിച്ച പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളാണ്, ഇവയിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനത്തിലും ലഭ്യമാണ്. മാസിക പോലുള്ള സാധാരണ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ മാസികകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു കോസി (ആദ്യം 1950 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു) പത്രവും കോസി ഷിൻബുൻ (1956 മുതൽ), ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷ ത്രൈമാസികം ധർമ്മ ലോകം, അതുപോലെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട വിഭാഗങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന എഡിറ്റോറിയൽ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ യാകുഷിൻ, ഇത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്, കൂടാതെ ഇത് പ്രാഥമികമായി യൂത്ത് ഡിവിഷൻ, ഒപ്പം മമറു, പ്രതിമാസ വനിതാ മാസിക (മാറ്റ്സുനോ 1985: 445-46). മാധ്യമ ഉൽ‌പാദനത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇരട്ട വെബ് സൈറ്റ് (ജാപ്പനീസ്, അന്തർ‌ദ്ദേശീയ പതിപ്പ്), പ്രധാന സംരംഭങ്ങൾക്കും അനുബന്ധ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുമായി സമർപ്പിച്ച വെബ്‌സൈറ്റുകൾ (മീഷ, ഒരു ഭക്ഷണ പ്രസ്ഥാനം സംഭാവന ചെയ്യുക, മതങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കായുള്ള) സമർപ്പിത ഓൺലൈൻ സാന്നിധ്യം എന്നിവയും റിഷെ കൊസൈകൈ കാണിക്കുന്നു. സമാധാനം), സോഷ്യൽ മീഡിയ പ്രൊഫൈലുകൾ, ഒരു യുട്യൂബ് ചാനൽ.


പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

നിലവിൽ രണ്ടാം തലമുറയിലെ (അല്ലെങ്കിൽ മൂന്നാം / നാലാം തലമുറ) അംഗങ്ങൾ മറ്റ് പുതിയ മതങ്ങൾക്ക് പൊതുവായുള്ള ഒരു പ്രശ്നമായ റിഷോ കൊസൈകായിയുടെ അംഗത്വത്തിന്റെ ഗണ്യമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് സാക്ക ഗക്കായ് (മക്ലാൻ‌ലിൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഈ വെബ്സൈറ്റിലെ സക്ക ഗക്കായുടെ പ്രൊഫൈൽ ). സമീപഭാവിയിൽ, പുതിയ അംഗങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്നതിനും പുതിയ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവരുടെ പ്രതിബദ്ധത നിലനിർത്തുന്നതിനും പുതിയ തന്ത്രങ്ങൾ ആവിഷ്കരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത സംഘടന നേരിടേണ്ടിവരും. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സാമൂഹ്യ പ്രതിബദ്ധതയും അന്തർദേശീയ ആക്ടിവിസവും പ്രസ്ഥാനത്തിന് അകത്തും പുറത്തുമുള്ള ആകർഷണത്തിന്റെയും പ്രചോദനത്തിന്റെയും ഫലപ്രദമായ ഘടകങ്ങളായിരിക്കാം.

മതപരമായ അധികാരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സംഘടനയുടെ മൂന്നാമത്തെ പ്രസിഡന്റായി നിവാനോ നിചിക്കയുടെ മൂത്ത മകളായ നിവാനോ കാഷോയുടെ പിൻ‌ഗാമി പ്രസക്തമായ ഒരു വെല്ലുവിളിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മൈക്കോ നേതൃത്വത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ നിവാനോയുമായി പങ്കിട്ടത് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, സംഘടനയ്ക്ക് ഒരു വനിതാ പ്രസിഡന്റിനെ ഏക നേതാവായി നിയമിക്കുന്നത് ഇതാദ്യമായിരിക്കും. ഈ ഷിഫ്റ്റ് സംഘടനയിൽ ഗണ്യമായ മാറ്റമുണ്ടാക്കാമെന്നത് ശ്രദ്ധേയമാകാം, ഉദാഹരണത്തിന്, ലിംഗപരമായ വേഷങ്ങളോടും പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളോടുമുള്ള അവരുടെ മനോഭാവത്തിൽ. (മതനേതൃത്വത്തിലെ ലിംഗപരമായ പ്രശ്നവും കാണുക The ക്രിസ്റ്റൽ വെലെന്റെ "ലൈറ്റ് അസ്സോസിയേഷൻ" (GLA) ഈ വെബ്സൈറ്റിൽ കാണാം, സ്ഥാപനത്തിന്റെ പുതിയ ആത്മീയ നേതാവായി പിതാവിന്റെ പിൻഗാമിയായപ്പോൾ സ്ഥാപകന്റെ മകൾ നേരിട്ട ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ചർച്ചചെയ്തു).

