യാങ്കിലില്ലലെ ഞങ്ങളുടെ ലേഡി

ഞങ്ങളുടെ ലേഡി യാങ്കലില്ല


ഞങ്ങളുടെ ലേഡി യാങ്കലില്ല ടൈംലൈൻ

1857: സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ യാങ്കല്ലയിൽ ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ച് സ്ഥാപിതമായി.

1994: പള്ളിയുടെ മുൻവശത്തുള്ള പ്ലാസ്റ്ററിലൂടെ കന്യാമറിയത്തിന്റെ ചിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

1995: ചിത്രം ഫ്രെയിം ചെയ്തു.

1996: ദ മർ‌റെ [സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയ] ബിഷപ്പ് ബിഷപ്പ് എബ്രഹാം വാൾഡൻ ഈ ആരാധനാലയം അനുഗ്രഹിച്ചു; വിശുദ്ധ ജലം ആക്സസ് ചെയ്യുന്നതിനായി ഒരു പമ്പ് സ്ഥാപിച്ചു.

1996: ആദ്യത്തെ ദേവാലയം മാസ് നടന്നു.

1997: ചിത്രത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു; ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ചിനെ ഒരു പൈതൃക കെട്ടിടമായി പട്ടികപ്പെടുത്തി.

2000: മറിയയുടെ ഒരു ദർശനം പള്ളിയിൽ കണ്ടു.

2000: റിട്രീറ്റ് സെന്റർ തുറന്നു.

2001: ആദ്യത്തെ അസംപ്ഷൻ‌ടൈഡ് തീർത്ഥാടനം നടന്നു.

2002: Our വർ ലേഡി ഓഫ് യാങ്കലില്ല റോസ് എന്ന ദേവാലയത്തിന്റെ പേരിൽ ഒരു റോസ് നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

2003: പിയാറ്റയിൽ ഒരു ഐക്കൺ വരച്ചു.

2005: ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ച് ഒരു ഇടയ ജില്ലയായി; ഇടവക വികാരി സ്ഥാനം അനാവശ്യമായി.

c2010: സാധാരണ സേവനങ്ങളെത്തുടർന്ന് രോഗശാന്തി നിർത്തലാക്കുകയും മാസത്തിലെ നാലാം ഞായറാഴ്ച നടത്തുകയും ചെയ്തു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

അഡ്‌ലെയ്ഡിന് [സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയ] തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള ഒരു ചെറിയ പട്ടണമാണ് യാങ്കലില്ല. യാങ്കലില്ലയിലെ ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ചായ ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ചിന് ശിലാസ്ഥാപനം നവംബർ 8, 1856 ൽ സ്ഥാപിച്ചു. 1857 ൽ, പള്ളി തുറന്ന് 1997 ലെ ഒരു ഹെറിറ്റേജ് ലിസ്റ്റഡ് കെട്ടിടമായി. ആദ്യകാല കോളനിക്കാർ (സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ഹെറിറ്റേജ് പ്ലേസ് ഡാറ്റാബേസ് 2015) സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന മതപാരമ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ ഈ പള്ളി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

ഓഗസ്റ്റ് 1994 ൽ, കന്യാമറിയത്തിന്റെ ചിത്രം, കുഞ്ഞിനെ യേശുവിനെ പിടിച്ച്, പള്ളിയുടെ മുൻവശത്തെ ഭിത്തിയിൽ പ്ലാസ്റ്റർ വർക്ക് വഴി യാഗപീഠത്തിന്റെ വലതുവശത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതായി തോന്നി. ഒരു ഇടവകക്കാരൻ ആദ്യം ചിത്രം ശ്രദ്ധിക്കുകയും ഒടുവിൽ റെക്ടറോട് അഭിപ്രായപ്പെടുകയും ചെയ്തു, കാനഡ സ്വദേശിയായ പിതാവ് ആൻഡ്രൂ നോട്രെ (യഥാർത്ഥത്തിൽ നട്ടർ), അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് ആംഗ്ലിക്കൻ ആർച്ച് ബിഷപ്പായിരുന്നു (ലോയ്ഡ് എക്സ്നുംക്സ: എക്സ്നുംസ്). ചിത്രം നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടോ എന്നറിയാൻ ഒരു കാത്തിരിപ്പ് കാലയളവ് ഉണ്ടായിരുന്നു, അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, ഒരു പള്ളി കൗൺസിലിൽ ഇത് ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടു. പ്രാദേശിക രൂപത പേപ്പറിനായി ഫാദർ നോട്രെ തയ്യാറാക്കിയ ഒരു ലേഖനം ഓസ്‌ട്രേലിയൻ മാധ്യമങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തു (മോർഗൻ 1996: 3).

ചിത്രം ഉപ്പ് നനഞ്ഞ അല്ലെങ്കിൽ മോശം പ്ലാസ്റ്ററിംഗിന്റെ ഫലമാണെന്ന് അഭിപ്രായമുണ്ട്; “വ്യക്തികളുടെ വിശ്വാസവും ഭക്തിയും വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് ഒരു ആധികാരികതയെ ആധികാരികമായി വിഭജിക്കേണ്ടതില്ല” (ജെല്ലി 1993: 50). ചിത്രം ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതുമുതൽ മാറ്റങ്ങൾ റിപ്പോർട്ടുചെയ്‌തു. ഉദാഹരണത്തിന്, ചില കാഴ്ചക്കാർ‌ക്ക് ചുവടെ ഒരു റോസ് ദൃശ്യമാകുന്നത് കാണാൻ‌ കഴിയും, മറ്റുള്ളവർ‌ പ്രാദേശിക തദ്ദേശീയ സംഭവങ്ങളുമായി ലിങ്കുചെയ്‌തു അല്ലെങ്കിൽ‌ “ഒരു ഇമേജ്” മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തി, ഒരുപക്ഷേ മേരി മഗ്ഡലീൻ അല്ലെങ്കിൽ മേരി മക്കില്ലോപ്പ് ഉയർന്നുവരുന്നു ”(പെൻ‌ഗെല്ലി 1996: 3). യാങ്കലില്ലയിൽ ഒരു സ്കൂൾ സ്ഥാപിച്ച ജോസഫൈറ്റ് ഓർഡറിലെ അംഗമായിരുന്നു സെയിന്റ് മേരി മക്കില്ലോപ്പ് [1842-1909].

