പാട്രിക് ക്യൂ മേസൺ അർമാൻഡ് എൽ. മ aus സ്

പാവം-ദിന വിശുദ്ധന്മാരുടെ യേശുക്രിസ്തു

യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ചർച്ച് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് (എൽഡിഎസ്) ടൈംലൈൻ

1805 (ഡിസംബർ 23) വെർമോണ്ടിലെ ഷാരോണിലാണ് ജൂനിയർ ജോസഫ് സ്മിത്ത് ജനിച്ചത്.

1816 സ്മിത്ത് കുടുംബം വെർമോണ്ടിൽ നിന്ന് റോച്ചസ്റ്ററിനടുത്തുള്ള പടിഞ്ഞാറൻ ന്യൂയോർക്കിലേക്ക് മാറി.

1820 ജൂനിയർ ജോസഫ് സ്മിത്ത് തന്റെ “ആദ്യ ദർശനം” അനുഭവിച്ചു.

1823 മൊറോണിയുടെ ഏഞ്ചൽ ദർശനങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് അനുഭവിച്ചതായി സ്മിത്ത് റിപ്പോർട്ടുചെയ്തു, പുരാതന പ്രവാചകൻ മോർമൻ സമാഹരിച്ച റെക്കോർഡിനെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കി.

1827 ഹിൽ കുമോറയിൽ നിന്ന് സ്വർണ്ണ ഫലകങ്ങളിൽ പുരാതന റെക്കോർഡ് വീണ്ടെടുക്കുന്നതായി സ്മിത്ത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു.

1830 (മാർച്ച്) ദി മോർമോൺ പുസ്തകം , പ്ലേറ്റുകളിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തു, പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1830 (ഏപ്രിൽ 6) ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു. ന്യൂയോർക്കിലെ മാഞ്ചസ്റ്ററിൽ formal ദ്യോഗികമായി സംഘടിപ്പിച്ചു.

1830 (ഒക്ടോബർ) മോർമോൺ മിഷനറിമാർ ഇന്ത്യൻ പ്രദേശത്തേക്കുള്ള യാത്ര ഒഹായോയിൽ നിർത്തി ക്യാമ്പ്‌ബെല്ലൈറ്റ് പ്രസംഗകൻ സിഡ്നി റിഗ്‌ഡണെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളെയും മാറ്റി.

1831 (ജനുവരി) ജോസഫ് സ്മിത്ത് തന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ ന്യൂയോർക്കിൽ നിന്ന് ഒഹായോയിലെ കിർട്ട്‌ലാൻഡിലേക്ക് മാറ്റി.

1831-1838 കിർട്ട്‌ലാന്റ് പ്രദേശത്തുനിന്നും മറ്റിടങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള നൂറുകണക്കിന് മതപരിവർത്തകർ പുതിയ മോർമൻ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ചേരുകയും ഒരു ക്ഷേത്രവും ബാങ്ക് ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിവിധ സാമ്പത്തിക സംരംഭങ്ങളും നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു, ഈ പരാജയം ബഹുജന വിശ്വാസത്യാഗത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

1831 (ജൂലൈ) മിസോറിയിലെ ജാക്സൺ ക County ണ്ടി, ദൈവജനത്തെ ഒത്തുചേരുന്നതിനുള്ള പുതിയ സീയോന്റെ സ്ഥാനം എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ സ്മിത്തിന് ലഭിച്ചു. മോർമോൺസിന്റെ ഒരു മുൻ‌കൂട്ടി സംഘം അവിടേക്ക് നീങ്ങാൻ തുടങ്ങി.

1833-1839 മോർ‌മോണും മറ്റുള്ളവരും മിസോറിയിൽ‌ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ‌ കൂടുതൽ‌ അക്രമാസക്തമായി.

1839-1840 ഇല്ലിനോയിസിലെ അഭയാർഥികളെന്ന നിലയിൽ, മോർമോൺസ് ഒരു സെറ്റിൽമെന്റ് സ്വന്തമാക്കി അതിനെ “ന au വൂ” എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു. യുഎസ്, കാനഡ, ബ്രിട്ടീഷ് ദ്വീപുകൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മോർമൻ അംഗത്വത്തിനുള്ള പുതിയ ഒത്തുചേരൽ സ്ഥലമായി ഇത് മാറി.

1840-1842 ന au വു ജനസംഖ്യയിൽ ചിക്കാഗോയ്ക്ക് എതിരാളിയായ ഒരു നഗരമായി മാറി.

1843-1845 സ്മിത്ത് വിവാദപരമായ പുതിയ ഉപദേശങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, സമ്പ്രദായങ്ങൾ എന്നിവ അവതരിപ്പിച്ചു, ബഹുവചന വിവാഹം, ആന്തരിക ഭിന്നത, ബാഹ്യ പീഡനം, രാഷ്ട്രീയ ഒറ്റപ്പെടൽ, ഒടുവിൽ 1844 ജൂണിൽ ഒരു ജനക്കൂട്ടം സ്മിത്തിനെ വധിച്ചു.

1846-1847 തുടർച്ചയായ പ്രതിസന്ധിയാൽ സഭ ശിഥിലമായി. മിക്ക അംഗങ്ങളും ബ്രിഗാം യംഗിനെ പിന്തുടർന്ന് അയോവയിലെയും നെബ്രാസ്കയിലെയും മിസോറി നദിയുടെ ഇരുകരകളിലുമുള്ള താൽക്കാലിക വേ സ്റ്റേഷനുകളിലേക്ക്. അവിടെ നിന്ന് അവർ പുതിയ ഒത്തുചേരൽ സ്ഥലമായി ഗ്രേറ്റ് സാൾട്ട് തടാകത്തിന്റെ താഴ്വരയിലേക്ക് യാത്രയായി.

1847-1877 യംഗിനു കീഴിലുള്ള മോർമോൺസ് റോക്കി പർവതനിരകളുടെ ഗ്രേറ്റ് ബേസിനുചുറ്റും നൂറുകണക്കിന് പട്ടണങ്ങളും കമ്മ്യൂണിറ്റികളും സ്ഥാപിക്കുകയും അവരുടെ “ഡെസറെറ്റ് അവസ്ഥ” യ്ക്ക് യുഎസ് സ്റ്റേറ്റ് പദവിക്ക് അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. രാഷ്ട്രീയത്തിലും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലും ദിവ്യാധിപത്യ നിയന്ത്രണം നിലനിർത്താൻ യംഗ് ശ്രമിച്ചു, ബഹുഭാര്യത്വം അദ്ദേഹം വളരെയധികം വികസിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1877 ഓഗസ്റ്റിൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു.

1877-1890 യങ്ങിന്റെ പിൻഗാമികൾക്ക് കീഴിൽ, പുതിയ വ്യവസായങ്ങൾ, സംരംഭങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയ മുൻഗണനകൾ എന്നിവ കൊണ്ടുവരുന്ന മോർമോൺ ഇതരവരുടെ വരവ് മോർമോണുകൾ നേരിട്ടു. ഫെഡറൽ ലെജിസ്ലേറ്റീവ്, ജുഡീഷ്യൽ, എക്സിക്യൂട്ടീവ് നടപടികൾ ക്രമേണ മോർമോൺസിനെ ബഹുഭാര്യത്വം ഒരു നയമായി ഉപേക്ഷിക്കാൻ കാരണമായി.

1890-1910 എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ബഹുഭാര്യത്വം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുകയും യൂട്ടയ്ക്ക് സംസ്ഥാന പദവി നേടുകയും യുഎസ് സെനറ്റിൽ യൂട്ടയിലെ അപ്പോസ്തലൻ റീഡ് സ്മൂത്തിനെ ഇരുത്താനുള്ള തർക്ക പോരാട്ടത്തെ അതിജീവിക്കുകയും ചെയ്തു. അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിലേക്കും രാഷ്ട്രീയത്തിലേക്കും ഒത്തുചേരുന്നതിനായി മോർമോൺസ് മന ib പൂർവമായ ഒരു പ്രചരണം ആരംഭിച്ചു.

1910-1940 മോർമോൺസ് ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തോട് ദേശസ്നേഹത്തോടെ പ്രതികരിക്കുകയും കൂടുതൽ അന്തർദ്ദേശീയ വീക്ഷണം സ്വീകരിക്കാൻ ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു. വിദ്യാഭ്യാസ, തൊഴിൽ അവസരങ്ങൾക്കായി പലരും യൂട്ട വിട്ടുപോകാൻ തുടങ്ങി, പ്രധാനമായും രാജ്യത്തിന്റെ രണ്ട് തീരങ്ങളിലുള്ള നഗരങ്ങളിൽ. സർക്കാർ പരിപാടികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് 1930 കളിലെ വിഷാദരോഗത്തിനിടയിൽ, മോർമോണിന്റെ സ്വന്തം വിപുലമായ സാമൂഹിക സേവനവും സാമ്പത്തിക ക്ഷേമ പരിപാടികളും അനുബന്ധമായി.

1940-1960 രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിൽ മോർമോണുകൾ (വിവിധ ദേശീയതകൾ) മാന്യമായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. അമേരിക്കൻ മോർ‌മൻ‌സ് യുദ്ധാനന്തരം “ജി‌ഐ ബില്ലിൽ‌” വെറ്ററൻ‌മാരുടെ ആനുകൂല്യങ്ങൾ‌ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു. മോർമോണുകൾ രണ്ട് രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികൾക്കിടയിൽ തുല്യമായി ഭിന്നിക്കുകയും പ്രസിഡന്റ് തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ഭൂരിപക്ഷത്തോടെ സ്ഥിരമായി വോട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. സമൂഹമാധ്യമങ്ങളിൽ മോർമോൺ പൊതു പ്രതിച്ഛായ മെച്ചപ്പെട്ടതോടെ അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിൽ സ്വാംശീകരണം പൂർത്തിയായി.

1960-2000 എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് അംഗത്വം ലോകമെമ്പാടും ഏഴു മടങ്ങ് വർദ്ധിച്ച് പതിനൊന്ന് ദശലക്ഷമായി, യുഎസിന് പുറത്ത് താമസിക്കുന്ന പകുതി പേർ “പരസ്പരബന്ധം” എന്ന സംഘടനാ കേന്ദ്രീകരണത്തിന്റെയും നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും ഒരു പുതിയ സംവിധാനം ആരംഭിച്ചു, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന മതേതരവൽക്കരണത്തെയും ഉദാരവൽക്കരണത്തെയും ചെറുക്കുന്നതിന് ഉപദേശങ്ങളിലും പ്രയോഗങ്ങളിലും പിൻവലിക്കൽ അമേരിക്കൻ സംസ്കാരത്തിൽ.

1970-1980 ഭരണഘടനയ്ക്ക് തുല്യാവകാശ ഭേദഗതി വരുത്താനുള്ള ദേശീയ പ്രചാരണത്തെ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് എതിർത്തതും സ്വന്തം ലിംഗവ്യത്യാസത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തിയതും രാഷ്ട്രീയമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. 1978 വരെ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാർക്കുള്ള പൗരോഹിത്യ നിയമനത്തിനും ക്ഷേത്ര കർമ്മങ്ങൾക്കുമുള്ള വിലക്ക് ഉപേക്ഷിക്കുകയും ആഫ്രിക്കയിലേക്ക് മതപരിവർത്തനം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ XNUMX വരെ അതിന്റെ നിയന്ത്രിത വംശീയ നയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ദേശീയ വിമർശനത്തെ അത് എതിർത്തു.

1980-2008 ആഭ്യന്തര വിമർശകരെ പരസ്യമായി പുറത്താക്കുകയും വിവിധ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ സ്വവർഗ വിവാഹത്തിനെതിരായ പ്രചാരണങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് പിൻവലിക്കൽ നയം തുടർന്നു. അതിവേഗ വളർച്ച തുടർന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ലാറ്റിൻ അമേരിക്കയിലും ഫിലിപ്പൈൻസിലും.

