പുതിയ ലെറ്റർ മഴ മുന്നേറ്റം

പിന്നീടുള്ള മഴയുടെ പുതിയ ഓർഡർ


ലാറ്റർ റെയിൻ ടൈംലൈനിന്റെ പുതിയ ഓർഡർ

1947 (സ്പ്രിംഗ്): കാനഡയിലെ പെന്തക്കോസ്ത് അസംബ്ലീസ് പാസ്റ്ററും കോളേജിന്റെ സ്ഥാപകനും അതിന്റെ പ്രിൻസിപ്പലും ആയ ജോർജ്ജ് ഹാവ്റ്റിൻ ബെഥേൽ ബൈബിൾ കോളേജ് സസ്‌കാറ്റൂണിന്റെ സമ്മർദത്തെത്തുടർന്ന് രാജിവച്ചു. ഫാക്കൽറ്റി അംഗം പെർസി ജി. ഹണ്ട് അനുഭാവത്തോടെ രാജിവച്ചു.

1947 (ഒക്ടോബർ 21): ഹാര്ടിനും ഹണ്ടും ഹെറിക് ഹോൾട്ടിനൊപ്പം ചേർന്നു, ഷാരോൺ അനാഥാലയവും സ്കൂളുകളും എന്ന പുതിയ കൃതിയിൽ.

1947 (പരേതനായ വീഴ്ച): ബ്രിട്ടീഷ് കൊളംബിയയിലെ ഒരു വാൻകൂവറിൽ ഹാവിനും ഹണ്ടും പങ്കെടുത്തു, രോഗശാന്തി സുവിശേഷകനായ വില്യം ബ്രാൻഹാമിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ.

1947-1948 (വിന്റർ): ബ്രാൻ‌ഹാമിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തെയും പുസ്തകത്തെയും മാതൃകയാക്കി ഹാവ്ടിനും മറ്റുള്ളവരും നീണ്ട നിരാഹാരവും പ്രാർത്ഥനാ യോഗങ്ങളും പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, ഉപവാസത്തിലൂടെയും പ്രാർത്ഥനയിലൂടെയും ദൈവവുമായുള്ള ആറ്റോമിക് പവർ, ഫ്രാങ്ക്ലിൻ ഹാൾ.

1948 (ഫെബ്രുവരി 11): ഒരു യുവതി വിദ്യാർത്ഥി ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിൽ ശുശ്രൂഷാ ദാനമായി വാതിൽ തുറക്കുന്ന പ്രവചനം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. കാമ്പസിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, പുറത്തുനിന്നുള്ളവരെ ആകർഷിച്ചു.

1948 (ഈസ്റ്റർ): പെന്തക്കോസ്ത് പെരുന്നാൾ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക സേവനങ്ങൾ ധാരാളം ആളുകളെ കാമ്പസിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു.

1948 (ജൂലൈ 7-18): പടിഞ്ഞാറൻ കാനഡയിൽ നിന്നും യുഎസിലെ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ആയിരക്കണക്കിന് ആരാധകരെ ആകർഷിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ക്യാമ്പ് മീറ്റിംഗ് കാമ്പസിൽ നടന്നു. ഈ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ലാറ്റർ റെയിൻ എന്നറിയപ്പെടുകയും വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുകയും ചെയ്തു.

1949: ജനറൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് അസംബ്ലീസ് ഓഫ് ഗോഡ് യു‌എസ്‌എ പിന്നീടുള്ള മഴ പഠിപ്പിക്കലിനെ അപലപിച്ചു. പ്രതിഷേധിച്ച് ഒരു പ്രധാന ഉദ്യോഗസ്ഥനെങ്കിലും രാജിവച്ചു, ഈ പ്രശ്‌നം വിഭാഗത്തെ മിക്കവാറും വിഭജിച്ചു.

1949 (വൈകി): മറ്റ് കേന്ദ്രങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുമ്പോൾ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതൃത്വം ഷാരോൺ ഗ്രൂപ്പിന്റെ കൈകളിൽ നിന്ന് വഴുതിവീഴാൻ തുടങ്ങി.

1952: ഒരു സംഘടിത പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, പിന്നീടുള്ള മഴ മങ്ങിത്തുടങ്ങി.

1967: സ്വഭാവഗുണമുള്ള പിന്നീടുള്ള മഴയുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളായി.

ഇപ്പോഴത്തെ ദിവസം: മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ, കൻസാസ് സിറ്റി പ്രവാചകൻമാർ, ടൊറന്റോ, ലേക്ലാന്റ് പുനരുജ്ജീവനങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ നൂറുകണക്കിന് സ്വതന്ത്ര നിയോ പെന്തക്കോസ്ത് പള്ളികൾ തുടങ്ങി നിരവധി പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ലാറ്റർ റെയിൻ ദൈവശാസ്ത്രം പ്രധാനമാണ്.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

പെന്തക്കോസ്ത് പുതുക്കലിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിരവധി എഴുത്തുകാർ അവസാനത്തെ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് (പിന്നീടുള്ള “ലാറ്റർ റെയിൻ” എന്ന പദത്തിന്റെ കുറഞ്ഞത് രണ്ട് ഉപയോഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ പുതിയ ഓർഡർ ഓഫ് ലാറ്റർ റെയിൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു) നന്നായി നടക്കുന്നു. അനൂസ സ്ട്രീറ്റ് കാലഘട്ടത്തിനുശേഷം, പെന്തക്കോസ്ത് മതം “വരണ്ട” അല്ലെങ്കിൽ “തണുത്തു” എന്ന് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വൈകാരികവും അമാനുഷികവും ഉല്ലാസപ്രകടനങ്ങളുമായുള്ള ശ്രദ്ധ നഷ്ടപ്പെട്ടതായി പല പെന്തക്കോസ്ത് വിശ്വാസികൾക്കും തോന്നി (റിസ് എക്സ്നൂംക്സ്: അധ്യായങ്ങൾ 1940, 1987 ).

അമാനുഷിക പ്രാധാന്യത്തിന്റെ ഈ നഷ്ടം പരിശോധിക്കാൻ യുദ്ധത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലെ നിരവധി പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും “രോഗശാന്തി പുനരുജ്ജീവന” പ്രസംഗകരുടെ ഒരു തലമുറയ്ക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു, അവരിൽ വില്യം ബ്രാൻഹാം, കുറച്ചുകാലം കഴിഞ്ഞ് തന്റെ ശുശ്രൂഷ ആരംഭിച്ചു (1946). ബില്ലി ഗ്രഹാം, ഓറൽ റോബർട്ട്സ് എന്നിവരെപ്പോലുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന നിരവധി പുനരുജ്ജീവനവാദികളുമായി ഇത് അദ്ദേഹത്തെ സമകാലികനാക്കി. എന്നാൽ ബ്രാൻഹാം മുഖ്യധാരയ്ക്ക് പുറത്തായിരുന്നു, പിശാചുക്കളെ പുറത്താക്കൽ, പ്രകൃത്യാതീതമായ രോഗശാന്തി, കൈകൾ വയ്ക്കൽ, അവസാന സമയ പ്രവചനങ്ങൾ, ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ സിദ്ധാന്തം തെറ്റാണെന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദം (Riss 1987: 1-2 , 1, 2 അധ്യായങ്ങൾ).

