റസ്റ്റാഫാറിസം

റസ്റ്റാഫാറിസം

പേര്: റസ്തഫേരിയൻ‌സ്, റാസ്താസ് അല്ലെങ്കിൽ റാസ് ടഫേറിയൻ‌സ് 1

സ്ഥാപകൻ: തഫാരി മക്കോന്നൻ, എത്യോപ്യയിലെ ഹിസ് ഇംപീരിയൽ മജസ്റ്റി ചക്രവർത്തി ഹെയ്‌ൽ സെലാസി ഒന്നാമന്റെ കിരീടധാരണത്തിനു മുമ്പുള്ള തലക്കെട്ട്. എന്നിരുന്നാലും, മതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്ഥാപകനേക്കാൾ സെലാസി റസ്ത വിശ്വാസത്തിന്റെ ആൾരൂപമായിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, എത്യോപ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൽ അദ്ദേഹം അർപ്പിതനാണെന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് അതിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ കൂടുതൽ ക്രിസ്ത്യൻ അധിഷ്ഠിതമാണ്. 2

ജനനത്തീയതി: 1892

ജന്മസ്ഥലം: ഹരേർ, എത്യോപ്യ

സ്ഥാപിതമായ വർഷം: ഏകദേശം 1930 3

പവിത്രമോ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നതോ ആയ പാഠങ്ങൾ: വിശുദ്ധ ബൈബിളിലെ ചില ഭാഗങ്ങൾ പവിത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ബൈബിളിലെ ചില വശങ്ങൾ “ബാബിലോൺ” മാറ്റിയിട്ടുണ്ടെന്ന് റസ്തഫേറിയക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഇത് വെളുത്ത ശക്തി ഘടനയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സത്യത്തെ കൂടുതൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിന്, മിക്ക ക്രിസ്ത്യാനികളും ഉപയോഗിക്കുന്ന ബൈബിൾ റസ്തഫേരിയക്കാർ നിരസിക്കുന്നു, പകരം ഹോളി പിബി എന്നറിയപ്പെടുന്ന “കറുത്ത മനുഷ്യന്റെ ബൈബിൾ” തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. 4 എത്യോപ്യൻ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ കെബ്ര നെഗാസ്റ്റിനും റസ്തഫേറിയൻ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.

ഗ്രൂപ്പിന്റെ വലുപ്പവും അംഗ സ്വഭാവഗുണങ്ങളും: യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ 3,000 നും 5,000 നും ഇടയിൽ റസ്തഫേറിയൻ‌മാരുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, റസ്തഫേറിയൻ‌മാരുടെ ബാഹ്യരൂപം സ്വീകരിച്ച ധാരാളം ആളുകളുടെ ഫലമായി ഈ കണക്കുകൾ‌ അല്പം വികലമായേക്കാം. 5 ലോകമെമ്പാടും, പിന്തുടരുന്നവരുടെ എണ്ണം ഏകദേശം 1,000,000 ആളുകളാണ്. 6

മിക്ക അംഗങ്ങളും പുരുഷന്മാരാണ്. പരമ്പരാഗതമായി, റസ്തഫേരിയനിസത്തിൽ സ്ത്രീകൾ വളരെ ചെറിയ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. 1965 വരെ അംഗത്വം അടിസ്ഥാനപരമായി താഴ്ന്ന ക്ലാസായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇത് ഇപ്പോൾ അങ്ങനെയല്ല. ഒരിക്കൽ “ചേരിയുടെ ഉൽ‌പ്പന്നങ്ങൾ” ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന റസ്തകൾ ഇപ്പോൾ മധ്യവർഗത്തിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറി. നിലവിൽ ഭൂരിപക്ഷം അംഗങ്ങളും ആഫ്രിക്കക്കാരാണ്, പക്ഷേ ചൈനീസ്, കിഴക്കൻ ഇന്ത്യക്കാർ, ആഫ്രോ-ചൈനീസ്, ആഫ്രോ-ജൂതന്മാർ, മുലാട്ടോകൾ, കുറച്ച് വെള്ളക്കാർ എന്നിവരുമുണ്ട്. മുൻ ക്രിസ്ത്യാനികളാണ് റസ്തഫേറിയൻമാർ. 7

ചരിത്രം

1887 കളിൽ യൂണിവേഴ്സൽ നീഗ്രോ ഇംപ്രൂവ്‌മെന്റ് അസോസിയേഷനെ (യു‌എൻ‌എ) പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച മാർക്കസ് മോസിയ ഗാർവിയുടെ (1940-1920) തത്ത്വചിന്തകളിൽ നിന്നാണ് യഥാർത്ഥ റസ്താസ് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടത്. സംഘടനയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം കറുത്ത ജനതയെ അവരുടെ ശരിയായ ജന്മനാടായ ആഫ്രിക്കയുമായി ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. പാശ്ചാത്യ ലോകത്തെ എല്ലാ കറുത്ത വർഗക്കാരും ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തണമെന്ന് ഗാർവി വിശ്വസിച്ചു. ആഫ്രിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡത്തെ വിഘടിപ്പിച്ച യൂറോപ്യൻ കോളനിക്കാർ ആഫ്രിക്കൻ ജനതയെ അന്യായമായി ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിപ്പിച്ചതായി അദ്ദേഹം പ്രസംഗിച്ചു. തൽഫലമായി, കറുത്തവർക്ക് രാഷ്ട്രീയമായി സ്വയം സംഘടിപ്പിക്കാനോ സാമൂഹികമായി സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനോ കഴിഞ്ഞില്ല. തുടർച്ചയായ യൂറോപ്യൻ അടിച്ചമർത്തലുകളാൽ അവരുടെ ബുദ്ധി മുരടിച്ചു. എൻ‌സ്ലാവ്മെന്റ് കറുത്തവർക്ക് ഒരു “അടിമ മാനസികാവസ്ഥ” നൽകി, തങ്ങളെത്തന്നെ താഴ്ന്ന വംശീയ വർഗ്ഗീയ നിർവചനങ്ങൾ അംഗീകരിക്കാൻ അവർ എത്തി. ഗാർവിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അമേരിക്കയിലെ കറുത്തവർഗക്കാർ ശാരീരികമായി അടിച്ചമർത്തപ്പെടുക മാത്രമല്ല, വർഷങ്ങളായി വെളുത്ത കീഴ്വഴക്കത്താൽ അവരുടെ മനസ്സിനെ ബാധിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അടിമത്തം അവരെ മോശമായി തരംതാഴ്ത്തിയിരുന്നു, അവർ തങ്ങളെ അടിമകളേക്കാൾ അല്പം കൂടുതലായി കരുതി. 8

തൽഫലമായി, കറുത്തവരെ ക്രമേണ വെളുത്ത സമൂഹത്തിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പരിപാടികൾ ഗാർവിയുടെ കണ്ണിൽ വിലപ്പോവില്ല. വെളുത്ത ലോകവുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ച് കറുത്തവരുടെ അന്തസ്സ് പുന restore സ്ഥാപിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദ mission ത്യം. 3 ഓഗസ്റ്റ് 1920 ന് ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസിൽ അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചതുപോലെ, “ആഫ്രിക്കയിലെ മഹാ ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ബാനർ നട്ടുപിടിപ്പിക്കുന്നതിനായി ലോകത്തെ നാനൂറ് ദശലക്ഷം നീഗ്രോകളെ വിശാലമായ ഒരു സംഘടനയായി ഞങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കും… യൂറോപ്പ് യൂറോപ്യന്മാർക്കാണെങ്കിൽ, ആഫ്രിക്ക ലോകത്തിലെ കറുത്തവർഗ്ഗക്കാർക്കുള്ളതാണ്. ” 9 അമേരിക്കയിലും ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിലും ഒരു ദശാബ്ദത്തോളം ചെലവഴിച്ച ശേഷം ഗാർവി 1927 ൽ ജമൈക്കയിലേക്ക് മടങ്ങി. അവിടെ അദ്ദേഹം കറുത്ത രാഷ്ട്രീയ തൊഴിലാളികൾക്കിടയിൽ തന്റെ രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികൾക്ക് ഉറപ്പ് നൽകി, “ആഫ്രിക്കയുടെ വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ സമയം എപ്പോൾ വരുമെന്ന് ആർക്കും അറിയില്ല. അത് കാറ്റിലാണ്. അത് വരുന്നു. ഒരു ദിവസം, ഒരു കൊടുങ്കാറ്റ് പോലെ, അത് ഇവിടെ ഉണ്ടാകും. ” [10] അദ്ദേഹം കറുത്തവരോട് പറഞ്ഞു, “നിങ്ങളുടെ വീണ്ടെടുപ്പ് അടുത്തിരിക്കുന്നുവെന്ന് അറിയാൻ ഒരു രാജാവിന്റെ കിരീടധാരണത്തിനായി ആഫ്രിക്കയിലേക്ക് നോക്കുക.” 11