2008 ലും 2012 ലും പ്രമുഖ മോർ‌മാൻ മിറ്റ് റോംനി അമേരിക്കൻ പ്രസിഡൻറ് സ്ഥാനത്തേക്ക് 2012 ൽ റിപ്പബ്ലിക്കൻ നോമിനേഷൻ നേടി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മോർ‌മൻ‌ ബന്ധം ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഒരു പ്രശ്നമായിരുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രചാരണങ്ങളിൽ‌ അവ്യക്തമായ ഫലങ്ങൾ‌ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ.

2010 മുതൽ ഇന്നുവരെ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പരമ്പരാഗതമായി വിവാദപരമായ ചില പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിശദീകരിച്ച് പിൻവലിക്കൽ ആരംഭിച്ചു; ലിംഗവ്യത്യാസങ്ങളോടും സ്വവർഗാനുരാഗികളോടും ഉള്ള നയങ്ങൾ മയപ്പെടുത്തുക; ഒപ്പം അതിന്റെ ബുദ്ധിജീവികളുമായി സൗഹൃദപരമായ വീണ്ടും ഇടപഴകൽ. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് അംഗത്വം പതിനാലു മില്യണിലെത്തി, ആറ് ദശലക്ഷത്തിലധികം അമേരിക്കൻ മോർ‌മോണുകൾ‌ ഉൾപ്പെടെ, ഇപ്പോൾ‌ യു‌എസിലെ നാലാമത്തെ വലിയ വിഭാഗമാണ്

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ അതിർത്തിയിലെ മതപരമായ ജനകീയതയിലും പുളിക്കലിലും നിന്നാണ് ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഉയർന്നുവന്നത്, മതപരമായ ചരിത്രത്തിൽ “രണ്ടാം മഹത്തായ ഉണർവ്” എന്നറിയപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടം. ” ജോസഫ് സ്മിത്ത്, ജൂനിയർ, വലിയതും നിഷ്‌കളങ്കവുമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ മൂന്നാമത്തെ മകനായിരുന്നു, അത് ന്യൂ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, എന്നാൽ 1816 ൽ ന്യൂയോർക്കിലേക്ക് മാറി, ഫിംഗർ ലേക്സ് പ്രദേശത്തെ പാൽമിറയിൽ (റോച്ചസ്റ്ററിനടുത്ത്) താമസിച്ചു, ഇറി കനാൽ പോലെ നിർമ്മിക്കുകയായിരുന്നു. 1950 കളിൽ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെയും മറ്റ് മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും മത്സരങ്ങളുടെയും വ്യാപനം കാരണം ഈ പ്രദേശത്തെ ചരിത്രകാരനായ വിറ്റ്നി ക്രോസ് (1820) “ബേൺ ഓവർ ഡിസ്ട്രിക്റ്റ്” എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

സ്മിത്ത് കുടുംബം ഭക്തരും മതപരവുമായ ബന്ധങ്ങളില്ലാത്തവരായിരുന്നു, അതിനാൽ ചെറുപ്പക്കാരനായ ജോസഫ് ജൂനിയർ വ്യാപകമായ മതപ്രഭാഷണത്തെ ആഴത്തിൽ സ്പർശിക്കുകയും വിവിധ പ്രസംഗകരുടെ മത്സരപരമായ അവകാശവാദങ്ങളാൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാവുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മ പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയക്കാരിലേക്കും മെത്തഡിസ്റ്റുകളിലേക്കും, പിതാവ് യൂണിവേഴ്സലിസ്റ്റുകളിലേക്കും ചായ്‌വുള്ളവനാണെങ്കിലും, ജെയിംസ് 1: 5 ലെ ഉത്തരവ് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുക്കാൻ ജോസഫ് തീരുമാനിച്ചു, ഏത് വിഭാഗത്തിൽ ചേരണമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ഉത്തരം തേടുക. അതനുസരിച്ച്, 1820 ന്റെ വസന്തകാലത്ത്, പതിനാലു വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, തന്റെ വീടിനടുത്തുള്ള കട്ടിയുള്ള തോട്ടത്തിൽ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി അദ്ദേഹം ഏകാന്തത തേടി. പ്രതികരണം ഫസ്റ്റ് വിഷൻ എന്ന തന്റെ അനുയായികൾക്ക് അറിയാവുന്ന അഗാധമായ തിയോഫാനിയുടെ രൂപമെടുത്തു. ഈ ദർശനത്തെക്കുറിച്ച് നിരവധി വിവരണങ്ങളുണ്ട്, അവയെല്ലാം എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളിലും യോജിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ version ദ്യോഗിക പതിപ്പ് (1838 തീയതി) രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ദൈവിക വ്യക്തികളുടെ രൂപത്തെ വിവരിക്കുന്നു, യഥാക്രമം പിതാവായ ദൈവം എന്നും ദൈവപുത്രനായ യേശുക്രിസ്തു എന്നും തിരിച്ചറിഞ്ഞു. നിലവിലുള്ള വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നിലും ജോസഫ് ചേരില്ല, കാരണം അവയെല്ലാം പിഴവുകളായിരുന്നു (ബുഷ്മാൻ 2005; ബ്രോഡി 1945; ഹിൽ 1977).

ഈ ഉറപ്പോടെ, ചെറുപ്പക്കാരനായ ജോസഫ് ക teen മാരപ്രായത്തിലുള്ള തന്റെ ജീവിതവുമായി മുന്നോട്ട് പോയി, ഒരു നിരീക്ഷകനായും പ്രാദേശിക മത രംഗത്ത് ഇടയ്ക്കിടെ പങ്കാളിയായും തുടരുന്നതിനിടയിൽ ഒരു ജീവിതത്തെ ഒന്നിച്ചുചേർക്കാൻ പിതാവിനെയും കുടുംബത്തെയും പലവിധത്തിൽ സഹായിച്ചു. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് അക്ക to ണ്ട് അനുസരിച്ച്, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിന്റെ പതനത്തിൽ, നാല് വാർഷിക ദർശനങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് അദ്ദേഹം അനുഭവിച്ചു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ഒരു വ്യക്തി അദ്ദേഹത്തെ സന്ദർശിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുചെയ്‌തു, സ്വയം മോറോണി (മോ-റ-നൈ എന്ന് ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നു), അമേരിക്കയിൽ വസിക്കുന്ന ഒരു പുരാതന ജനതയുടെ മരണത്തിൽ അവസാനമായി അതിജീവിച്ചയാൾ, 400 CE നെക്കുറിച്ച് ഒരു എതിരാളി ജനതയുടെ കയ്യിൽ നിന്ന് നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ. ഭൂമിയിലെ തന്റെ അവസാന നാളുകളിൽ സ്വർണ്ണ ഷീറ്റുകളിലോ പ്ലേറ്റുകളിലോ തന്റെ ജനത്തിന്റെ ഒരു വിവരണം കൊത്തിവച്ചിരുന്നതായി മൊറോണി വെളിപ്പെടുത്തി, തുടർന്ന് കുമോറ (കുഹ്-മാ-റ) എന്ന കുന്നിൻ മുകളിൽ അദ്ദേഹം അടക്കം ചെയ്തിരുന്നു. ഈ കുന്നിന് സ്മിത്ത് വീട്ടിൽ നിന്ന് മൂന്ന് മൈൽ മാത്രം അകലെയാണ് സംഭവിച്ചത്, 1827 ൽ മൊറോണി മാലാഖ ജോസഫിന് അടക്കം ചെയ്ത സ്വർണ്ണ ഫലകങ്ങൾ കണ്ടെത്താനും വീണ്ടെടുക്കാനും നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകി. പുരാതന ഭാഷയിലാണ് അവ എഴുതിയത്, മാസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ വിവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള ദിവ്യശക്തി ജോസഫിന് ലഭിച്ചു, അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം പ്ലേറ്റുകൾ മൊറോണിയുടെ കസ്റ്റഡിയിൽ തിരികെ നൽകി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ എഴുത്തുകാരുടെ സഹായത്തോടെ, പ്രത്യേകിച്ചും, വിവർത്തനം പൂർണ സാക്ഷരതയുള്ള ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും ഒടുവിൽ പാൽമിറയിൽ 1830- ൽ 500- പേജായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു മോർമോൺ പുസ്തകം (മോർമോണി മൊറോണിയുടെ പിതാവിന്റെ പേരാണ്, മൊറോണി ഒരു മർത്യനായി പൂർത്തിയാക്കി അടക്കം ചെയ്തു എന്ന സമാഹാരം ആരംഭിച്ചു).

ക്രി.മു. 600-ൽ ഇസ്രായേലിൽ നിന്ന് ബാബിലോണിയൻ അടിമത്തത്തിനു തൊട്ടുമുൻപ് രക്ഷപ്പെട്ട ഒരു പുരാതന എബ്രായ ജനതയുടെ ചരിത്രമായി ഈ പുസ്തകം സ്വയം പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും സമുദ്രത്തിലൂടെ (പസഫിക്) പടിഞ്ഞാറൻ അർദ്ധഗോളത്തിലേക്ക് പോകുകയും ഒടുവിൽ ഉയർന്ന നാഗരികത സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അവിടെ. ആയിരം വർഷത്തെ ചരിത്രത്തിൽ, ഈ ആളുകൾ രണ്ട് എതിരാളികളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, അതിലൊരാൾ ക്രമേണ മറ്റൊരാളെ നീണ്ടുനിന്ന ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിൽ നശിപ്പിച്ചു. ഫലസ്തീനിലെ ക്രൂശീകരണത്തിനും പുനരുത്ഥാനത്തിനും ശേഷം യേശുക്രിസ്തു അമേരിക്കയിലെ ഈ പുരാതന എബ്രായരെ സന്ദർശിക്കുകയും അവരുടെ മതം പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നതാണ് പുസ്തകത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അവകാശവാദങ്ങളിൽ ഒന്ന്. എബ്രായ തിരുവെഴുത്തുകളെപ്പോലെ, പുതിയ ലോകത്ത് ജീവിക്കുകയും പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത വിവിധ പുരാതന പ്രവാചകന്മാർ മോർമോൺ പുസ്തകത്തെ പുസ്തകങ്ങളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു. അവരുടെ നാഗരികതയുടെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിന്റെ സന്ദർശനം പ്രതീക്ഷിച്ച് അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ എബ്രായ, പ്രോട്ടോ-ക്രിസ്ത്യൻ എന്നിവയായിരുന്നു. അതിനുശേഷം, ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ കാലത്തെയും സ്ഥലത്തെയും ജനപ്രിയ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതവുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന വിധത്തിൽ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പൂർണ്ണമായും ക്രിസ്ത്യാനികളായിരുന്നു. ആ പഠിപ്പിക്കലുകൾ കണക്കിലെടുത്ത്, സ്മിത്ത് യേശുവിന്റെ ദൈവത്വത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ സാക്ഷിയായി പുസ്തകം പ്രഖ്യാപിച്ചു, 1982 മുതൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പുസ്തകത്തിന്റെ പതിപ്പുകളിൽ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് official ദ്യോഗികമായി ഒരു ഉപശീർഷകം ചേർത്തു (“യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മറ്റൊരു നിയമം”). എന്നിരുന്നാലും, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങൾ ഈ അവകാശവാദത്തിന്റെ ആധികാരികത അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, അതിനാൽ പുസ്തകം പൊതുവെ പവിത്രമായ സ്യൂഡിപിഗ്രാഫയുടെ വിഭാഗത്തിലേക്ക് തരംതാഴ്ത്തപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സ്മിത്തിന്റെ അനുയായികൾക്ക് സംഭാഷണ നാമം (മോർമോൺസ്) നൽകാനും ഇത് സഹായിച്ചു (ഗിവൻസ് 2003, 2009; ഹാർഡി 2003).