അതേസമയം, “നിയന്ത്രണമില്ലാത്ത തീക്ഷ്ണത” ക്ക് പേരുകേട്ട പെന്തക്കോസ്ത് അസംബ്ലീസ് ഓഫ് കാനഡ (പി‌എ‌ഒ‌സി) മന്ത്രി ജോർജ്ജ് ഹാവ്റ്റിൻ പി‌എ‌ഒ‌സിയുടെ സസ്‌കാച്ചെവൻ ജില്ലയുമായി തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു. വർഷങ്ങൾക്കുമുമ്പ് ഹാവ്തിൻ ബെഥേൽ ബൈബിൾ കോളേജ് സ്ഥാപിച്ചു, തുടർന്ന് സസ്‌കാറ്റൂണിൽ. കോളേജ് ജില്ലയുടെ official ദ്യോഗിക സ്ഥാപനമാകുന്നതിനായി അദ്ദേഹം കോളേജ് സ്വത്ത് ജില്ലയ്ക്ക് വിറ്റു. ജില്ലയെ അറിയിക്കുകയോ അനുമതി ചോദിക്കുകയോ ചെയ്യാതെ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിന് ജില്ലാ ഭരണകൂടവുമായി അദ്ദേഹം ഉടൻ തന്നെ പ്രശ്നത്തിലായി. കോളേജിന്റെ അക്കാദമിക് നിലവാരത്തെക്കുറിച്ചും ചോദ്യങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. 1947 ലെ വസന്തത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ഹാവ്റ്റിന്റെ രാജി തേടുകയും നൽകുകയും ചെയ്തു. ഫാക്കൽറ്റി അംഗം പെർസി ജി. ഹണ്ട് സഹതാപത്തോടെ രാജിവച്ചു (റിസ് 1987: 53-55; ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 2).

ആ വീഴ്ചയിൽ, ഹസ്‌റ്റിനും ഹണ്ടും സസ്‌കാച്ചെവാനിലെ നോർത്ത് ബാറ്റിൽഫോർഡിലെ ഫോർ സ്‌ക്വയർ ഗോസ്പൽ ചർച്ചിന്റെ പാസ്റ്ററായ ഹെറിക്ക് ഹോൾട്ടിനൊപ്പം ചേർന്നു, ഷാരോൺ അനാഥാലയവും സ്കൂളുകളും എന്ന പുതിയ സംരംഭത്തിൽ ആ സംഘടനയുടെ ബൈബിൾ കോളേജ് സ്ഥാപിക്കുകയും അതിന്റെ ആദ്യത്തെ ഫാക്കൽറ്റിയുടെ ന്യൂക്ലിയസായി മാറുകയും ചെയ്തു. ബെഥേലിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ എണ്ണം വിദ്യാർത്ഥികൾ പുതിയ സ്കൂളിലേക്ക് മാറ്റി (ഹോൾഡ്ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 3).

അതേ സമയം, വില്യം ബ്രാൻഹാമിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു പുനരുജ്ജീവനത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ഷാരോണിൽ നിന്നുള്ള ഹാവിനും മറ്റുള്ളവരും ബ്രിട്ടീഷ് കൊളംബിയയിലെ വാൻകൂവറിലേക്ക് പോയി. പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ അമാനുഷികവും ഉല്ലാസപരവുമായ ഘടകങ്ങൾ, പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിന്റെ വശങ്ങൾ വർഷങ്ങളായി നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് അവർക്ക് തോന്നി. ഒരു പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചും അവർ ബോധവാന്മാരായി, ഉപവാസത്തിലൂടെയും പ്രാർത്ഥനയിലൂടെയും ദൈവവുമായുള്ള ആറ്റോമിക് പവർ, ഫ്രാങ്ക്ലിൻ ഹാൾ, ദീർഘനേരം (40 ദിവസം വരെ) ഉപവസിക്കുന്നതിലൂടെയും തീവ്രമായ പ്രാർത്ഥനയിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിലൂടെയും ദൈവവുമായി നേരിട്ടുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഒരു തലത്തിലെത്താൻ കഴിയുമെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചു (Riss 1987: 56-60).

സംഘം നോർത്ത് ബാറ്റിൽഫോർഡിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ, ഹാൾ നിർദ്ദേശിച്ച രീതികളെ അവർ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ബ്രാൻഹാം പുനരുജ്ജീവനത്തിൽ കണ്ട 1987: 60-63 ൽ സമാനമായ “പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ p ർജ്ജപ്രവാഹത്തിനായി” പ്രാർത്ഥനയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു).

വിദ്യാർത്ഥികൾ വെല്ലുവിളി ഏറ്റെടുത്തു. ഫെബ്രുവരി 11, 1948, നോമ്പിന്റെയും പ്രാർത്ഥനയുടെയും ഒരു ഭരണത്തെത്തുടർന്ന്, അവരിൽ ഒരാളായ ഒരു യുവതി, ഒരു തുറന്ന വാതിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പ്രവചനം റിപ്പോർട്ടുചെയ്തു, അത് “ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലെ ദാനങ്ങളിലേക്കും ശുശ്രൂഷയിലേക്കും പ്രവേശിക്കാനുള്ള വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ക്ഷണം” ആയിരുന്നു. കാമ്പസിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, ക്ലാസുകൾ റദ്ദാക്കി. എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് പുറത്തുനിന്നുള്ളവർ കേട്ട് അതിൽ ചേർന്നു (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 3).

അമാനുഷിക “അടയാളങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും” ഉൾപ്പെടെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കൽ തുടർന്നു. ബ്രാൻഹാമിന്റെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന് നേതാക്കൾ വ്യക്തിഗത വിദ്യാർത്ഥികളെ “വിളിച്ചുപറയാൻ” തുടങ്ങി, “ആത്മാവിൽ അനുഗ്രഹം” നൽകാനായി അവരുടെമേൽ കൈവെച്ചു (പെന്തക്കോസ്ത് എല്ലായ്പ്പോഴും വിശ്വസിച്ചിരുന്നത് “താമസിക്കുക,” കർത്താവിനായി പ്രാർത്ഥനയോടെ കാത്തിരിക്കുക) തുടർന്ന് പ്രവചനങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. ഓരോ വ്യക്തിയും (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 3).

