മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ റിലേജിൻ

മാനവികതയുടെ മതം


ഹ്യൂമാനിറ്റി ടൈംലൈനിന്റെ മതം

1789–1799: ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം നടന്നു.

1798 (ജനുവരി 19): അഗസ്റ്റെ കോംടെ ജനിച്ചു.

1830–1842: കോം‌ടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു കോഴ്സ് ഡി ഫിലോസഫി പോസിറ്റീവ് അഞ്ച് വാല്യങ്ങളായി.

1838: സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെ ഏകീകൃത ശാസ്ത്ര തത്ത്വചിന്തയായി സ്ഥാപിക്കാൻ കോംടെ ശ്രമിച്ചു.

1844: കോം‌ടെ ക്ലോട്ടിൽഡ് ഡി വോക്‌സുമായി പ്രണയത്തിലായി.

1846: ക്ലോട്ടിൽഡെ ഡി വോക്സ് ക്ഷയരോഗം മൂലം മരിച്ചു, തന്റെ പുതിയ മതപരമായ ആദർശങ്ങൾക്കായി സ്വയം സമർപ്പിക്കാൻ കോംടെയെ പ്രേരിപ്പിച്ചു.

1851: കോംടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു കാറ്റെച്ചിസം പോസിറ്റിവിസ്റ്റ്, അത് “മാനവികതയുടെ മതം” എന്ന പോസിറ്റിവിസ്റ്റിന്റെ ആചാരങ്ങളും ആരാധനകളും വിശദീകരിച്ചു.

1851–1854: കോം‌ടെ നാല് വാല്യങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സിസ്റ്റോം ഡി പൊളിറ്റിക് പോസിറ്റീവ്, ഇത് പോസിറ്റീവ് മതത്തിന് ഒരു formal പചാരിക ഘടന അവതരിപ്പിച്ചു.

1857 (സെപ്റ്റംബർ 5): അഗസ്റ്റെ കോംടെ അന്തരിച്ചു, പിയറി ലാഫിറ്റിനെ സഭയുടെ എക്സിക്യൂട്ടറായി നിയമിച്ചു.

1865: ജോൺ സ്റ്റുവർട്ട് മിൽ എഴുതി അഗസ്റ്റെ കോം‌ടെയും പോസിറ്റിവിസവും, പോസിറ്റീവ് തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് ഒരു മതത്തിന്റെ വികാസത്തെ വിമർശിച്ചു.

1867: മേരി ആൻ ഇവാൻസ് ജോർജ്ജ് എലിയറ്റ് എന്ന തൂലികാനാമത്തിൽ ഒരു കവിത പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഓ ഞാൻ ഗായകസംഘത്തിൽ അദൃശ്യനായി ചേരട്ടെ!, ഇത് മനുഷ്യരാശിയുടെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സങ്കൽപ്പത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു ഗ്രാൻഡ്-എട്രെ സുപ്രീം, പരമമായ മഹത്വം.

1867: പിയറി ലാഫിറ്റിന്റെ എക്സിക്യൂട്ടീവ്‌ഷിപ്പിന്റെ അധികാരം മറികടക്കാൻ റിച്ചാർഡ് കോൺഗ്രീവ് ലണ്ടൻ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിച്ചു.

1867–1868: ഡേവിഡ് ഗുഡ്മാൻ ക്രോലിയും ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലെ മറ്റ് പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകളും റിച്ചാർഡ് കോൺഗ്രീവ് സ്ഥാപിച്ച ഇംഗ്ലീഷ് സമൂഹത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ന്യൂയോർക്കിലെ ആദ്യത്തെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിച്ചു.

1869: കൂടുതൽ കർശനമായി ഓർത്തഡോക്സ് പോസിറ്റീവ് സൊസൈറ്റി ഓഫ് നോർത്ത് അമേരിക്കയിലെ ആദ്യത്തെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്കിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞു.

1878: റിച്ചാർഡ് കോൺഗ്രീവ് ലണ്ടനിൽ കോംറ്റിസ്റ്റ് ചർച്ച് ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു.

1881: റൈമുണ്ടോ ടീക്സീറ മെൻഡിസ് ബ്രസീലിയൻ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് ചർച്ച് സ്ഥാപിച്ചു, ഇഗ്രെജ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ ഡോ ബ്രസീൽ, റിയോ ഡി ജനീറോയിൽ.

1897: റിയോ ഡി ജനീറോയിൽ മനുഷ്യക്ഷേത്രം ആരംഭിച്ചു.

1905: പാരീസിലെ ടെമ്പിൾ ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റിയിലെ ചാപ്പൽ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു.

1974: ലണ്ടൻ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റി പിരിച്ചുവിട്ടു.

2009: റിയോ ഡി ജനീറോയിലെ ടെമ്പിൾ ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റിയുടെ മേൽക്കൂരയുടെ ഭാഗത്ത് ഒരു കനത്ത കൊടുങ്കാറ്റ് തകർന്നു, ബ്രസീലിയൻ പതാകയുടെയും മറ്റ് പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് നിധികളുടെയും യഥാർത്ഥ രൂപകൽപ്പനയുമായി മോഷ്ടാക്കൾ ഒളിച്ചോടി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ സാമൂഹിക, രാഷ്ട്രീയ, ദാർശനിക പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തകനായ അഗസ്റ്റെ കോംടെ [ചിത്രം at വലത്] മെറ്റാഫിസിക്കൽ മതത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ തകർച്ചയായി കോംടെ കണ്ടതിനുശേഷം ധാർമ്മിക ക്രമവും സാംസ്കാരിക ഐക്യവും നൽകുന്നതിന് ഒരു മത ക്രമം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ശക്തമായ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ വികസനത്തിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമായ അർഥം തടയുന്ന കോം‌ടെയുടെ മതപരമായ ക്രമം “സിവിൽ ഇമോഷൻ” പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് നിർബന്ധിതരായി. കോംടെയുടെ പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഈ മതം പിന്നീട് മാനവികതയുടെ മതം എന്നറിയപ്പെട്ടു (നസ്ബൂം 2011: 8–9).

മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ ഒരു മതം ആരംഭിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചപ്പോൾ പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് അഗസ്റ്റെ കോംടെ ഇതിനകം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. ആധുനിക സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പുരോഗതി പരമ്പരാഗത മതസംഘടനകളെ, പ്രത്യേകിച്ച് കത്തോലിക്കാസഭയെ, ബലഹീനവും അപ്രസക്തവുമാക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. 1844 ൽ, കോംടെ കത്തോലിക്കാ വിവാഹമോചനക്കാരനായ ക്ലോട്ടിൾഡ് ഡി വോക്സ് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] കണ്ടുമുട്ടി, പ്രണയത്തിലായിരുന്നു. കത്തോലിക്കാ ഉപദേശപ്രകാരം പുനർവിവാഹം ചെയ്യുന്നത് വിലക്കി. അവരുടെ സ്നേഹം വികാരാധീനമായിരുന്നു, പക്ഷേ 1846 ലെ ക്ഷയരോഗം മൂലം അവൾ മരിച്ചു. ഇത് ആരാധിച്ച ഒരു മതത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ആകൃഷ്ടനായ കോംടെയെ നശിപ്പിച്ചു ഗ്രാൻഡ്-എട്രെസുപ്രീം, തങ്ങളുടെ മഹത്തായ കൃതികളിലൂടെ മാനവികതയുടെ കഥയിലേക്ക് സ്വയം ഒത്തുചേർന്ന മനുഷ്യരുടെ ഏകീകൃത ശരീരമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്ന പരമമായ മഹാനായ വ്യക്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുമ്പത്തെ പിന്തുടരുന്നു കോഴ്സ് ഡി ഫിലോസഫി പോസിറ്റീവ്പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെ വ്യക്തമാക്കിയ കോംടെ ഒടുവിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സിസ്റ്റോം ഡി പൊളിറ്റിക് പോസിറ്റീവ് ഒപ്പം Catéchisme പോസിറ്റിവിസ്റ്റ്, അത് മതത്തിന്റെ മാനവികതയുടെ അടിത്തറയും സംഘടനയും വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. കോം‌ടെയുടെ ചില നിരൂപകർ‌ ഈ ദിശയിലുള്ള മാറ്റത്തെ തീക്ഷ്ണമായ ഒരു ഭ്രാന്തായി കാണുന്നു:

ഒരു ശാസ്‌ത്രജ്ഞന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായി കരുതപ്പെടുന്ന ശാന്തമായ വേർപിരിയലിനുപകരം, ഒരു പ്രസംഗിക്കുന്ന സന്യാസിയുടെ എല്ലാ തീക്ഷ്ണതയുമുണ്ട്, മാത്രമല്ല, വിശദാംശങ്ങളെക്കുറിച്ചും ലക്ഷ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അൽപം ഭ്രാന്തനാണ്. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഇടർച്ചയും തടസ്സവും എന്ന് നേരത്തെ പുച്ഛിച്ചിരുന്ന മതം അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു വലിയ സാമൂഹിക ബന്ധമായിത്തീർന്നു, മനുഷ്യരുടെയും രാഷ്ട്രങ്ങളുടെയും പ്രബലനായ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്നതിന് ഒരു രാഷ്ട്രീയം ഉണ്ടാക്കുന്ന പ്രായോഗിക രീതി (ബ്രൈസൺ 1936: 344) .

കോം‌ടെയുടെ സുഹൃത്തും വിശ്വസ്തനുമായ ജോൺ സ്റ്റുവർട്ട് മില്ലും ഈ കടുത്ത പരിവർത്തനത്തെ ശ്രദ്ധിച്ചു:

തന്റെ പിൽക്കാല രചനകളിൽ എം. കോംടെ നിർമ്മിച്ച മതം, രാഷ്ട്രീയം, ധാർമ്മികത എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിന്റെയും പ്രചോദനത്തിന്റെയും സ്വഭാവം മനസ്സിൽ പിടിക്കുന്നത് അപ്രധാനമല്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഈ ഘട്ടങ്ങളെ അദ്ദേഹം നിരന്തരം ആരോപിക്കുന്നു. ഈ വിധത്തിൽ അദ്ദേഹം നടത്തിയ നിഗമനങ്ങളെ അനുകൂലിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ നമുക്ക് പറയാനുണ്ടെന്നതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളുടെ തെളിവുകളിൽ നിന്ന്, മാഡം ക്ലോട്ടിൽഡെയുടെ ധാർമ്മിക സ്വാധീനം ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് ശരിയാണ്. ഡി വോക്സ് തന്റെ സ്വഭാവത്തെ പ്രാവർത്തികമാക്കുന്നതും മയപ്പെടുത്തുന്നതുമായ സ്വഭാവമുള്ളയാളാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു (മിൽ 1968: 131-32).

തന്റെ മതം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനായി കോംടെ ഉടൻ തന്നെ സ്വയം സമർപ്പിച്ചു, അതിനായി അദ്ദേഹം ഒരു ഘടന രൂപീകരിച്ചു Catéchisme പോസിറ്റീവ്. പാശ്ചാത്യ ലോകത്തെ വികസ്വര വ്യാവസായിക മുതലാളിത്തം ഈ പ്രവണതയെ ബാധിക്കുന്നതായി കണ്ട കോംടെയെ ആശങ്കപ്പെടുത്തി, “വളർന്നുവരുന്ന ആത്മീയ അരാജകത്വം,“ ആധുനിക സമൂഹങ്ങളെ ”“ സാർവത്രിക വിഘടനത്തോടെ ”ഭീഷണിപ്പെടുത്തി (വെർനിക് 2001: 81). പഴയ മതങ്ങളെ എന്തിനുവേണ്ടിയും കോം‌ടെ അസൂയപ്പെടുത്തിയാൽ, അവർ സമൂഹങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ച ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ക്രമമാണ്. അങ്ങനെ കർശനമായ, ഇടപെടുന്ന, ധാർമ്മികമായി നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു ഘടന നൽകാൻ അദ്ദേഹം സ്വന്തം മത ക്രമം ക്രമീകരിച്ചു. ഈ അഭിലാഷവും വിശാലവുമായ അലങ്കാര പദ്ധതികൾക്ക് അവരുടെ സംഘടനാ ലക്ഷ്യങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന് മതിയായ പിന്തുണയോ വിശ്വാസ്യതയോ ലഭിച്ചിട്ടില്ല, പുരോഹിതരുടെ പ്രവർത്തനം കോം‌ടെയുടെ പിൽക്കാല അനുയായികൾക്കും വിമർശകർക്കും ഇടയിൽ ചർച്ചാവിഷയമായി.

സ്റ്റാൻഡേർഡ് മതസ്ഥാപനങ്ങളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയെന്ന കോംടെയുടെ കാഴ്ചപ്പാട് അദ്ദേഹം പ്രതീക്ഷിച്ച രീതിയിൽ യോജിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ ചരിത്രം ഒരു മതേതര സ്വാധീനമാണ്. പ്രശസ്ത ഇംഗ്ലീഷ് എഴുത്തുകാരായ ജോൺ സ്റ്റുവർട്ട് മിൽ, മേരി ആൻ ഇവാൻസ് (അതായത്, ജോർജ്ജ് എലിയറ്റ്), ഹാരിയറ്റ് മാർട്ടിന au എന്നിവരെ കോംടെ, പോസിറ്റിവിസം എന്നിവ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും അവർ മതത്തിന്റെ മതത്തിൽ അംഗമാകുകയോ തത്ത്വചിന്തയുടെ സംഘടിത മത ഘടകങ്ങളിൽ പങ്കാളികളാകുകയോ ചെയ്തില്ല. (ബ്രൈസൺ 1936: 349).

ഈ സമയത്ത്, യൂറോപ്പിൽ നിന്നും വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ നിന്നുമുള്ള അനുഭാവമുള്ള അക്കാദമിക് വിദഗ്ധരുമായി കോംടെ കൂടിക്കാഴ്ചയും സംഭാഷണവും ആരംഭിച്ചു ആയിരുന്നു മതത്തിന്റെ മാനവിക സംഘടനാ ഘടകങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട്. 1850 കളിൽ കോം‌ടെ കണ്ടുമുട്ടിയ ഏറ്റവും ഉത്സാഹിയായ പിന്തുണക്കാരിൽ ഒരാളാണ് റിച്ചാർഡ് കോംഗ്രീവ് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്], അദ്ദേഹം ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിരവധി പോസിറ്റീവ് സംഘടനകൾ സ്ഥാപിച്ചു. മംബോ ജംബോ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഓക്സ്ഫോർഡിലെ വാധാം കോളേജിലെ ഒരു കൂട്ടം ചരിത്ര വിദ്യാർത്ഥികൾ 1850 കളിൽ സാഹിത്യ നിരൂപകനും ചരിത്രകാരനുമായ ഫ്രെഡറിക് ഹാരിസണിന്റെ കീഴിൽ കൂടിക്കാഴ്ച ആരംഭിച്ചു. യൂറോപ്പിലെ സമകാലിക മതത്തെക്കുറിച്ച് അവർ പരസ്യമായി ആലോചിച്ചു, ക്രിസ്തുമതത്തെക്കുറിച്ചും തിരുവെഴുത്തുപരമായ അനിശ്ചിതത്വത്തെക്കുറിച്ചും ചില വ്യക്തമായ ചർച്ചകൾ കണ്ടെത്തിയ ഹാരിസണിന്റെ ധിക്കാരത്തിലേക്ക്. വാദം കോളേജിലെ ആംഗ്ലിക്കൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിയുക്തനായ ഒരു അദ്ധ്യാപകനായിരുന്നു റിച്ചാർഡ് കോൺഗ്രീവ്, ഈ ചർച്ചാ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഉപദേഷ്ടാവായി. ഈ സമയത്ത്, കോൺഗ്രീവ് ഇതിനകം തന്നെ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുപോയിരുന്നുവെന്നും കോം‌ടെയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളെയും അദ്ദേഹം ഇതുവരെ അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, ഫ്രാൻസിലെ കോം‌ടെയുമായി അദ്ദേഹം പതിവായി ആശയവിനിമയം ആരംഭിച്ചു, 1857 ൽ കോം‌ടെ മരിക്കുന്നതുവരെ അഞ്ച് വർഷത്തേക്ക് ഇത് തുടരും. (ബ്രൈസൺ 1936: 345–47).