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ സമകാലിക ആംഗ്ലിക്കൻ മതത്തിന്റെ വേരുകൾ ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ടിലാണ്, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യകാല താമസക്കാരിൽ നിന്നാണ് ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത്. ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു മതത്തിന്റെ ലേഖനങ്ങൾ ഒപ്പം പൊതു പ്രാർത്ഥനയുടെ പുസ്തകം, അതിനുശേഷം ഇത് അനുബന്ധമായി നൽകി ഒരു ഓസ്‌ട്രേലിയൻ പ്രാർത്ഥന പുസ്തകം പിന്നീട് ഓസ്‌ട്രേലിയയ്‌ക്കായുള്ള ഒരു പ്രാർത്ഥന പുസ്തകം (ഫ്രെയിം 2007: 128-29). ചർച്ച് ഓർഗനൈസേഷൻ ബിഷപ്പുമാരും പുരോഹിതന്മാരും ഡീക്കന്മാരും ചേർന്നതാണ് (ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഓസ്‌ട്രേലിയ nd). ഓസ്‌ട്രേലിയയിൽ ഇരുപത്തിമൂന്ന് ആംഗ്ലിക്കൻ രൂപതകൾ ദേശീയ കുടക്കീഴിൽ സംസ്ഥാനാടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ മറ്റ് ചില ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ദക്ഷിണ ഓസ്‌ട്രേലിയൻ കോളനി മതപരമായ സമത്വത്തിന്റെ ആദർശത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു, സംസ്ഥാന സാമ്പത്തിക സംഭാവനയില്ലാതെ, ഓരോ മതവും സ്വയം സ്ഥാപിച്ചു (ഹില്ലിയാർഡ് 1986 ബി: 3). ഇത് പിന്നീട് മാറ്റി, 1847 ൽ അഡ്‌ലെയ്ഡ് രൂപത രൂപീകരിച്ചു (ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഓസ്‌ട്രേലിയ ജനറൽ സിനഡ്: 4). ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ട് സ്ഥാപിതമായത് “മതത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥ ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിട്ടാൽ ഒന്നും ചെയ്യില്ല” (ഹില്ലിയാർഡ് 1986 ബി: 5). വാസ്തവത്തിൽ, സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയയ്ക്ക് സ്ഥിരതയില്ലാത്ത ചരിത്രകാരന്മാരുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും മെത്തഡിസം, ഇത് കൂടുതൽ വ്യതിരിക്തമാക്കുന്നതിന് ദക്ഷിണ ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ആംഗ്ലിക്കൻ മതം കൂടുതൽ ആചാരാനുഷ്ഠാനമായി മാറുന്നതിന് കാരണമായിരിക്കാം (ഹില്ലിയാർഡ് 1994: 11).

സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയ പ്രവിശ്യയിൽ മൂന്ന് രൂപതകളുണ്ട്, യാങ്കലില്ലയുടെ മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന ദി മുറെ രൂപതയ്ക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യത്തോടെ ആംഗ്ലോ-കത്തോലിക്കാ ചരിത്രമുണ്ട് (ഹില്ലിയാർഡ് 1986 എ: 38; ഫ്രെയിം 2007: 12, 57; ആംഗ്ലിക്കൻ അഡ്‌ലെയ്ഡ് രൂപത nd). ദക്ഷിണ ഓസ്‌ട്രേലിയൻ കോളനി സ്ഥാപിതമായതിനുശേഷം പുരോഹിതന്മാർ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചതാണ് (ഫ്രെയിം 2007: 207) ലണ്ടൻ ബിഷപ്പിന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും പിന്നീട് കൊൽക്കത്ത ബിഷപ്പ് (ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഓസ്‌ട്രേലിയ ജനറൽ സിനഡ്: 4). 1962 ൽ ഓസ്ട്രേലിയയിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ട് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ ഇംഗ്ലണ്ടുമായുള്ള നിയമപരമായ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് ഒരു സ്വയംഭരണ സമിതി സൃഷ്ടിച്ചു (ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഓസ്‌ട്രേലിയ ജനറൽ സിനഡ് nd: 5), 1981 ൽ ഇത് ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഓസ്‌ട്രേലിയ (ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഓസ്‌ട്രേലിയ ജനറൽ സിനഡ് nd: 6).

ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ചിന്റെ ആദ്യകാലം ഇംഗ്ലീഷ് പുരോഹിതന്മാരിലൂടെ ആംഗ്ലോ-കത്തോലിക്കാസഭയും ഓക്സ്ഫോർഡ് പ്രസ്ഥാനവും വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു. സേവനങ്ങളുടെ തരം, കൂട്ടായ്മയുടെ ആവൃത്തി, പള്ളി ഇന്റീരിയറുകൾ എന്നിവയിൽ ഇത് കണ്ടു (മോർഗൻ 2007: 13). ഇതിനുപുറമെ, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുക, കൂട്ടായ്മയ്‌ക്ക് മുമ്പായി ഉപവാസത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള stress ന്നൽ എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു (ഹില്ലിയാർഡ്: 44-46). ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ആംഗ്ലിക്കൻ മതത്തെ “ഉയർന്ന, വിശാലമായ അല്ലെങ്കിൽ താഴ്ന്ന സഭാ അഫിലിയേഷനുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ആംഗ്ലോ-കത്തോലിക്കാ, ലിബറൽ അല്ലെങ്കിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പാർട്ടികൾ” (ഫ്രെയിം 2007: 213) എന്ന് ലേബൽ ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണ ഓസ്‌ട്രേലിയൻ രാജ്യങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും യാഥാസ്ഥിതികമായിരുന്നു (ഹില്ലിയാർഡ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്), ഇക്കാര്യത്തിൽ, ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ച് യാങ്കലില്ലയെ ഉയർന്ന ചർച്ച് ഓറിയന്റേഷൻ (മോർഗൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം.
1844 ലെ സെൻസസ് പ്രകാരം തെക്കൻ ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ യാങ്കലില്ല പോലുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ ധാരാളം ആംഗ്ലിക്കൻ വംശജരുണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തി (ഹില്ലിയാർഡ് 1986 ബി: 11, 25). എന്നിരുന്നാലും, നിലവിൽ ഓസ്ട്രേലിയയിലെ ആംഗ്ലിക്കൻ മതത്തിൽ ഹാജർ കുറയുന്നു, ജനസംഖ്യയിൽ സഭാ ക്രമീകരണങ്ങളിൽ താൽപര്യം കുറവാണ് (ഫ്രെയിം 2007: 132). ചിത്രത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെത്തുടർന്ന് യാങ്കലില്ലയിൽ തീർത്ഥാടന സേവനങ്ങൾ ആരംഭിക്കുമ്പോൾ ഉപയോഗിച്ച ആരാധന ശൈലികളുടെ ഒരു മിശ്രിതം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സേവനങ്ങൾ, ആംഗ്ലിക്കൻമാരെയും ആംഗ്ലിക്കൻ ഇതരരെയും സഭയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന് അവരുമായി ഇടപഴകാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചേക്കാമെന്ന് വാദിക്കാം. ആംഗ്ലിക്കൻ മതവും ഇടവകയും. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കന്യാമറിയത്തിന്റെ സ്ഥാനക്കയറ്റമുണ്ടായപ്പോൾ, ഈ പ്രവർത്തനം അൺ-ആംഗ്ലിക്കൻ ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു (ഹില്ലിയാർഡ് 1994: 14). ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ആംഗ്ലിക്കൻ മതത്തിലെ ബഹുസ്വരതയെയും വൈവിധ്യത്തെയും വിമർശിക്കുന്നത് “പരിഷ്കരിച്ച കത്തോലിക്കാസഭയുടെ പുതുക്കിയ ആലിംഗനം” വഴി പരിഹരിക്കപ്പെടുമെന്ന് ഫ്രെയിം കുറിക്കുന്നു (ഫ്രെയിം 2007: 229).
റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

പ്രാദേശിക ചരിത്രവും നിലവിലെ സാമൂഹിക പ്രവണതകളും മുൻ മത സംസ്കാരവും അനുസരിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ തീർത്ഥാടന ആരാധനാലയങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും. ചിത്രങ്ങൾ‌ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ‌ ആദിവാസി കൂട്ടക്കൊലകൾ‌ നടന്ന ഒരു അബോറിജിനൽ‌ കോറോബോറി (നൃത്ത ചടങ്ങ്‌) സൈറ്റിലേക്ക് ലിങ്കുകൾ‌ നിർദ്ദേശിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിന് തെളിവുകളൊന്നും ഇല്ല. സെന്റ് മേരി മക്കിലോപ്പിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “കൊളോണിയൽ ഭൂതകാലത്തിന്റെയും കൊളോണിയൽ വർത്തമാനത്തിന്റെയും” അനുരഞ്ജനമാണ് ഇതിന് കാരണം (മക്ഫിലിപ്സ് 2006: 149). മക്ഫില്ലിപ്പിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട്, വിശുദ്ധനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഉത്സാഹം ഈ ബന്ധത്തിന് കാരണമാകാമെന്നാണ്, അതേസമയം തദ്ദേശീയ ബന്ധം ക്രിസ്ത്യാനിക്കു മുമ്പുള്ള പവിത്രതയിലേക്കുള്ള ഒരു തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമാണ്, കൂടാതെ ആദിവാസി അനുരഞ്ജനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (മക്ഫിലിപ്സ് 2006: 149).

ഈ സൈറ്റ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു Our വർ ലേഡി ഓഫ് യാങ്കല്ലയുടെ ആരാധനാലയം. ഈ തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രം സ്വയമേവ വികസിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ഇന്നുവരെ തുടരുന്നു. അത്ഭുതകരമായ സംഭവങ്ങൾ, രോഗശാന്തി, സന്ദേശങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള പല സാധാരണ മരിയൻ തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രങ്ങളും നിലവിലുണ്ട്. “പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കാഴ്ചപ്പാട് [ഇത്] വിശുദ്ധരുടെ കൂട്ടായ്മയെ ജീവനുള്ളവരായി പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും മരണമടഞ്ഞ വിശുദ്ധരുടെ അമാനുഷിക ഇടപെടലിനുള്ള സാധ്യതയെ അനുകൂലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിലും” പരമ്പരാഗതവും ഉയർന്നതുമായ ആംഗ്ലിക്കൻ സഭ അതിന്റെ സഭയിൽ പ്രതിച്ഛായ സ്വീകരിച്ചു. (ടർണറും ടർണർ 1982: 145). Our വർ ലേഡി ഓഫ് യങ്കലില്ല ദേവാലയത്തിൽ സന്ദർശകർക്ക് അവരുടെ ഹോം ഇടവകകളിൽ ഇല്ലാത്തത് നിരീക്ഷിക്കാനും അനുഭവങ്ങൾ നേടാനും അവസരമുണ്ട്. കരിസ്മാറ്റിക്, കത്തോലിക്കാ, ആംഗ്ലിക്കൻ, ബുദ്ധമത സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ (ജോൺസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) ശ്രീകോവിലിലെ പ്രാരംഭ ആചാരങ്ങൾ എടുത്തിട്ടുണ്ട് എന്നതാണ് ശ്രദ്ധേയം. ഈ നവയുഗ സമ്പ്രദായങ്ങൾ ഒരു ആംഗ്ലിക്കൻ പള്ളിയിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടാത്ത സന്ദർശകരെ ആകർഷിച്ചേക്കാം (കുസാക്ക് 1998: 2003). അത്തരമൊരു മിശ്രിതം “ഫലത്തിൽ മേരിയെ മന്ത്രവാദത്തിന്റെ പുതിയ മേഖലകളിലേക്ക് വിടുവിക്കുന്നു” (മക്ഫിലിപ്സ് 119: 2006). എന്നിരുന്നാലും ഇത് ഒരു ഇടവക തലത്തിൽ (ജോൺസ് 149) സംഘർഷത്തിന് കാരണമായി.