ആ വർഷത്തെ ഈസ്റ്ററിൽ (1948), പെന്തെക്കൊസ്ത് പെരുന്നാൾ എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ച പ്രത്യേക സേവനങ്ങൾ ഈ സ്കൂൾ നടത്തി. ഇവന്റ് ധാരാളം ആളുകളെ കാമ്പസിലേക്ക് ആകർഷിക്കുകയും ജൂലൈ 7-18, 1948 ൽ നടന്ന ആദ്യത്തെ ക്യാമ്പ് മീറ്റിംഗായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന സംഘടനയിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ഇവന്റിനായി, ഹാജർ ആയിരക്കണക്കിന് ആയിരുന്നു (Riss 1987: 66-68).

ഈ സമയമായപ്പോഴേക്കും, പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കൽ ഒരു പരിധിവരെ ഘടനാപരമായിത്തീർന്നിരുന്നു, ഈ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളാണ് കൂട്ടായി ലാറ്റർ റെയിൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്, ഈ പദം ഇടയ്ക്കിടെ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, കുറഞ്ഞത് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ, തിരിച്ചറിയാൻ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന വിശുദ്ധി, പെന്തക്കോസ്ത് പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലെ പ്രത്യേകിച്ചും ഉത്സാഹവും വൈകാരികവുമായ ഘടകം (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

നേരിട്ടുള്ള പ്രവചനമായി പ്രധാനമായും പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഈ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പൊതുവേ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വരികളാണ് പിന്തുടരുന്നത്
അസുസ സ്ട്രീറ്റിലും വില്യം ബ്രാൻഹാമിന്റെ യോഗങ്ങളിലും. അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുക, “ആത്മാവിൽ കൊല്ലപ്പെടുക,” ആത്മാവിൽ സ്നാനം സ്വീകരിക്കുക, പ്രകൃത്യാതീതമായ രോഗശാന്തി, അന്യഭാഷകളിൽ പാടുക (“സ്വർഗ്ഗീയ ഗായകസംഘം”), കൈകൾ വയ്ക്കുക, അവസാന കാലത്തിന്റെ ആസക്തി തുടങ്ങിയവ അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. (റിസ് 1987: 72-74).

ഈ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വളരെ വേഗത്തിൽ വ്യാപിക്കുകയും പല പെന്തക്കോസ്ത് പള്ളികളെ വിഭജിക്കുകയും ആഗിരണം ചെയ്യുകയും ഏതാനും മാസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി മാറുകയും ചെയ്തു. ലാറ്റർ റെയിൻ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആപേക്ഷിക ശൃംഖലകളെ വിലമതിക്കുകയും മതവിരുദ്ധതയെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു (മറ്റേതൊരു സഭയ്ക്കും മാർഗനിർദേശം നൽകാൻ ഒരു സഭയ്ക്കും സംഘടനയ്ക്കും അവകാശമില്ലെന്ന് വാദിക്കുന്നു), ഷാരോൺ സംഘം തുടക്കത്തിൽ തന്നെ “പ്രെസ്ബൈറ്റേഴ്സ്” ഒരു ടീമിനെ രൂപീകരിച്ചു, അവർ ലാറ്റർ റെയിൻ പള്ളികൾ സന്ദർശിക്കുകയും പ്രധാനമായും കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു ഡയറക്റ്റീവ് പ്രവചനത്തിലൂടെയുള്ള ചലനം (Riss 1987: 67-74; Holdcroft 1980: 4, Apologetic Index nd: 4).

1949 മധ്യത്തോടെ, കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതിക പെന്തക്കോസ്ത് വിശ്വാസികൾക്ക് ഈ പ്രസ്ഥാനം ഒരു പ്രധാന ആശങ്കയായി മാറി. ആ വർഷത്തെ ജനറൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് അസംബ്ലീസ് ഓഫ് ഗോഡ് യു‌എസ്‌എ യോഗം ലാറ്റർ റെയിൻ പഠിപ്പിക്കലുകളെ ബൈബിൾവിരുദ്ധവും മതവിരുദ്ധവുമാണെന്ന് formal ദ്യോഗികമായി അപലപിച്ചു (റിസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ഇതിനിടയിൽ മറ്റ് നിരവധി കേന്ദ്രങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചു. ആദ്യത്തേത് ന്യൂയോർക്കിലെ എലിം ബൈബിൾ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടായിരുന്നു, അത് കൂടുതൽ വൈകാരികവും അമാനുഷികവുമായ കേന്ദ്രീകൃതമായ പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ ഷാരോൺ ഗ്രൂപ്പുമായി മത്സരിക്കാനുള്ള വിഭവങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്വാധീന സ്ഥാനത്തേക്ക് ഉയരുന്ന രണ്ടാമത്തെ കേന്ദ്രം മിഷിഗനിലെ ഡെട്രോയിറ്റിലുള്ള ബെഥെസ്ഡ മിഷനറി ക്ഷേത്രം; മറ്റൊന്ന് താമസിയാതെ ടെക്സാസിലും. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതൃത്വവും നിയന്ത്രണവും ഷാരോൺ ഗ്രൂപ്പിന്റെ കൈകളിൽ നിന്ന് വേഗത്തിൽ തെറിച്ച് വിഘടിക്കാൻ തുടങ്ങി (Riss 1987: 103-10).

1952 ആയപ്പോഴേക്കും, അംഗീകൃത പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ പിന്നീടുള്ള മഴ വ്യക്തമായി മങ്ങിത്തുടങ്ങിയിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും നിരവധി ശക്തമായ സഭകൾ ഇന്നും തുടരുന്നു. കൂടാതെ, കരിസ്മാറ്റിക് പുതുക്കൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങളായി നിരവധി ലാറ്റർ റെയിൻ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മാറി, അത് 1967 (Riss 1987: 140-43) മുതൽ ആരംഭിച്ചു.

മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ, കൻസാസ് സിറ്റി പ്രവാചകൻമാർ, ടൊറന്റോ, ലേക്ക്‌ലാന്റ് പുനരുജ്ജീവനങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ നൂറുകണക്കിന് സ്വതന്ത്ര നിയോ പെന്തക്കോസ്ത് പള്ളികൾ (സാഞ്ചസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; ഹ oud ഡ്മാൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: 2008)

സമകാലിക താൽപ്പര്യത്തിൽ, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രണ്ട് പഠിപ്പിക്കലുകളാണ് വില്യം ബ്രാൻഹാമിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്നത്, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യകാല ജീവിതത്തിൽ പ്രമുഖരല്ലെങ്കിലും, ഇപ്പോഴും വ്യാപകമായി നടക്കുന്ന പഠിപ്പിക്കലുകൾ. ആദ്യത്തേത്, “ആത്മാവിന്റെ അഞ്ചിരട്ടി ദാനങ്ങൾ” ഉൾപ്പെടെ, അന്ത്യകാലത്തിനുള്ള ഒരുക്കത്തിൽ ആദ്യകാല സഭയുടെ ഗുണവിശേഷങ്ങൾ പുന oration സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ ബോധമാണ്: പ്രവാചകന്മാർ, അപ്പോസ്തലന്മാർ, മൂപ്പന്മാർ, പ്രസംഗകർ, അധ്യാപകർ (പ Paul ലോസിന്റെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ) എഫെസ്യർക്കുള്ള കത്ത്). പ്രവാചകന്മാരും അപ്പോസ്തലന്മാരും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് അധികാരം പിടിക്കുന്നു (ഹോൾഡ്ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 6-7).