മോർമോൺ പുസ്തകത്തിലെ യഥാർത്ഥ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് പുറമെ, അതിർത്തിയിലെ അമേരിക്കയിലെ അനേകം അന്വേഷകർക്കിടയിൽ, സ്മിത്തിന്റെ സുഹൃത്തുക്കളും ബന്ധുക്കളും മുതൽ ആരംഭിക്കുന്ന ഒരു പുതിയതും അസാധാരണവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി ഇത് വളരെയധികം ജനകീയ ആകർഷണം പ്രകടിപ്പിച്ചു (ബ്രൂക്ക് 1994; ക്വിൻ 1998). 5,000 ന്റെ ആദ്യ അച്ചടി ദീർഘനേരം നീണ്ടുനിന്നില്ല. അതേസമയം, ജോസഫ്, ചിലപ്പോൾ ഒന്നോ അതിലധികമോ ശിഷ്യന്മാരുടെ കൂട്ടത്തിൽ, സ്വർഗ്ഗീയ ദൂതന്മാരിൽ നിന്ന് സന്ദർശനങ്ങളും നിർദ്ദേശങ്ങളും തുടർന്നും സ്വീകരിച്ചു, അവരിൽ ചിലർ അപ്പോസ്തലിക പ th രോഹിത്യം അദ്ദേഹത്തിന് നൽകി, യഥാർത്ഥ സഭയുടെ ക്രമാനുഗത വിശ്വാസത്യാഗത്തിലൂടെ പാട്രിസ്റ്റിക്കിൽ തിരിച്ചെത്തിയിരിക്കാം. യുഗം. പൗരോഹിത്യം യോസേഫിന്റെയും ഏതാനും ശിഷ്യന്മാരുടെയും നിയമപ്രകാരം പുന ored സ്ഥാപിച്ചതോടെ, പുരാതന ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയെ പുതുതായി സംഘടിപ്പിക്കാനുള്ള അനുമതി അവർ അവകാശപ്പെട്ടു, 6 ഏപ്രിൽ 1830 ന് ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം അനുയായികളുമായി അവർ ചെയ്തു. ക്രമേണ, പുരാതന ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ നിന്ന് (ഇപ്പോൾ “മുൻകാല വിശുദ്ധന്മാർ” ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു) വേർതിരിച്ചറിയാൻ ഈ സംഘടനയ്ക്ക് ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിന്റെ name പചാരിക നാമം നൽകി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളിലുടനീളമുള്ള മോർമോൺ കഥ, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഭിന്നലിംഗ പഠിപ്പിക്കലുകളും സാമൂഹിക പരീക്ഷണങ്ങളും, കഠിനമായ പീഡനം, നിരവധി സംസ്ഥാനങ്ങളിലൂടെയുള്ള സ്ഥലംമാറ്റം, പ്രാദേശിക, സംസ്ഥാന, ഫെഡറൽ സർക്കാരുകളുമായുള്ള ആവർത്തിച്ചുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. മോർ‌മാൻ‌മാർ‌ സാധാരണയായി അവരുടെ സ്വന്തം ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ, ഈ പൊരുത്തക്കേടുകൾ‌ക്ക് കാരണമായ വിവിധ സ്ഥലമാറ്റങ്ങളുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ കാലഘട്ടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ.

ഇവയിൽ ആദ്യത്തേത്, ന്യൂയോർക്ക് സ്ഥാപിതമായതിനുശേഷം, മോർമോൺ പണ്ഡിതന്മാർ കിർട്ട്‌ലാന്റ് (ഒഹായോ) കാലഘട്ടം, 1831-1837 ആയി കണക്കാക്കുന്നു. ൽ മോർമോൺ പുസ്തകത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ഇസ്രായേൽ നാഗരികതയുടെ പിൻഗാമികളാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്ന മിസോറി നദിക്ക് കുറുകെയുള്ള ഇന്ത്യക്കാരോട് (നേറ്റീവ് അമേരിക്കക്കാർ) പ്രസംഗിക്കാൻ ജോസഫ് സ്മിത്ത് ഒരു ചെറിയ പാർട്ടി മിഷനറിമാരുടെ പതനം അയച്ചു. യാത്രയ്ക്കിടെ ഏതെങ്കിലും സ്വീകാര്യമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ താമസിക്കാനും മോർമോൺ പുസ്തകം വിൽക്കാനും പുതുതായി പുന ored സ്ഥാപിച്ച എൽഡിഎസ് സഭയെയും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷത്തെയും പ്രസംഗിക്കാനും മിഷനറിമാർക്ക് നിർദ്ദേശം നൽകി. വടക്കൻ ഒഹായോയിലെ ക്ലീവ്‌ലാൻഡിനടുത്തുള്ള കിർട്ട്‌ലാന്റിൽ പാർട്ടി എത്തിയപ്പോൾ, മതപരമായ വിഭാഗങ്ങളും എല്ലാത്തരം പരീക്ഷണങ്ങളും (സ്റ്റേക്കർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) വ്യാപിച്ച മറ്റൊരു പ്രദേശത്ത് അവർ എത്തി. ഇതിൽ ഒരു വലിയ ക്യാമ്പ്‌ബെല്ലൈറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റി, ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സാമുദായിക ഫാം, പെന്തക്കോസ്ത് ഉത്സാഹത്തിൽ മുഴുകുന്ന നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകളും വ്യക്തികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ക്യാമ്പ്‌ബെല്ലൈറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ പാസ്റ്റർ സിഡ്നി റിഗ്‌ഡൺ മോർമൻ പുസ്തകം വായിച്ചതിലൂടെ പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, താമസിയാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം മോർമോണിസത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ കമ്മ്യൂൺ സ്ഥാപിച്ച ഐസക് മോർലി ഇനിയും കൂടുതൽ മതപരിവർത്തകരെ കൊണ്ടുവന്ന് മോർമോണിസത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടുകയും സാമുദായികവും സഹകരണപരവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ ശക്തമായ ഒരു ധാർമ്മികത ഇന്നുവരെ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഈ പുതിയ കിർ‌ട്ട്‌ലാൻ‌ഡ് പരിവർത്തനങ്ങളോടെ, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പെട്ടെന്ന് ഇരട്ടിയായി, മൂന്നിരട്ടിയായി വർദ്ധിച്ചു, ഇത് മോർ‌മണിന്റെ യഥാർത്ഥ കേന്ദ്രമായി മാറിഅംഗത്വവും പ്രവർത്തനവും. അതനുസരിച്ച്, പാൽമിറയിൽ ശത്രുത തുടരുന്നതിനിടെ, ജോസഫ് സ്മിത്ത് 1831 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ കുടുംബത്തോടും ന്യൂയോർക്കിൽ ചേർന്ന യഥാർത്ഥ മതപരിവർത്തകരോടും ഒപ്പം കിർട്ട്‌ലാൻഡിലേക്ക് മാറി. അടുത്ത കുറച്ച് വർഷങ്ങളിൽ, ഉപദേശങ്ങളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ച് നിരവധി പുതിയ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ചു, അവയിൽ ചിലത് മോർമോൺ ജീവിതരീതിയുടെ പ്രധാന അടയാളങ്ങളായി അവശേഷിക്കുന്നു (ഉദാ. “ജ്ഞാനത്തിന്റെ വചനം”, മദ്യം, പുകയില എന്നിവയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കേണ്ടതുണ്ട് , “ചൂടുള്ള പാനീയങ്ങൾ” എന്നിവ കോഫിയും ചായയും ആയി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു). അത്തരം തുച്ഛമായ വിഭവങ്ങളുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിനായി 1836 ആയപ്പോഴേക്കും കിർട്ട്‌ലാന്റിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. കൂട്ടായ ദർശനങ്ങൾ, നാവുകൾ, മറ്റ് പെന്തക്കോസ്ത് അല്ലെങ്കിൽ കരിസ്മാറ്റിക് സംഭവങ്ങൾ, പുതിയ ആചാരങ്ങൾ (ബാക്ക്മാൻ 1983) എന്നിവയുടെ വ്യാപനത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു ഇതിന്റെ സമർപ്പണം.

ഒരു കമ്യൂണിറ്റേറിയൻ തരത്തിലുള്ള ഒരു സാമ്പത്തിക ഭരണം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് ഒരു പരാജയപ്പെട്ട ശ്രമം നടന്നു, അതിൽ ചില അംഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മിച്ചം ഭാഗ്യമില്ലാത്ത മറ്റുള്ളവർക്ക് വിതരണം ചെയ്യും. സ്വന്തം കറൻസി ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ബാങ്ക് സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമവും നടന്നിരുന്നു, എന്നാൽ അക്കാലത്തെ സംസ്ഥാന, ഫെഡറൽ ബാങ്കിംഗ് നിയമങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ കുഴപ്പത്തിലായിരുന്നു, 1837 ലെ പൊതു ദേശീയ പരിഭ്രാന്തി സ്മിത്തിനും കൂട്ടാളികൾക്കും ഉണ്ടായിരിക്കാനിടയുള്ള വിജയത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷകളെ ദുർബലപ്പെടുത്തി. പ്രഖ്യാപിച്ച എല്ലാ പുതിയ ഉപദേശങ്ങളും പരിപാടികളും നയവും അംഗത്വത്തിന്റെ ഒന്നോ അതിലധികമോ ഭാഗങ്ങളിൽ അസംതൃപ്തി സൃഷ്ടിച്ചു, അത് ഇതിനകം വിഭിന്നമായിരുന്നു, 1837 ആയപ്പോഴേക്കും കൂട്ടത്തോടെ വിശ്വാസത്യാഗം സംഭവിച്ചു, അതിൽ നേതൃത്വത്തിലെ സ്മിത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത സഹകാരികൾ പോലും ഉൾപ്പെടുന്നു, അവയിൽ ചിലത് പുറമേ ഉപദ്രവിക്കുന്നവരുമായി ചേർന്നു. ആ വർഷാവസാനം, ജോസഫും കുടുംബവും പടിഞ്ഞാറൻ മിസോറിയിലേക്ക് കിർട്ട്‌ലാൻഡിനെ ഒഴിപ്പിച്ചു, അവിടെ നേരത്തെ വെളിപ്പെടുത്തലിന് മറുപടിയായി ഒരു വലിയ മോർമൻ കോളനി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. 1838 ലെ വസന്തകാലത്ത് കിർട്ട്‌ലാന്റ് വിശുദ്ധന്മാർ ജോസഫിനോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തി.