അനൈന്റ് ദ സിക്ക് തീർഥാടകർ നിരവധി വർഷങ്ങളായി ഞായറാഴ്ച യാങ്കലില്ലയിൽ 2: 00 PM ൽ നടന്നിരുന്നു, കൂടാതെ “1000 തീർഥാടകർ യാങ്കലില്ലയിലേക്ക് പോയി” (ലോയ്ഡ് 1996b: 4). ഏകദേശം 2010 ൽ, ഈ സമർപ്പിത സേവനങ്ങൾ നിർത്തലാക്കി, എല്ലാ നാലാം ഞായറാഴ്ചയും സാധാരണ പള്ളി സേവനത്തിന്റെ ഭാഗമായി ഈ പരിശീലനം ഉൾപ്പെടുത്തി. ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ച് ഒരു ഇടവകയായി മാറുകയും ഒരു ഇടയ ജില്ലയായി മാറുകയും ചെയ്തതിന്റെ ഫലമായാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്, മുമ്പ് സംഭവിച്ചതുപോലെ സഭയോട് ചേർന്നുള്ള താമസ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒരു പുരോഹിതൻ താമസിച്ചിരുന്നില്ല (ഗാർഡിനർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

1996 സമയത്ത് ഒരു പമ്പ് സ്ഥാപിച്ച ശേഷം വിശുദ്ധജലം ശ്രീകോവിലിൽ ലഭ്യമായി. അരുവികൾ “അപ്രിയറിഷൻ മതിലിനടിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി അരുവികൾ ബലിപീഠത്തിനടിയിൽ ഒത്തുചേർന്ന് മൂന്ന് കുരിശുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു” (ക്രിസൈഡ്സ് 1997: 16). വിശുദ്ധ ജലത്തിന്റെ പ്രധിരോധശക്തികളെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ടുകൾ ഉണ്ട്; എന്നിരുന്നാലും, ഇപ്പോൾ ലഭ്യമായ ജലം അഭിഷേക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി മാത്രമാണ്, അതിനെ “മനുഷ്യ ഉപഭോഗത്തിന് വേണ്ടിയല്ല” എന്ന് ലേബൽ ചെയ്തിരിക്കുന്നു.

ചലിക്കുന്ന പ്രതിമകൾ, യേശുവിന്റെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ, ഒരു ഫോട്ടോഗ്രാഫിൽ മാത്രം കാണുന്ന നിഗൂ figures മായ വ്യക്തികളുടെ ഫോട്ടോകൾ, എന്നാൽ പള്ളി സന്ദർശകർ കാണുന്നില്ല, പള്ളിയിലെ കണക്കുകൾ എന്നിങ്ങനെ നിരവധി സാധാരണ മരിയൻ രൂപങ്ങൾ യാങ്കലില്ലയിൽ ഉണ്ട്. കൂടാതെ, മേരിയിൽ നിന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ ലഭിച്ചതായും റിപ്പോർട്ടുണ്ട്; പരമ്പരാഗതവും പുതിയ യുഗവുമായ ആശയങ്ങളുടെ സംയോജനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വെയിൽസിലെ രാജകുമാരി ഡയാനയെ പരാമർശിക്കുന്ന ചില സന്ദേശങ്ങൾ (മക്ഫിലിപ്സ്, 2015). പള്ളിക്കടുത്തുള്ള റോസ് ഗാർഡനിൽ “ഏപ്രിൽ 24, 2000 തിങ്കളാഴ്ച വൈകുന്നേരം 6.40 ന് ഈസ്റ്റർ ഈസ്റ്റർ ഓഫ് Lad വർ ലേഡീസ് അപ്പാരിഷന്റെ സൈറ്റ്” ആഘോഷിക്കുന്ന ഒരു ശില്പം സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അടുത്തിടെ, പ്രാദേശിക സഭയിലെ നിലവിലെ അംഗങ്ങൾ സന്ദേശങ്ങളോ ചിത്രങ്ങളോ റിപ്പോർട്ടുചെയ്തിട്ടില്ല.