1930 ൽ എത്യോപ്യയിലെ പുതിയ ചക്രവർത്തിയായി രാജകുമാരൻ റാസ് തഫാരി മക്കോണെൻ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. കിരീടധാരണത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം സ്വയം ചക്രവർത്തി ഹെയ്‌ൽ സെലാസി (പവർ ഓഫ് ട്രിനിറ്റിയുടെ) പദവി അവകാശപ്പെട്ടു. ആഫ്രിക്കയിലെയും അമേരിക്കയിലെയും നിരവധി കറുത്തവർഗക്കാർ വർഷങ്ങൾക്കുമുമ്പ് ഗാർവിയുടെ പ്രവചനത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമായി കണ്ട ഒരു മഹത്തായ സംഭവമായിരുന്നു ഈ പ്രഖ്യാപനം. 12 സെലാസിയുടെ കിരീടധാരണത്തിനുശേഷം, റാസ്തഫേറിയൻ പ്രസ്ഥാനം പിന്തുടരുകയും official ദ്യോഗികമായി ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു. 13 വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, സെലാസി ഒരിക്കലും ഒരു റസ്തഫേരിയൻ ആയിരുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുടരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എന്താണ് ചിന്തിച്ചതെന്ന് ആർക്കും ഉറപ്പില്ല. 14ഗാർവി തന്നെ ഹെയ്‌ൽ സെലാസിയുടെ ആരാധകനല്ലായിരുന്നു എന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്, എത്യോപ്യക്കാരെ “ഭ്രാന്തൻ മതഭ്രാന്തന്മാർ” എന്ന് ആക്രമിക്കാൻ അദ്ദേഹം പോയി. 15

ജമൈക്കയിലെ ആദ്യത്തെ റസ്തഫേരിയൻ പ്രസംഗകനായി ലിയോനാർഡ് ഹൊവെൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, 1930 കളിൽ കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് റസ്തഫേരിയൻ ഗ്രൂപ്പുകളെങ്കിലും നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. ഓരോ ഗ്രൂപ്പും വ്യത്യസ്ത രീതിയിലുള്ള ആരാധനാരീതിയെ മാതൃകയാക്കുകയും റാസ്ത “ഉപദേശ” ത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ വശങ്ങൾക്ക് emphas ന്നൽ നൽകുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഈ വിഭാഗങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി പൊതു തീമുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ആദ്യം, നാല് ഗ്രൂപ്പുകളും ജമൈക്കയുടെ കൊളോണിയൽ സമൂഹത്തെ അപലപിച്ചു. രണ്ടാമതായി, അടിച്ചമർത്തലിനെ മറികടക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാർഗ്ഗം ആഫ്രിക്കയിലേക്കു മടങ്ങിയെത്തുന്നതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവരും. അടുത്തതായി, ഈ ഗ്രൂപ്പുകളെല്ലാം അഹിംസയ്ക്ക് വേണ്ടി വാദിച്ചു. അവസാനമായി, നാല് ഗ്രൂപ്പുകളും ഹെയ്‌ൽ സെലാസി ഒന്നാമന്റെ ദിവ്യത്വത്തെ ആരാധിച്ചു. ആദ്യകാല നാല് റസ്തഫേരിയൻ ഗ്രൂപ്പുകൾ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വൈവിധ്യവൽക്കരണ ചരിത്രത്തെയും കേന്ദ്രീകൃത നേതൃത്വത്തിന്റെ അഭാവത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. 16

1935 ൽ ഇറ്റാലിയൻ സൈന്യം എത്യോപ്യ ആക്രമിച്ചു. എത്യോപ്യയിലെ കർഷകരെ ദരിദ്രരും വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്തവരും സൈനികസേവനത്തിൽ പരിശീലിപ്പിക്കാത്തവരും യുദ്ധത്തിന് പൂർണ്ണമായും തയ്യാറാകാത്തവരുമായ സെലാസി ഭരണകൂടത്തിന്റെ കഴിവില്ലായ്മയിലേക്ക് ഈ സംഭവം വ്യാപകമായ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. മാത്രമല്ല, ജമൈക്കയുടെ സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധി കൂടുതൽ വഷളായിക്കൊണ്ടിരുന്നു. പോഷകാഹാരക്കുറവും മോശം വേതനവും ബാധിച്ച കറുത്ത തൊഴിലാളികൾ മതത്തെ എതിർക്കുന്ന ഒരു പ്രായോഗിക നടപടികളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. ഈ സംഭവവികാസങ്ങളാൽ പ്രചോദിതരായ റസ്തഫേരിയൻ പ്രസ്ഥാനം കൂടുതൽ രാഷ്ട്രീയവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു. 1940 കളിലും 1950 കളിലും നേതാക്കൾ പോലീസിനെ ധിക്കരിച്ച് അനധികൃത തെരുവ് മാർച്ചുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് കൊളോണിയൽ ഭരണകൂടത്തോടുള്ള എതിർപ്പ് ശക്തമാക്കി. 17

1950 കളുടെ പകുതിയോടെ, ജമൈക്കയിൽ പലരും താടിയുള്ള മയക്കുമരുന്നിന് അടിമകളായോ, ദേശീയ കാഴ്ചയുള്ളയാളായോ അല്ലെങ്കിൽ “പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരുടെ ആരാധനാലയമായോ” റസ്തഫേറിയൻമാരെ കണ്ടു. 18 റസ്തഫേരിയക്കാരും പോലീസും തമ്മിൽ നിരന്തരം ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, വെള്ളക്കാരനെ ഭരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന കറുത്ത വർഗ്ഗീയവാദികളായിട്ടാണ് റസ്തഫേറിയൻമാരെ കാണുന്നത്. 19 റസ്തഫേരിയൻ പ്രസ്ഥാനം യഥാർത്ഥത്തിൽ വംശീയ അഹങ്കാരത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, വാസ്തവത്തിൽ, അത് ജമൈക്കയിലെ ഭരണവർഗത്തിന് വലിയ ഭീഷണിയല്ല. വലിയ താഴ്ന്നവർഗ്ഗക്കാരും രാഷ്ട്രീയമായി നിഷ്‌ക്രിയരും അഹിംസാത്മകരുമായ ഭൂരിഭാഗം റസ്തഫേറിയൻമാരും ആഫ്രിക്കയിലേക്ക് അംഗങ്ങളെ തിരിച്ചയക്കുന്നതിനും ഹെയ്‌ലെ സെലാസി ഒന്നാമന്റെ ദിവ്യത്വത്തെ ആരാധിക്കുന്നതിനും മാത്രമായിരുന്നു പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായിരുന്നു. 20 ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, വേർതിരിക്കലിനും കറുത്ത ദാരിദ്ര്യത്തിനുമെതിരായ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് റസ്തഫേറിയൻ പ്രകടനങ്ങൾ ജമൈക്കൻ പോലീസും സൈന്യവും അക്രമാസക്തമായി അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു. ഇത്തരം ഏറ്റുമുട്ടലുകളിൽ നിരവധി റസ്തഫാരികൾ കൊല്ലപ്പെട്ടു, നൂറുകണക്കിന് പേരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും അപമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. 21 ചുരുക്കത്തിൽ, 1930 മുതൽ 1960- കളുടെ പകുതി വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രാദേശിക ജമൈക്കൻ മത പ്രസ്ഥാനത്തെക്കാൾ അല്പം കൂടുതലാണ് റസ്തഫേരിയനിസം. ജമൈക്കയിലുടനീളമുള്ള റസ്തഫേരിയൻ സഭയൊന്നും വികസിച്ചില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, അടിസ്ഥാന ഉപദേശത്തെക്കുറിച്ചോ വേദഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഒരു കാനോനെക്കുറിച്ചോ പോലും ധാരണ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. 22