1854 ൽ, കോംഗ്രീവ് വാധാം കോളേജിലെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് രാജിവയ്ക്കുകയും പോസിറ്റിവിസത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സഭയുടെ നിർദ്ദിഷ്ട ഘടനകളെക്കുറിച്ചും ഉള്ള തന്റെ ഭക്തി ആരംഭിച്ചു. അദ്ദേഹം വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി സിസ്റ്റോം ഡി പൊളിറ്റിക് പോസിറ്റീവ് ഒപ്പം Catéchisme പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക്, വാധാമിലെ മംബോ ജംബോ ഗ്രൂപ്പിലെ മറ്റ് അനുയായികൾക്കൊപ്പം. ഒരു പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് പുരോഹിതന്റെ റോളിന് യോഗ്യത നേടുന്നതിനായി കോംഗ്രീവ് തന്റെ വിദ്യാഭ്യാസത്തെ കൂടുതൽ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഫിസിക്കൽ സയൻസസ് പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ സ്ഥാനത്തിന് ഒന്നിലധികം മേഖലകളിൽ വിദ്യാഭ്യാസം ആവശ്യമായിരുന്നു, ഒടുവിൽ അദ്ദേഹം വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൽ സ്ഥാനം നേടി. 1867 ൽ കോംഗ്രീവ് ലണ്ടൻ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റി സ്ഥാപിച്ചു, അത് പാരീസിലെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റിയുടെ ഉത്തരവാദിത്തമായിരുന്നു. പത്തുവർഷത്തിനുശേഷം, ഫ്രഞ്ച് സഭയുടെ ഡയറക്ടർ സ്ഥാനത്തേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട കോംടെ എസ്റ്റേറ്റിന്റെ എക്സിക്യൂട്ടീവായ പിയറി ലാഫിറ്റിന്റെ നേതൃത്വത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള “അതൃപ്തിയുടെ ഒരു തുറന്ന പ്രസ്ഥാനം” ഉയർന്നു. 1878-ൽ കോൺഗ്രീവ് ഫ്രഞ്ച് ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് പിരിഞ്ഞ് ഓക്സ്ഫോർഡിൽ ചർച്ച് ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു. അതിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനിൽ, കോൺഗ്രീവിനേക്കാൾ ഉന്നതനായി ആരും ഉയർന്നിട്ടില്ല, അദ്ദേഹം ലഫിറ്റിനോടോ പാരീസിയൻ സഭയോടോ ഉത്തരം പറയുന്നില്ല (ബ്രൈസൺ 1936: 348–52).

പാരീസിൽ നിന്ന് ലണ്ടനിലേക്കും ഓക്സ്ഫോർഡിലേക്കും ന്യൂയോർക്കിലേക്കും മതം വ്യാപിച്ചു, അവിടെ “പ്രധാന മെട്രോപൊളിറ്റൻ അഭിപ്രായ നിർമാതാക്കൾ […] ഒപ്പം അഭിഭാഷകർ, വൈദ്യന്മാർ, അക്കാദമിക്, പത്രപ്രവർത്തകർ, കവികൾ എന്നിവരുടെ രസകരമായ ഒരു ശേഖരം, അവരിൽ ചിലർ ദേശീയതലത്തിൽ പ്രമുഖരാകും വരാനിരിക്കുന്ന വർഷങ്ങൾ ”(ഹാർപ്പ് 1991: 508–09). 1867 നും 1868 നും ഇടയിൽ ന്യൂയോർക്കിലെ ആദ്യത്തെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റി രൂപീകരിക്കുന്നതിന് പ്രചോദനമായത് കോൺഗ്രീവിന്റെ ലണ്ടൻ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റിയും പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചർച്ച് ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റിയും ആയിരുന്നു. 1872 ആയപ്പോഴേക്കും ഈ സംഘം പതിവായി നാൽപതോളം പേർ പങ്കെടുത്തു. , മത പരിഷ്കരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംസാരം (പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ മതപരമായ ഘടകങ്ങളുടെ സ്വീകാര്യതയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു) അവരുടെ കൂടിക്കാഴ്‌ചകളുടെ സ്വരവും ഉള്ളടക്കവും ഏറ്റെടുത്തു, പ്രസിഡന്റ് ഹെൻറി ഇവാൻസിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ, സ്വയം പുരോഹിതനായി സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. (ഹാർപ്പ് 1991: 514–18). ന്യൂയോർക്ക് പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പ് നിരവധി പേരുകൾ സ്വീകരിച്ചു, നേതൃത്വത്തിന്റെ സംഘടനയിൽ കാര്യമായ മാറ്റമുണ്ടായി, എന്നിരുന്നാലും യഥാർത്ഥ അംഗത്വം കാര്യമായി മാറിയില്ല. കോംഗ്രീവ്, ലഫിറ്റ്, എന്നിവ രണ്ടും തമ്മിൽ കാലക്രമേണ അലർജിയുണ്ടായി, 1890 കളിൽ സംഘം പിരിച്ചുവിട്ടു (ഹാർപ്പ് 1991: 521–22).

സഭയുടെ മറ്റൊരു വംശം ഫ്രാൻസിൽ നിന്ന് ലാറ്റിൻ, തെക്കേ അമേരിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ പോസിറ്റീവിസം വലിയ രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനം ആസ്വദിച്ചിരുന്ന ബ്രസീലിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും വിദ്യാഭ്യാസം, രാഷ്ട്രീയം, നാഗരിക മതം എന്നിവയിൽ, മതത്തിന്റെ മതം ഇപ്പോഴും ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകളായ പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകൾ (ഹെന്നിഗൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) പ്രയോഗിക്കുന്നു. മെക്സിക്കോയിലും അർജന്റീനയിലും പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളുണ്ടെങ്കിലും ബ്രസീലിയൻ പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകളുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധം വളരെ മികച്ചതായിരുന്നു:

[ഫ്രഞ്ച് പോസിറ്റിവിസ്റ്റ്, ഹിപ്പോലൈറ്റ്] ടെയിനിൽ ഇംഗ്ലീഷ് പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ പ്രകടമായ സ്വാധീനം വരെയുള്ള പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കളായ കോംടെയും മില്ലും തമ്മിലുള്ള കത്തിടപാടുകൾ മുതൽ യൂറോപ്പിൽ, ഫ്രാൻസിന്റെയും ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെയും പോസിറ്റിവിസവും തമ്മിൽ നിരന്തരമായ ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു. മെക്സിക്കോ, ബ്രസീൽ, അർജന്റീന എന്നിവിടങ്ങളിൽ പോസിറ്റീവിസത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ അനുയായികളുള്ള ദശകങ്ങളിൽ, ഈ മൂന്ന് രാജ്യങ്ങളിലെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകൾക്കിടയിൽ ആശയവിനിമയം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. (അർഡാവോ 1963: 516)