സാമൂഹ്യ ആക്ടിവിസത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിൽ പ്രസ്ഥാനം വാർദ്ധക്യത്തിന്റെയും പ്രായമായവരുടെയും പരിചരണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആശങ്കയാണ് കാണിക്കുന്നത്, റിഷോ കോസിക്കായിയിലെ ““ പത്ത് സമകാലിക സാമൂഹിക ക്ഷേമ സമൂഹത്തിൽ സാമൂഹ്യക്ഷേമ നടപടികൾക്കുള്ള പദ്ധതി, "കാണുക ധർമ്മ ലോകം 2014 Vol 41: 1). ജപ്പാനിലെ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളിലൊന്നിലേക്ക് പ്രസ്ഥാനം എങ്ങനെയുള്ള പ്രതികരണമാണ് നൽകുന്നതെന്ന് കാണാൻ താൽപ്പര്യമുണ്ട്.

മാർച്ച് 11, 2011 ലെ ട്രിപ്പിൾ ദുരന്തത്തെത്തുടർന്ന്, മറ്റ് പല പുതിയ മതസ്ഥാപനങ്ങളെയും പോലെ, റിഷെ കൊസൈകൈയും “യുണൈറ്റഡ് ഇൻ വൺ ഹാർട്ട്” എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തിന് കീഴിൽ ദുരിതാശ്വാസ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തു.കൊക്കോറോ വാ ഹിറ്റോത്സു നി പുരോജെക്കുട്ടോ). അടിയന്തിരാവസ്ഥ പരിഹരിക്കുന്നതിനുളള ദുരിതാശ്വാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പുറമെ, പ്രാദേശിക സമൂഹങ്ങളെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനും, ദുരന്തത്തിന്റെ ഇരകൾക്ക് (ഉദാഹരണം കൊക്കോറൊ സോഡാൻഷിറ്റ്സു, "ഹൃദയത്തിന്റെ ഉപദേശകനുള്ള മുറി" ). ഈ പ്രോജക്ടുകളുടെ ഭാവി വികസനം, ദുരന്തമേഖലകളിലെ അവരുടെ പ്രഭാവവും പ്രസ്ഥാനവും (സാമൂഹ്യവും മതപരവുമായ പ്രതിബദ്ധത, പൊതു ചിത്രം എന്നിവയിൽ), തീർച്ചയായും വിലമതിക്കാനാവാത്ത ഒരു വസ്തുതയാണ്.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: റിഷോ കൊസെയ്ക്കായുടെ സ്ഥാപകനായ നിവലാനോ നിക്കയോ എന്ന ഫോട്ടോഗ്രാഫ്.

ചിത്രം #2: റിഷോ കൊസൈകായുടെ വികസനത്തിൽ നിവാനോ നിക്കിയുമായി പങ്കാളിയായ നാഗനുമ മൈക്കെയുടെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #3: ഡായ് നിപ്പോൺ റിഷാക്കെസിക്കായ് എന്ന ഫ foundation ണ്ടേഷന്റെ അവസരത്തിൽ നിവാനോയുടെയും നാഗനുമയുടെയും ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #4: റോമിലെ രണ്ടാമത്തെ വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലിൽ പോൾ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പയെ നിവാനോ കണ്ടുമുട്ടിയതിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #5: WRPC യുടെ പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയിൽ ഒരു പ്രഭാഷണം നടത്തി.

ചിത്രം # 6: നിവാനോ സമാധാന പുരസ്കാരം നൽകുന്ന ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #7: അക്യുറു ഷാകൈ-സുകരി അൻഡോയുടെ ലോഗോ (ബ്രൈറ്റർ സൊസൈറ്റി പ്രസ്ഥാനം).

ചിത്രം #8: Niwano Nikkyō യുടെ പ്രസിഡന്റ് നിച്ചിക്കോ പ്രസിഡന്റുമായി ഫോട്ടോ വിതരണം ചെയ്തു.

ചിത്രം # 9: സമാധാനത്തിനായുള്ള മതങ്ങളിൽ നിവാനോ നിചിക്കയുടെ പ്രസംഗത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #10: നിത്യ ബുദ്ധന്റെ പ്രതിമ (gohonzon) ഡെയ്‌സിഡയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

ചിത്രം #10: ദെയ്സെഡിയോ (ഗ്രേറ്റ് സേക്രഡ് ഹാൾ) എന്ന ഫോട്ടോഗ്രാഫ്.