21 ഏപ്രിൽ 1966 ന് ഹെയ്‌ൽ സെലാസി ജമൈക്ക സന്ദർശിച്ചു. രാജ്യം ഒരു ദേശീയ സാമൂഹിക പ്രതിസന്ധിക്കിടയിലാണ്. റസ്തകളെ ഭൂരിപക്ഷം പേരും വിപ്ലവകരമായ ഭീഷണിയായി കണക്കാക്കിയിരുന്നു. ജമൈക്കയിലേക്കുള്ള ആദ്യ, അവസാന യാത്രയിൽ സെലാസി നിരവധി റസ്തഫേരിയൻ നേതാക്കളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. സന്ദർശനത്തിന്റെ ഫലമായി റസ്തഫേരിയൻ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ രണ്ട് ആഴത്തിലുള്ള സംഭവവികാസങ്ങൾ ഉണ്ടായി. ആദ്യം, സെലാസി റസ്തഫേരിയൻ സഹോദരന്മാരെ “ജമൈക്കയിലെ ജനങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കുന്നതുവരെ എത്യോപ്യയിലേക്ക് കുടിയേറാൻ ശ്രമിക്കരുതെന്ന്” ബോധ്യപ്പെടുത്തി. 23 രണ്ടാമതായി, ആ ദിവസം മുതൽ ഏപ്രിൽ 21 റസ്തഫേരിയൻമാർക്കിടയിൽ ഒരു പ്രത്യേക വിശുദ്ധ ദിനമായി ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു, “ഗ്ര rou നേഷൻ ദിനം.” 24

എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ, ജമൈക്കൻ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ലക്ചറർ വാൾട്ടർ റോഡ്‌നി ബ്ലാക്ക് പവർ മൂവ്‌മെന്റ് ആരംഭിച്ചു, ഇത് കരീബിയൻ രാജ്യങ്ങളിലെ റസ്തഫേരിയനിസത്തിന്റെ വികാസത്തെ സാരമായി സ്വാധീനിച്ചു. വെളുത്ത ആധിപത്യം ഉറപ്പാക്കുന്ന മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥയെ അട്ടിമറിക്കാനും അവരുടെ ജീവിതശൈലി കറുത്തവരുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ പുനർ‌ വികസിപ്പിക്കാനും കറുത്തവർഗക്കാർക്കുള്ള ആഹ്വാനമായിരുന്നു ബ്ലാക്ക് പവർ. ഡൊമിനിക്ക, ഗ്രെനഡ, ട്രിനിഡാഡ്, ടൊബാഗോ എന്നിവിടങ്ങളിൽ തീവ്ര ഇടതുപക്ഷ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ റസ്തഫേറിയൻമാർക്ക് വലിയ പങ്കുണ്ട്. ജമൈക്കയിൽ, വിവിധ സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങളിലൂടെ റസ്തഫേരിയൻ പ്രതിരോധം പ്രകടിപ്പിച്ചു. 25

1970 കളിൽ റസ്തഫേരിയൻ ചിത്രം ഒരു സുപ്രധാന പരിവർത്തനത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി. 1960 കളിൽ റസ്തകളെ നിഷേധാത്മകമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞപ്പോൾ, 1970 കളിൽ അവർ ജമൈക്കയുടെ കലയ്ക്കും സംഗീതത്തിനും (പ്രത്യേകിച്ച് റെഗ്ഗെ) സംഭാവന നൽകി ഒരു നല്ല സാംസ്കാരിക ശക്തിയായി മാറി. 1970 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, ഒരു റെഗ്ഗി സംഗീതജ്ഞൻ, പ്രത്യേകിച്ച് ബോബ് മാർലി, റാസ്ത മൂല്യങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും പ്രതീകമായി വന്നു. എന്നാൽ, അതിലുപരിയായി, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള റസ്തഫേരിയൻ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ മാർലി ഒരു ഉത്തേജക പങ്ക് വഹിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തി റസ്ത സന്ദേശങ്ങൾക്കും ആശയങ്ങൾക്കും വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രേക്ഷകരെ ഉറപ്പാക്കി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീതം റസ്ത പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളുടെ സത്ത പിടിച്ചെടുത്തു. 26

ഓഗസ്റ്റ് 27, 1975, ഹെയ്‌ൽ സെലാസി മരിച്ചു, വിശ്വാസത്തിന്റെ വമ്പിച്ച പ്രതിസന്ധി ഉടലെടുത്തു. 27 അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തോടെ പല റസ്തഫേരിയക്കാരിൽ നിന്നും വിവിധ തരത്തിലുള്ള യുക്തിസഹീകരണം വന്നു. സെലാസിയുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതികരണങ്ങൾ “അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം ഒരു കെട്ടിച്ചമച്ചതാണ്” മുതൽ “അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം അനുചിതമായിരുന്നു, കാരണം ഹെയ്‌ൽ സെലാസി കേവലം ദൈവത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു” 28. പല റസ്തഫേരിയൻ‌മാരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം മാധ്യമങ്ങൾ അവരുടെ വിശ്വാസം തകർക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിലാണ് നടത്തിയതെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, മറ്റുള്ളവർ അവകാശപ്പെട്ടത് ഹെയ്‌ൽ സെലാസി ഒന്നാമൻ തികഞ്ഞ മാംസത്തിലേക്ക് കടന്നതാണെന്നും സീയോൻ പർവതത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്ഥലത്ത് ഇരിക്കുന്നതായും അവനും മേനെൻ ചക്രവർത്തിയും കാത്തിരിക്കുന്നു ന്യായവിധിയുടെ സമയം. 29 എന്നിരുന്നാലും, ചക്രവർത്തിയുടെ മരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ദൈവശാസ്ത്ര പ്രശ്‌നത്തോടുള്ള സമീപനത്തിൽ തികച്ചും യുക്തിസഹമായ മറ്റുചിലരുണ്ട്. സെലാസിയുടെ മരണം ഒന്നും മാറുന്നില്ലെന്ന് അവർ കണ്ടു, അവരുടെ ദൈവം ശാരീരികമായി ഇല്ലായിരുന്നു എന്നതൊഴിച്ചാൽ. അത്തരം റസ്തഫേരിയൻ‌മാർ‌, അവൻ ആത്മാവിൽ‌ സർവ്വവ്യാപിയാണെന്നും സ്വർഗത്തിലെ സൈന്യങ്ങളുമായി മേഘങ്ങൾ‌ സന്ദർശിച്ചുവെന്നും അവകാശപ്പെട്ടു. 30

1970 കളിൽ ജമൈക്കക്കാരുടെ പൊതുവായ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ഫലമായി റസ്തഫേറിയൻ‌മാർ‌ ധാരാളം അമേരിക്കയിലേക്ക്‌ വന്നു. അക്രമത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം അവർ കൊണ്ടുവന്നു, റസ്തഫേറിയൻ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ വ്യക്തികൾ നടത്തിയ കൊലപാതകങ്ങളുടെ വിശദമായ വാർത്തകൾ. അന്നുമുതൽ വെളുത്ത സംസ്കാരവുമായുള്ള ബന്ധം പിരിമുറുക്കമാണ്, കൂടാതെ “ഭയം” എന്ന റാസ്ത സങ്കൽപ്പത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് നിഷേധിക്കപ്പെട്ട വംശീയ സ്വാർത്ഥത നിലനിർത്താൻ പാടുപെടുന്ന ആളുകളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിനെ വിവരിക്കുന്നു. തീവ്രമായ വെളുത്ത വിരുദ്ധ വികാരങ്ങളിൽ നിന്നാണ് പ്രസ്ഥാനത്തിന് വളരെയധികം പിന്തുണ ലഭിച്ചതെങ്കിലും മിക്ക റസ്തഫേരിയക്കാരും സമാധാനവാദികളാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, അക്രമം വ്യക്തികൾക്കും അയഞ്ഞ നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, റസ്തഫേറിയൻമാരെ പലപ്പോഴും മാധ്യമങ്ങളിൽ നെഗറ്റീവ് ആയിട്ടാണ് കാണുന്നത്, കാരണം നിരവധി യുവ ജമൈക്കൻ-അമേരിക്കക്കാർ റസ്തഫേരിയൻ വിശ്വാസങ്ങളും ജീവിതശൈലിയും സ്വീകരിക്കാതെ റസ്താസിന്റെ ബാഹ്യരൂപം സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, 31 അതുവഴി റാസ്ത സംസ്കാരത്തെ തെറ്റായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

1980 മുതൽ റസ്തഫേരിയൻ പ്രസ്ഥാനം കൂടുതൽ മതേതരമായി മാറി. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പല ചിഹ്നങ്ങൾക്കും മതപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു. കൂടാതെ, ജമൈക്കയിലെ നഗര യുവാക്കളിൽ റസ്ത പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വാധീനം ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു. എല്ലാ റസ്തഫേരിയൻ ബാനറുകളും കരക act ശല വസ്തുക്കളും വരച്ചിരിക്കുന്ന റാസ്ത നിറങ്ങൾ (ചുവപ്പ്, പച്ച, സ്വർണ്ണം) അവയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് വലിയ തോതിൽ നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുകയും ഇപ്പോൾ എല്ലാവരും ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, ജമൈക്കയിലും വിദേശത്തുമുള്ള കറുത്തവരും വെള്ളക്കാരും ഡ്രെഡ്‌ലോക്കുകൾ ഒരു ട്രെൻഡി ഹെയർസ്റ്റൈലായി വർത്തിക്കുന്നു.