മിസ്സ ou റി പിരീഡ് (1831-1838) കിർട്ട്‌ലാന്റ് കാലഘട്ടവുമായി ഒരു പരിധിവരെ ഓവർലാപ്പ് ചെയ്തു, കാരണം രണ്ട് സ്ഥലങ്ങളിലും സ്ഥിരതാമസമാക്കാൻ മോർമോൺസ് അവരുടെ പ്രവാചകൻ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. മിസോറിയിലെ ജാക്സൺ ക County ണ്ടി, ജോസഫ് സ്മിത്തിനോടുള്ള ആദ്യകാല വെളിപ്പെടുത്തലിൽ, പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിച്ച മിശിഹായുടെ മടങ്ങിവരവിനായി കാത്തിരിക്കുമ്പോഴും അവസാനത്തെ വിശുദ്ധരുടെ അന്തിമ ഒത്തുചേരൽ സ്ഥലമായ സീയോൻ ആയിട്ടാണ് തിരിച്ചറിഞ്ഞത്. യഹൂദ ഗോത്രം (യഹൂദന്മാർ) ഒഴികെ, നഷ്ടപ്പെട്ട ഇസ്രായേൽ ഗോത്രങ്ങളുടെ (തദ്ദേശീയ അമേരിക്കൻ ജനതയുൾപ്പെടെ) സമകാലിക സമ്മേളനത്തിൽ അവർ അവിടെ ചേരും, പ്രവചിച്ചതുപോലെ, മടങ്ങിവരുന്ന മിശിഹായെ സ്വീകരിക്കാൻ പുരാതന ഇസ്രായേലിലേക്ക് ഒത്തുകൂടും. പതിനാലാം അധ്യായം സെഖര്യാവിന്റെ പുസ്തകം . മോർമോൺസിന്റെ ഒരു മുൻകൂർ പാർട്ടി മിസ്സൗറിയിലേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ, കിർട്ട്‌ലാന്റ് ക്യാമ്പ്‌ബെല്ലൈറ്റുകളെയും മോർമൻ സന്ദേശത്തോട് പ്രതികരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്ന മറ്റുള്ളവരെയും കണ്ടുമുട്ടി. കിർട്ട്‌ലാന്റിലെ വിജയങ്ങൾ, വിശുദ്ധരെ അവരുടെ മിസോറി അഭിലാഷങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിച്ചില്ല, അതിനാൽ വർഷങ്ങളോളം ഫലത്തിൽ രണ്ട് ഒത്തുചേരൽ സ്ഥലങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഓരോന്നും വിവിധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും ബിഷപ്പുമാരുടെയും അധികാരത്തിൽ സ്മിത്ത് നിയമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, മിസോറിയിൽ മോർമോണുകളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സാന്നിദ്ധ്യം കിർട്ട്‌ലാന്റിലേതുപോലെ പ്രാദേശിക മോർമോൺ ഇതര പൗരന്മാരോടും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു. ജാക്സൺ ക County ണ്ടി തങ്ങൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത സ്ഥലമായി ദൈവം നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് മിസോറി മോർമോൺസ് പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കുക മാത്രമല്ല, അവർ അടുത്തുള്ള ഇന്ത്യക്കാരുമായി ബന്ധം വളർത്തിയെടുക്കുകയും സ്വതന്ത്രരായ കറുത്തവരെ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് അംഗങ്ങളായി സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. അടിമകളുള്ള തെക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് (ജെൻട്രി, കോംപ്റ്റൺ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) ഒരു വലിയ ഭാഗത്തേക്ക് അവിടെയെത്തിയ ഒരു മിസോറി ജനസംഖ്യയിൽ ഇവയൊന്നും ശരിയായില്ല.

മിസോറിയിലെ മോർമോൺ ജനസംഖ്യ വർദ്ധിച്ചതോടെ (ഒടുവിൽ ഏകദേശം 12,000 ആയി), പ്രാദേശിക മോർമോൺ അല്ലാത്തവർ അവരെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന രാഷ്ട്രീയ ഭീഷണിയായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ഒപ്പം അക്രമാസക്തമായ ജനക്കൂട്ട നടപടികളോടും പ്രതികരിച്ചു. മോർമോൺസ് പിന്നീട് ജാക്സൺ ക County ണ്ടിയിൽ നിന്ന് അടുത്ത ക y ണ്ടിയിലേക്ക് (ക്ലേ) പലായനം ചെയ്തു, അവിടെ ആദ്യം അവരെ അഭയാർഥികളായി സ്വീകരിച്ചു, പക്ഷേ അവരുടെ താമസം താൽക്കാലികം മാത്രമായിരിക്കും എന്ന ധാരണയോടെ. പൊരുത്തക്കേടുകൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള സഹായത്തിനായി സംസ്ഥാന സർക്കാരിനോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചത് മോർമോണുകൾക്കായി ഒരു പുതിയ ക y ണ്ടി (കാൾഡ്‌വെൽ) സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, അവയുടെ വ്യാപനം ആ ഒരു രാജ്യത്ത് മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതായി നിബന്ധനകൾ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ല, അതിനാൽ കാലക്രമേണ അവരുടെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ അടുത്തുള്ള മറ്റ് കൗണ്ടികളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. വിശുദ്ധരും നാട്ടുകാരും തമ്മിലുള്ള പലതരം ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ, ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ സ്വന്തം മിലിഷിയകളുമായി, സംസ്ഥാന സർക്കാരിനോട് കൂടുതൽ അഭ്യർത്ഥനകൾക്കും ഇടപെടലുകൾക്കും കാരണമായി. ഒടുവിൽ, 1838 അവസാനത്തോടെ, മോർമൻ അതിക്രമങ്ങളുടെ റിപ്പോർട്ടുകൾക്ക് മറുപടിയായി, സംസ്ഥാന ഗവർണർ ലിൽബർൺ ബോഗ്സ്, മോർമോണുകളെ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കുകയോ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യണമെന്ന് ഉത്തരവിറക്കി. രാജ്യദ്രോഹക്കുറ്റവും അനുബന്ധ കുറ്റങ്ങളും ചുമത്തി ജോസഫ് സ്മിത്ത് ഉൾപ്പെടെ നിരവധി എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കളെ ജയിലിലടച്ചു. വിശുദ്ധന്മാർ വീണ്ടും അഭയാർഥികളായി, ഇല്ലിനോയിയിലെ ക്വിൻസിയിൽ 250 മൈൽ കിഴക്കോട്ട് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ആതിഥ്യമര്യാദയിലേക്ക് ഓടിപ്പോയി (ലെസ്യൂവർ 1987). 1839 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ സ്മിത്തും സഹപ്രവർത്തകരും ജയിലിൽ നിന്ന് മോചിതരായപ്പോൾ (യഥാർത്ഥത്തിൽ ജയിലർമാർ ആസൂത്രണം ചെയ്ത “രക്ഷപ്പെടൽ” തന്ത്രത്തിലൂടെ), അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളോടൊപ്പം ചേർന്നു, ഇല്ലിനോയിസിലെ മറ്റൊരു ഒത്തുചേരൽ സ്ഥലം തിരയാൻ തുടങ്ങി.

വിലപേശാൻ കുറച്ച് വിഭവങ്ങൾ മാത്രമേ കൈവശമുള്ളൂവെങ്കിലും, സ്മിത്തും അപ്പൊസ്തലന്മാരും ഒടുവിൽ ചെറുതും ചതുപ്പുനിലവും കണ്ടെത്തി എളുപ്പത്തിലുള്ള നിബന്ധനകളുള്ള സെറ്റിൽമെന്റ്. ഇവിടെ വിശുദ്ധന്മാർ വീണ്ടും കൂടിവരേണ്ടതായിരുന്നു, അത് സംഭവിച്ചതുപോലെ, അവരുടെ പ്രവാചകന്റെ ഹ്രസ്വകാലം മുഴുവൻ. ക്വിൻസിക്ക് നാൽപത് മൈൽ വടക്ക് മിസിസിപ്പി നദിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഈ സ്ഥലത്തെ വാണിജ്യം എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ വിശുദ്ധന്മാർ താമസിയാതെ ഈ പേര് ന au വൂ (നാവ്-വി എന്ന് ഉച്ചരിച്ചു) എന്ന് മാറ്റി, എബ്രായ ഭാഷയിലെ ഒരു പ്രത്യേക വായനയിൽ “മനോഹരമാണ്” എന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു. മോർമോൺ ചരിത്രത്തിന്റെ അടുത്ത കാലഘട്ടത്തിന് (1839-1846) പേര് നൽകും. സംസ്ഥാന നിയമസഭയിലെ ഒരു സുഹൃത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ ന au വുവിന് ധാരാളം സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകിയ ഒരു സിറ്റി ചാർട്ടർ നേടുന്നതിൽ വിജയിച്ചു, കൂടാതെ ചതുപ്പുകൾ വറ്റിക്കാനും ഒരു നഗരം പണിയാനും വിശുദ്ധന്മാർ തീരുമാനിച്ചു. ഏകദേശം അഞ്ച് വർഷത്തിനുള്ളിൽ, നഗരം ചിക്കാഗോയെ ജനസംഖ്യയിൽ എതിരാളികളാക്കി, അതിനാൽ വീണ്ടും രാജ്യത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ രാഷ്ട്രീയ ആശങ്കയുണ്ടാക്കി, അതിന്റെ ഭരണത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ദിവ്യാധിപത്യ പ്രവണതകളാണ് ഇതിന് കാരണം. എന്നിരുന്നാലും, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിനകത്തും പുറത്തും ഒരേപോലെ വിഷമിക്കുന്നത്, ജോസഫ് സ്മിത്ത് അവതരിപ്പിച്ച ഉപദേശങ്ങളിലും പ്രയോഗങ്ങളിലും വിവിധ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളും പരീക്ഷണങ്ങളുമാണ്, ബഹുവചന വിവാഹം (അല്ലെങ്കിൽ ബഹുഭാര്യത്വം) ഉൾപ്പെടെ. തത്ഫലമായുണ്ടായ സംഘർഷങ്ങൾ ഒടുവിൽ ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ കൊലപാതകത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, 1844 ജൂണിൽ, ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ കയ്യിൽ, ഹാൻ‌കോക്ക് ക County ണ്ടിയിലെ സീറ്റ് (ഫ്ലാൻ‌ഡേഴ്സ് 1965; ലിയോനാർഡ് 2002), അടുത്തുള്ള കാർത്തേജിൽ വിവിധ കുറ്റങ്ങൾ ചുമത്തി വിചാരണ കാത്തിരുന്നു.

പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, പ്രവാചകനെ പെട്ടെന്ന് നീക്കം ചെയ്തത് മോർമോൺ നേതൃത്വത്തിൽ തുടർച്ചയായ പ്രതിസന്ധി സൃഷ്ടിച്ചു. ജോസഫ് സ്മിത്ത് തന്റെ കരിയറിലെ വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ പിന്തുടർച്ചയ്ക്കായി വ്യത്യസ്ത വ്യവസ്ഥകൾ ഏർപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, അങ്ങനെ സ്വാഭാവികമായും നേതാക്കൾക്കിടയിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂത്തമകൻ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സാധ്യതയുള്ള നേതാക്കൾക്കിടയിലും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ അവകാശവാദങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോഴും പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മയും (ജോസഫിന്റെ വിധവ എമ്മ) അവളുടെ പിന്തുണക്കാരും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മോർമോണുകളിൽ പകുതിയോ അതിൽ കൂടുതലോ, ബ്രിഗാം യങ്ങിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെ നേതൃത്വത്തെ പിന്തുടർന്നു. ബാക്കിയുള്ളവരെ മറ്റ് അവകാശവാദികളെ പിന്തുടർന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അതേസമയം, ചുറ്റുമുള്ള മോർമോൺ അല്ലാത്തവർ, തങ്ങളുടെ പ്രവാചകന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്താൽ വിശുദ്ധരെ നിരാശരാക്കുകയും വിഭജിക്കുകയും ചെയ്തതുകൊണ്ട് അവരെ രാഷ്ട്രീയമായും ശാരീരികമായും ഉപദ്രവിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഇടയ്ക്കിടെ നാവൂവിലേക്കും അതിന്റെ ചുറ്റുമുള്ള മോർമോൺ സെറ്റിൽമെന്റുകളിലേക്കും ജനക്കൂട്ടത്തെയും കള്ളന്മാരെയും ആക്രമിച്ചു. ബ്രിഗാം യംഗ് തന്റെ അധികാരവും നിയന്ത്രണവും ശക്തിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, 1846 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ മിസിസിപ്പി നദിക്ക് കുറുകെ ന au വുവിൽ നിന്ന് അയോവയിലേക്ക് തന്റെ അനുയായികളെ വേഗത്തിൽ പിൻ‌വലിക്കാൻ അദ്ദേഹം സംഘടിപ്പിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്തു, അതേ സമയം തന്നെ പുണ്യത്തിന്റെ അവസാന നിമിഷത്തെ പ്രകടനത്തിനായി പുതിയ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നിർമ്മാണം പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്തു. കൂട്ടത്തോടെ പുറപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പുള്ള ആചാരങ്ങൾ.