അവലംബം

കുറിപ്പ്: ചുവടെ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന റഫറൻ‌സുകൾ‌ക്ക് പുറമേ, രചയിതാവിന്റെ അംഗങ്ങളുടെ അഭിമുഖങ്ങളിലൂടെയും പ്രസ്ഥാനം നിർമ്മിച്ച മെറ്റീരിയലിലൂടെയും ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ എൻ‌ട്രി.

ബെല്ല, റോബർട്ട്. 1985. ടോക്കുഗാവ മതം: ആധുനിക ജപ്പാനിലെ സാംസ്കാരിക വേരുകൾ. ലണ്ടൻ: കോലിയർ മാക്മില്ലൻ.

ഡെൻ‌, അൾ‌റിക് 2011. “റിഷോ കൊസൈകായ്.” പേജ്. 221-38- ൽ റെവല്യൂഷണറി സ്ഥാപിക്കുന്നു: ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങൾക്ക് ഒരു ആമുഖം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബിർഗിറ്റ് സ്റ്റെയ്‌ംലറും അൾ‌റിക് ഡെനും. ബെർലിൻ: LIT.

ഡോർമാൻ, ബെഞ്ചമിൻ. 2012. സെലിബ്രിറ്റി ഗോഡ്‌സ്: അധിനിവേശ ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങൾ, മാധ്യമങ്ങൾ, അതോറിറ്റി. ഹൊനോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായി' പ്രസ്സ്.

എർ‌ഹാർട്ട്, ജോർജ്ജ്, ലെവി മക്ലാൻ‌ലിൻ, സ്റ്റീവൻ റീഡ്. 2014. കോമിറ്റ: ജപ്പാനിലെ രാഷ്ട്രീയവും മതവും. ബെർക്ക്‌ലി: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഈസ്റ്റ് ഏഷ്യൻ സ്റ്റഡീസ്, കാലിഫോർണിയ സർവകലാശാല

ഗുത്രി, സ്റ്റുവർട്ട്. 1988. ഒരു ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതം: ഒരു പർവത ഹാംലെറ്റിലെ റിഷോ കോസി-കൈ. ആൻ അർബർ: സെന്റർ ഫോർ ജാപ്പനീസ് സ്റ്റഡീസ്, മിഷിഗൺ സർവകലാശാല.

ഹാർഡാക്രെ, ഹെലൻ. 1984. സമകാലിക ജപ്പാനിൽ ബുദ്ധമതം സ്ഥാപിക്കുക: റെയ്കായ് കൈദാൻ. പ്രിൻസ്റ്റൺ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹാർഡാക്രെ, ഹെലൻ. 1986. കുറോസുമിക്കിയും ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങളും. പ്രിൻസ്ടൺ: പ്രിൻസ്ടൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

Inoue Nobutaka et al., Eds. 1996. ഷിൻ‌ഷോക്യാ കിയാൻ, ജിൻ‌ബുത്സു ജിറ്റെൻ. ടോക്കിയോ: കോബുണ്ട.

കിസാല, റോബർട്ട്. 1999. സമാധാനത്തിന്റെ പ്രവാചകൻമാർ: ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങളിൽ സമാധാനവും സാംസ്കാരിക സ്വത്വവും. ഹോണോലുലു: ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

കിസാല, റോബർട്ട്. 1994. “സമകാലിക കർമ്മം: ടെൻ‌റികിയയിലെയും റിഷോ കെയ്‌സായിയിലെയും കർമ്മത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 21- നം.

കിസാല, റോബർട്ട്. 1992. ജിൻഡായി ഷൂക്കോയ് മുതൽ ഷക്കായ് റിനിരി: തെൻറിയോസോ റോഷോ കോസികൈ നോ ഫുഷിഷി കാറ്റ്സുഡോ വ ചൂഷിൻ നി. ടോക്കിയോ: സെക്യൂഷ.

മാറ്റ്സുനോ ജുങ്കോ. 1985. ഷിൻഷൂക്കോ ജിതൺ. ടോക്കിയോ: Tōkyōdō.

മക്ലാൻ‌ലിൻ, ലെവി. 2009. ജപ്പാനിലെ സക്ക ഗക്കായ്. പിഎച്ച്ഡി ഡിസേർട്ടേഷൻ. മത വകുപ്പ്, പ്രിൻസ്റ്റൺ സർവ്വകലാശാല.

മോറിയോക, കിയോമി. 1994. “പുതിയ മതങ്ങൾക്കെതിരായ ആക്രമണങ്ങൾ: റിഷോ കോസേകൈയും 'യോമിയൂരി അഫയറും'.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 21- നം.