റസ്തഫാരി പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അയവുവരുത്തൽ സ്ത്രീകളെ പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ കൂടുതൽ സംസാരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ആചാരങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നത് പരമ്പരാഗതമായി വിലക്കിയിരുന്നു; അവർ പുരുഷന്മാരോട് പൂർണ്ണമായ ആദരവ് കാണിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു. മുമ്പ്, ആർത്തവമുള്ള സ്ത്രീകളെ പാചകം ചെയ്യാൻ അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല, ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ റസ്തഫേരിയൻ സ്ത്രീകളെ സാമൂഹിക ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയിരുന്നു. 32 എന്നിരുന്നാലും, കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ, ചില സ്ത്രീകൾ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പുരുഷാധിപത്യ വിശ്വാസങ്ങളെയും കൺവെൻഷനുകളെയും എതിർക്കാനും എതിർക്കാനും തുടങ്ങി. 33 മാറ്റത്തിന്റെ അടയാളമെന്ന നിലയിൽ, റസ്തഫാരി സ്ത്രീകൾ ഈ വിശ്വാസങ്ങൾക്കും ആചാരങ്ങൾക്കും എതിരെ ശബ്ദമുയർത്തിയിട്ടുണ്ട്, ചിലർ തങ്ങളുടെ കൺവെൻഷനുകൾ മറയ്ക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ കണങ്കാലു നീളമുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ മാത്രം പൊതുവായി ധരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. ഈ സമീപകാല സംഭവവികാസങ്ങൾക്കിടയിലും, വംശീയ സ്വത്വവും വർണ്ണ മുൻവിധിയും സംബന്ധിച്ച വിഷയങ്ങളിൽ പയനിയറിംഗ് നിലപാടിന്റെ ഫലമായി റസ്തഫാരി പ്രസ്ഥാനം വലിയ ധാർമ്മിക അധികാരം നിലനിർത്തുന്നു. 34

വിശ്വാസികൾ

ഡോ. ഇ.ഇ. ” 38 എന്നിരുന്നാലും, ഈ അവകാശവാദം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ലിയോനാർഡ് ഹോവൽ റസ്തഫേറിയക്കാർക്ക് ആറ് അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ നൽകി:

വെളുത്ത വംശത്തോട് വെറുപ്പ്.

കറുത്ത വംശത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ മേധാവിത്വം.

വെള്ളക്കാരുടെ ദുഷ്ടതയോട് പ്രതികാരം ചെയ്യുക.

ജമൈക്കയിലെ സർക്കാരിന്റെയും നിയമസംഘങ്ങളുടെയും നിഷേധം, ഉപദ്രവം, അപമാനം.

ആഫ്രിക്കയിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള ഒരുക്കങ്ങൾ, ഒപ്പം

ഹെയ്‌ൽ സെലാസി ചക്രവർത്തിയെ പരമാധികാരിയും കറുത്ത ജനതയുടെ ഏക ഭരണാധികാരിയുമായി അംഗീകരിക്കുന്നു. 39

കൂടാതെ, റാസ്തഫേറിയൻ വിശ്വാസങ്ങളുടെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളായ മൂന്ന് പ്രധാന ആശയങ്ങൾ ഉണ്ട്:

ബാബിലോൺ: നൂറ്റാണ്ടുകളായി കറുത്ത വംശത്തെ പിടിച്ചുനിർത്തുന്ന വെളുത്ത രാഷ്ട്രീയ ശക്തി ഘടനയുടെ റസ്തഫേരിയൻ പദമാണ് “ബാബിലോൺ”. മുൻകാലങ്ങളിൽ, അടിമത്തത്തിന്റെ ചങ്ങലകളാൽ കറുത്തവരെ ശാരീരികമായി താഴെയിറക്കിയിരുന്നുവെന്ന് റസ്താസ് അവകാശപ്പെടുന്നു. വർത്തമാനകാലത്ത്, വെള്ളക്കാരന്റെ ദാരിദ്ര്യം, നിരക്ഷരത, അസമത്വം, തന്ത്രം എന്നിവയിലൂടെ കറുത്തവരെ ഇപ്പോഴും താഴ്ത്തിക്കെട്ടുന്നുവെന്ന് റസ്താസ് കരുതുന്നു. കറുത്തവരെ അവരുടെ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മപ്പെടുത്താനും ഈ ബാബിലോണിനെതിരെ നിലകൊള്ളാനും ശ്രമിക്കുകയാണ് റസ്തഫേരിയനിസത്തിന്റെ ശ്രമം. 40

ഞാനും ഞാനും: ഈ ആശയം “റസ്തഫേരിയൻ ശേഖരത്തിലെ ബാബിലോണിയൻ ഗൂ cy ാലോചനയ്ക്ക് പുറമെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സൈദ്ധാന്തിക ഉപകരണമായി” മാറിയിരിക്കുന്നു. 41 കാഷ്മോർ വിശദീകരിക്കുന്നു, “ഞാനും ഞാനും ഏകത്വം എന്ന ആശയം സമഗ്രമാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പദപ്രയോഗമാണ്, രണ്ട് വ്യക്തികളുടെ ഏകത്വം. അതിനാൽ ദൈവം നമുക്കെല്ലാവർക്കും ഉള്ളിലാണ്, വാസ്തവത്തിൽ ഞങ്ങൾ ഒരു ജനതയാണ്. ഞാനും ദൈവം എല്ലാ മനുഷ്യരിലും ഉണ്ടെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ ദൈവത്തിന്റെ ബന്ധമാണ് റാസ് തഫാരിയുടെ ബന്ധം. എന്നാൽ മനുഷ്യന് തന്നെ ഒരു തല ആവശ്യമാണ്, മനുഷ്യന്റെ തല എത്യോപ്യയിലെ ഇംപീരിയൽ മജസ്റ്റി ഹെയ്‌ൽ സെലാസി ഒന്നാമനാണ്. ” 42

ജാ: ദൈവത്തിനുള്ള റസ്തഫേരിയൻ നാമം ജാ എന്നാണ്. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ കഷ്ടതകളുടെ വിജയമാണ് അവന്റെ മക്കളിലും ലോകത്തിലും യാഹയുടെ സാന്നിധ്യം. 43 എത്യോപ്യ പ്രത്യേകിച്ചും ആഫ്രിക്കയെ പൊതുവെ ഭൂമിയിലെ റസ്താസ് സ്വർഗ്ഗമായി കണക്കാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്തുമതം വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ മരണാനന്തര ജീവിതമോ നരകമോ ഇല്ല. 44

റസ്തഫേറിയൻ‌മാർ‌ ഭാഷാ വാക്യഘടനയെ മറ്റ് രീതികളിൽ‌ പുനർ‌നിർവചിച്ചു, അതുവഴി ചില പദങ്ങൾ‌ പുനർ‌നിർവചിച്ചുകൊണ്ട് വലിയ ലോജിക്കൽ‌ നിർ‌മ്മാണങ്ങൾ‌ക്ക് തടസ്സം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഭാഷയുടെ ഈ പുനർ‌നിർവചനത്തിന്റെ റാസ്ത സംസ്കാരത്തിനുള്ളിലെ പ്രത്യേക ഉദാഹരണങ്ങൾ ഇവയാണ്:

ഒരു വ്യക്തിയെ മികച്ച സ്ഥാനത്ത് നിർത്തുന്ന ഒരു പ്രബുദ്ധതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് “ഓവർസ്റ്റാൻഡിംഗ്” “ഗ്രാഹ്യത്തെ” മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.
- “ഇറി” എന്നത് സ്വീകാര്യത, പോസിറ്റീവ് വികാരങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ നല്ലതിനെ വിവരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന പദമാണ്.
- “ലിവിക്കേഷൻ” എന്നത് “സമർപ്പണം” എന്ന വാക്കിന് പകരമാണ്, കാരണം റസ്താസ് ഡെഡ്-ഐക്കേഷനെ മരണവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു.
- “അടിച്ചമർത്തലിന്” പകരം “താഴ്‌ന്ന സമ്മർദ്ദം” ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇരയെ താഴെയിറക്കാൻ അധികാര സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തുന്നുവെന്നതാണ് യുക്തി.
- യൂറോപ്യൻ മതപരമായ ആരാധനകളുമായുള്ള ഈ പദത്തിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന് വിരുദ്ധമായി സ്വർഗത്തെയോ എത്യോപ്യയെയോ വിവരിക്കാൻ “സീയോൻ” ഉപയോഗിക്കുന്നു. 45

റസ്തഫേറിയൻ‌മാർക്കും പ്രാധാന്യമുണ്ട്…

നിറങ്ങൾ: ചുവപ്പ്, സ്വർണം, പച്ച എന്നിവയാണ് റസ്തഫേരിയൻ മതത്തിന്റെ നിർവചിക്കുന്ന നിറങ്ങൾ. ഗാർവി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ നിറങ്ങൾ എടുത്തത്. ചുവപ്പ് നിറം റാസ്തകളുടെ ചരിത്രത്തിൽ രക്തസാക്ഷികൾ ചൊരിഞ്ഞ രക്തത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. മഞ്ഞ ജന്മനാടിന്റെ സമ്പത്തിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ട ദേശമായ എത്യോപ്യയുടെ സൗന്ദര്യത്തെയും സസ്യങ്ങളെയും പച്ച പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ജമൈക്കക്കാരിൽ 98% വംശജരായ ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ നിറത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ ചിലപ്പോൾ കറുപ്പ് ഉപയോഗിക്കുന്നു. 46

ഗഞ്ച (മരിജുവാന): ജനകീയ വിശ്വാസത്തിന് വിരുദ്ധമായി, ഭക്തരായ റസ്തകൾ വിനോദപരമായി മരിജുവാന പുകവലിക്കാറില്ല, ചിലർ അത് ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, മിക്ക റസ്തഫേരിയൻ അദ്ധ്യാപകരും മതപരമായ കാരണങ്ങളാലോ ധ്യാനത്തിൽ സഹായിക്കുന്നതിനോ “ജ്ഞാനമുള്ളവ” നിയന്ത്രിക്കുന്ന അനുഷ്ഠാന പുകവലിക്ക് വേണ്ടി വാദിച്ചു. 47 ഈ സസ്യം റസ്തക്കാർക്കിടയിൽ വളരെ വ്യാപകമാണ്, അവരുടെ നയാബിംഗി ആഘോഷത്തിലെന്നപോലെ ആത്മീയ കാരണങ്ങളാൽ മാത്രമല്ല, medic ഷധ ആവശ്യങ്ങൾക്കും. B ഷധസസ്യത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിനായി യാഹ് നൽകിയ കാരണങ്ങളായി റസ്താസ് സ്വീകരിക്കുന്ന ചില ബൈബിൾ വാക്യങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: 48

വയലിലെ സസ്യം തിന്നേണം. (ഉല്പത്തി 3:18)
“… ദേശത്തിലെ എല്ലാ സസ്യം ഭക്ഷിക്കുക.” (പുറപ്പാടു 10:12)
“സ്തംഭിച്ച കാളയെയും വെറുപ്പിനേക്കാളും സ്നേഹം ഉള്ള സസ്യം അത്താഴമാണ് നല്ലത്.” (സദൃശവാക്യങ്ങൾ 15:17)
“അവൻ കന്നുകാലികൾക്ക് പുല്ലും മനുഷ്യന്റെ സേവനത്തിനായി സസ്യവും ഉണ്ടാക്കുന്നു.” (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 104: 14)

സിംഹം: റസ്തഫേറിയൻമാർക്കിടയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചിഹ്നങ്ങളിലൊന്നാണ് സിംഹം. യഹൂദയെ ജയിക്കുന്ന സിംഹമായ ഹെയ്‌ൽ സെലാസി ഒന്നിനെ സിംഹം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ജമൈക്കയിൽ, വീടുകളിലും പതാകകളിലും അവരുടെ കൂടാരങ്ങളിലും റസ്തഫേറിയൻ‌മാർ‌ക്ക് കണക്ഷനുള്ള മറ്റേതൊരു സ്ഥലത്തും ഇത് കാണാനാകും. അത് അവരുടെ കലാസൃഷ്ടികളിലും പാട്ടുകളിലും കവിതകളിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സിംഹം രാജാക്കന്മാരുടെ രാജാവിനെ മാത്രമല്ല, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പുരുഷത്വത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സിംഹത്തിന്റെ ഭീമാകാരമായ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്ന രീതിയിലും അവർ നടക്കുന്ന രീതിയിലും റാസ്തകൾ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു. പൊതുജനങ്ങൾക്ക്, സിംഹത്തിന്റെ ചിഹ്നം ശക്തി, അറിവ്, ആക്രമണം എന്നിവയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. 49

ഡയറ്റ്: യഥാർത്ഥ റസ്തകൾ ഐ-ടാൽ ഭക്ഷണം മാത്രമേ കഴിക്കൂ. ഇത് അദ്വിതീയ ഭക്ഷണമാണ്, കാരണം ഇത് ഒരിക്കലും രാസവസ്തുക്കളെ സ്പർശിക്കാത്തതും പൂർണ്ണമായും സ്വാഭാവികവുമാണ്. ഭക്ഷണം പാകം ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ ലവണങ്ങൾ, പ്രിസർവേറ്റീവുകൾ, മസാലകൾ എന്നിവയില്ലാതെ സാധ്യമായ അസംസ്കൃത രൂപത്തിൽ വിളമ്പുന്നു. അർപ്പണബോധമുള്ള റസ്തഫേറിയൻമാർ പൂർണ്ണമായും സസ്യാഹാരികളാണ്. ചായ പോലുള്ള bal ഷധസസ്യങ്ങൾക്കൊപ്പം മദ്യപാന മുൻ‌ഗണനകൾ വിശ്രമിക്കുന്നു. മദ്യം, പാൽ, കോഫി, ശീതളപാനീയങ്ങൾ എന്നിവ പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായി കാണുന്നു. ജമൈക്കയിൽ ഐ-ടാൽ ഭക്ഷണം എന്ന പദം അതിവേഗം പിടിമുറുക്കുന്നു. 50

ഡ്രെഡ്‌ലോക്കുകൾ: റസ്തയുടെ തലയിലെ ഡ്രെഡ്‌ലോക്കുകൾ റസ്ത വേരുകളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, ഇത് വെളുത്ത മനുഷ്യന്റെ നേരായ, സുന്ദരമായ ലോക്കിന് വിപരീതമാണ്. അവനെന്താ റാസ്റ്റഫാരിയന് അവകാശത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത് മാത്രമല്ല, എന്നാൽ തങ്ങളുടെ അലങ്കാരം ബൈബിൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു: "അവർ തങ്ങളുടെ തലയിൽ മുൻകഷണ്ടിയുണ്ടാക്കുകയോ ചെയ്യരുതു; അവർ താടിയുടെ മൂലയിൽ കത്രിക്കയും മാംസത്തിലും മുറിവുണ്ടാക്കരുതു;" (ലേവ്യപുസ്തകം 21 : 5). യഹൂദ സിംഹത്തിന്റെ പ്രതീകമായി റസ്താസിന്റെ മുടി വളരുന്ന രീതി വന്നു. കൂടാതെ, സിസ്റ്റത്തിന്റെ മത്സരവും മുടി ധരിക്കാനുള്ള ശരിയായ മാർഗ്ഗവും ചിത്രീകരിക്കാൻ ഡ്രെഡ്‌ലോക്കുകൾ വന്നിരിക്കുന്നു. 51 അടുത്തിടെ, അമേരിക്കൻ സ്കൂളുകളിലും ജോലിസ്ഥലത്തും ഡ്രെഡ്‌ലോക്കുകൾ വിവാദമായിരുന്നു. ഭീമൻ യുഎസ് സൂപ്പർമാർക്കറ്റ് ശൃംഖലയായ സേഫ്‌വേയ്‌ക്കെതിരെ കേസ് ഫയൽ ചെയ്തത് കമ്പനി വംശീയതയ്ക്ക് കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. 52 മുടി കൊഴിയുന്നതിൽ നിന്ന് റസ്തഫേരിയൻ മൂല്യങ്ങൾ വിലക്കിയ എട്ട് ലഫായെറ്റ്, എൽ‌എ, കുട്ടികൾക്ക് “ഹെയർ സ്റ്റൈലുകളിലെ അതിരുകടന്നത്” ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് ഒരു സ്കൂൾ നിയമം നിരോധിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് അടുത്തിടെ വീണ്ടും സ്കൂളിൽ ചേരാൻ അനുവദിച്ചു. വ്യവഹാരമനുസരിച്ച്, കുടുംബത്തിന് സ്വതന്ത്രമായ അഭിപ്രായപ്രകടനത്തിനും അതിന്റെ റസ്തഫേരിയൻ മതത്തിന്റെ സ്വതന്ത്രമായ ആചാരത്തിനും ഭരണഘടനാപരമായ അവകാശങ്ങൾ നിഷേധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. 53