അയോവയിലുടനീളമുള്ള ചെളി നിറഞ്ഞ പാതകളിൽ മാസങ്ങൾ നീണ്ട ഒരു ട്രെക്കിംഗിന് ശേഷം, മോർമോൺ അഭയാർഥികൾ മിസോറി നദിയിൽ വിശ്രമിക്കാനും പുന organ സംഘടിപ്പിക്കാനും റോക്കി പർവതനിരകളിലെ മെക്സിക്കൻ പ്രദേശത്തേക്കുള്ള പടിഞ്ഞാറോട്ട് യാത്ര തുടരാനും പദ്ധതിയിടാനായി നിർത്തി (ബെന്നറ്റ് 1997, 2004). കാര്യങ്ങൾ മാറിയപ്പോൾ, ഈ പരിവർത്തന സ്ഥാനത്ത് (സാധാരണയായി വിന്റർ ക്വാർട്ടേഴ്സ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു) ഒരു മോർമോൺ സാന്നിധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, മുമ്പത്തെ താമസകാലം വരെ. 1846 നും 1853 നും ഇടയിൽ മിസോറി നദിയുടെ ഇരുകരകളിലും നിലനിൽക്കുന്ന പട്ടണങ്ങളും വാസസ്ഥലങ്ങളും സെയിന്റ്സ് സ്ഥാപിച്ചു (പിന്നീട് ഇത് അയോവയിലെ കൗൺസിൽ ബ്ലഫുകളും നെബ്രാസ്കയിലെ ഒമാഹയും ആയി മാറി). പ്രാദേശിക ഇന്ത്യൻ ഗോത്രങ്ങൾ, യാത്രാ വ്യാപാരികൾ, മറ്റ് കുടിയേറ്റക്കാർ എന്നിവരുമായി നടാനും പണിയാനും വ്യാപാരം നടത്താനും കുറച്ചുനേരം നിൽക്കാതെ അവരുടെ ട്രെക്ക് തുടരാനുള്ള വിഭവങ്ങൾ അവർക്കില്ല. 1846 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് മെക്സിക്കോയുമായുള്ള യുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതോടെ ബ്രിഗാം യംഗ് ഫെഡറൽ സർക്കാരുമായി ഒരു കരാർ ചർച്ചയിൽ വിജയിച്ചപ്പോൾ അവരുടെ വിഭവങ്ങൾക്ക് ഗണ്യമായ ഉത്തേജനം ലഭിച്ചു. 500 പുരുഷന്മാരുടെ ഒരു മോർമോൺ ബറ്റാലിയൻ ഒരു വർഷത്തേക്ക് സൈന്യത്തിൽ ചേരുകയും മെക്സിക്കോയിലേക്ക് മാർച്ച് ചെയ്യുകയും അവരുടെ ശമ്പളം അവരുടെ കുടുംബങ്ങളിലൂടെ എൽഡിഎസ് പള്ളിയിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്യും. വാസ്തവത്തിൽ, മോർമൻ ബറ്റാലിയൻ അമേരിക്കയ്ക്ക് തെക്കൻ കാലിഫോർണിയ സുരക്ഷിതമാക്കാൻ സാൻ ഡീഗോയിലേക്ക് (അന്ന് മെക്സിക്കോയുടെ ഭാഗമായി) 2,000 മൈൽ സഞ്ചരിച്ചു, പക്ഷേ അവർ അവിടെയെത്തുമ്പോഴേക്കും മെക്സിക്കോ അടുത്തിടെ കീഴടങ്ങി, യുദ്ധം ഓവർ (റിക്കറ്റ്സ് 1996). അതേസമയം, സാൾട്ട് ലേക്ക് വാലിയിലേക്കുള്ള നീണ്ട യാത്രയിൽ യംഗ് ഒരു അഡ്വാൻസ് പാർട്ടിയെ നയിച്ചു, വിന്റർ ക്വാർട്ടേഴ്സ് സെറ്റിൽമെന്റുകൾ വർഷങ്ങളോളം തുടർന്നു, ആയിരക്കണക്കിന് മോർമോണുകൾക്ക് ഒരു സ്റ്റേജിംഗ് ഗ്ര and ണ്ടും വേ സ്റ്റേഷനും ആയി തുടർന്നു. യൂട്ടായി മാറുക (സ്റ്റെഗ്നർ 1992). ഈ മഹത്തായ പയനിയർ ട്രെക്ക് മോർ‌മൻ കൂട്ടായ മെമ്മറിയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഗ്രേറ്റ് സാൾട്ട് തടാകത്തിന്റെ താഴ്‌വരയിലേക്കുള്ള പയനിയർമാരുടെ പ്രവേശന കവാടം ഒരു സംസ്ഥാന പാർക്കും സ്മാരകങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടവുമാണ്. ഓരോ വർഷവും യു‌എസിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലും മറ്റിടങ്ങളിലും ആയിരക്കണക്കിന് മോർ‌മൻ‌ ക teen മാരക്കാർ‌, വലിയ ട്രെക്കിംഗിന്റെ പുനർ‌നടപടികളിൽ‌ വേനൽക്കാലത്ത് ഹാൻഡ്‌കാർട്ടുകൾ‌ വലിച്ചെടുക്കുന്നു.

അടുത്ത തലമുറയിൽ (1847-1878), പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ തങ്ങളുടെ നിലയിലുള്ള രാജ്യം സ്ഥാപിക്കാൻ മോർമോണുകൾക്ക് കഴിഞ്ഞു, ഇത് പാശ്ചാത്യ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ അമേരിക്കൻ ചരിത്രത്തിന്റെ നിർണ്ണായക ഭാഗമായിത്തീർന്നു (ക്യാമ്പ്ബെൽ 1988). 1847 ആയപ്പോഴേക്കും ബ്രിഗാം യംഗ് തന്റെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ശരിയായ പിൻഗാമിയെന്ന നിലയിലും എൽഡിഎസ് ചർച്ചിന്റെ പ്രസിഡന്റ് എന്ന നിലയിലും കർത്താവിന്റെ പ്രവാചകൻ എന്ന നിലയിലും നിയമസാധുത നേടി. ഇല്ലിനോയിസ്, അയോവ, മറ്റിടങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ തുടരുന്ന ഈ പദവികളോട് മറ്റ് അവകാശവാദികൾ അദ്ദേഹത്തെ തുടർന്നും വെല്ലുവിളിച്ചു, എന്നാൽ 1860 വരെ യൂട്ടാ എൽഡിഎസ് ചർച്ചിന് കാര്യമായതും നിലനിൽക്കുന്നതുമായ ഒരു സംഘടനയും നടന്നില്ല, സ്മിത്തിന്റെ വിധവയായ എമ്മയ്ക്ക് ചുറ്റും നിലനിൽക്കുന്ന വിവിധ മോർമൻ വിഭാഗങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു. ഇല്ലിനോയിസിൽ സ്ഥാപക പ്രവാചകന്റെ യഥാർത്ഥ പിൻഗാമിയായി മകൾ ജോസഫ് സ്മിത്ത് മൂന്നാമനെ പ്രഖ്യാപിച്ചു. ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ്‌സ് (ആർ‌എൽ‌ഡി‌എസ്) പുന organ സംഘടിപ്പിച്ച ചർച്ച് ഓഫ് ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ്സ് (ആർ‌എൽ‌ഡി‌എസ്) ആയി സ്ഥാപിതമായ ഈ വിഭാഗത്തെ യംഗ്, യൂട്ടാ എൽ‌ഡി‌എസ് എന്നിവ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ബാക്കി കാലത്തെ ഒരു ഗുരുതരമായ എതിരാളി സംഘടനയായി കണക്കാക്കി (എഡ്വേർഡ്സ് 1991; ലോനിയസ് 1995; ഷീൽഡ്സ് 1986). എന്നിരുന്നാലും, ആർ‌എൽ‌ഡി‌എസ് ഒരിക്കലും യൂട്ടാ എൽ‌ഡി‌എസിന്റെ വളർച്ചയ്ക്കും പ്രവർത്തനക്ഷമതയ്ക്കും ഗുരുതരമായ വെല്ലുവിളി ഉയർത്തിയില്ല, യൂറോപ്പിൽ നിന്നുള്ള പതിനായിരക്കണക്കിന് കുടിയേറ്റക്കാർ അവരുടെ റാങ്കുകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും പുതിയ “ഗ്രേറ്റ് ബേസിൻ കിംഗ്ഡം” ടെക്സസ് സംസ്ഥാനത്തേക്കാൾ വലുതായിരിക്കുകയും ചെയ്തു ( അരിംഗ്ടൺ 1958).

1877 ഓഗസ്റ്റിൽ അവസാനിച്ച യൂട്ടാ മോർമോൺസിന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം വിവാദനായ നേതാവാണെങ്കിൽ ബ്രിഗാം യംഗ് ഫലപ്രദമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു (അരിംഗ്ടൺ 1985; ബ്രിങ്‌ഹർസ്റ്റ് 1986; ടർണർ 2012). അപ്പോഴേക്കും, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിലെ ജനസംഖ്യ 100,000 ലധികം പട്ടണങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ട ഒരു ലക്ഷത്തിലധികം കവിഞ്ഞു, മോർമോൺസ് “ഡെസേർട്ട് സ്റ്റേറ്റ്” എന്ന് വിളിച്ച വിശാലമായ പ്രദേശത്ത്, എന്നാൽ മറ്റെല്ലാവർക്കും ഇത് അറിയപ്പെടുന്നത് യൂട്ടയുടെ ഫെഡറൽ പ്രദേശം എന്നാണ്. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിനുമുമ്പ് യൂണിയന്റെ സംസ്ഥാനങ്ങൾ ആസ്വദിച്ചിരുന്ന വലിയ സ്വയംഭരണാധികാരം ലഭിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ യംഗ് ഫെഡറൽ നിയന്ത്രണത്തിൻകീഴിൽ അതിനെ പരമാവധി പ്രതിരോധിക്കുകയും official ദ്യോഗിക സംസ്ഥാന പദവിക്ക് അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, മോർ‌മൻ‌ മതവിരുദ്ധതയുടെ അഭ്യൂഹങ്ങളും യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും, ദിവ്യാധിപത്യ ഭരണം, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് സാമ്പത്തിക ഭരണകൂടങ്ങൾ, (എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി) ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ വ്യാപകമായ സമ്പ്രദായം (ഡേയ്‌ൻസ് 300) എന്നിവ മോർ‌മോണുകളെ രാജ്യത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളുമായുള്ള ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രക്ഷുബ്ധ ബന്ധത്തിൽ നിലനിർത്തുന്നു. ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ബാക്കി. ഈ പിരിമുറുക്കത്തിൽ 2001-1856 ൽ ഒരു ഫെഡറൽ സൈന്യം യൂട്ടാ പ്രദേശം ആക്രമിക്കാനുള്ള ഒരു അനിശ്ചിത ശ്രമമെങ്കിലും ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് “യൂട്ടാ വാർ” (ബ്രൂക്ക്സ് 1857; ഫർണിസ് 1950; മക്കിന്നൺ 1960) എന്നറിയപ്പെടുന്നു.

എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ട്രാൻസ്‌കോണ്ടിനെന്റൽ റെയിൽ‌റോഡ് പൂർ‌ത്തിയാക്കിയത് യൂട്ടാ പള്ളിയിലേക്ക് മതപരിവർത്തനം നടത്തുന്നതിന് വളരെയധികം സഹായിച്ചു, മാത്രമല്ല മോർ‌മൻ‌മാരല്ലാത്തവരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ചും പുതുതായി തുറന്ന ഖനികളിലും എല്ലാത്തരം വ്യാപാര സ്ഥാപനങ്ങളിലും സംരംഭകരായും തൊഴിലാളികളായും സാമ്പത്തിക അവസരം തേടുന്നവർ. സ്വാഭാവികമായും പുതുമുഖങ്ങൾ രാജ്യത്ത് മറ്റെവിടെയെങ്കിലും കണ്ടെത്തിയ അതേ അവകാശങ്ങളും അവസരങ്ങളും പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരുപോലെ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, മോർമോൺ ഉടമസ്ഥാവകാശം, ഒരു പ്രദേശത്തിനും സ്ഥാപനങ്ങൾക്കും അവകാശം എന്നിവയുണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ അവർ വളരെ ഉയർന്ന ചെലവിൽ സ്ഥാപകരായിരുന്നു. വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സംഘർഷം അനിവാര്യമായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും പ്രദേശത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയത്തിന് അടിവരയിടുന്ന മോർമോൺ ദിവ്യാധിപത്യ ക്രമീകരണങ്ങൾ, മോർമോൺ സാമ്പത്തിക നിയന്ത്രണങ്ങൾ, സ്വതന്ത്ര കമ്പോള പ്രവർത്തനങ്ങളോടുള്ള പ്രതിരോധം, ബഹുഭാര്യത്വം (ഫേർ‌മേജ്, മംഗ്രം എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എന്നിവ. പിന്നീടുള്ള സ്ഥാപനം കൂടുതൽ ശിക്ഷാർഹമായ ഫെഡറൽ നിയമനിർമ്മാണം കൊണ്ടുവന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ഉയർന്ന മോർമൻ നേതാക്കൾക്ക്, പിടിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ പലപ്പോഴും മണ്ണിനടിയിലായിരുന്നു. അതേസമയം, യുഎസ് സുപ്രീം കോടതി ഒടുവിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതുവരെ മോർമോൺസ് ഫെഡറൽ കോടതികളിലൂടെ മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പരിധി പരിശോധിക്കുന്നത് തുടർന്നു റെയ്നോൾഡ്സ് വേഴ്സസ് യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് (1878) യുഎസ് ഭരണഘടന മതവിശ്വാസത്തിനും സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും ഉറപ്പുനൽകുന്നുവെങ്കിലും ബഹുഭാര്യത്വം (ഗോർഡൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) പോലുള്ള നിയമപ്രകാരം നിരോധിച്ചിട്ടുള്ള പെരുമാറ്റമല്ല.

നാലു പതിറ്റാണ്ടിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സമർപ്പണവും സ്വാംശീകരണവും (1879-1919) ഉപയോഗിച്ച് മോർ‌മൻ‌ നിലപാട് ശ്രദ്ധേയമായി മാറ്റിമറിച്ചു. ബ്രിഗാം യങ്ങിന്റെ തൊട്ടടുത്ത പിൻഗാമികൾ, ആദർശപരമായ ഒരു സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് നിലനിർത്താൻ ധീരമായി പാടുപെട്ടു, ദൈവത്തിന്റെ പ്രവാചകന്മാരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു സീയോൻ, മതപരമായ സ്ഥാപനങ്ങളും ആചാരങ്ങളും മുൻ‌കാലങ്ങളിൽ നിന്ന് പുന restore സ്ഥാപിക്കുന്ന, ആസന്നമായ തിരിച്ചുവരവിന്ക്രിസ്തു, മിശിഹാ. എന്നിരുന്നാലും, ആത്യന്തികമായി, പുറത്തുനിന്നുള്ള തങ്ങളുടെ സീയോനിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സംഖ്യാ, രാഷ്ട്രീയ, നിയമ, സൈനിക കയ്യേറ്റങ്ങൾക്കെതിരെ അവർക്ക് വിജയിക്കാനായില്ല. ഒരു ദശകത്തിലേറെയായി റെയ്നോൾഡ്സ് ബഹുഭാര്യത്വത്തെ ഒരു നയമായി ഉപേക്ഷിച്ച് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്‌സിന്റെ മാനിഫെസ്റ്റോ പുറപ്പെടുവിക്കാൻ മോർമോണുകൾക്കെതിരെ അവരുടെ പ്രസിഡന്റ് വിൽഫോർഡ് വുഡ്‌റൂഫിനെതിരെ തീരുമാനവും അധിക ശിക്ഷാനടപടിയും. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഒരു പുതിയ തലമുറ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ യഥാർത്ഥ പരിശീലനം അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിന് മുമ്പായി ഇനിയും കൂടുതൽ കാലം ആവശ്യമാണ്. അതേസമയം, സംസ്ഥാനത്തിനായുള്ള നീണ്ട യൂട്ടാ കാമ്പെയ്ൻ ഒടുവിൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ വിജയിച്ചു, കാരണം മോർ‌മാൻ‌മാർ‌ ബഹുഭാര്യത്വം മാത്രമല്ല, കമ്മ്യൂണിറ്റി സാമ്പത്തിക പരിപാടികൾ‌, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് സ്പോൺ‌സർ‌ഡ് പൊളിറ്റിക്കൽ‌ പാർട്ടി (ലൈമാൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എന്നിവപോലുള്ള മറ്റ് പ്രത്യേക സമ്പ്രദായങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ചു. ക്രമേണ മോർമോണുകൾ രണ്ട് പ്രധാന ദേശീയ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികൾക്കിടയിൽ (എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കളുടെ ഉപദേശപ്രകാരം) പരസ്പരം തുല്യമായി വിതരണം ചെയ്തു, മുൻഗണനകൾ നേതൃത്വത്തിൽ കുറച്ചുകൂടി റിപ്പബ്ലിക്കൻ, എന്നാൽ റാങ്കിലും ഫയലിലും കൂടുതൽ ഡെമോക്രാറ്റിക്.

പുതിയ മോർമൻ പ്രസിഡന്റിന്റെ (1901-1918) റിപ്പബ്ലിക്കൻ അഫിലിയേഷൻ, ജോസഫ് എഫ്. സ്മിത്ത് (സ്ഥാപക പ്രവാചകന്റെ മരുമകൻ) യുഎസ് സെനറ്റ് നേടുന്നതിൽ പ്രസിഡന്റ് തിയോഡോർ റൂസ്‌വെൽറ്റ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേശീയ റിപ്പബ്ലിക്കൻ സ്ഥാപനത്തിന്റെ സഹായം തേടുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അദ്ദേഹം സമർത്ഥനായി. 1902-ൽ യൂട്ടയിൽ നിന്ന് റിപ്പബ്ലിക്കൻ സെനറ്ററായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട മോർമൻ അപ്പോസ്തലനായ റീഡ് സ്മൂട്ടിനെ സ്വീകരിക്കാനും ഇരിക്കാനും. സ്മൂട്ടിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വളരെ മികച്ചതായി മാറി യൂട്ടായിലെ ബഹുഭാര്യത്വവും ദിവ്യാധിപത്യവും തുടരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സർക്കാരിനെപ്പോലെ പൊതുവെ സംശയമുള്ള സെനറ്റിൽ വിവാദമുണ്ടായിരുന്നു. സ്മൂട്ട് ഒരിക്കലും ഒരു ബഹുഭാര്യത്വം പുലർത്തിയിരുന്നില്ല, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കേസ് സെനറ്റിന് സംശയങ്ങളും സംതൃപ്തിയും നൽകാനുള്ള പ്രതീകാത്മകവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അവസരം നൽകി (ഫ്ലേക്ക് 2004). മോർ‌മൻ‌ പ്രസിഡന്റിന്റെ സത്യപ്രതിജ്ഞയ്‌ക്കു കീഴിൽ വിപുലമായ ഗ്രില്ലിംഗ് പോലും ഉൾപ്പെട്ട നാലുവർഷത്തെ അന്വേഷണമാണ് നടന്നത്. ഒടുവിൽ ഇരിപ്പിടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സെനറ്റ് വോട്ടെടുപ്പ്, റൂട്ട്വെൽറ്റിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഇടപെടലിന്റെ സഹായത്തോടെ സ്മൂട്ട് കഷ്ടിച്ച് രക്ഷപ്പെട്ടു. 1933 വരെ അദ്ദേഹം സെനറ്റിൽ പ്രമുഖനായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. മോർമൻ മതപരമായ ബന്ധം ദേശീയ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ വീണ്ടും ഗുരുതരമായ തടസ്സമായിരുന്നില്ല. സ്പാനിഷ്-അമേരിക്കൻ യുദ്ധത്തിലും ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിലും യൂട്ടയുടെ യുദ്ധശ്രമത്തിന് ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകിയതിന് ശേഷം മോർമോൺ ദേശസ്‌നേഹത്തെ വീണ്ടും ചോദ്യം ചെയ്തില്ല. സ്ത്രീകളുടെ വോട്ടവകാശം, മദ്യനിരോധനം തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളിൽ പൗരന്മാർ ദേശീയ സമവായത്തോടെ വോട്ടുചെയ്തതിനാലും തുടർച്ചയായ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിലേക്ക് സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിനുള്ള നയം സ്വീകരിക്കുന്നതായും യൂട്ടയുടെ മത സവിശേഷതകൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. അതിനെ പ്രതിരോധിക്കുക.

അങ്ങനെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതി (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് വരെ) മോർമോൺ തുടരുന്നതും ആത്മാർത്ഥവുമായ ഒരു കാലമായി വിശേഷിപ്പിക്കാം. റാപ്രോക്മെൻ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പോളിസി, റാങ്ക് ആൻഡ് ഫയൽ മുൻ‌ഗണന എന്നിങ്ങനെ അമേരിക്കൻ സമൂഹവുമായി യോജിപ്പിക്കൽ (അലക്സാണ്ടർ 1986; ഷെപ്പേർഡ്, ഷെപ്പേർഡ് 1984; യോർഗസൺ 2003). മതത്തിൽ, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ കൂടുതൽ ബഹുസ്വരതയും സഹിഷ്ണുതയും പുലർത്തുകയും ബൈബിളിൻറെ കിംഗ് ജെയിംസ് പതിപ്പ് കൂടുതലോ കുറവോ official ദ്യോഗികമായി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു (ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും എൽഡിഎസ് തിരുവെഴുത്തു കാനോനിലെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമായിരുന്നുവെങ്കിലും). മതപരിവർത്തനം നടത്തുന്ന പരിപാടി അതിവേഗം തുടർന്നു, എന്നാൽ അതിന്റെ മിഷനറി രീതികൾ മോർമൻ പഠിപ്പിക്കലുകളും ജീവിതരീതിയും ആളുകളുടെ സന്തോഷത്തിനും ക്ഷേമത്തിനും എങ്ങനെ കാരണമാകുമെന്ന് കാണിക്കുന്നതിന് അനുകൂലമായി ദൈവശാസ്ത്ര വാദങ്ങളെ കൂടുതൽ വിശദീകരിച്ചു. എന്നിട്ടും അതിന്റെ യുവ മിഷനറിമാർ യൂറോപ്പ്, ഏഷ്യ, ലാറ്റിൻ അമേരിക്ക, ആഫ്രിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിനുശേഷം ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ തുടർന്നു. യുദ്ധം അവസാനിച്ചതിനു തൊട്ടുപിന്നാലെ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് അംഗത്വം ഒരു ദശലക്ഷത്തിലെത്തിയപ്പോൾ, അത് ഇപ്പോഴും പൂർണ്ണമായും പടിഞ്ഞാറൻ അമേരിക്കയിലാണ്. 1970 ആയപ്പോഴേക്കും ഇത് മൂന്ന് ദശലക്ഷത്തിലായിരുന്നു, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ, തെക്കേ അമേരിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഇത് വ്യാപകമായി ചിതറിപ്പോയി.