രണ്ടാമത്തേത് ഒരു അന്ത്യകാല പ്രവചനമാണ്, ഏറ്റവും അർപ്പണബോധമുള്ള അംഗങ്ങൾ “ദൈവത്തിന്റെ മാനിഫെസ്റ്റ് സൺസ്” ആയിത്തീരും, പരാജയപ്പെടാത്തതും അനശ്വരവുമായ ഒരു സൈന്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കും, അത് എല്ലാ ആളുകളെയും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി സംഘടിത ഒറ്റ പള്ളികളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നതിനുള്ള എല്ലാ പ്രതിബന്ധങ്ങളെയും തരണം ചെയ്യാൻ പ്രാപ്തമാണ്. കർത്താവിന്റെ വാഴ്ച. ഈ പ്രവചനം ജോയലിന്റെ സൈന്യത്തിന്റെ (അല്ലെങ്കിൽ ജേതാക്കളുടെ) അടിസ്ഥാനമാണ്, ഈ പ്രതിഭാസം അടുത്ത കാലത്തായി പ്രമുഖമായി. ലേക്ലാന്റ് പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും നയിച്ച സുവിശേഷകനായ ടോഡ് ബെന്റ്ലി ഒരു പ്രമുഖ വക്താവാണ് (വാർനോക്ക് 1951: 83; സാഞ്ചസ് 2002: 5-6).

നോർത്ത് ബാറ്റിൽഫോർഡിൽ ആസ്ഥാനമായി ഒരു സജീവ പ്രസ്ഥാനം ഇപ്പോൾ ഇല്ലെങ്കിലും, പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കൽ സ്വയം മനോഹരമായിരിക്കുന്നു ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പും വിപുലമായ സൗകര്യങ്ങളുമുള്ള ഇവ ഇപ്പോഴും ഒരു കോൺഫറൻസ് സെന്ററായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. “പെന്തെക്കൊസ്ത് പെരുന്നാൾ”, ഒരു സമ്മർ ക്യാമ്പ് എന്നിവയുൾപ്പെടെ കുറഞ്ഞത് രണ്ട് മത മീറ്റിംഗുകൾ ഓരോ വർഷവും നടക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു ആഗോള ദൗത്യ പദ്ധതിയും അവിടെയുണ്ട് (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1987: 7).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ലാറ്റർ റെയിൻ മത പുനരുജ്ജീവന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഉപദേശങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും നിർവചിക്കാൻ അൽപ്പം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, കാരണം അവ കൂട്ടായി ചലിക്കുന്ന ലക്ഷ്യമാണ്, ഒരിക്കലും official ദ്യോഗികമായി ക്രോഡീകരിച്ചിട്ടില്ല.

അക്കാലത്തെ കൂടുതൽ formal പചാരികമായ പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിനെതിരായ പ്രതിഷേധമായിരുന്നു ഈ പ്രസ്ഥാനം, പ്രത്യേകിച്ചും വൈകാരികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതത്തിൽ കുറവുണ്ടായിരുന്ന “വരണ്ട” വിഭാഗമായി പലരും കരുതപ്പെട്ടിരുന്നത് (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). കൂടാതെ, ലിഖിത വചനത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളേക്കാൾ നിഗൂ and വും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ (പ്രവചനങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ, അവബോധം, ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള നേരിട്ടുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ) പൂർവികർ നേടുന്ന ഒരു പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നു അത്. ഈ പ്രവചനങ്ങളും നിർദ്ദേശങ്ങളും കാലാകാലങ്ങളിൽ മാറി. പ്രസ്ഥാനം ബൈബിൾ ഉപയോഗിച്ചപ്പോൾ, അത് വളരെ സ്റ്റൈലൈസ്ഡ്, പ്രതീകാത്മകവും ടൈപ്പോളജിക്കൽ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ (അതായത്, പുതിയനിയമത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിലേക്ക് നോക്കുന്നു) (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്; ഹ oud ഡ്മാൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്).

മേൽപ്പറഞ്ഞവയല്ലാതെ, നിരവധി പഠിപ്പിക്കലുകളോ വിശ്വാസങ്ങളോ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, എന്നിരുന്നാലും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാക്കൾ അവരെ ഉപദേശങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നതിന്റെ സ്ഥാപനപരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളെ ചെറുക്കും.

ആദ്യത്തേതും പ്രധാനവുമായത്, ആവർത്തനപുസ്തകം (11: 14), ജോയൽ (2: 23), സഖറിയ (10: 1) എന്നീ പുസ്തകങ്ങളിലെ എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ കാണുന്നതുപോലെ ലാറ്റർ റെയിൻ എന്ന ആശയം അംഗീകരിക്കുക എന്നതാണ്. ഒരു വിള ആരംഭിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യകാല മഴയെയും വിളവെടുപ്പിനുള്ള പക്വതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നതിനുള്ള മഴയെയും ഈ ഭാഗങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. അവസാന സമയം ആസന്നമാണെന്നതിന്റെ ഒരു സൂചനയായി ലാറ്റർ മഴ അനുയായികൾ അവരുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തെ കാണുന്നു (തിയോപീഡിയ nd: 1).

ലാറ്റർ റെയിൻ പ്രസ്ഥാനം “ലാറ്റർ റെയിൻ” എന്ന പദം വിജയകരമായ, സാർവത്രികസഭയുടെ പുന rest സ്ഥാപന സമയത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, എല്ലാ അപ്പോസ്തോലിക ദാനങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ, അവസാന കാലഘട്ടത്തിൽ, വ്യാപകമായി നിലനിന്നിരുന്ന, അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം, കാൽവിനിസ്റ്റിക് ഡിസ്പെൻസേഷണലിസത്തിന് വിപരീതമായി അക്കാലത്തെ പെന്തക്കോസ്ത് മതം. അക്കാലത്തെ രോഗശാന്തി പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നവർ രോഗശാന്തിക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുകയും ആദ്യകാല പെന്തക്കോസ്ത് ഭാഷകൾ നാവുകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, പിന്നീടുള്ള മഴ പ്രവചനത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകി (റിസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