സംഘടന

റസ്തഫാരിയെ ഒരു അസെഫാലസ് പ്രസ്ഥാനം എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മതത്തിന് വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു നേതാവില്ല. അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങൾ പങ്കുവെച്ചിട്ടും സ്വതന്ത്രമായി തുടരുന്ന ഗ്രൂപ്പുകൾ, അർദ്ധ ഗ്രൂപ്പുകൾ, വ്യക്തികൾ എന്നിവരുണ്ട്. മീറ്റിംഗുകൾ സാധാരണയായി ആരംഭിക്കുന്നത് അനൗപചാരിക തെരുവ് ഒത്തുചേരലുകളായാണ്, അത് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയും മതസേവനങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വളരെ സംഘടിതമായ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായ ബോബോസും ഇസ്രായേലിന്റെ പന്ത്രണ്ട് ഗോത്രങ്ങളും ഒഴികെ, മിക്ക സഹോദരന്മാരും formal പചാരിക സംഘടനയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. ഏതെങ്കിലും സംഘടനയിൽ ചേരുന്നതിലൂടെ അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വയംഭരണാധികാരവും സമർപ്പിക്കാൻ അവർ വിസമ്മതിക്കുന്നു. ബാഹ്യമായ പരിമിതിയിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഈ മൂല്യം “ഹൗസ് ഓഫ് നയാബിംഗി” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ഓർഗനൈസേഷനിൽ ഭൂരിഭാഗം റസ്തഫാരിയുടെയും പ്രകടനം കണ്ടെത്തുന്നു. “ഹ House സ്” എന്ന ആശയം ഉത്ഭവിച്ചത് 1950 കളിലാണ്, റസ്തഫേരിയക്കാർ തങ്ങളെ രണ്ട് വീടുകളായി വിഭജിച്ചു: ഹ House സ് ഓഫ് ഡ്രെഡ്‌ലോക്ക്സ്, ഹ House സ് ഓഫ് കോംബോംസ്, അതായത് മുടി ചീകുന്നവർ. 1960 കൾ മുതൽ ഹ House സ് ഓഫ് കോം‌ബോംസ് ഇല്ലാതാകുകയും ഹ the സ് ഓഫ് ഡ്രെഡ്‌ലോക്കുകൾ മാത്രം അവശേഷിക്കുകയും ചെയ്തു. സഭയുടെ formal പചാരിക ആചാരങ്ങളിലും ചർച്ചകളിലും പങ്കെടുക്കാൻ റസ്റ്റഫാരിക്ക് അവകാശമുണ്ട്. 35

സൈദ്ധാന്തികമായി എഴുപത്തിരണ്ട് അംഗങ്ങളുള്ള ഒരു “മൂപ്പരുടെ അസംബ്ലി” ആണ് ഈ സഭ നടത്തുന്നത്, പക്ഷേ പൊതുവെ വളരെ കുറവാണ്. തന്ത്രവും വിഭവസമൃദ്ധിയും മുൻകൈയും വിശ്വാസവുമൊക്കെയായി സമന്വയിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിലും സ്വാർത്ഥത, സ്വേച്ഛാധിപത്യം അല്ലെങ്കിൽ അഹങ്കാരം എന്നിവ ഒഴിവാക്കുന്നതായി മൂപ്പത്വം സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു. നിയമനത്തിലൂടെയോ തിരഞ്ഞെടുപ്പിലൂടെയോ ഒരാൾ മൂപ്പനായി മാറുന്നില്ല. ആരാധനക്രമ പരിപാടികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യുക, തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ആവശ്യാനുസരണം പ്രതിനിധികളെ നിയമിക്കുക തുടങ്ങിയ മൂപ്പന്മാർ സഭയുടെ കാര്യങ്ങൾക്ക് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മുതിർന്നവരുടെ അസംബ്ലിക്ക് അപ്പുറം, നിർദ്ദിഷ്ട വീടുകളിൽ അംഗത്വം ഇല്ല. എല്ലാ റസ്തകൾക്കും വരാനോ താമസിക്കാനോ സംസാരിക്കാനോ മിണ്ടാതിരിക്കാനോ സാമ്പത്തികമായി സംഭാവന നൽകാനോ കുടിശ്ശിക തടയാനോ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. ഒരാൾ റസ്തഫാരി എന്ന നിലയിൽ സഭയിൽ അംഗത്വം നിലനിർത്തുന്നു. പ്രായം, കഴിവ്, ലക്ഷ്യം എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും തുല്യരാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അയഞ്ഞ രീതിയിൽ നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഈ ഘടന ഏകീകൃതവും സംഘടിതവുമായ ഒരു മത പ്രസ്ഥാനത്തെ ഫലത്തിൽ അസാധ്യമാക്കുന്നു. 36

റസ്തഫാരി വിശ്വാസം പരിശീലിക്കുന്നത് മറ്റ് ലോക മതങ്ങളെപ്പോലെ ഘടനാപരമല്ല. ആരാധനയുടെ ഭൂരിഭാഗവും നടക്കുന്നത് ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിലാണ്. റസ്തഫാരി അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ രണ്ട് അടിസ്ഥാന തരങ്ങളാണ്: യുക്തി, “ബിംഗി.” അനൗപചാരിക ഒത്തുചേരലാണ് ന്യായവാദം, ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം സഹോദരന്മാർ പൊതുവെ വിശുദ്ധ കള, ഗഞ്ച, പുകവലി എന്നിവ ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചർച്ചയിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. പങ്കെടുക്കുന്നവരെല്ലാം തല കുനിക്കുമ്പോൾ പൈപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ചാലിസ് കത്തിക്കുന്നത് ആരുടെ ബഹുമാനമാണ്. കത്തിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, പൈപ്പ് സർക്കിളിന് ചുറ്റും ഘടികാരദിശയിൽ കടന്നുപോകുന്നു, എല്ലാവരും പുകവലിക്കും വരെ. പങ്കെടുക്കുന്നവർ ഓരോരുത്തരായി അവരുടെ തൊപ്പികൾ ധരിച്ച് പുറപ്പെടുമ്പോൾ ന്യായവാദം അവസാനിക്കുന്നു.

ചുരുക്കത്തിൽ “നയാബിംഗി” അല്ലെങ്കിൽ “ബിംഗി” എന്നത് വർഷം മുഴുവനും പ്രത്യേക അവസരങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന ഒരു നൃത്തമാണ്. സാധാരണയായി, ഓണാഘോഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇംപീരിയൽ മഹിമയുടെ (നവംബർ 2) കിരീടധാരണത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹിമയുടെ ആചാരപരമായ ജന്മദിനം (ജനുവരി 6), ജമൈക്കയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹിമയുടെ സന്ദർശനം (ഏപ്രിൽ 25), അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹിമയുടെ സ്വകാര്യ ജന്മദിനം (ജൂലൈ 23), അടിമത്തത്തിൽ നിന്നുള്ള വിമോചനം (ഓഗസ്റ്റ് 1) ), മാർക്കസ് ഗാർവിയുടെ ജന്മദിനം (ഓഗസ്റ്റ് 17). “ബിംഗി” എന്ന വാക്ക് കൊളോണിയൽ ആഫ്രിക്കൻ വംശജരാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് “ബ്ലാക്ക് ആൻഡ് വൈറ്റ് അടിച്ചമർത്തുന്നവർക്ക് മരണം” നൽകാമെന്ന് പ്രതിജ്ഞയെടുത്ത രഹസ്യ ഉത്തരവാണ്. ഇന്ന്, ഈ നൃത്തങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ആചാരപരമായ ആഘോഷങ്ങളാണ്, ചിലപ്പോൾ ഇത് നിരവധി ദിവസങ്ങൾ വരെ നീണ്ടുനിൽക്കും. ജമൈക്കയിൽ, “ബിംഗിസ്” ജമൈക്കയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നൂറുകണക്കിന് റസ്തഫേറിയന്മാരെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു. ആതിഥേയരായ റസ്താസിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള സ്ഥലത്ത് അവർ കൂടാരങ്ങളിൽ തമ്പടിക്കുന്നു. .ദ്യോഗിക നൃത്തം രാത്രിയിൽ ഒരു കൂടാരത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്. രസ്തങ്ങൾ അതിരാവിലെ വരെ അവരുടെ വ്യതിരിക്തമായ സ്പന്ദനത്തിനായി പാടുകയും നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. പകൽസമയത്ത് അവർ “വിശ്രമവും യുക്തിയും” നൽകുന്നു. 37

ബിബ്ലിയോഗ്രഫി

പുസ്തകങ്ങൾ:

ബാരറ്റ്, L. 1988. റസ്തഫേറിയൻസ്: സാംസ്കാരിക അസ്വാസ്ഥ്യത്തിന്റെ ശബ്ദങ്ങൾ. ബോസ്റ്റൺ: ബീക്കൺ പ്രസ്സ്.