കുടുംബജീവിതത്തിൽ, മോർ‌മൻ ബഹുഭാര്യത്വത്തിന് പകരം സമഗ്രമായ നവ-വിക്ടോറിയൻ സ്വദേശി, പരമ്പരാഗത ലിംഗഭേദം, വലിയ കുടുംബങ്ങൾ, കുറഞ്ഞ വിവാഹമോചന നിരക്ക് എന്നിവ നൽകി, യുഎസിൽ കുടുംബ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പോലെ സാധാരണഗതിയിൽ ആദ്യ പകുതിയിൽ നൂറ്റാണ്ട്. മോർമോൺസ് പരമ്പരാഗത അമേരിക്കൻ നാഗരിക സംഘടനകളെയും സമൂഹങ്ങളെയും സ്വീകരിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ബോയ് സ്ക outs ട്ട്സ് ഓഫ് അമേരിക്ക. കുടുംബങ്ങൾക്കും കുട്ടികൾക്കുമായി സ്വന്തമായി ഒരു സാമൂഹ്യ സേവനങ്ങൾ, ഗുഡ് വിൽ ഇൻഡസ്ട്രീസിനോടുള്ള സ്വന്തം ക p ണ്ടർ, ഒരു പ്രധാന സാമ്പത്തിക ക്ഷേമ പദ്ധതി എന്നിവ സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് എന്നിവയുടെ കഠിനമായ സാമ്പത്തിക സമയങ്ങളോട് എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പ്രതികരിച്ചു. വളർത്തി, ടിന്നിലടച്ച്, സ്വന്തം ഭക്ഷണം ആവശ്യക്കാർക്ക് അയച്ചു. അത്തരം ശ്രമങ്ങളെല്ലാം അമേരിക്കൻ പയനിയർ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായിരുന്നു, മാത്രമല്ല, ആദ്യകാല യൂട്ടാ കമ്യൂണിറ്റേറിയൻ ധാർമ്മികതയുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. 1940 കളിലും 1950 കളിലുമുള്ള ജനപ്രിയ മാഗസിൻ ലേഖനങ്ങളിലെ “അതിശയകരമായ മോർമോണുകളെ” പ്രശംസിച്ചുകൊണ്ട് ദേശീയ മാധ്യമങ്ങൾ അത്തരം സ്വാംശീകരണ ശ്രമങ്ങളെ അഭിനന്ദനാർഹമായി പ്രതികരിക്കുന്നതായി കാണപ്പെട്ടു; ഹോളിവുഡ് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ഫിലിം നിർമ്മിച്ചു ബ്രിഗാം യംഗ് 1940-ൽ പ്രവാചകന്റെ അധിക ഭാര്യമാരെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല. അതേസമയം, മോർ‌മോൺ‌സ് (പ്രത്യേകിച്ച് പുരുഷൻ‌മാർ‌) കൂടുതൽ‌ കൂടുതൽ‌ നഗരങ്ങളിലെ തൊഴിലുകളിലേക്കും തൊഴിലുകളിലേക്കും പ്രവേശിച്ചു, ഇത്‌ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ ചലനാത്മകതയിലേക്ക്‌ നയിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും “ജി‌ഐ ബിൽ‌” ആനുകൂല്യങ്ങൾ‌ യുദ്ധവിദഗ്ധർക്ക് ലഭ്യമായതിനുശേഷം. ചുരുക്കത്തിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യത്തോടെ, ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് അവരുടെ ഉത്ഭവത്തിൽ നിന്ന് വെബറിന്റെയും ട്രോയൽ‌റ്റ്സിന്റെയും പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനായി സ്വാംശീകരിച്ചതും അമേരിക്കൻവത്കരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു “സഭ” യിലേക്കുള്ള ഒരു “വിഭാഗം” ആയി പരിണമിച്ചു.

ആ സമയത്ത്‌ മോർ‌മൻ‌ സഭാ നിലപാടിൽ‌ മറ്റൊരു വിപരീതം സംഭവിച്ചു, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ക്രമേണ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിനുശേഷം പ്രധാന ഉപദേശങ്ങളിലും പ്രയോഗങ്ങളിലും തിരിച്ചെടുക്കാനുള്ള നയത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. 1960 കളിൽ അമേരിക്കൻ സമൂഹം പലതരം രാഷ്ട്രീയ, സ്ഥാപന, സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിത്തുടങ്ങിയിരുന്നു, അത് ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ വളരെ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സമൂഹമാക്കി മാറ്റി, പൊതുവെ കൂടുതൽ അനുവദനീയമായ ഒന്നായിരുന്നു. പരമ്പരാഗത കുടുംബജീവിതം, ലൈംഗിക ചൂഷണം, സാമൂഹിക ക്രമം എന്നിവ സമൂഹത്തെ തുരങ്കംവെക്കുന്നതോടൊപ്പം എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെ ചില ഉപദേശങ്ങളെയും ധാർമ്മിക അധികാരത്തെയും വെല്ലുവിളിക്കുന്നതിനൊപ്പം ഈ മാറ്റങ്ങളിൽ പലതും ചെറുക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് എൽ‌ഡി‌എസ് നേതാക്കൾക്ക് തോന്നി. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ പുതിയ ദേശീയ പ്രവണതകളോട് കൂടുതലായി പ്രതികരിച്ചത് നയങ്ങളും പഠിപ്പിക്കലുകളുമായാണ്, അത് “പിൻവലിക്കൽ” രൂപപ്പെടുത്തി, 1890 മുതൽ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് പിന്തുടരുകയായിരുന്നുവെന്ന് സ്വീകരിക്കുന്നതിലേക്കുള്ള പാതയെ ഇത് ഒരു പരിധിവരെ മാറ്റിമറിച്ചു. വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് പള്ളിയിലേക്ക് അനിവാര്യമായ ഒരു പരിണാമം ഉണ്ടാകുമെന്ന പരമ്പരാഗത പ്രതീക്ഷയ്ക്ക് വിപരീതമായി എൽഡിഎസ് സഭയുടെ സഭാ സംസ്കാരവും വ്യവഹാരവും ഒരു “വിഭാഗത്തിന് സമാനമായ” ദിശയിലേക്ക് തിരിച്ചുപോകുക എന്നതായിരുന്നു ഇതിന്റെ ഫലം. അത്തരമൊരു പരിണാമവും സ്വാംശീകരണവും സാധാരണഗതിയിൽ പുറത്തുനിന്നുള്ള എതിർപ്പ് പ്രചാരണത്തിന് ഒരു വിർച്വൽ അന്ത്യത്തോടൊപ്പമുണ്ടെങ്കിലും, വളർന്നുവരുന്ന മോർമോൺ വിരുദ്ധ വ്യവസായം തുടക്കം മുതൽ ശ്രദ്ധേയമാണ് (ഗിവൻസ് 1997; ഫ്ലൂമാൻ 2012; മേസൺ 2011).

ഈ തിരിച്ചെടുക്കൽ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതികളിൽ പ്രകടമാക്കി: (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) പൗരോഹിത്യ ശ്രേണിയിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും സഭാപ്രാധാന്യവുമായ നിയന്ത്രണങ്ങളുടെ കേന്ദ്രീകരണം വർദ്ധിപ്പിച്ചു; (1) എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെ പ്രസിഡന്റിനെ ദൈവത്തിൻറെ ഒരു പ്രവാചകൻ എന്ന നിലയിൽ പിന്തുടരേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണത്തിലും നയത്തിലും പുതിയ is ന്നൽ നൽകി; (2) എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പ്രഭാഷണത്തിലും പ്രബോധനത്തിലും ബൈബിളിൻറെ ചെലവിൽ മോർ‌മൻ‌ പുസ്‌തകത്തിലേക്ക് പുതുക്കിയതും വിപുലീകരിച്ചതുമായ ഒരു റിസോർട്ട്; (3) അതിന്റെ യുവ സന്നദ്ധസേവക മിഷനറിമാരുടെ ഉപയോഗത്തിലൂടെ വളരെയധികം മതപരിവർത്തനം നടത്തുന്ന കാമ്പെയ്ൻ, അവയുടെ ഫലപ്രാപ്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യവസ്ഥാപിത വിലയിരുത്തൽ ഗവേഷണത്തിന്റെ പിന്തുണയോടെ; (4) പരമ്പരാഗത കുടുംബ മൂല്യങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന നയങ്ങളിൽ ഇരട്ടിപ്പിക്കൽ, വ്യതിരിക്തമായ ലിംഗഭേദങ്ങളും യാഥാസ്ഥിതിക ലൈംഗിക ധാർമ്മികതയും ഉൾപ്പെടെ; (5) എല്ലാ എൽ‌ഡി‌എസ് ഹൈസ്‌കൂൾ, കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും മതപരമായ പ്രബോധന പരിപാടിയുടെ വിപുലീകരണവും നടപ്പാക്കലും; (6) വിപുലമായ വംശാവലി ഗവേഷണത്തിലൂടെയും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പുതിയ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിലൂടെയും മരിച്ചവർക്കുള്ള വിനാശകരമായ സ്നാനങ്ങളെയും മറ്റ് ആചാരങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അതുല്യമായ എൽഡിഎസ് ഉപദേശത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകി. ഈ നയങ്ങളെല്ലാം സ്വാംശീകരണ പ്രക്രിയയിൽ ഇല്ലാതാകുന്ന വിഭാഗീയ കർശനത, വേർതിരിവ്, സവിശേഷത എന്നിവ വീണ്ടെടുക്കാനും വീണ്ടും ize ന്നിപ്പറയാനുമുള്ള ശ്രമങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു (മ aus സ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; വൈറ്റ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

റിട്രെൻ‌മെൻ‌മെൻറിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആന്തരിക ശ്രദ്ധ, മോർ‌മാൻ‌ നേതാക്കളെ ഒരേസമയം വിപുലമായ ബാഹ്യ ഇടപെടലുകൾ‌ തേടുന്നതിൽ‌ നിന്നും തടഞ്ഞില്ല, പൊതുജന ബന്ധത്തിലായാലും അല്ലെങ്കിൽ‌ പ്രത്യേക സന്ദർഭങ്ങളിലായാലും. ഈ ബാഹ്യ സംരംഭങ്ങളിൽ ചിലത് വിവിധ വിഭാഗങ്ങളായ കത്തോലിക്കാ, ജൂത, മുസ്ലീം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭകളുമായി re ട്ട്‌റീച്ച് അല്ലെങ്കിൽ ബ്രിഡ്ജ് നിർമ്മാണത്തിന്റെ രൂപമെടുത്തു, എൽഡിഎസ് സഭയുടെ പൊതു ബഹുമാനം അൽപ്പം കത്തിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ”അമേരിക്കൻ വിഭാഗം. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ഇവാഞ്ചലിക്കലുകളുമായി പാലങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ ഒരു പ്രത്യേക ശ്രമം നടന്നിരുന്നു, ദൈവശാസ്ത്രപരമായ സാമ്യതകൾ കാരണം (എൽഡിഎസ് “പിൻവലിക്കൽ” യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിശയോക്തിപരമാണ്), പരമ്പരാഗത കുടുംബജീവിതത്തിനും ലൈംഗിക ധാർമ്മികതയ്‌ക്കുമെതിരായ ജനകീയ ആക്രമണങ്ങളെ ചെറുക്കുന്നതിനുള്ള രാഷ്ട്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കാരണം. എന്നിരുന്നാലും, കൂടുതൽ വ്യക്തമായി, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, എൽഡിഎസ് ചർച്ച് അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിൽ രാഷ്ട്രീയമായി സ്വയം അവകാശപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ.