പുന ored സ്ഥാപിക്കേണ്ട അപ്പോസ്തലിക ദാനങ്ങളിൽ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കൽ, രോഗശാന്തി, ആത്മാനുഗ്രഹം, പ്രവചനം, പ്രവാചകൻമാർ, അപ്പോസ്തലന്മാർ, സുവിശേഷകന്മാർ, പ്രസംഗകർ, അധ്യാപകർ എന്നിവരുൾപ്പെടെ അഞ്ചിരട്ടി ശുശ്രൂഷ ഉൾപ്പെടുന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ സഭയ്ക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ട പ്രവാചകന്മാരുടെയും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും പങ്ക് ഇപ്പോൾ വിജയകരമായ സഭയുടെ നേതൃത്വം നൽകുന്നതിനായി പുന rest സ്ഥാപിക്കപ്പെടും, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മടങ്ങിവരവിനായി ലോകത്തെ ഒരുക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പിന്നീടുള്ള മഴ ഭൂമിയിൽ ദൈവത്തിന്റെ വേല പൂർത്തിയാക്കും, സഭ ഐക്യത്തോടെ ലോകത്തെ വിജയിപ്പിക്കുകയും ദൈവരാജ്യത്തിൽ മുന്നേറുകയും ചെയ്യും. പെന്തക്കോസ്ത് പരമ്പരാഗതമായി “താമസിക്കുക” (ദൈവസാന്നിധ്യത്തിനായി പ്രാർത്ഥനയോടെ കാത്തിരിക്കുന്നു) എന്നതിന് വിപരീതമായി, ഒരു വിശ്വാസിയുടെ പക്കൽ നിന്ന് മറ്റൊരാൾക്ക് കൈ വയ്ക്കുന്നതിലൂടെ ആത്മീയ ദാനങ്ങൾ (രോഗശാന്തി ഉൾപ്പെടെ) ലഭിക്കുമെന്ന് പ്രസ്ഥാനം വിശ്വസിച്ചു (തിയോപീഡിയ nd: 1; ഹ oud ഡ്മാൻ 2002: 1-2).

മറ്റ് മിക്ക പഠിപ്പിക്കലുകളും ഈ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്നാണ് പിന്തുടർന്നത്, എന്നാൽ ഈ വിശ്വാസങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം നടത്തിയത് ദൈവവുമായുള്ള ആത്മനിഷ്ഠവും വൈകാരികവും സംവേദനാത്മകവുമായ ബന്ധത്തിനായുള്ള തീവ്രവും സജീവവുമായ തിരയലിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ്. ഇതിനർ‌ത്ഥം, ഈ വിശ്വാസങ്ങളുടെ വിവിധ ഘടകങ്ങൾ‌ നൽ‌കുന്ന മുൻ‌ഗണനയും is ന്നലും മാറുന്നതും സാഹചര്യങ്ങൾ‌ക്കനുസൃതവുമാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായി ക്രിസ്ത്യാനികളെ പൈശാചികവൽക്കരിക്കാമെന്നും വിടുതൽ ആവശ്യമാണെന്നും വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. തീവ്രവും വൈകാരികവുമായ സ്തുതിയും ആരാധനയും ദൈവത്തെ വിശ്വാസികളുടെ സാന്നിധ്യത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുമെന്ന വിശ്വാസമായിരുന്നു മറ്റൊരു ഭാഗം (ഹ oud ഡ്മാൻ 2002: 1-2). സ്ത്രീകൾക്ക് പൂർണവും തുല്യവുമായ ശുശ്രൂഷ ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്നായിരുന്നു ഒരു പരിധിവരെ ബന്ധമില്ലാത്ത വിശ്വാസം (ഹ oud ഡ്മാൻ 2002: 2).

പിന്നീടുള്ള മഴ പ്രസ്ഥാനത്തെ പ്രീ മില്ലേനിയൽ, പോസ്റ്റ് മില്ലേനിയൽ അല്ലെങ്കിൽ കേവലം അമിലേനിയൽ ആയി പരിഗണിക്കണമോ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചർച്ചകൾ നടക്കുന്നു. ഭൂരിഭാഗം ലാറ്റർ റെയിൻ വിശ്വാസികളും അന്തിമകാലത്തെ അംഗീകരിച്ചതായി തോന്നുന്നു, അതിൽ വിഭാഗീയത നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും അമാനുഷിക ശക്തികളുള്ള “ജേതാക്കൾ” സഭയെ ഏകീകരിക്കുകയും അങ്ങനെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മടങ്ങിവരവിനും ആരംഭത്തിന്റെ ആരംഭത്തിനും ലോകത്തെ ഒരുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവരാജ്യം. കഷ്ടതയുടെയും പരസംഗത്തിന്റെയും പങ്കും സമയവും പരിഹരിച്ചതായി കാണുന്നില്ല. ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകൾ പ്രധാനമായി കണക്കാക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഡിസ്പെൻസേഷണലിസ്റ്റ് മതമൗലികവാദികൾ (വാർനോക്ക് 1951: 83).

വില്യം ബ്രാൻഹാമിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതും പിന്നീടുള്ള റെയിൻ അധ്യാപകർ വികസിപ്പിച്ചതുമായ വിശ്വാസവും ഉണ്ടായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ജോർജ്ജ് വാർനോക്ക് പുസ്തകം കൂടാരങ്ങളുടെ പെരുന്നാൾ, വളരെ ഭക്തരായ ചില അംഗങ്ങൾ “ദൈവത്തിന്റെ മാനിഫെസ്റ്റ് പുത്രന്മാർ” ആയിത്തീരും. ഈ നിലയിലെത്തിയവർക്ക് ദൈവസമാനമായ അധികാരങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കും, അതിൽ ഏത് ഭാഷയും സംസാരിക്കുന്നതും സ്ഥലത്തുനിന്ന് “ടെലിപോർട്ട് ചെയ്യുന്നതും” ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒരു സൈന്യത്തെ രൂപീകരിച്ച് എല്ലാ ജനങ്ങളെയും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി സംഘടിത ഒറ്റ പള്ളികളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നതിനുള്ള എല്ലാ പ്രതിബന്ധങ്ങളെയും തരണം ചെയ്യാൻ കഴിയും. യജമാനൻ. ഈ പ്രവചനം ജോയലിന്റെ ആർമി (അല്ലെങ്കിൽ ജേതാക്കൾ) സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ് (വാർനോക്ക് 1951: 83; സാഞ്ചസ് 2008: 5).

പിന്നീടുള്ള മഴയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെ പ്രതിരോധിക്കുന്നവർ അവരെ “ബൈബിൾസത്യത്തിന്റെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നതിൻറെ ഒരു പ്രധാന പടിയായിട്ടാണ് കാണുന്നത്. അവർ പരിഷ്കർ‌ത്താക്കൾ‌, പ്യൂരിറ്റൻ‌മാർ‌, വെസ്‌ലിയൻ‌മാർ‌, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ‌ പുനരുജ്ജീവനവുമായി തുല്യമായി നിലകൊള്ളുന്നു. പുതിയ ഓർഡർ സിദ്ധാന്തം, ഗോവണിയിലെ അന്തിമഘട്ടമാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ആളുകൾ 'പൂർണതയിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ' മുകളിലേക്ക് കയറുന്നു. "(ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 8).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ലാറ്റർ റെയിൻ പള്ളികൾ നടത്തുന്ന ആരാധനാ സേവനങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ പുനരുജ്ജീവന സേവനങ്ങളോ അവയുടെ മാതൃകയിലുള്ള സംഭവങ്ങളോ ആയിരുന്നു. അംഗങ്ങൾ വൈകാരികവും വ്യക്തിപരവുമായ ആത്മീയ അനുഭവം തേടിയെത്തിയതിനാൽ മിക്കവരും ഉത്സാഹഭരിതരായിരുന്നു. ആരാധകർ സേവനത്തിൽ വളരെ സജീവമായ പങ്കുവഹിച്ചതിനാൽ (പിൽക്കാലത്തെ സംവേദനാത്മകമായി) ഈ സേവനത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കാം (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 10).