ബാരറ്റ്, എൽ. 1977. ദി റസ്തഫേറിയൻസ്: ദി ഡ്രെഡ്‌ലോക്ക്സ് ഓഫ് ജമൈക്ക. കിംഗ്സ്റ്റൺ, ജമൈക്ക: സാങ്‌സ്റ്റേഴ്സ് ബുക്ക് സ്റ്റോറുകൾ, ലിമിറ്റഡ്

കാഷ്മോർ, E. 1984. ദി റസ്തഫേറിയൻസ്. ലണ്ടൻ: ന്യൂനപക്ഷ അവകാശ ഗ്രൂപ്പ്.

കാഷ്മോർ, E. 1979. റസ്തമാൻ: ഇംഗ്ലണ്ടിലെ റസ്തഫേരിയൻ പ്രസ്ഥാനം. ലണ്ടൻ: ജി. അല്ലനും അൻ‌വിനും.

ഷെവന്നസ്, B. 1998. റസ്തഫാരിയും മറ്റ് ആഫ്രിക്കൻ-കരീബിയൻ ലോകകാഴ്‌ചകളും. ന്യൂജേഴ്‌സി: റട്‌ജേഴ്‌സ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഷെവന്നസ്, B. 1994. റസ്തഫാരി: വേരുകളും പ്രത്യയശാസ്ത്രവും. സിറാക്കൂസ്: സിറാക്കൂസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ക്ലാർക്ക്, പി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. കറുത്ത പറുദീസ: റസ്തഫേരിയൻ പ്രസ്ഥാനം. സാൻ ബെർണാഡിനോ: ബോർഗോ പ്രസ്സ്.

ഹ aus സ്മാൻ, ജി. 1997. ദി കെബ്ര നെഗാസ്റ്റ്: ദി ബുക്ക് ഓഫ് റസ്തഫേരിയൻ വിസ്ഡം ആൻഡ് ഫെയ്ത്ത് ഫ്രം എത്യോപ്യ, ജമൈക്ക. ന്യൂയോർക്ക്: സെന്റ് മാർട്ടിൻസ് പ്രസ്സ്.

ലൂയിസ്, ഡബ്ല്യൂ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. സോൾ റിബൽസ്: ദി റസ്തഫാരി. ഇല്ലിനോയിസ്: വേവ് ലാൻഡ് പ്രസ്സ്.

മെൽട്ടൺ, ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് അമേരിക്കൻ റിലീജിയൻസ്, 1996th പതിപ്പ്. ഡിട്രോയിറ്റ്: ഗെയ്ൽ റിസർച്ച്.

മോറിഷ്, ഐ. 1982. ഓ ബീ, ക്രൈസ്റ്റ്, റസ്തമാൻ: ജമൈക്കയും അതിന്റെ മതവും. കേംബ്രിഡ്ജ്: ജെയിംസ് ക്ലാർക്ക് & കമ്പനി.

ഓവൻസ്, ജെ. എക്സ്നുംസ്. ഭയം: ജമൈക്കയിലെ റസ്തഫേറിയൻ. ലണ്ടൻ: ഹൈൻ‌മാൻ പ്രസ്സ്.

റിംഗൻ‌ബെർഗ്, R. 1978. റസ്തഫേരിയനിസം, വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ജമൈക്കൻ ആരാധന. ജമൈക്ക: ജമൈക്ക തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരി.

സ്പെൻസർ, ഡബ്ല്യൂ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. യേശുവിനെ ഭയപ്പെടുക. ലണ്ടൻ: സൊസൈറ്റി ഫോർ പ്രൊമോട്ടിംഗ് ക്രിസ്ത്യൻ നോളജ്.

ലേഖനങ്ങൾ:

ക്യാമ്പ്‌ബെൽ, എച്ച്. 1980. “റസ്തഫാരി: കൾച്ചർ ഓഫ് റെസിസ്റ്റൻസ്.” റേസ്, ക്ലാസ് 22 (1), പേജ് 1-22.

ഡച്ച് പ്രസ്സ്-ഏജൻറ്: സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ. ഡിസംബർ 9, 1999. “സൂപ്പർമാർക്കറ്റ് ഇൻ ടാംഗിൾ ഓവർ എംപ്ലോയി ഡ്രെഡ്‌ലോക്കുകൾ.”

ജെറ്റ് 98 (19). ഒക്ടോബർ 16, 2000. “ലൂസിയാനയിലെ റസ്തഫേരിയൻ കുട്ടികൾ സ്കൂളിൽ ഡ്രെഡ്‌ലോക്കുകൾ ധരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.”

കിംഗ്, എസ്. 1998. “ഇന്റർനാഷണൽ റെഗ്ഗി, ഡെമോക്രാറ്റിക് സോഷ്യലിസം, ആൻഡ് റാക്കഫേറിയൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സെക്യുലറൈസേഷൻ, 1972-1980.” ജനപ്രിയ സംഗീതവും സമൂഹവും 22 (3), പേജ് 39-64.

തടാകം, ഒബിയാഗെലെ. 1998. പീറ്റർ ബി. ക്ലാർക്കിലെ “മതം, പുരുഷാധിപത്യം, റാസ്‌റ്റ്ഫേറിയൻ സ്ത്രീകളുടെ അവസ്ഥ” (എഡി.) ആഫ്രിക്കൻ മതങ്ങളിലെ പുതിയ പ്രവണതകളും വികാസങ്ങളും. വെസ്റ്റ്പോർട്ട്, സിടി: ഗ്രീൻവുഡ് പ്രസ്സ്. പേജ് 141-158.

ലാൻഡ്‌മാൻ-ബ ou ഗെസ്, ജെ. 1977. “റാസ്തഫേരിയൻ ഭക്ഷണ ശീലങ്ങൾ.” കാജനസ്, 9 (4), പേജ് 228-234.

പാറ്റേഴ്സൺ, ഒ. 1964. “റാസ് ടഫാരി: ദി കൾട്ട് ഓഫ് c ട്ട്‌കാസ്റ്റ്.” പുതിയ സൊസൈറ്റി (1), പേജ് 15-17.

റോ, എം. 1980. “ദി വിമൻ ഇൻ റസ്തഫാരി.” കാരിബിയൻ ക്വാർട്ടർലി, 26 (4), പേജ് 13-21.

സിംസൺ, ജി. 1985. “മതവും നീതിയും: റസ്തഫാരി പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില പ്രതിഫലനങ്ങൾ.” ഫൈലോൺ 46 (4), പേജ് 286-291.

സിംസൺ, ജി. 1955. “ജമൈക്കയിലെ വെസ്റ്റ് കിംഗ്സ്റ്റണിലെ രാഷ്ട്രീയ സംസ്കാരം.” സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ പഠനങ്ങൾ 4 (1), പേജ് 133-149.

വാൻ ഡി ബെർഗ്, വില്യം ആർ. 1998. പീറ്റർ ബി. ക്ലാർക്കിലെ “റസ്തഫാരി പെർസെപ്ഷൻസ് ഓഫ് സെൽഫ് ആൻഡ് സിംബോളിസം” (എഡി.) ആഫ്രിക്കൻ മതങ്ങളിലെ പുതിയ പ്രവണതകളും വികാസങ്ങളും. വെസ്റ്റ്പോർട്ട്, സിടി: ഗ്രീൻവുഡ് പ്രസ്സ്. പേജ് 159-175.