മോറിയോക കിയോമി. 1989. ഷിൻഷുയോ ഒനോ നോ ടെക്ക്കായി കട്ടി: ക്യോദ്ദാൻ റൈതു സാക്കിയു ഷില്ലെൻ കാറ. ടോക്കിയോ: സുബുൻഷ.

മോറിയോക, കിയോമി. 1979. “ഒരു പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപനവൽക്കരണം.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 6- നം.

മുഖോപാധ്യ, രഞ്ജന. 2005. നിഹോൺ നോ ഷക്കായ് ശങ്ക ബുക്കിയോ: ഹ ji ൻ‌ജി ടു റിഷോ കോസിക്കായ് നോ ഷക്കായ് കത്സുദോ ടു ഷകായ് റിൻ‌റി. ടോക്കിയോ: ടോഷിൻഡോ.

മുറെ തഡാഷി. 1979. സക്ക ഗക്കായ്, റിഷോ കോസിക്കായ്: ഷിങ്കോ ഷ ō ക്കി നോ ഉച്ചിമാക്കു. Tōkyō: San'ichi Shobō.

നകാനോ സുയോഷി. 2003. സെൻജി നിഹോൺ നോ ഷ ō ക്ക് ടു സെജി. ടോക്കിയോ: ടൈമിഡോ.

നിവാനോ നിക്കിയോ. 1979. നിക്കാനോ ഹൊവ സെൻ. ടോക്കിയോ: കോസി പബ്ലിഷിംഗ്.

നിവാനോ, നിക്കിയോ. 1978. ആജീവനാന്ത തുടക്കക്കാരൻ. ടോക്കിയോ: കോസി പബ്ലിഷിംഗ്.

നിവാനോ, നിക്കിയോ. 1976. ബുദ്ധമതം ഇന്ന്: മൂന്നുതരം ലോട്ടസ് സൂത്ര എന്ന ഒരു ആധുനിക സംക്ഷിപ്ത വിവരണം. ടോക്കിയോ: കോസി പബ്ലിഷിംഗ്.

നിക്കയോ, നിക്കയോ. 1969. ബുഖിയിഒ ഇനോച്ചി നോ ഹൊകെക്കോയോ. ടോക്കിയോ: കോസി പബ്ലിഷിംഗ്.

നിക്കിയോ, നിക്കിയോ. 1969 ബി. ഹാൻസോൺ, റൈസോ കോസീക്കായിലെ ആരാധനയുടെ ഒബ്ജക്റ്റ്. ടോക്കിയോ: കോസി പബ്ലിഷിംഗ്.

നിവാനോ, നിക്കിയോ. 1968. അനന്തതയിലേക്കുള്ള യാത്ര. ടോക്കിയോ: കോസി പബ്ലിഷിംഗ്.

നിവാനോ, നിക്കിയോ. 1966. റിഷോ കോസി-കൈ. ടോക്കിയോ: കോസി പബ്ലിഷിംഗ്.

ഒഷിമ ഹിരോയുകി. 1975. “റിഷോ കോസി-കൈ റോൺ: ഹാസ, അകാരുയി ഷകായ്-സുകുരി ഉൻ‌ഡെ, സെകായ് ഷ ō കിയ ഹെയ്‌വ കൈഗി വോ ചാഷിൻ തോഷൈറ്റ്.” ജെൻഡായ് ഷുക്യോ XXX: 2- നം.

വായനക്കാരൻ, ഇയാൻ. 1988. “ദി റൈസ് ഓഫ് ജാപ്പനീസ് 'ന്യൂ ന്യൂ റിലീജിയൻ': അഗോൺഷുവിന്റെ വികസനത്തിലെ തീമുകൾ.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 15- നം.

റിഷോ കൊസ്സൈക്കായ്. 1983. റിഷോ കൊസൈകായ് ഷി. ടോക്കിയോ: കോസി പബ്ലിഷിംഗ്.

റിഷോ കൊസ്സൈക്കായ്. 1966. റിഷോ കൊസ്സൈക്കായ്. ടോക്കിയോ: കോസി പബ്ലിഷിംഗ്.

ഷിമാസോനോ, സുസുമു. 2011. "പുതിയ മതങ്ങൾ - രക്ഷയുടെ ആശയം." പേ. 41-67- ൽ റെവല്യൂഷണറി സ്ഥാപിക്കുന്നു: ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങൾക്ക് ഒരു ആമുഖം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബിർഗിറ്റ് സ്റ്റെയ്‌ംലറും അൾ‌റിക് ഡെനും. ബെർലിൻ: LIT.