തീവ്രമായ സ്തുതിയും ആരാധനയും ആരാധകരുടെ സാന്നിധ്യത്തിലേക്ക് ദൈവത്തെ എത്തിക്കുമെന്ന് ലാറ്റർ റെയിൻ ടീച്ചിംഗ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടിരുന്നു (ചിലപ്പോൾ ദാവീദിന്റെ കൂടാരത്തിന്റെ പുന oration സ്ഥാപനം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു), ഈ സേവനങ്ങളുടെ ആദ്യഭാഗം സാധാരണയായി സംഗീതം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അന്യഭാഷകളിൽ പാടുക, നൃത്തം ചെയ്യുക, അലയടിക്കുക കൈകൾ ഉയർത്തി, വ്യക്തിഗത പ്രശംസകൾ (ലിച്ചോ 1997: 3; ഹ oud ഡ്മാൻ 2002: 2).

തീവ്രമായ അന്തരീക്ഷം സ്ഥാപിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, അവസാന സമയങ്ങളിലോ പ്രവചന പ്രമേയത്തിലോ ഒരു പ്രസംഗം ഉണ്ടായിരിക്കാം, തുടർന്ന് രോഗശാന്തി, പിശാചുക്കളെ പുറത്താക്കൽ, സാക്ഷ്യം, ആത്മാനുഗ്രഹം എന്നിവ. “ആത്മാവിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടവർ”, അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുക, പാടുക, അന്യഭാഷകളുടെ വ്യാഖ്യാനം, കരച്ചിൽ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. രോഗി രോഗശാന്തിയും ഭൂചലനവും നടത്തിയത് നേതാവ് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും “കൈകൾ വയ്ക്കുകയും” ചെയ്തുകൊണ്ടാണ്. ആദ്യകാലങ്ങളിൽ, ലാറ്റർ റെയിൻ സഭകൾ വ്യക്തികളെ പേരെടുത്ത് വിളിച്ചുപറയുകയും കൈകൾ വയ്ക്കുന്നതിലൂടെ അവരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും അവർക്ക് ഒരു പ്രവചനം നൽകുകയും ചെയ്തു. (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 4-5).

പുനരുജ്ജീവന പരിശീലനത്തെത്തുടർന്ന് സേവന സമയം സ ible കര്യപ്രദമാണ്. സാക്ഷ്യവും അന്വേഷണവും തുടരുകയാണെങ്കിൽ, മിക്ക കേസുകളിലും സേവനം അങ്ങനെ തന്നെ. സേവനങ്ങൾ ദൈർഘ്യമേറിയതും ആഴ്ചയിൽ പലതവണ സംഭവിക്കുന്നതുമാണ് (പരമ്പരാഗതമായി ഞായറാഴ്ച രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും ബുധനാഴ്ച വൈകുന്നേരവും, എന്നാൽ മറ്റ് സമയങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്തിരുന്നു).

ലീഡർഷിപ്പ് / ഓർഗനൈസേഷൻ

തുടക്കത്തിൽ ലാറ്റർ റെയിനിന്റെ നേതൃത്വം വെറും മൂന്ന് പുരുഷന്മാരായിരുന്നു: ജോർജ്ജ് ഹാവ്റ്റിൻ, പെർസി ഹണ്ട്, ഹെറിക്ക് ഹോൾട്ട്. കാലക്രമേണ, പ്രസ്ഥാനം വികസിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച് നേതൃത്വ ഗ്രൂപ്പും ക്രമേണ നേതൃത്വം ഷാരോൺ ഗ്രൂപ്പിന്റെ കൈകളിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടന്നു (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 1-4).

ആദ്യകാല ബ്രാൻഹാം മീറ്റിംഗുകൾക്കായി വാൻകൂവറിൽ പോയവരിൽ ആദ്യകാല ഷാരോൺ ഗ്രൂപ്പിൽ ആരാണ്, ഹാവ്റ്റിൻ ഒഴികെ മറ്റാരും ഉണ്ടായിരുന്നതായി ഒരു രേഖയും കാണുന്നില്ല, “നിരവധി” ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതൊഴിച്ചാൽ. സമയം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, മൂന്നുപേരും ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നതാണ് ന്യായമായ ess ഹം (റിസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

എന്നാൽ സ്കൂളിൽ‌ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കൽ‌ ആരംഭിച്ചുകഴിഞ്ഞപ്പോൾ‌ മറ്റുള്ളവർ‌ വേഗത്തിൽ‌ ഇടപെട്ടു. ബൈബിൾ വിദ്യാലയത്തിന്റെ start പചാരിക ആരംഭത്തോടെ,

മൂന്നു സ്ഥാപകരും താമസിയാതെ ജോർജ്ജ് ഹോട്ടിന്റെ സഹോദരനും സഹോദരനുമായ ഏണസ്റ്റ് ഹാവ്റ്റിൻ, മിൽഫോർഡ് കിൽ‌പാട്രിക് എന്നിവരും ചേർന്നു. ആയി
പുനരുജ്ജീവനത്തിന് ആക്കം കൂട്ടി, അവരും ജോർജ്ജ് വാർനോക്കും ചേർന്നു. ഒരു കാലത്ത് ഡബ്ല്യുജെ എർണിന്റെ പേഴ്‌സണൽ സെക്രട്ടറിയായിരുന്നു വാർനോക്ക്
ബ്രാൻഹാമിന്റെ മന്ത്രാലയങ്ങളുടെ സഹകാരിയായി മാറിയ ബാക്‍സ്റ്റർ. പിന്നീട് ഒരു പാർട്ട് ടൈം അടിസ്ഥാനത്തിൽ ബാക്സ്റ്റർ തന്നെ ഗ്രൂപ്പിൽ ചേർന്നു. വാർനോക്ക്എന്ന പുസ്തകം എഴുതി കൂടാരങ്ങളുടെ പെരുന്നാൾ, ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഒരു പ്രധാന പ്രസിദ്ധീകരണമായി കണക്കാക്കുകയും ബ്രാൻഹാമിന്റെ “ദൈവത്തിന്റെ മാനിഫെസ്റ്റ് സൺസ്” എന്ന ആശയം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു (റിസ് 1987: 53-62).