അവലംബം

കുറിപ്പ്: പൂർണ്ണ റഫറൻസുകൾ മുകളിൽ കാണാം. മുകളിൽ‌ നൽ‌കിയ ലിങ്കുകളുടെ യു‌എൽ‌ആറിൽ‌ നിന്നും വിവരങ്ങൾ‌ അച്ചടിച്ചുകൊണ്ട് പേജുകളുടെ എണ്ണം എണ്ണിയാണ് വെബ്‌സൈറ്റുകൾ‌ക്കായുള്ള പേജ് നമ്പറുകൾ‌ കണ്ടെത്തിയത്.

  • റസ്തഫേരിയനിസം: ഒരു അവലോകനം http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, പേ. 1
  • റസ്തഫേരിയൻ മതം http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, പേ. 1
  • റസ്തഫേരിയനിസം: ഒരു അവലോകനം http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, പേ. 1
  • റസ്തഫേരിയൻ മതം http://www.nd.edu/~theo/glossary/rastafarianism.html, പേ. 1
  • മെൽ‌ട്ടൺ, ജെ. എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് അമേരിക്കൻ റിലീജിയൻസ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് പതിപ്പ്. പി. 5
  • റസ്തഫാരി http://swagga.com/rasta.html, പി. 2
  • ബാരറ്റ്, എൽ. ദി റസ്തഫേറിയൻസ്: ദി ഡ്രെഡ്‌ലോക്ക്സ് ഓഫ് ജമൈക്ക. പി. 2-3
  • ഡോ. ഇ ഇ കാഷ്മോർ എഴുതിയ റാസ്തഫേറിയൻ‌സ് http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02b.html, പേ. 1
  • ഡോ. ഇ ഇ കാഷ്മോർ എഴുതിയ റാസ്തഫേറിയൻ‌സ് http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02b.html, പേ. 1
  • ഡോ. ഇ.ഇ കാഷ്മോർ എഴുതിയ റസ്തഫേറിയൻസ് http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02e.html, പേ. 1
  • റസ്തഫേറിയൻ‌സ് http://www.africana.com/tt_010.htm, പി. 2
  • റസ്തഫേറിയൻ‌സ് http://www.africana.com/tt_010.htm, പി. 2
  • റസ്തഫേരിയനിസം: ഒരു അവലോകനം http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, പേ. 2
  • റസ്തഫേരിയനിസം http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, പേ. 1
  • റസ്തഫാരി ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു രേഖാചിത്രം http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, പേ. 2
  • കിംഗ്, എസ്. ഇന്റർനാഷണൽ റെഗ്ഗെ, ഡെമോക്രാറ്റിക് സോഷ്യലിസം, ആൻഡ് സെക്യുലറൈസേഷൻ ഓഫ് റസ്തഫേരിയൻ മൂവ്‌മെന്റ്, പേ. 51-52
  • റസ്തഫേറിയൻ‌സ് http://www.africana.com/tt_010.htm, പി. 2
  • പാറ്റേഴ്സൺ, ഒ. റാസ് ടഫാരി: ദി കൾട്ട് ഓഫ് c ട്ട്‌കാസ്റ്റ്, പി. 16
  • സിംസൺ, ജി. പൊളിറ്റിക്കൽ കൾട്ടിസം ഇൻ വെസ്റ്റ് കിംഗ്സ്റ്റൺ, ജമൈക്ക, പി. 134-135
  • കിംഗ്, എസ്. ഇന്റർനാഷണൽ റെഗ്ഗെ, ഡെമോക്രാറ്റിക് സോഷ്യലിസം, ആൻഡ് സെക്യുലറൈസേഷൻ ഓഫ് റസ്തഫേരിയൻ മൂവ്‌മെന്റ്, പേ. 52
  • റസ്തഫേറിയൻ‌സ് http://www.africana.com/tt_010.htm, പി. 3
  • റസ്തഫാരി ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു രേഖാചിത്രം http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, പേ. 2
  • റസ്തഫേരിയനിസം: ഒരു അവലോകനം http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, പേ. 2
  • റസ്തഫാരി ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു രേഖാചിത്രം http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, പേ. 4
  • റസ്തഫേറിയൻ‌സ് http://www.africana.com/tt_010.htm, പി. 3
  • ഡോ. ഇ.ഇ കാഷ്മോർ എഴുതിയ റസ്തഫേറിയൻസ് http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02e.html, പേ. 2
  • റസ്തഫേരിയനിസം http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, പേ. 1
  • റസ്തഫേരിയനിസം: ഒരു അവലോകനം http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, പേ. 2
  • റസ്തഫേരിയൻ മതം http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, പേ. 1
  • മോറിഷ്, ഐ. ഓബിയ, ക്രിസ്തു, റസ്തമാൻ: ജമൈക്കയും അതിന്റെ മതവും. പി. 90
  • മെൽ‌ട്ടൺ, ജെ. എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് അമേരിക്കൻ റിലീജിയൻസ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് പതിപ്പ്. പി. 5
  • ഷെവന്നസ്, ബി. റസ്തഫാരി, മറ്റ് ആഫ്രിക്കൻ-കരീബിയൻ ലോകകാഴ്‌ചകൾ. പി. 15
  • റസ്തഫേറിയൻ‌സ് http://www.africana.com/tt_010.htm, പി. 4
  • ഷെവന്നസ്, ബി. റസ്തഫാരി, മറ്റ് ആഫ്രിക്കൻ-കരീബിയൻ ലോകകാഴ്‌ചകൾ. പി. 16
  • ഷെവന്നസ്, ബി. റസ്തഫാരി, മറ്റ് ആഫ്രിക്കൻ-കരീബിയൻ ലോകകാഴ്‌ചകൾ. പി. 16
  • ഷെവന്നസ്, ബി. റസ്തഫാരി, മറ്റ് ആഫ്രിക്കൻ-കരീബിയൻ ലോകകാഴ്‌ചകൾ. പി. 31
  • ഷെവന്നസ്, ബി. റസ്തഫാരി, മറ്റ് ആഫ്രിക്കൻ-കരീബിയൻ ലോകകാഴ്‌ചകൾ. പി. 17-18
  • റസ്തഫേരിയനിസം: ഒരു അവലോകനം http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, പേ. 2
  • റസ്തഫേരിയനിസം: ഒരു അവലോകനം http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, പേ. 3
  • റസ്തഫേരിയൻ മതം http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, പേ. 1
  • റസ്തഫേരിയനിസം: ഒരു അവലോകനം http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, പേ. 3
  • റസ്തഫേരിയനിസം: ഒരു അവലോകനം http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, പേ. 3
  • ഓവൻസ്, ജെ. ഡ്രെഡ്: ദി റസ്തഫേറിയൻസ് ഓഫ് ജമൈക്ക. പി. XIII
  • റസ്തഫേരിയനിസം http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, പേ. 1
  • പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന സാംസ്കാരിക മാതൃകയായി റസ്തഫേരിയനിസത്തിന്റെ പ്രതിഭാസ വിജയം http://www.afrikan.net/fnx452.html, പേ. 3
  • റസ്തഫേരിയൻ മതം http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, പേ. 2
  • റസ്തഫാരി ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു രേഖാചിത്രം http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, പേ. 6
  • റസ്തഫേരിയൻ മതം http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, പേ. 2
  • ബാരറ്റ്, എൽ. ദി റസ്തഫേറിയൻസ്: ദി ഡ്രെഡ്‌ലോക്ക്സ് ഓഫ് ജമൈക്ക. പി. 142
  • റസ്തഫേരിയൻ മതം http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, പേ. 2-3
  • റസ്തഫേരിയൻ മതം http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, പേ. 3
  • ഡച്ച് പ്രസ്സ്-ഏജൻറ്. ടാംഗിൾ ഓവർ എംപ്ലോയീസ് ഡ്രെഡ്‌ലോക്കുകളിലെ സൂപ്പർ മാർക്കറ്റ്, പി. 1
  • ജെറ്റ്. ലൂസിയാനയിലെ റസ്തഫേരിയൻ കുട്ടികൾ സ്കൂളിൽ ഡ്രെഡ്‌ലോക്കുകൾ ധരിക്കാൻ ശരി, പേ. 1

കെയ്‌ൽ ലിറ്റ്മാൻ സൃഷ്ടിച്ചത്
Soc 257 നായി: പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ
ഫാൾ ടേം, 2000
വിർജീനിയ സർവകലാശാല
അവസാനം പരിഷ്‌ക്കരിച്ച 05 / 10 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

പങ്കിടുക