ചർച്ച് മൈതാനത്തിനുള്ളിൽ കന്യാമറിയത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിമ സ്ഥാപിച്ചു, സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ഈ പ്രതിമ നിരവധി പേർ ഉപയോഗിച്ചു ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള സന്ദർശകർ, പ്രത്യേകിച്ച് കേരളം, ഗോവ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവർ, മറ്റുള്ളവർ സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ഇന്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിന്നുള്ളവരാണ് (ഗാർഡിനർ 2015). സന്ദർശകരുടെ പുസ്തകം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് തീർഥാടകർ പ്രാദേശികവും അന്തർസംസ്ഥാന രാജ്യങ്ങളും യൂറോപ്പ്, തെക്കേ അമേരിക്ക, ഏഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരുമാണ്. ഈ സന്ദർശനങ്ങൾ ആകാംക്ഷയായിരിക്കാം; എന്നിരുന്നാലും, “ഒരു ടൂറിസ്റ്റ് പകുതി ടൂറിസ്റ്റാണെങ്കിൽ ഒരു ടൂറിസ്റ്റ് പകുതി തീർത്ഥാടകനാണ്” (ടർണർ 1978; 20)

സഭയ്ക്കുള്ളിലെ ഇമേജറി തുടക്കത്തിൽ കന്യാമറിയത്തെ ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു. പള്ളിയുടെ മുൻവശത്തെ പുന organ സംഘടന ഇടവകക്കാർക്ക് ഒരു തടസ്സമായിരുന്നു (ജോൺസ് 1998). ബലിപീഠത്തിനടുത്ത് ബാനറുകൾ സ്ഥാപിച്ചു, ബലിപീഠത്തിന് മുകളിൽ കുരിശിന് മുകളിൽ ഒരു “എം” രൂപപ്പെടുത്തി ഒരു വെളുത്ത ബാനർ സ്ഥാപിച്ചു, പുരോഹിതൻ മെഡ്‌ജുഗോർജിലെ കന്യാമറിയത്തിന്റെ പ്രത്യക്ഷതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചു. ബലിപീഠത്തിന്റെ പ്രദേശം ഇപ്പോൾ ലളിതമാക്കിയിരിക്കുന്നു. വോട്ടീവ് മെഴുകുതിരികൾക്കും തീർഥാടകർക്ക് പ്രാർത്ഥന എഴുതാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പുസ്തകത്തിനും ഒരു ഉടമയുണ്ട്.

ഒരു ദേവാലയമായി സൈറ്റിന്റെ ഉദ്ഘാടന വേളയിൽ, പള്ളിയുടെ ഇന്റീരിയർ മതിലിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം തീർഥാടകർക്ക് കന്യാമറിയത്തിന്റെ സഹായം ആവശ്യപ്പെട്ട് കുറിപ്പുകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ നീക്കിവച്ചിരുന്നു. അതിനുശേഷം ഈ പ്രദേശം ഒരു ചെറിയ ബോർഡായി ചുരുക്കി. തീർത്ഥാടകർക്ക് സന്ദേശ ബോർഡിനോട് ചേർന്നുള്ള ഒരു പുസ്തകത്തിലും സന്ദേശങ്ങൾ എഴുതാം. ഈ കുറിപ്പുകൾ മറിയയുടെ പ്രധിരോധശക്തി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ “നൂറോളം പേർ സുഖം പ്രാപിച്ചു” എന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് (കൊനോലി 100: 1997). പരീക്ഷകളും സ്ഥിരമായ റെസിഡൻസി നേടുന്നതിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനകളും പോലുള്ള ദൈനംദിന പ്രശ്നങ്ങളിലുള്ള സഹായവും സഹായവുമായി സന്ദേശങ്ങൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

തുടക്കത്തിൽ, തീർഥാടകർക്ക് പോസ്റ്റ്കാർഡുകൾ, മെഡലുകൾ, വിശുദ്ധ ജലം, ഒരു തീർത്ഥാടക വാർത്താക്കുറിപ്പ് തുടങ്ങി നിരവധി ഇനങ്ങൾ ലഭ്യമായിരുന്നു. ഈ വസ്തുക്കൾ നിലവിൽ വിശുദ്ധ മെഴുകുതിരികളിലേക്കും വെള്ളത്തിലേക്കും ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു.

ലീഡർഷിപ്പ് / ഓർഗനൈസേഷൻ

ഡിസംബർ 15, 1996, ദി മുറെയുടെ ബിഷപ്പ് ബിഷപ്പ് എബ്രഹാം വാൾഡൻ ശ്രീകോവിലിനെ അനുഗ്രഹിച്ചു “ആംഗ്ലിക്കനിൽ നിന്നുള്ള വിശുദ്ധ ജലം അന്തർ‌ദ്ദേശീയ ദേവാലയം ”(സ്മാർട്ട് 1996: 6 Innes 1996: 4). ചിത്രം വന്നപ്പോൾ official ദ്യോഗിക ആംഗ്ലിക്കൻ പിന്തുണയും സ്വീകാര്യതയും ഉണ്ടായിരുന്നതായി ഈ അനുഗ്രഹം സൂചിപ്പിക്കും. അത്ഭുതകരമായ സംഭവങ്ങൾ പരമ്പരാഗത മതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ വരുന്നത് പ്രധാനമാണ്. ടി വിർജിൻ മേരിയെ ആംഗ്ലിക്കൻ ആരാധനാലയങ്ങളിൽ കാണാം, അതായത് വാൽസിംഗാം [യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡം], ഓരോ വർഷവും നിരവധി തീർഥാടകർ സന്ദർശിക്കുന്ന സൈറ്റ്, ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ച് യാങ്കലില്ല ഉയർന്ന ആംഗ്ലിക്കൻ ആണ്, ഇത് കന്യാമറിയത്തിന്റെ ആരാധന സ്വീകരിക്കുന്നു (കഹൽ എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുംസ്) . ഈ ആരാധനാലയങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിന്, വാൽസിംഗാമിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ഐക്കൺ പള്ളിയുടെ ചുവരിൽ തൂക്കിയിരിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു ഐക്കൺ, ഒരു പിയാറ്റ (കന്യകാമറിയം യേശുവിന്റെ മൃതദേഹം ചവിട്ടുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു പ്രതിമ) ചിത്രം ചുവരിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ചിത്രം കാണാൻ സന്ദർശകരെ സഹായിച്ചേക്കാം (മോർഗൻ 1998: 257).