സഭാ രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, പ്രസ്ഥാനം പ്രാദേശിക സഭാ സ്വയംഭരണത്തെ ശക്തമായി പിന്തുണയ്ക്കുകയും ഏത് തരത്തിലുള്ള മതവിരുദ്ധതയെയും എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു നിലപാട് സ്ഥാപിച്ചു. ഒരു നിരീക്ഷകൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടത്, “പുതിയ ഓർഡറുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ സംഘർഷവും ശത്രുതയും ഉടലെടുത്തത്, നിലവിലുള്ള വിഭാഗങ്ങളെയും സഭാ നയങ്ങളെയും അവർ തീവ്രമായി ആക്ഷേപിച്ചതിനാലാണ്.” നേതാക്കളിൽ ഒരാളുടെ പലതവണ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട പരാമർശം “സഭാ അഭ്യാസങ്ങളോ അവകാശമോ ഇല്ല മറ്റൊരു സഭയ്‌ക്കോ അതിന്റെ പാസ്റ്റർമാർക്കോ അംഗങ്ങൾക്കോ ​​അധികാരപരിധി നിശ്ചയിക്കുക. ”എന്നിട്ടും ഈ വാചാടോപവും സ്ഥാനവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാക്കൾ ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിലും അല്ലാതെയും വാസ്തവത്തിൽ നിയന്ത്രണം ചെലുത്തി (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 6-7; ക്ഷമാപണ സൂചിക nd : 2).

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ അപ്പോസ്തലന്മാരെയും പ്രവാചകന്മാരെയും സഭയിലേക്ക് പുന ored സ്ഥാപിക്കുകയാണെന്ന വിശ്വാസം ഈ നിലപാടുകളുള്ള പ്രസ്ഥാന നേതാക്കളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും അവരുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് വന്നതാണെന്നും അതിനാൽ ഈ പ്രവചനങ്ങൾ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്തതോ അല്ലാത്തതോ ആണെന്നും വാദിക്കാൻ അവരെ അനുവദിച്ചു. വെല്ലുവിളി. ഗ്രൂപ്പിലെ നിയന്ത്രണം കർശനമായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ഒരു മുൻ അംഗമെങ്കിലും “സ്വേച്ഛാധിപത്യം” (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 5-7).

ഷാരോൺ സംഘം “പ്രെസ്ബൈറ്റേഴ്സ്” എന്ന യാത്രാ ടീമുകൾ രൂപീകരിച്ചു, അതിൽ ഈ അപ്പോസ്തലന്മാരും പ്രവാചകന്മാരും ഉൾപ്പെടുന്നു, അവർ ലാറ്റർ റെയിൻ പള്ളികളും സ്ഥാപനങ്ങളും സന്ദർശിക്കുകയും മറ്റേതൊരു തീരുമാനമെടുക്കൽ അധികാരത്തിനും മുൻ‌ഗണനയുണ്ടെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന പ്രവചനങ്ങളിലൂടെ അവയെ നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്തു. ഷാരോൺ ഗ്രൂപ്പിനെ അതിന്റെ നേതാക്കളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കാത്ത ഏതെങ്കിലും അധ്യാപനത്തെ നിരാകരിക്കുന്നതായി വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 6-7).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ദി ന്യൂ ഓർഡർ ഓഫ് ദി ലാറ്റർ റെയിൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രസ്ഥാനം വിവാദത്തിൽ പിറന്നു. “ഇത് ഒരു ആത്മീയ കാരണത്തിന് മുമ്പുള്ള ഒരു സംഘടനാ ഭിന്നതയായിരുന്നു” എന്ന് ഒരു എഴുത്തുകാരൻ വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചു. അതേ എഴുത്തുകാരൻ എൽ. തോമസ് ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ്, ഭിന്നതയെ “ബെഥേൽ ബൈബിൾ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ സ്ഥാപകനും നേതാക്കളും അടങ്ങുന്ന അനിയന്ത്രിതമായ തീക്ഷ്ണത” എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള വിഭാഗീയ നേതാക്കളുടെ ആവശ്യമായ യാഥാസ്ഥിതികതയും നിയന്ത്രണങ്ങളും ”(പ്രത്യേകിച്ചും കാനഡയിലെ പെന്തക്കോസ്ത് അസംബ്ലികളിലെ സസ്‌കാച്ചെവൻ ജില്ല) ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 2).

പ്രധാന കളിക്കാർ വടക്കൻ യുദ്ധഭൂമിയിലേക്ക് മാറിയതിനുശേഷവും കാലക്രമേണ മറ്റ് നിരവധി വിവാദങ്ങൾക്ക് ഇന്ധനം നൽകിയതിനുശേഷവും ഈ “നിയന്ത്രണമില്ലാത്ത തീക്ഷ്ണത” തുടർന്നു. ഗ്രൂപ്പിന്റെ പാരമ്പര്യേതര വിശ്വാസങ്ങൾ തീപ്പൊരി നൽകി. പെന്തക്കോസ്ത് അസംബ്ലികളുടെ വിഭാഗത്തെ ഏതാണ്ട് വിഭജിച്ച് മറ്റ് സഭകളിൽ നിന്ന് ധാരാളം അംഗങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്നതിൽ അതിന്റെ വിജയം തീജ്വാലകളെ ജ്വലിപ്പിച്ചു (ഹോൾഡ്ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 3-4).

ആദ്യകാല വിവാദങ്ങൾ മറ്റ് സഭകളുടെയും വിഭാഗങ്ങളുടെയും നേതാക്കളെക്കുറിച്ച് സ്ഥാപകർ നടത്തിയ ചിലപ്പോഴൊക്കെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച അഭിപ്രായപ്രകടനങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. പിൽക്കാല ദൈവശാസ്ത്ര വിവാദങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ വിമർശനത്തിന്റെ ഉറവിടം തിരിച്ചറിയുന്നു, കാര്യമായ ഓവർലാപ്പ് ഉണ്ടെങ്കിലും (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്).

ഇവയിൽ ആദ്യത്തേത് വളരെ നേരത്തെ തന്നെ ഉത്ഭവിച്ചതും പ്രധാനമായും പെന്തക്കോസ്ത് സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുമാണ്. വ്യക്തിപരമായ പ്രവചനത്തിന്റെ ഉപയോഗം, ആത്മീയ ദാനങ്ങൾ (രോഗശാന്തി, പ്രവചനം, നാവുകൾ എന്നിവ) ഒരു വിശ്വാസിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരാളിലേക്ക് കൈവെച്ചുകൊണ്ട് പെന്തക്കോസ്ത് നിരസിച്ചു. പെന്തക്കോസ്ത് തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വളച്ചൊടിക്കൽ, ദൈവപുത്രന്മാരുടെ പ്രവചനങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം, അപ്പോസ്തലന്റെയും പ്രവാചകന്റെയും നിലപാടുകൾ പുന oration സ്ഥാപിക്കൽ എന്നിവ പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് വിരുദ്ധമെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അസംബ്ലീസ് ഓഫ് ഗോഡും മറ്റ് നിരവധി പെന്തക്കോസ്ത് സംഘടനകളും (റിസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) ലാറ്റർ റെയിൻ പ്രസ്ഥാനത്തെ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് official ദ്യോഗികമായി നിരസിച്ചതിന് ഈ എതിർപ്പുകളുടെ പട്ടിക കാരണമായി.