ലാറ്റിൻ, തെക്കേ അമേരിക്കൻ പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകൾ തമ്മിലുള്ള ഈ ഏകോപനക്കുറവ് മെക്സിക്കൻ, അർജന്റീനിയൻ മത പോസിറ്റീവിസത്തിന്റെ തകർച്ചയിലേക്ക് നയിച്ചതാകാം, അല്ലെങ്കിൽ ഈ ഏകോപനത്തിന്റെ അഭാവം മറ്റ് ലാറ്റിനിലെയും തെക്കേ അമേരിക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിലെയും പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ തകർച്ചയിൽ നിന്ന് ബ്രസീലിന്റെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകളെ ഇൻസുലേറ്റ് ചെയ്തതാകാം. , പക്ഷേ ചില ula ഹക്കച്ചവട കാരണങ്ങളാൽ, ബ്രസീലിലെ കുറച്ച് പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളാണ് പുതിയ ലോകത്തിലെ സജീവവും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതുമായ മതത്തിന്റെ മാനവിക സഭകൾ. 1876-ൽ ബ്രസീലിയൻ പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകൾ റിയോ ഡി ജനീറോ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റിയുമായുള്ള കൂട്ടുകെട്ട് ആരംഭിച്ചു. 1891-ൽ സമ്പന്നമായ ഗ്ലോറിയ പരിസരത്ത് ആദ്യത്തെ മനുഷ്യക്ഷേത്രം പൂർത്തിയായി, ഇപ്പോൾ മധ്യവർഗ അപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഉയർന്ന ഉയരങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര (ഹെന്നിഗൻ 2014). 1897 ൽ റിയോ ഡി ജനീറോയിലെ രണ്ടാമത്തെ മനുഷ്യക്ഷേത്രം ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു. സ്വന്തം ക്ഷേത്രങ്ങളുള്ള മറ്റ് മൂന്ന് ബ്രസീലിയൻ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സൊസൈറ്റികളെ കണ്ടെത്താൻ ഈ സമയത്ത് വളരെയധികം ആക്കം കൂട്ടി, കൂടാതെ രാജ്യത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യത്തെ തുരത്തുന്നതിലും 1899 നവംബറിൽ ഒരു റിപ്പബ്ലിക് സ്ഥാപിക്കുന്നതിലും ശക്തമായ പ്രചോദനാത്മക ശക്തികളിലൊന്നായി പോസിറ്റിവിസം മാറി (അർഡാവോ 1963: 519) . 1889-ൽ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് റൈമുണ്ടോ ടീക്സീറ മെൻഡിസ് “ഓർഡെം ഇ പ്രോഗ്രസ്സോ” എന്ന പോസിറ്റീവ് മുദ്രാവാക്യം ഉപയോഗിച്ച് ആധുനിക ബ്രസീലിയൻ പതാക രൂപകൽപ്പന ചെയ്തു. ഒരു ദശാബ്ദത്തിനുശേഷം, ആ രാജ്യത്തെ റിപ്പബ്ലിക്കൻ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം ഇത് പുതിയ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ പതാകയായി സ്വീകരിച്ചു (ഹെന്നിഗൻ 2014).

2009 ൽ, ആദ്യത്തെ ബ്രസീലിയൻ ടെമ്പിൾ ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റിയുടെ മേൽക്കൂര ഇടിഞ്ഞു. Google മാപ്‌സ് സാറ്റലൈറ്റ് ഇമേജറി ഇപ്പോൾ ക്ഷേത്രം കാണിക്കുന്നുഒരു വലിയ ടാർപോളിനാൽ പൊതിഞ്ഞ മധ്യവർഗ ഉയർന്ന ഉയരങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു [ചിത്രം ഇടതുവശത്ത്]. ഈ സമയത്ത് സഭയുടെ നേതാവ് ഡാന്റൺ വോൾട്ടയർ പെരേര ഡി സ za സ മേൽക്കൂരയുടെ പുനർനിർമാണത്തിന് ധനസഹായം നൽകുന്നതിനായി ഒരു കാമ്പയിൻ സംഘടിപ്പിച്ചു. ജൂലൈ 2013- ൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ അലക്സാണ്ടർ പുനർനിർമാണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തു (ഹെന്നിഗൻ 2014).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

കോംടെയിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ മതത്തിന്റെ മാനവികതയുടെ മൂന്ന് കേന്ദ്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സിസ്റ്റോം ഡി പൊളിറ്റിക് പോസിറ്റീവ്, പരോപകാര സ്വഭാവം, അല്ലെങ്കിൽ er ദാര്യം, നിസ്വാർത്ഥത എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്നവ; രാഷ്‌ട്രീയ, സാമൂഹിക, ധാർമ്മിക തരത്തിലുള്ള ക്രമം; പുരോഗതി, ഒരു വലിയ ഭാവിയിലേക്കുള്ള മാനവികതയുടെ മാർഗനിർദേശ ചലനം. എല്ലാ മത പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകളും അവരുടെ എല്ലാ വാക്കുകളിലും പ്രവൃത്തികളിലും പരോപകാരവും ക്രമവും പുരോഗതിയും ഉൾക്കൊള്ളുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു (സൈമൺസ് 2015).

മാനവികതയുടെ മതത്തിൽ, “ദൈവം എന്താണ്,” “എന്താണ് മനുഷ്യത്വം,” “മരണശേഷം എന്ത് സംഭവിക്കുന്നു” എന്നീ ചോദ്യങ്ങൾ ആഴത്തിൽ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മാനവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള കോം‌ടെയുടെ കാഴ്ചപ്പാട് ഒരു ദേവതയുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ സങ്കൽപ്പത്തെ മാറ്റിമറിക്കാൻ സഹായിച്ചു, അതിനെ അദ്ദേഹം “നൊവ au ഗ്രാൻഡ്-എട്രെ സുപ്രീം, ”പുതിയ പരമോന്നത മഹത്തായ വ്യക്തി. ൽ സിസ്റ്റോം ഡി പൊളിറ്റിക് പോസിറ്റീവ്, കോംടെ മാനവികതയെ നിർവചിച്ചത്, “തുടർച്ചയായ മുഴുവൻ [ഞാൻ] ഒത്തുചേരുന്ന ജീവികളുടെ, ”കൂടാതെ കൂടുതൽ വ്യക്തമാക്കിയത്:

മനുഷ്യത്വം എല്ലാ വ്യക്തികളോ മനുഷ്യ ഗ്രൂപ്പുകളോ ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല, ഭൂതകാല വർത്തമാനവും ഭാവിയും വിവേചനരഹിതമായി സമാഹരിക്കപ്പെടുന്നു (agglomerés). അടിസ്ഥാനപരമായി 'അസ്സോസിബിൾ' ഘടകങ്ങളൊഴികെ ഒരു യഥാർത്ഥ മൊത്തവും കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയില്ല. സമയത്തിലോ ബഹിരാകാശത്തിലോ, 'സ്വാംശീകരിക്കാവുന്ന' അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സംയോജിപ്പിക്കാൻ പര്യാപ്തമായ ജീവിതത്തിന്റെ യോജിപ്പിലൂടെ മാത്രമാണ് മഹാനായ വ്യക്തി രൂപപ്പെടുന്നത്. വംശത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നവർ മനുഷ്യരാശിയുടെ അംഗങ്ങളല്ല (വിൽസൺ 1927: 95).