അധികാരത്തിലിരുന്നപ്പോൾ, പ്രാദേശിക എതിർപ്പ് അവഗണിച്ച് പിതാവ് നോട്രെ ആരാധനാലയം ആവേശത്തോടെ സ്വീകരിച്ചു (മുള്ളൻ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ജോൺസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). 1999 ൽ, യാങ്കലില്ലയിലെ പുരോഹിതന്റെ സ്ഥാനം അവസാനിച്ചു, ഫാദർ നോട്രെ ഇടവകയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി (ആലിസൺ 1998: 2005). അദ്ദേഹത്തിന്റെ വേർപാടിനെത്തുടർന്ന് മാധ്യമശ്രദ്ധ ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു; എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശിക ഇടവകക്കാർ ദേവാലയം പരിപാലിക്കുകയും പ്രതിച്ഛായ കാണാനോ ധ്യാനിക്കാനും പ്രാർത്ഥിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കായി പള്ളി ദിവസവും തുറന്നിട്ടുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നു.

സമാധാനത്തിന്റെ ഒയാസിസ് എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു മതസമൂഹം പിന്നീട് യേശുവിന്റെയും മറിയയുടെയും വിനയത്തിന്റെ സേവകർ എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തുരൂപീകരിച്ചെങ്കിലും പിരിച്ചുവിട്ടതിനുശേഷം. തീർഥാടകർക്കൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുക, ശ്രീകോവിലിൽ ഒരു രോഗശാന്തി മനോഭാവം വളർത്തുക എന്നിവയായിരുന്നു സമൂഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ (കഹ്‌ൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). പള്ളിയുടെ അടുത്തുള്ള ഒരു റിട്രീറ്റ് സെന്റർ 1998 ൽ സ്ഥാപിച്ചു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ സ്ഥലം പൊതു ഇടവക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്നു (മോർഗൻ 50: 2000). ഒരു മാവോറി ഗായകർ ഈ ചിത്രം വരച്ച പ്രദേശത്തേക്ക് മാറുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ആലോചിക്കുന്നതായി റിപ്പോർട്ട്. കന്യകാമറിയത്തിനായി സമർപ്പിച്ച ഒരു സിഡി യാങ്കലില്ലയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിനായി സംഘം ഒരു പ്രാദേശിക ഗായകസംഘത്തിൽ ചേർന്നു (“ക്വയേഴ്‌സ് കോമ്പൈൻ” 2007: 33).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ച് യാങ്കലില്ലയ്ക്ക് 2005 ലെ ഫാദർ നോട്രെയുടെ സേവനം നഷ്‌ടപ്പെട്ടു, കൂടാതെ ഒരു ഇടയ ജില്ലയായി (മോർഗൻ 2007: 1), പാർട്ട് ടൈം, ലോക്കം പുരോഹിതന്മാർ എന്നിവർ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. മുറെ രൂപതയുടെ ബിഷപ്പ് സ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് രൂപതയ്ക്കുള്ളിൽ മറ്റ് വെല്ലുവിളികളും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. അത്തരം പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്ന് ഒരു ബിഷപ്പിനെ നിയമിക്കുന്നതുവരെ 2015 വരെ മൂന്ന് വർഷത്തെ ഒഴിവായിരുന്നു (സ്ട്രാറ്റെർഎൻഎക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). കൂടാതെ, മറ്റ് പല മുഖ്യധാരാ പള്ളികളെയും പോലെ, യാങ്കലില്ലയും ഹാജർ കുറയുന്നു.

സന്ദർശകർ, സംഭാവനകൾ, മെഴുകുതിരികൾ, വിശുദ്ധ ജലം എന്നിവ വാങ്ങുന്നതിലൂടെ ചിത്രം ഇടവകയെ സാമ്പത്തികമായി സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട് (മോർഗൻ 2007: 33). എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശിക ദേവാലയത്തിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രധാന വെല്ലുവിളി ശ്രീകോവിലുമായി ഇടപഴകുന്ന സമയമാണ്. ചിത്രത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, ഇടവക കൗൺസിലിന് പ്രവേശനം, സന്ദർശകർ, സുരക്ഷ, മാധ്യമങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ എന്നിങ്ങനെയുള്ള നിരവധി പ്രശ്നങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കേണ്ടതുണ്ട് (മോർഗൻ 2007: 32). പല പ്രാദേശിക ഇടവകാംഗങ്ങളും ഈ സമയം ഇടവകയിൽ നിന്നും പ്രാദേശിക സമൂഹത്തിൽ നിന്നും എടുക്കുന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, അതിന്റെ ഫലമായി ഇടവകയ്ക്കുള്ളിൽ ഒരു വിഭജനം ഉണ്ടായി. പ്രാദേശിക ഇടവകക്കാർ ശ്രീകോവിലിൽ തീവ്രമായി ഇടപെടുന്നില്ല, ഒപ്പം യോജിക്കാത്തവരും ദേവാലയം മറ്റ് ഇടവകകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു (ജോൺസ് 1998).

തീർഥാടന സേവനങ്ങളിൽ ചാഞ്ചാട്ടം അനുഭവപ്പെടുന്നുണ്ട്. നിലവിൽ, തീർഥാടകർ സാധാരണ സേവനങ്ങളുമായി ചേർന്ന് നടത്തുന്ന തീർഥാടന സേവനങ്ങളിലോ അല്ലെങ്കിൽ വർഷം തോറും സെപ്റ്റംബറിൽ നടക്കുന്ന വാർഷിക തീർത്ഥാടന സേവനങ്ങളിലോ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം പങ്കെടുക്കുന്നു. സെപ്റ്റംബറിൽ നടക്കുന്ന ഈ സേവനം തീർഥാടകർക്ക് പ്രിയങ്കരമാണ്, കൂടാതെ അഡ്‌ലെയ്ഡ് ഇന്ത്യൻ കത്തോലിക്കാ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ നിരവധി അംഗങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്നു (ഗാർഡിനർ 2015). പള്ളി അടച്ചിടുമെന്ന് ഫാദർ നോട്രെയുടെ 2005 ലെ പ്രവചനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും (നോട്രെ 2005: 5), പ്രതിബിംബത്തിനും പ്രാർത്ഥനയ്ക്കുമായി ഇത് എല്ലാ ദിവസവും തുറന്നിരിക്കുന്നു, ഒപ്പം പ്രാദേശിക സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ പങ്കെടുക്കുന്നു.