പിന്നീട്, പൊതുവെ മതമൗലികവാദ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒരു വലിയ എണ്ണം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ആദ്യം പുസ്തകങ്ങളിലും ജേണൽ ലേഖനങ്ങളിലും പിന്നീട് വെബ്‌സൈറ്റുകളിലും, പിന്നീടുള്ള മഴയുടെ എസ്കാറ്റോളജിക്കൽ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, മാനിഫെസ്റ്റ് സൺസ് പഠിപ്പിക്കൽ, നിർദ്ദിഷ്ട ജീവനുള്ള അപ്പോസ്തലന്മാരെയും പ്രവാചകന്മാരെയും തിരിച്ചറിഞ്ഞ പുന oration സ്ഥാപന അധ്യാപനത്തോടുള്ള എതിർപ്പ് , “പരീക്ഷിച്ചിട്ടില്ലാത്ത” പ്രവചനം, ദുരുപയോഗം, അല്ലെങ്കിൽ തിരുവെഴുത്ത് ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടൽ എന്നിവയായി അവർ കരുതുന്നു. ഈ നിലപാടിന്റെ കൂടുതൽ സംക്ഷിപ്ത പ്രസ്താവനകളിലൊന്ന് ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റിൽ നിന്നുള്ളതാണ്: “ദൈവവചനത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല, സ്വന്തം നിമിത്തം അനുഭവങ്ങൾക്ക് അധികാരം നൽകിയാൽ ഒരു ഗ്രൂപ്പിനും വിശ്വാസത്തിലും പ്രയോഗത്തിലും ഉറച്ചുനിൽക്കാനാവില്ല” (ഹോൾഡ്‌ക്രോഫ്റ്റ് 1980: 10).

മറ്റൊന്ന്, കൂടുതൽ വിശാലമായ വിമർശനം ഈ രണ്ട് സമുദായങ്ങൾക്ക് പുറത്തുള്ള സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, പെന്തക്കോസ്ത് ജനങ്ങൾക്ക് പൊതുവെ ഒരുപക്ഷേ വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിലെ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും ഇത് ബാധകമാണ്, പക്ഷേ പ്രത്യേകിച്ചും ലാറ്റർ റെയിൻ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ആത്മീയ ദാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വൈകാരികത, അമാനുഷികത, നാവുകൾ, രോഗശാന്തി, മറ്റ് പഠിപ്പിക്കലുകൾ എന്നിവ ഒരു ആധുനിക നവ മോണ്ടാനിസമാണ്, മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്രിസ്തീയ മതവിരുദ്ധതയുടെ പുനരുജ്ജീവനമാണെന്ന വാദം അതാണ്. ഇപ്പോഴത്തെ ലേഖനത്തിന്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്ന ഒരു പ്രശ്നമാണിത്. (“വിഭാഗങ്ങളുടെ പഠനം,” nd: 1-4).

സമകാലിക വിമർശനം കറങ്ങുന്നത് പിന്നീടുള്ള മഴ പ്രസ്ഥാനത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയല്ല, മറിച്ച് ഇന്നത്തെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്
പിന്നീടുള്ള മഴ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചതോ വികസിപ്പിച്ചതോ ആയ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും പ്രയോഗങ്ങളുടെയും. ഇവയിൽ ചിലത് ആർമി ഓഫ് ജോയലും മാനിഫെസ്റ്റ് സൺസ് ഓഫ് ഗോഡ് ടീച്ചിംഗ് (യഥാർത്ഥത്തിൽ വില്യം ബ്രാൻഹാമിൽ നിന്നാണ് വന്നത്), ഷെപ്പേർഡ് പ്രസ്ഥാനം, പുന oration സ്ഥാപനവാദം, ആധിപത്യം (സാഞ്ചസ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എന്നിവ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഗ്രൂപ്പുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

അവലംബം

ക്ഷമാപണ സൂചിക, മതപരമായ സംസ്കാരങ്ങളെയും വിഭാഗങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ക്ഷമാപണ ഗവേഷണ ഉറവിടങ്ങൾ. nd ൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു www.apologeticsindex.org/108.html 29 നവംബർ 2013- ൽ.

ഹോൾഡ്ക്രോഫ്റ്റ്, എൽ. തോമസ്. nd വിചിത്രമായ തീ, പിന്നീടുള്ള മഴയുടെ പുതിയ ക്രമം . ആക്സസ് ചെയ്തത് 2 ഓഗസ്റ്റ് 5- ൽ www.spiritwatch.org/firelatter2013.htm .

ഹ oud ഡ്മാൻ, എസ്. മൈക്കൽ. nd Questions.org ലഭിച്ചു . ആക്സസ് ചെയ്തത് www.gotquestions.org/latter-rain-movement.html ഓഗസ്റ്റ് 29

ലിച്ചോവ്, റവ. ​​റോബർട്ട് എസ് പുന oration സ്ഥാപിക്കൽ “പിന്നീടുള്ള മഴ പ്രസ്ഥാനം . " www.newdiscernment.org/restorat.htm ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

റിസ്, റിച്ചാർഡ് എം . 1987. പിന്നീടുള്ള മഴ; 1948- ന്റെ അവസാന മഴ പ്രസ്ഥാനവും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ അവേക്കിംഗും . ഹണികോംബ് വിഷ്വൽ പ്രൊഡക്ഷൻസ്, ലിമിറ്റഡ്, മിസിസിയാഗ, ഒന്റാറിയോ, കാനഡ.

സാഞ്ചസ്, കേസി. 2008. ടോഡ് ബെന്റ്ലിയുടെ മിലിറ്റന്റ് ജോയലിന്റെ സൈന്യം ഫ്ലോറിഡയിൽ അനുയായികളെ നേടുന്നു .

സതേൺ ദാരിദ്ര്യ നിയമ കേന്ദ്രത്തിന്റെ രഹസ്യാന്വേഷണ റിപ്പോർട്ട് , വീഴ്ച. ആക്സസ് ചെയ്തത് www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-all-issues/2008/fall/arming for armageddon 26 നവംബർ 2013- ൽ.

വിഭാഗങ്ങളുടെ പഠനം, മൊണ്ടാനിസം. nd. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു www.astudyofdenominations.com/history/montanism/ 26 നവംബർ 2013- ൽ.

വാർനോക്ക്, ജോർജ്ജ് എച്ച്. എക്സ്. കൂടാരങ്ങളുടെ പെരുന്നാൾ. ബിൽ ബ്രിട്ടൺ: സ്പ്രിംഗ്ഫീൽഡ്, MO.

രചയിതാവ്:
ജോൺ സി. പീറ്റേഴ്‌സൺ

പോസ്റ്റ് തീയതി:
10 ജനുവരി 2014

 

 

പങ്കിടുക