മാനവികതയുടെ ഈ ദർശനം, മതത്തിന്റെ മതത്തിൽ, ആരാധനയുടെ പ്രാഥമിക ലക്ഷ്യമായിരുന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായി, ഒരു വ്യക്തി അവരുടെ മരണത്തിൽ ഓർമ്മിക്കാൻ യോഗ്യമായ എന്തെങ്കിലും അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയുടെ അർത്ഥവത്തായ ഫലപ്രാപ്തി നൽകുന്നു. മാനവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മയുള്ള അറിവിലേക്കുള്ള ഈ സംഭാവന, മേരി ആൻ ഇവാൻസ് വിളിച്ചതിലേക്ക് ഒരാളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, “അദൃശ്യമായ ഗായകസംഘം / അനശ്വരരായ മരിച്ചവരിൽ വീണ്ടും ജീവിക്കുന്ന / മനസ്സിൽ അവരുടെ സാന്നിധ്യത്താൽ മെച്ചപ്പെട്ടു” (സ്റ്റെഡ്മാൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ൽ ചാപ്പൽ ഡി എൽ ഹ്യൂമാനിറ്റ പാരീസിൽ, ആരാധനാലയത്തിന്റെ വശത്തെ ചുവരുകളിൽ ഈ പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും ബസ്റ്റുകൾ വരച്ചിട്ടുണ്ട് [ചിത്രം ഇടതുവശത്ത്].

പ്രമുഖ ബ്രസീലിയൻ പോസിറ്റിവിസ്റ്റായ ക്ലോവിസ് അഗസ്റ്റോ നെറി പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് ക്രമം വിശദീകരിക്കുന്നു:

പുരോഗതിയിലേക്കുള്ള മൂന്ന് ഘടകങ്ങളെ പോസിറ്റിവിസം കാണുന്നു - ഭ material തിക, ബ ual ദ്ധിക, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ധാർമ്മിക പുരോഗതി. ധാർമ്മിക പുരോഗതിയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനം, ബ്രസീലിന് ഏറ്റവും ആവശ്യമുള്ളത്, കാരണം ഇന്ന് എല്ലായിടത്തും നാം കാണുന്നു
ധാർമ്മിക പദങ്ങൾ കാര്യങ്ങൾ ശരിയല്ല. (ഹെന്നിഗൻ 2014)

പുരോഗമന ധാർമ്മിക ക്രമത്തിൽ തുടർച്ചയായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്, സംഘടിത മതത്തിന്റെ തകർച്ചയെത്തുടർന്ന് ഒന്നും സംഭവിച്ചില്ലെങ്കിൽ അത് പിന്തുടരുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചിരുന്ന സാമൂഹിക ധാർമ്മിക അരാജകത്വം തടയാനുള്ള കോംടെയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രചോദനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

മഹാനായ മനുഷ്യരുടെ കൂട്ടായ്മയുടെ സ്മരണയ്ക്കായി, കോംടെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് കലണ്ടർ സജ്ജീകരിച്ചു [ചിത്രം # അവസാന കുറിപ്പുകളിൽ #6]. കലണ്ടർ മികച്ച മാനുഷിക ചിന്തകരെ മൂന്ന് റാങ്കുകളായി വേർതിരിക്കുന്നു: മാനവികതയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ചിന്തകരിൽ പതിമൂന്ന് പേരെ മാസങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിന് തിരഞ്ഞെടുത്തു, അമ്പത്തിരണ്ട് മഹത്തായ മനുഷ്യ ചിന്തകരെ ഓരോ ആഴ്ചയും പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു, ഞായറാഴ്ച അവരുടെ പേര് വഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ 312 മനുഷ്യർക്ക് കൂടുതൽ സംഭാവന നൽകുന്നു വർഷത്തിലെ ശേഷിക്കുന്ന ദിവസങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനായി അറിവ് തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഈ ആരാധനയെ കോം‌ടെ വിശദീകരിച്ചു: “കലണ്ടർ ഒരു താൽക്കാലിക സ്ഥാപനമായിരുന്നു, ഇന്നത്തെ അസാധാരണമായ നൂറ്റാണ്ടിലേക്ക്, മനുഷ്യരാശിയുടെ അമൂർത്ത ആരാധനയുടെ ആമുഖമായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു” (സൈമൺസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

കലണ്ടറിലെ ഓരോ ദിവസവും, മാനവികതയ്ക്ക് ഒരു വലിയ സംഭാവന നൽകിയ വ്യക്തിയെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകൾ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു, ഒപ്പം ആ വ്യക്തിയെ മഹാനായ വ്യക്തിയിൽ ചേരാൻ യോഗ്യനാക്കിയത് എന്താണെന്ന് പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ അവരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രതിഫലനം മഹാനായ വ്യക്തിയെ ആരാധിക്കുന്നതും മഹാനായ വ്യക്തിയിൽ എങ്ങനെ ചേരാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനാത്മക നിർദ്ദേശവുമാണ്. മോശ, ഹോമർ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, ആർക്കിമിഡീസ്, ജൂലിയസ് സീസർ, സെന്റ് പോൾ, ചാൾ‌മെയ്ൻ, ഡാന്റേ, ഗുട്ടൻ‌ബെർഗ്, ഷേക്സ്പിയർ, ഡെസ്കാർട്ട്സ്, ഫ്രെഡറിക് ദി ഗ്രേറ്റ്, ബിച്ചാറ്റ് എന്നിവയ്ക്ക് മറ്റ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് പേരുകളേക്കാൾ ഉയർന്ന സ്ഥാനം ലഭിക്കുന്ന മാസങ്ങൾ; പുരാതന, സമകാലിക ലോകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ദൈവശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രം, കല എന്നിവയിലെ ഏറ്റവും വലിയ മനസ്സായി ഇവ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.

“ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ അനുയോജ്യമായ അവതരണത്തിന്റെ ഓരോ ബിരുദത്തിനും, കാലക്രമ ക്രമം ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ അനിശ്ചിതത്വത്തെയും നീക്കംചെയ്യുന്നു; […] ”ഒന്നാം ഡിഗ്രിയെ പരാമർശിച്ചല്ലാതെ കോംടെ വിശദീകരിച്ചു; പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് വർഷത്തിലെ പതിമൂന്ന് മാസങ്ങൾക്ക് പേരുകൾ നൽകുന്നതിൽ മഹാനായ വ്യക്തികളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ബഹുമാനം അവിടെയുണ്ട് ”(സിമ്മൺസ് 2015). ഓരോ വർഷത്തിൻറെയും അവസാനത്തിൽ, ഒരു മാസത്തിൽ ഉൾപ്പെടാത്ത ഒരു വ്യക്തിയെ വ്യക്തമാക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിയുടെയും പേര് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. മാനവികതയുടെ ഈ ഉയർന്ന അവധിക്കാലം മുൻവർഷത്തിൽ മരണമടഞ്ഞ എല്ലാവരുടെയും സ്മരണയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചിരുന്നു.

പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് കലണ്ടർ ക്രിസ്ത്യൻ ബിസി / എഡി “ഒന്നാം വർഷം” മാറ്റി 1789 ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷമായ ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടറിൽ കോംടെ “മഹത്തായ പ്രതിസന്ധി” എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടറിലെ കോം‌ടെയുടെ സ്വന്തം ജന്മദിനം, “നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ വർഷത്തിൽ 1798 ജനുവരി പത്തൊൻപതാം തീയതി” പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് കലണ്ടറിൽ “മോശെയുടെ പത്തൊമ്പതാം തീയതി, മഹത്തായ പ്രതിസന്ധിയുടെ പത്താം വർഷത്തിൽ” റെൻഡർ ചെയ്യപ്പെടും. ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പുള്ള തീയതികൾ മഹത്തായ പ്രതിസന്ധിക്ക് മുമ്പാണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് പരാമർശിക്കപ്പെട്ടു, അതിനാൽ അമേരിക്കൻ സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ ഒപ്പുവെച്ച പരമ്പരാഗത തീയതി എ.ഡി 18 ജൂലൈ 13 ന് പകരം 4 ചാൾമാഗ്നെ, 1776 ബിജിസി, റെൻഡർ ചെയ്യും (മക്കാർട്ടി).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ സേവനങ്ങൾ കത്തോലിക്കാ, ആംഗ്ലിക്കൻ ആരാധനാ സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായി ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്, അതിനാൽ തോമസ് ഹെൻറി ഹക്സ്ലി കോംടെയെ കത്തോലിക്കാസഭയെ അനുകൂലിക്കുന്നുവെന്ന് ആരോപിച്ചു: “കോംടെയുടെ തത്ത്വചിന്ത [വെറും] കത്തോലിക്കാ മതം മൈനസ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി” (ഹക്സ്ലി 1893: 354), പിന്നീട് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു , “സെന്റ് പീറ്ററിന്റെ കസേരയിൽ എം. കോംടെയ്‌ക്കൊപ്പമുള്ള വിശുദ്ധ പോപ്പറി, വിശുദ്ധരുടെ പേരുകൾ മാറ്റി” (ഹക്സ്ലി 1870: 149).

ഗ്ലോറിയയിലെ ബ്രസീലിയൻ ക്ഷേത്രം, റിയോ ഡി ജനീറോ 2009 വരെ പതിവ് സേവനങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നു, ഇത് കത്തോലിക്കാ മാനദണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് പതുക്കെ വ്യതിചലിച്ചു:

ശാസ്ത്രീയ സംഗീതം, കോം‌ടെയുടെ കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള വായനകൾ, സംവാദങ്ങൾ, പരമോന്നത വ്യക്തികളിലേക്കുള്ള ക്ഷണം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് അനുഷ്ഠാനം. 2009 ൽ ഒരു രാത്രി വരെ ഇത് ആഴ്ചതോറും നടത്തപ്പെട്ടിരുന്നു, ബ്രസീലിലെ കുപ്രസിദ്ധമായ ഉഷ്ണമേഖലാ പ്രദേശങ്ങളാൽ മേൽക്കൂരയും മരംകൊണ്ടുള്ള ബലങ്ങളും ദുർബലമായി, പെട്ടെന്നുതന്നെ അതിൽ പ്രവേശിച്ചു (ഹെന്നിഗൻ 2014).

ഈ പ്രതിവാര മീറ്റിംഗുകൾ‌ക്ക് പുറമേ, പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് കലണ്ടറിലെ എല്ലാ ദിവസവും മനുഷ്യരാശിയുടെ സംഭാവനകൾ നിരീക്ഷിക്കേണ്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ പേര് നൽകുന്നു. വർഷം മുഴുവനുമുള്ള ഉത്സവങ്ങൾ, “മനുഷ്യജീവിതചക്രത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ - ജനനം, പക്വത, വിവാഹം, രക്ഷാകർതൃത്വം, വാർദ്ധക്യം, മരണം - എന്നിവയും മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുമാണ്. […] മൊത്തത്തിൽ, എൺപത്തിനാല് ഉത്സവങ്ങൾ നടക്കണം, അങ്ങനെ ആഴ്ചയിൽ ഒന്നിൽ കൂടുതൽ ”(നസ്ബാം 2011: 9-10). ഈ ആചാരങ്ങളുടെയും ഉത്സവങ്ങളുടെയും തയ്യാറെടുപ്പ് കലാകാരന്മാർ, സംഗീതജ്ഞർ, കവികൾ, എഴുത്തുകാർ എന്നിവരെ ഏൽപ്പിക്കണം, അവർക്കായി കോംടെ വിശദമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകി. ഇവയ്‌ക്ക് പുറമേ, എല്ലാ പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകളും എല്ലാ ദിവസവും രണ്ട് മണിക്കൂർ പ്രാർത്ഥനയിലും മാനവികതയുടെ മഹത്തായ ഒരു അംഗത്തിന്റെ ധ്യാനത്തിലും ചെലവഴിക്കണമെന്ന് കോംടെ നിർദ്ദേശിച്ചു, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ശൈലിയിൽ, പ്രാർത്ഥന സമയത്ത് ഒരാൾ സ്വീകരിക്കേണ്ട ശാരീരിക നിലപാടുകൾ പോലും നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

ന്യൂയോർക്ക് പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് ഡേവിഡ് ജി. ക്രോലിയുടെ മകൻ ഹെർബർട്ട് ക്രോലിയുടെ ജനന സംസ്കാരം ഇംഗ്ലണ്ടിൽ റിച്ചാർഡ് കോൺഗ്രീവ് നടത്തിയ സംസ്‌കാരത്തിന്റെ വ്യുൽപ്പന്നമാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. രണ്ട് ദമ്പതികൾ, ഒന്ന് അമ്മയുടെ കുടുംബത്തിൽ നിന്നും മറ്റൊരാൾ പിതാവിന്റെ കുടുംബത്തിൽ നിന്നും യഥാക്രമം കുട്ടിയുടെ സംരക്ഷകരോ രക്ഷാധികാരികളോ ആയി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. കത്തോലിക്കാ ആചാരത്തിന്റെ പല ഘടകങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു 'വരണ്ട സ്നാനം' എന്നാണ് ഈ സംസ്‌കാരത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്:

സേവനത്തിലുടനീളം, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്തീയ പരാമർശങ്ങൾക്ക് പകരം “ദിവ്യ മാനവികത” എന്ന പ്രബോധനം നൽകി. “ഈ ആദ്യ കർമ്മത്തിലൂടെ, പുരോഹിതൻ വിശദീകരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, [“] മതം ഓരോ ജനനത്തിനും ആസൂത്രിതമായ സമർപ്പണം നൽകുന്നു, ഒപ്പം നമ്മളെ മറ്റൊരാളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന അടിസ്ഥാന ബന്ധങ്ങളെ വീണ്ടും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, എല്ലാം മനുഷ്യരാശിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ” കോം‌ടെയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വായന പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് കാറ്റെസിസം പിന്നെ, പിശാചിനെ ത്യജിക്കുന്നതിനുപകരം, “അമിതമായ സ്വാർത്ഥതയുടെ എല്ലാ പാപങ്ങളും” നിരസിക്കാൻ മാതാപിതാക്കളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. കുട്ടിയുടെ നെറ്റിയിൽ “സ്നേഹം, ക്രമം, പുരോഗതി എന്നിവയുടെ അടയാളം” ഉണ്ടാക്കുകയും കർത്താവിന്റെ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഒരു പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് പതിപ്പ് പാരായണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തുകൊണ്ടാണ് “അവതരണം” അവസാനിച്ചത് (ഹാർപ്പ് 1991: 518).

മാനവികതയുടെ ആചാരങ്ങളും ആരാധനക്രമങ്ങളും കത്തോലിക്കാസഭയിൽ സമാനമാണ്, എന്നാൽ ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് സ്പിൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഈ ആചാരങ്ങളിൽ ആരാധനയുടെ ലക്ഷ്യം മഹത്തായ പരമോന്നത മനുഷ്യത്വത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു.