അവലംബം

“ക്രിസ്ത്യൻ സിംഗിൾസിനുള്ള 21-ാം ജന്മദിന പന്ത്: വിശ്വാസത്തിന്റെ ലേഖനങ്ങൾ.” 2002. പരസ്യദാതാവ്, ഓഗസ്റ്റ് 12, p.12.

ആലിസൺ, ലിസ. 2005. “പുരോഹിതൻ ശമ്പളമില്ലാത്ത വേതനം ആവശ്യപ്പെടുന്നു.” പരസ്യദാതാവ്, മാർച്ച് 30: 3.

ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഓസ്‌ട്രേലിയ. nd “ഞങ്ങൾ ആരാണ്.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.anglican.org.au/home/about/Pages/who_we_are.aspx 6 നവംബർ 2015- ൽ.

ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഓസ്‌ട്രേലിയ ജനറൽ സിനഡ്. nd “ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ച് ഓഫ് ഓസ്‌ട്രേലിയയുടെ ഘടനയുടെ രൂപരേഖ.” ആക്‌സസ്സുചെയ്തത്http://www.anglican.org.au/home/about/Documents/1391%20Outline%20%20of%20the%20Structure%20of%20the%20Anglican%20Church%20of%20Australia%20-%20Website%20Version%20020713.pdf/ 6 നവംബർ 2015- ൽ.

അഡ്‌ലെയ്ഡ് ആംഗ്ലിക്കൻ രൂപത. “ഞങ്ങളെക്കുറിച്ച്.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.adelaide.anglican.com.au/about-us/ 6 നവംബർ 2015- ൽ.

“മതപരമായ സിഡി നിർമ്മിക്കാൻ ഗായകസംഘം സംയോജിപ്പിക്കുക.” 2002. പരസ്യദാതാവ്, ഓഗസ്റ്റ് 12, പി. 14.

ക്രിസൈഡ്സ്, ഹെലൻ. “മേരിയുടെ ദർശനങ്ങൾ.” 1997. ബുള്ളറ്റിൻ , സെപ്തംബർ 29, പേ. 2.

കൊനോലി, പോൾ. “മേരി, മേരി, ചുമരിൽ.” 1997. ഹൂ വീക്ക്‌ലി, ഓഗസ്റ്റ് 4, പി. 29.

കുസാക്ക്, കരോൾ M. 2003. “ദി വിർജിൻ മേരി അറ്റ് കൂജി: എ പ്രാഥമിക അന്വേഷണം.” ഓസ്‌ട്രേലിയൻ മതപഠന അവലോകനം XXX: 16- നം.

ഫ്രെയിം, ടോം. 2007. ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ആംഗ്ലിക്കൻ. സിഡ്നി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂ സൗത്ത് വെയിൽസ് പ്രസ്സ് ലിമിറ്റഡ്

ഹില്ലിയാർഡ്, ഡേവിഡ്. 1994. “ഓസ്ട്രേലിയൻ ആംഗ്ലിക്കൻ മതത്തിലെ ആംഗ്ലോ-കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യം.” സെന്റ് മാർക്ക്സ് റിവ്യൂ XXX: 158- നം.

ഹില്ലിയാർഡ്, ഡേവിഡ്. 1986a. “സൗത്ത് ഓസ്ട്രേലിയൻ ആംഗ്ലിക്കൻ മതത്തിന്റെ പരിവർത്തനം, സി. 1880-1930. ” മത ചരിത്രത്തിന്റെ ജേർണൽ XXX: 14- നം.

ഹില്ലിയാർഡ്, ഡേവിഡ്. 1986b. ദൈവഭക്തിയും നല്ല ക്രമവും: സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ചിന്റെ ചരിത്രം. നെറ്റ്ലി: വേക്ക്ഫീൽഡ് പ്രസ്സ്.

ഇന്നസ്, സ്റ്റുവർട്ട്. 1996. “സഭയുടെ 'രോഗശാന്തി' വെള്ളത്തിൽ താൽപര്യം വളരുന്നു." 1996. പരസ്യദാതാവ്, ഡിസംബർ 10, പി. 4.

ജെല്ലി, ഫ്രെഡറിക് എം. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “അത്ഭുതം മനസ്സിലാക്കൽ: അവതരണങ്ങളും സ്വകാര്യ വെളിപ്പെടുത്തലുകളും വിഭജിക്കാനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ.” മരിയൻ സ്റ്റഡീസ് XXX: 44- നം. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://ecommons.udayton.edu/marian_studies/vol44/iss1/8 29 ഒക്ടോബർ 2014- ൽ.

ജോൺസ്, R. 1998. യാങ്കലില്ല (ടെലിവിഷൻ ഡോക്യുമെന്ററി), എസ്ബിഎസ് ഇൻഡിപെൻഡന്റ്.

കാൾ, ജാനറ്റ്. 2012. തീർത്ഥാടനത്തെയും ടൂറിസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ സമീപകാല ട്രെൻഡുകൾ. ” സാഹിത്യവും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും XXX: 22- നം.

കാൾ, ജാനറ്റ്. 1999. “യാങ്കലില്ലയിലെ മേരിയുടെ അത്ഭുത ചിത്രം.” ഓസ്‌ട്രേലിയം മതപഠന അവലോകനം XXX: 12- നം.