ഷിമാസോനോ സുസുമു. 1992. ഗെൻഡായ് ക്യൂസായ് ഷുക്കിയറോൺ. ടോക്കിയോ: സീകിയ.

ഷിനോസാക്കി, മിച്ചിയോ. 2007. “റിഷോ കൊസിക്കായിയിലെ പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുടെ ജീവശാസ്ത്രപരമായ വ്യാഖ്യാനം.” ധർമ്മ ലോകം . ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.rkworld.org/dharmaworld/dw_2007jstheological.aspx 20 ജൂലൈ 2016- ൽ.

സ്റ്റോക്കർ, നാൻസി. 2008. പ്രവാചകന്റെ ലക്ഷ്യം: ഡെഗൂച്ചി ഒനിസാബുറോ, ഒമോട്ടോ, ഇംപീരിയൽ ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങളുടെ ഉദയം. ഹൊനോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായി' പ്രസ്സ്.

കല്ല്, ജാക്വലിൻ. 2003. “നിചിറന്റെ ആക്ടിവിസ്റ്റ് അവകാശികൾ.” പി.പി. 63-94 ഇഞ്ച് ആക്ഷൻ ധർമ്മ: പുതിയ പഠനം, ക്രിസ്റ്റഫർ ക്യൂൻ, ഡാമിയൻ കൌൺ, ചാൾസ് പ്രബിഷ് എന്നിവരുടെ എഡിറ്ററാണ്. ലണ്ടൻ: റൂട്ട്ലഡ്ജ് കഴ്സൺ.

തോമസ്, ജോയ്‌ലോൺ. 2014. മതസ്വാതന്ത്ര്യവുമായി ജപ്പാന്റെ താൽപര്യം. പ്രിൻസ്റ്റൺ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സുഷിമ, മിച്ചിഹിറ്റോ, നിഷിയാമ ഷിഗെരു, ഷിമാസോനോ സുസുമു, ഷിരാമിസു ഹിരോക്കോ. 1979. "ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതങ്ങളിൽ രക്ഷയുടെ വൈറ്റലിസ്റ്റിക് കൺസെപ്റ്റ്." ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 6- നം.

വതനാബെ, മസാക്കോ. 2011. "പുതിയ മതങ്ങൾ - ഒരു സാമൂഹിക സമീപനം." പേജ്. 69-88- ൽ റെവല്യൂഷണറി സ്ഥാപിക്കുന്നു: ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങൾക്ക് ഒരു ആമുഖം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ബിർഗിറ്റ് സ്റ്റെയ്‌ംലറും അൾ‌റിക് ഡെനും. ബെർലിൻ: LIT.

വതനാബെ, മസാക്കോ. 2008. “ബ്രസീലിലെ ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതങ്ങളുടെ വികസനവും ഒരു വിദേശ സംസ്കാരത്തിൽ അവയുടെ പ്രചാരണവും.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 35- നം.

രചയിതാവ്:
ഔറ ഡി ഫെബോ

പോസ്റ്റ് തീയതി:
20 ജൂലൈ 2016

https://lh6.googleusercontent.com/gq9sW8fXCzH_0AC4uzim9s_Yyvq8FM4hT4XfEb5MdU9kGROPKXVR8z3dNjlW32tSYxVr6Xxa-ZWMaKdR1EaNXxe0IQtYDn_bscT--YD-IKSGImnijN7dnOcOsky0HkwGZmUaFpCAW4Db6QbqNg

#10 നിവാനോ നിചിക്കോ

https://lh5.googleusercontent.com/IUswHG7AHxx0VMQkiVfrHHZn0M3hJmPxwmlAYyyc7K6eRxYbw3E1dux2qc30XWuXwEW4LQIZh8usEV0mvJpVpvaCCR2ktS--hiD8yRCEM5tHa6_4Qsdj5p1chmHY96cX4ArEQtx2yNEFs0vEgw

# 11 Niwano Kōshō

 

https://lh4.googleusercontent.com/OCo7RtL6q1dzT1mX_zziRfA9wY8Ey0cm--Lfd3zZQwrUbNC08Zjobbt6pPgOGskXf0reM7QItMs7C28s7EDKtQCyo6zJuVfgAVqIB1GQS0j0mjDxx3Y9E-xEaP6pKWKiS98oi4F0kqsQYjjqTg

#13 “ഫെയ്ത്ത്സ് ഫോർ എർത്ത്” എന്ന സംരംഭത്തിനായി മതനേതാക്കളുടെ പ്രതിനിധി ഫ്രഞ്ച് പ്രസിഡന്റ് ഹോളണ്ടിനെ സന്ദർശിക്കുന്നു.

പങ്കിടുക