ലീഡർഷിപ്പ് / ഓർഗനൈസേഷൻ

തന്റെ ആദ്യത്തെ സിന്തസിസിന്റെ (1826–1842) കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞുനോക്കുമ്പോൾ കോംടെ സ്വയം പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ അരിസ്റ്റോട്ടിലായി സ്വയം ചിന്തിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. രണ്ടാമത്തേതിൽ പ്രഖ്യാപിച്ച മതപരിപാടിയിലൂടെ, അദ്ദേഹം അതിന്റെ സെന്റ് പോൾ ആകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു the പുതിയ വിശ്വാസത്തിന്റെ സുവിശേഷകനായി മാത്രമല്ല, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി അതിന്റെ സഭയുടെ സംഘാടകനെന്ന നിലയിലും. സഭകൾക്ക് പുറമെ, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പള്ളികൾ പണിയേണ്ടതും വിശാലമായ ശ്മശാനങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടതും പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് പുരോഹിതരെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിനും പരിശീലനം നൽകുന്നതിനും ജോലിക്ക് സജ്ജമാക്കുന്നതിനും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഫ്രാൻസിൽ മാത്രം ഇരുനൂറ് റെസിഡൻഷ്യൽ പ്രിസ്ബയറികൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം, 6,000 നിവാസികൾക്ക് ഒരു പുരോഹിതൻ എന്നതായിരുന്നു മാനവികതയുടെ മതം. അതിനപ്പുറം, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും വികസിത സമൂഹങ്ങളിൽ തുടങ്ങി, പിന്നീട് 'വൈറ്റ് റേസിൽ' നിന്ന് ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും 'വികസിത' പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു, അത് ഒരു ആഗോള ഓർഗനൈസേഷനായി വികസിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ദേശീയ, പ്രാദേശിക കൗൺസിലുകളുടെ ഏകോപനം, ഏഴ് 'മെട്രോപൊളിറ്റൻ'മാരുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിൽ, ഇത് അതിന്റെ പ്രാഥമികതയിൽ അവസാനിക്കും sacerdoce പാരീസിൽ (x: 323–7). സെന്റ് പോൾ മാത്രമല്ല; വാസ്തവത്തിൽ, കോംടെ പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ സെന്റ് പീറ്ററായിരുന്നു, ഓഫീസ് ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു ഗ്രാൻഡ്-പ്രിട്രെ ഡി എൽ ഹ്യൂമാനിറ്റ സ്വന്തം ഓഗസ്റ്റ് വ്യക്തിയിൽ (വെർ‌നിക് 2001: 5).

ഈ മഹത്തായ സംഘടനാ സമ്പ്രദായം ഒരിക്കലും കൈവരിക്കാനായില്ല, കോംടെ തന്റെ സഭയുടെ മാർപ്പാപ്പ അധികാരിയായി സ്വയം രൂപീകരിച്ചുവെങ്കിലും. ആംഗ്ലോ-അമേരിക്കൻ ഹെൻ‌റി എഡ്ജർ അമേരിക്കൻ സിവിൽ ഭരണം ഒരു പോസിറ്റീവ് രീതിയിൽ കൂടുതൽ സംഘടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു:

“കീഴ്വഴക്കത്തിന് വഴങ്ങുക,” സാമൂഹിക സംഘടനയിൽ ”എന്നത് ഒരു മഹത്തായ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് എഡ്ഗർ പറഞ്ഞു. സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വം ആത്മീയവും താൽക്കാലികവുമായ അധികാരികളായി ഭിന്നിപ്പിക്കും, മുമ്പത്തേത് സബ്സ്ക്രിപ്ഷന്റെ പിന്തുണയുള്ള ഒരു പോസിറ്റീവ് പൗരോഹിത്യമാണ്. (ഹാർപ്പ് 1991: 511)

താൽക്കാലിക അധികാരികൾ ഇവിടെ ഉദ്ദേശിച്ചത് ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ ഉചിതമായി സർക്കാർ അധികാരമാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, പോസിറ്റീവിസത്തിന്റെ ഏകീകൃത നുകത്തിൻ കീഴിൽ സർക്കാരും മതവും പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു തരം ദിവ്യാധിപത്യത്തെ എഡ്ജർ വിഭാവനം ചെയ്തു, വ്യവസായ പ്രമുഖർക്ക് അതത് തൊഴിൽ ശക്തികൾക്ക് മേൽ പിതൃത്വപരമായ ചാർജ് നൽകി. വ്യവസായത്തിന്റെ നേതാക്കൾ ധാർമ്മികമായും അവരുടെ തൊഴിലാളികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ടും പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് മതത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അധികാരികൾ ഉറപ്പാക്കും.

ശാസ്ത്രത്തിലും കലയിലും കനത്ത അക്കാദമിക് പശ്ചാത്തലമുള്ളവരിൽ നിന്നാണ് പൗരോഹിത്യം റിക്രൂട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിരുന്നത്. ആദ്യം, ഇരുപത്തിയെട്ടാം വയസ്സിൽ, തങ്ങൾ യോഗ്യരാണെന്ന് കരുതുന്ന ആർക്കും “അഭിലാഷിയായി” അപേക്ഷിക്കാം. മുപ്പത്തിയഞ്ചിന് മുമ്പ്, അവർ “വികാരിയേറ്റിൽ” ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയിരിക്കണം, നാൽപത്തിരണ്ടാം വയസ്സിൽ സഭ തിരഞ്ഞെടുക്കും “ മാനവികതയുടെ മഹാപുരോഹിതന്റെ കീഴിൽ നേരിട്ട് ഇരിക്കുന്ന പുരോഹിതന്മാർ ”, തുടക്കത്തിൽ അഗസ്റ്റെ കോംടെ തന്നെ. ഏഷ്യയിലേക്കും ആഫ്രിക്കയിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലെ തന്റെ പുരോഹിതന്മാരെ വികസിപ്പിക്കാൻ കോംടെ ആഗ്രഹിച്ചു, പതിനായിരം കുടുംബങ്ങൾക്ക് ഒരു പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് ക്ഷേത്രം എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ (സൈമൺസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

മാനവികതയുടെ മതത്തിന്റെ ആധുനിക പരിശീലകർ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള നിലവിലുള്ള ഒരുപിടി ഡസൻ സഭകൾക്ക് തങ്ങളെ ഒരൊറ്റ മതം എന്ന് വിളിക്കാമെങ്കിൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകൾ വിഭാവനം ചെയ്ത കർശനമായ ഘടനയില്ല. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ശ്രമിച്ച സംഘടനയുടെ ഭാഗങ്ങൾ എല്ലായിടത്തും അതിക്രമിച്ചു, ബ്രസീലിൽ മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു. ബ്രസീലിൽ പോലും, സംഘർഷങ്ങൾ കുറഞ്ഞുവരുന്നു, വലിയ ക്ഷേത്രം ഭാഗികമായി നശിക്കുന്നു. കേന്ദ്ര അതോറിറ്റിയുടെ പര്യവസാനിക്കുന്ന പുരോഹിതരുടെ നെസ്റ്റഡ് സമ്പ്രദായത്തിനുപകരം, തകർന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മൂന്ന് ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ (ഹെന്നിഗൻ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) സ്വതന്ത്ര ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ ബ്രസീൽ നേതൃത്വം വിഘടിച്ചിരിക്കുന്നു.

ദി ചാപ്പൽ ഡി എൽ ഹ്യൂമാനിറ്റ പാരീസിൽ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] യൂറോപ്പിൽ അവശേഷിക്കുന്ന ഒരേയൊരു പോസിറ്റീവ് ക്ഷേത്രമാണ്. മേലിൽ ഒരു സജീവ ഹോസ്റ്റ് ഇല്ല മതസഭ, ഇത് പ്രാഥമികമായി ഒരു പൊതു മ്യൂസിയമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രവർത്തനരഹിതമായ അതിന്റെ വെബ്‌സൈറ്റ് അവസാനമായി അപ്‌ഡേറ്റുചെയ്‌തത് 2010- ലാണ്.