കാൾ, ജാനറ്റ്. 1998. വിർജിൻ ടെറിട്ടറി: ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ മരിയോളജി. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത ഓണേഴ്സ് IV തീസിസ്, സ്റ്റഡീസ് ഇൻ റിലീജിയൻ, സിഡ്നി സർവകലാശാല.

ലോയ്ഡ്, പോൾ. 1996a. “ഹോളി അല്ലെങ്കിൽ ഹൂയി?” പരസ്യദാതാവ്, ഡിസംബർ 14, പി. 3.

ലോയ്ഡ്, പോൾ 1996b. “ബബ്ലിംഗ് പാറ്റേണുകളുടെ പസിൽ?” പരസ്യദാതാവ്, ഡിസംബർ 14, പി. 4.

മാഗ്വെയർ, ഷെയ്ൻ. 2005. “സ്ലീപ്പി ട Town ൺ പള്ളിയിൽ ഒരു അത്ഭുതം അല്ലെങ്കിൽ മിത്ത്.” പരസ്യദാതാവ്, മാർച്ച് 7, പി. 28.

മക്ഫിലിപ്സ്, കാത്‌ലീൻ. 2006. “പോസ്റ്റ്-മോഡേണിറ്റിയിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു: സമകാലിക മരിയൻ ഭക്തിയിൽ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ മന്ത്രം.” പേജ്. 147-58- ൽ ജനപ്രിയ ആത്മീയത: സമകാലിക മോഹനത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ലിൻ ഹ്യൂം, കാത്‌ലീൻ മക് ഫിലിപ്സ്. ആൽഡർഷോട്ട്: അഷ്ഗേറ്റ്.

മക്ഫിലിപ്സ്, കാത്‌ലീൻ വിത്ത് റേച്ചൽ കോൺ. nd കന്യകമാർ, വാമ്പയർമാർ, സൂപ്പർഹീറോകൾ. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/virgins-vampires–superheroes/3341180 31 ജൂലൈ 2015- ൽ.

മോർഗൻ, മാർഗരറ്റ്. 2007. ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ച് യാങ്കലില്ല: 1857 മുതൽ 2007 വരെ: മാറ്റത്തിന്റെയും തുടർച്ചയുടെയും കഥ. യാങ്കലില്ല: യാങ്കലില്ലയിലെ പാസ്റ്ററൽ ജില്ല.

മുള്ളൻ, മൈക്ക്. 1999. "പണ്ടൊരിക്കൽ …" ടൈംസ് ഗ്ലോബ്, ഒക്ടോബർ 1. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://search.proquest.com/docview/423078804?accountid=32873 31 ജൂലൈ 2015- ൽ.

നോട്രെ, ആൻഡ്രൂ. 2005. “പീപ്പിൾസ് ദേവാലയം അടയ്ക്കൽ മറ്റൊരു ആംഗ്ലിക്കൻ പരാജയം.” പരസ്യദാതാവ്, ഏപ്രിൽ 27, പി. 20.

Our വർ ലേഡി ഓഫ് യാങ്കലില്ല റോസ്. nd ൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://corporateroses.com.au/recent_release_roses/ourl_lady_of_yankalilla_rose.htm 30 ജൂലൈ 2015- ൽ.

പെൻ‌ഗെല്ലി, ഗൂഗിൾ. 1996, “ദിവ്യ സഹായം സഭയ്ക്ക് കീഴിൽ 'വിശുദ്ധ ജലം' കണ്ടെത്തുന്നു.” പരസ്യദാതാവ്ആഗസ്റ്റ് 29, പേ. 21.

ജൂലൈ 31, 2015 ന് ആൻ ഗാർഡിനറുമായുള്ള സ്വകാര്യ ആശയവിനിമയം.

മാർഗരറ്റ് മോർഗനുമായുള്ള വ്യക്തിഗത ആശയവിനിമയം ജൂലൈ 1, 2015, സെപ്റ്റംബർ 28, 2015.

സ്മാർട്ട്, നിക്ക്. 1996. “യാങ്കലില്ല ദേവാലയത്തിന്റെ ബഹുജന അനുഗ്രഹങ്ങൾ.” പരസ്യദാതാവ്, ഡിസംബർ 16, പി. 6.

സൗത്ത് ഓസ്‌ട്രേലിയൻ പൈതൃക സ്ഥലങ്ങളുടെ ഡാറ്റാബേസ്. 2015. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://apps.planning.sa.gov.au/HeritageSearch/HeritageItem.aspx?p_heritageno=13211 ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

സ്ട്രാറ്റെർൻ, പെരി. 2013. “മൂന്നു വർഷത്തിനുശേഷം, ആംഗ്ലിക്കന്മാർക്ക് പുതിയ ബിഷപ്പിനെ ലഭിക്കുന്നു.” മുറെ വാലി സ്റ്റാൻഡേർഡ് , ജൂലൈ 4, പി. 6.

ടർണർ, വിക്ടർ, എഡിത്ത് ടർണർ. 1978. ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ ചിത്രവും തീർത്ഥാടനവും. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ടർണർ, വിക്ടർ, എഡിത്ത് ടർണർ. 1982. “പോസ്റ്റ് ഇൻഡസ്ട്രിയൽ മരിയൻ തീർത്ഥാടനം.” പേജ്. 145-73- ൽ അമ്മ ആരാധന: തീമും വ്യത്യാസങ്ങളും, ജെയിംസ് ജെ. പ്രെസ്റ്റൺ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ചാപ്പൽ ഹിൽ: നോർത്ത് കരോലിന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

രചയിതാവ്:
ജാനറ്റ് കാൾ

പോസ്റ്റ് തീയതി:
4 ഒക്ടോബർ 2015

 

പങ്കിടുക