ഒരു നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തകർച്ചയ്ക്കുശേഷവും, അവശേഷിക്കുന്ന പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകൾ തങ്ങളുടെ മതം പ്രവർത്തനരഹിതമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് അനീതിയാണ്; എന്നിരുന്നാലും, മതത്തിന്റെ മതവും പൊതുവെ മതപരമായ പോസിറ്റീവിസവും അതിന്റെ ആലങ്കാരിക ഡിസംബർ വർഷങ്ങളിൽ എത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ സ്വന്തം കലണ്ടറിന്റെ കണക്കെടുപ്പിൽ അവ അവസാനിക്കുന്ന സമയത്താണെന്ന് ന്യായമായും പറയാം. ബിച്ചാട്ട്.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: അഗസ്റ്റെ കോം‌ടെയുടെ ഛായാചിത്രം, ജീൻ-പിയറി ഡാൽ‌ബറയുടെ ഫോട്ടോ.
ഉറവിടം: വിക്കിമീഡിയ കോമൺസ്.

ചിത്രം #2: ക്ലോട്ടിൽഡ് ഡി വോക്സിന്റെ ചിത്രം, ജീൻ-പിയറി ഡാൽബെറയുടെ ഫോട്ടോ (ക്രോപ്പ് ചെയ്തത്)
ഉറവിടം: വിക്കിമീഡിയ കോമൺസ്

ചിത്രം #3: റിച്ചാർഡ് കോംഗ്രീവിന്റെ ഛായാചിത്രം.
ഉറവിടം: ആർക്കൈവ്സ് മൈസൺ ഡി ഓഗസ്റ്റ് കോംടെ.

ചിത്രം #4: ന്റെ Google മാപ്‌സ് ഉപഗ്രഹ ചിത്രം ടെംപ്ലോ ഡ ഹ്യൂമാനിഡേഡ് ബ്രസീലിലെ റിയോ ഡി ജനീറോയിൽ മേൽക്കൂര തകർന്നതായി കാണിക്കുന്നു.
ഉറവിടം: രചയിതാക്കളുടെ സ്വന്തം സ്ക്രീൻഷോട്ട്.

ചിത്രം #5: പോസിറ്റീവ് മാസങ്ങൾ പേരുള്ളവരുടെ ബസ്റ്റുകളുടെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ.
ഉറവിടം: വിക്കിമീഡിയ കോമൺസ്.

ചിത്രം #6:
അഗസ്റ്റെ കോംടെ എഴുതിയ പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് കലണ്ടർ.
ഉറവിടം: Positivists.org (യഥാർത്ഥത്തിൽ, ബിബ്ലിയോത്തോക് നാഷണൽ ഡി ഫ്രാൻസ്, 1849).
എന്നതിൽ പൂർണ്ണ വലുപ്പമുള്ള ചിത്രം കാണുക http://positivists.org/i/calendar.png.

ചിത്രം #7:
ലാ ചാപ്പൽ ഡി എൽ ഹ്യൂമാനിറ്റ പാരീസിൽ, ജീൻ പിയറി ഡാൽബെറയുടെ ഫോട്ടോ (ക്രോപ്പ് ചെയ്തത്).
ഉറവിടം: വിക്കിമീഡിയ കോമൺസ്

അവലംബം

അർഡാവോ, അർതുറോ. 1963. “ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെ പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ സ്വാംശീകരണവും പരിവർത്തനവും.” ജേണൽ ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഐഡിയാസ് XXX: 24- നം.

ബ്രൈസൺ, ഗ്ലാഡിസ്. 1936. “ആദ്യകാല ഇംഗ്ലീഷ് പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകളും മതത്തിന്റെ മാനവികതയും.” അമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിക്കൽ റിവ്യൂ XXX: 1- നം.

ഹാർപ്പ്, ഗില്ലിസ് ജെ. 1991. ”'ദി ചർച്ച് ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റി': ന്യൂയോർക്കിലെ ആരാധന പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകൾ.” സഭാ ചരിത്രം XXX: 60- നം.

ഹെന്നിഗൻ, ടോം. 2014. “കൾട്ട് ഓഫ് കോംടെയുടെ പോസിറ്റിവിസം ബ്രസീലിലെ പ്രധാന പങ്ക് അവകാശപ്പെടുന്നു.” ദി ഐറിഷ് ടൈംസ്, ഡിസംബർ 31. ആക്സസ് ചെയ്തത്
http://www.irishtimes.com/news/world/cult-of-comte-s-positivism-claims-key-role-in-brazil-1.2051387 30 മെയ് 2016- ൽ.

ഹക്സ്ലി, തോമസ് ഹെൻറി. 1893. ശേഖരിച്ച ഉപന്യാസങ്ങൾ, വാല്യം. 1. ലണ്ടൻ: മാക്മില്ലൻ.

ഹക്സ്ലി, തോമസ് ഹെൻറി. 1871. പ്രഭാഷണങ്ങൾ, വിലാസങ്ങൾ, അവലോകനങ്ങൾ എന്നിവ നൽകുക. ന്യൂയോർക്ക്: ഡി. ആപ്പിൾടൺ.

മക്കാർട്ടി, റിക്ക്. nd ”ഇന്ററാക്ടീവ് പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് കലണ്ടർ.” കലണ്ടർ പരിഷ്കരണത്തിനായുള്ള ഹോം പേജ്. ഈസ്റ്റ് കരോലിന സർവകലാശാല. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://myweb.ecu.edu/mccartyr/pos-cal.html ജൂൺ, ജൂൺ 29.

മിൽ, ജോൺ സ്റ്റുവർട്ട്. 1968. അഗസ്റ്റെ കോം‌ടെയും പോസിറ്റിവിസവും. ആൻ അർബർ: മിഷിഗൺ സർവകലാശാല.

നസ്ബാം, മാർത്ത. 2011. “സിവിൽ മതത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു: കോംടെ, മിൽ, ടാഗോർ.” വിക്ടോറിയൻ പഠനം XXX: 54- നം.

സൈമൺസ്, ഒലാഫ്. 2015. “മാനവികതയുടെ മതം.” പോസിറ്റിവിസം. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://positivists.org/blog/religion-of-positivism ജൂൺ, ജൂൺ 29.

സ്റ്റെഡ്മാൻ, എഡ്മണ്ട് ക്ലാരൻസ്, എഡി. 1895. എ വിക്ടോറിയൻ ആന്തോളജി, 1837 - 1895. കേംബ്രിഡ്ജ്: റിവർസൈഡ് പ്രസ്സ്.

വെർനിക്, ആൻഡ്രൂ. 2001. അഗസ്റ്റെ കോംടെയും മതത്തിന്റെ മാനവികതയും: ഫ്രഞ്ച് സോഷ്യൽ തിയറിയുടെ പോസ്റ്റ്-തിയസ്റ്റിക് പ്രോഗ്രാം. കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

വിൽസൺ, മാബെൽ വി. 1927. “അഗസ്റ്റെ കോംടെയുടെ കൺസെപ്ഷൻ ഓഫ് ഹ്യൂമാനിറ്റി.” ഇന്റർനാഷണൽ ജേണൽ ഓഫ് എത്തിക്സ് XXX: 38- നം.

രചയിതാക്കൾ:
ഡേവിഡ് ജി. ബ്രോംലി
ജെ. റീഡ് ബ്രാഡൻ

പോസ്റ്റ് തീയതി:
22 ജൂൺ 2016

 

പങ്കിടുക