ഉദാഹരണത്തിന്, 1960 കളിലും 1970 കളിലും, ദേശീയ പൗരാവകാശ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മാർച്ച് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാരിൽ നിന്ന് (ബുഷ്, മ aus സ് 1984) തങ്ങളുടെ പൗരോഹിത്യം തടഞ്ഞുവയ്ക്കാനുള്ള നയം ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സമ്മർദ്ദങ്ങളെ ചെറുത്തു. 1977 ൽ, ഹ്യൂസ്റ്റണിൽ നടന്ന യുഎൻ ഇന്റർനാഷണൽ വിമൻസ് ഇയർ കോൺഫറൻസിലേക്ക് സംസ്ഥാന പ്രതിനിധികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ അവരുടെ വനിതാ സഹായ (റിലീഫ് സൊസൈറ്റി) വഴി, വളരെ യാഥാസ്ഥിതിക സ്ത്രീകളുമായി യൂട്ടാ പ്രതിനിധി സംഘത്തെ "പായ്ക്ക്" ചെയ്യുന്നതിൽ വിജയിച്ചു. ഈ ഇടപെടലും രഹസ്യമായി സൂക്ഷിക്കാനുള്ള പരാജയപ്പെട്ട ശ്രമങ്ങളും പല യൂട്ടാനുകാരും, പ്രത്യേകിച്ച് മോർമോൺ അല്ലാത്തവരും വളരെയധികം നീരസപ്പെട്ടു. 1970 കളുടെ അവസാനത്തിലും 1980 കളിലും യൂട്ടയിലും മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളിലും എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പ്രധാന സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലുകളിലൂടെ ദേശീയ തുല്യാവകാശ ഭേദഗതി അംഗീകരിക്കുന്നത് തടയുന്നതിൽ വിജയിച്ചു (ബ്രാഡ്‌ലി 2005). 1990 കളിലും 2000 കളുടെ തുടക്കത്തിലും എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് വിവിധ സംസ്ഥാന മത്സരങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കാലിഫോർണിയയിൽ, സ്വവർഗ വിവാഹം നിയമവിധേയമാക്കുന്നതിനെ എതിർത്തു, മാനുഷികവും സാമ്പത്തികവുമായ ഗണ്യമായ വിഭവങ്ങൾ സമാഹരിച്ചു. അത്തരം ഇടപെടലുകളെല്ലാം ചില ഭാഗങ്ങളിൽ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന്റെ പൊതു പ്രതിച്ഛായയെ തകർക്കുന്നു, പക്ഷേ അവ മോർ‌മൻ പഠിപ്പിക്കലുകളിലെയും അക്കാലത്തെ സഭാ ഭരണത്തിലെയും, പ്രത്യേകിച്ച് കുടുംബജീവിതവും ലിംഗഭേദങ്ങളും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന പിൻ‌വലിക്കൽ സവിശേഷതയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കാലയളവിൽ പൊതുവെ യാഥാസ്ഥിതിക രാഷ്ട്രീയ നിലപാടിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, യൂട്ടയിലും നെവാഡയിലും ഒരു വലിയ എം‌എക്സ് മിസൈൽ സംവിധാനം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള പ്രസിഡന്റ് റീഗന്റെ പദ്ധതിയെ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പൊതുജനങ്ങളുടെ എതിർപ്പുമായി പല നിരീക്ഷകരെയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തി.

ബാഹ്യ എൽ‌ഡി‌എസ് പൊതു ഇമേജിൽ തിരിച്ചെടുക്കലിന്റെ സ്വാധീനം എന്തുതന്നെയായാലും, ഇത് ആന്തരികമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു മോർമോൺ പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്നും ബുദ്ധിജീവികളിൽ നിന്നുമുള്ള വിവാദപരമായ വിമർശനങ്ങൾ. 1950 കളിലും 1960 കളിലും, കോളേജ് വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള മോർമോണുകളുടെ പുതിയതും താരതമ്യേന വലിയതുമായ ഒരു തലമുറയ്ക്ക് പ്രായമുണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ പലരും അക്കാദമിക്, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് ബുദ്ധിപരമായ, മോർമോൺ അനുകൂല ക്ഷമാപണത്തിനും വിരുദ്ധ വിരുദ്ധർക്കും അപ്പുറത്തുള്ള സ്വന്തം വിശ്വാസ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കാൻ താൽപ്പര്യമുള്ളവരാണ്. അക്കാലത്തെ ധ്രുവീകരിക്കപ്പെട്ട സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹിത്യത്തെ രൂപപ്പെടുത്തിയ മോർമൻ ഡയാട്രൈബുകൾ. ഈ പുതിയ തലമുറ ക്രമേണ പുതിയ ഓർ‌ഗനൈസേഷനുകൾ‌, പുസ്‌തകങ്ങൾ‌, ജേണലുകൾ‌ എന്നിവയുടെ ഒരു ഹിമപാതത്തിന്റെ നിർമ്മാതാക്കളും ഉപഭോക്താക്കളും ആയിത്തീർ‌ന്നു, “മോർ‌മൻ‌ പഠനങ്ങളുടെ” ഉപവിഭാഗത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവയിൽ ആദ്യത്തേത് ബ്രിഗാം യംഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി സ്റ്റഡീസ് (എന്നും വിളിക്കുന്നു ബി.യു.യു സ്റ്റഡീസ് ), ആദ്യം 1959 ന്റെ അവസാനത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, പക്ഷേ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്നോ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്നോ ഒരിക്കലും സ്വതന്ത്രമല്ല. താമസിയാതെ മറ്റുള്ളവ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി സ്വകാര്യ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. മോർ‌മൻ‌ ഹിസ്റ്ററി അസോസിയേഷൻ‌ (ഒടുവിൽ അതിൽ‌ ഉൾ‌പ്പെടുന്നു) മോർമൊൺ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ജേർണൽ ); ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് ; സൺസ്റ്റോൺ എജ്യുക്കേഷണൽ ഫ Foundation ണ്ടേഷനും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു സുംസ്തൊനെ യൂട്ടയിലും മറ്റിടങ്ങളിലും ആനുകാലിക കോൺഫറൻസുകൾ അല്ലെങ്കിൽ “സിമ്പോസിയ” മാസികയും സ്പോൺസർ ചെയ്യുന്നു.

ഈ സ്വകാര്യ സംരംഭങ്ങളോട് ആദ്യം എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കളുടെ പ്രതികരണങ്ങൾ ജാഗ്രത പുലർത്തുന്നതും എന്നാൽ അനുവദനീയവുമായിരുന്നു. ഡോ. ലിയോനാർഡ് ജെ. അരിംഗ്ടണിനെ L ദ്യോഗിക എൽഡിഎസ് ചർച്ച് ചരിത്രകാരനായി നിയമിച്ചതിലൂടെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ ബുദ്ധിജീവികളെ കൂടുതൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന്റെ വിശാലമായ ലൈബ്രറിയുടെയും ആർക്കൈവുകളുടെയും ചുമതല വഹിച്ച ആദ്യത്തെ അക്കാദമിക്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കാലയളവിലാണ് എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതൃത്വം അതിന്റെ ഉന്നത നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു വിറ്റുവരവ് നേരിടുന്നത്, അതിന്റെ ചില മുതിർന്ന അംഗങ്ങളുടെ നിര്യാണമോ ദുർബലമോ കാരണം. സംഭവിച്ചതുപോലെ, ഈ പരിവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഏറ്റവും ശക്തരായ അപ്പോസ്തലന്മാരും ഏറ്റവും യാഥാസ്ഥിതികരും തിരിച്ചെടുക്കൽ ശ്രമങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരുമാണ്. അവരുടെ സംരംഭത്തിന്റെ ആദ്യ സൂചന ചരിത്രകാരനായ അരിംഗ്ടണിന്റെ ആദ്യകാല വിരമിക്കലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓഫീസ് സഭാ ശ്രേണിയുടെ കൈകളിലേക്ക് മടങ്ങിവരലുമായിരുന്നു (അരിംഗ്ടൺ 1988). എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നയങ്ങളെയോ നേതാക്കളെയോ വിമർശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് പിന്മാറാനും സെൻസിറ്റീവ് വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയോ എഴുതുകയോ ചെയ്യാതിരിക്കാൻ ബുദ്ധിജീവികൾക്ക് മേൽ സമ്മർദ്ദം വർദ്ധിച്ചതിനെ തുടർന്നാണിത്, പ്രത്യേകിച്ചും കറുത്തവർഗക്കാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കുമുള്ള പൗരാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിവാദപരമായ സഭാ നയങ്ങൾ, ചില അപവാദ എപ്പിസോഡുകൾ മോർ‌മൻ‌ ചരിത്രം. ഈ സമ്മർദ്ദങ്ങൾ അന mal പചാരികമായി ആരംഭിച്ചു, പ്രാഥമികമായി പൊതു അംഗത്വത്തിനായുള്ള ആനുകാലിക പൾപ്പിറ്റ് മുന്നറിയിപ്പുകളിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ക്രമേണ, നേതാക്കളിൽ നിന്നുള്ള കൂടുതൽ formal പചാരിക ഉപരോധങ്ങൾ സ്വകാര്യ സിമ്പോസിയയിലും സഭാ നിയന്ത്രണത്തിന് പുറത്തുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും BYU, ചർച്ച് എഡ്യൂക്കേഷൻ സിസ്റ്റം എന്നിവയുടെ ഫാക്കൽറ്റികളുടെ പങ്കാളിത്തത്തിന് നിയന്ത്രണങ്ങളുടെ രൂപമായി. ക്രമേണ, ചില പ്രമുഖ ബുദ്ധിജീവികളുടെ പരസ്യമായ പുറത്താക്കലുകൾ ഉണ്ടായി, പ്രത്യേകിച്ച് 1990 കളിൽ.

വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഈ പിൻ‌വലിക്കലിൻറെയും കർശനതയുടെയും അരനൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം (ഒരുപക്ഷേ അത് കാരണമായിരിക്കാം), എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് അംഗത്വം അതിവേഗം വളർന്നു, വടക്കേ അമേരിക്കയ്ക്കകത്തും പുറത്തും, സ്വാഭാവിക വർദ്ധനവിനേക്കാൾ (ജനനം ). എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വാർത്തകൾക്കും വിവരങ്ങൾക്കുമായി അംഗത്വത്തിന്റെ റാങ്ക്-ഫയൽ (പ്രത്യേകിച്ച് മതപരിവർത്തകർ) മിക്കവാറും official ദ്യോഗിക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെയും പ്രസ്താവനകളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതിനാൽ, തിരിച്ചെടുക്കലിനോടുള്ള ചരിത്രപരമായ പ്രവണതയെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് അവബോധം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. നേതാക്കളും ബുദ്ധിജീവികളും തമ്മിൽ. എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നയങ്ങളും പഠിപ്പിക്കലുകളും നേതാക്കൾ പ്രഖ്യാപിച്ചതെന്തും ദൈവിക ഹിതത്തെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അവർ അനുമാനിച്ചു, ഒപ്പം ചേരുകയും വിശ്വാസം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്ത അംഗങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ മതപരമായ ചട്ടങ്ങളോട് നന്നായി പ്രതികരിക്കുന്നു. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചും അതിന്റെ നേതാക്കളും താഴേത്തട്ടിലുള്ള അംഗങ്ങളുടെ സ്വമേധയാ വിശ്വസ്തതയും ത്യാഗവും ആസ്വദിച്ചു, അവരുടെ സമയവും പരിശ്രമവും പണവും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള നൂറിലധികം പുതിയ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണം സാധ്യമാക്കി (വിപുലമായ ആചാരങ്ങൾക്കുള്ള കെട്ടിടങ്ങൾ, അല്ല സാധാരണ ഞായറാഴ്ച ആരാധന), വംശാവലി ആർക്കൈവുകളിലെയും മിഷനറി കോർപ്പുകളിലെയും ഗണ്യമായ വളർച്ച, സാമൂഹ്യക്ഷേമത്തിന്റെയും മാനുഷിക പദ്ധതികളുടെയും വിപുലീകരണം, മോർമൻ ഇതര, അമേരിക്കൻ ഇതര ലോകങ്ങളുമായി കൂടുതലായി പങ്കിട്ടു. 1980 കളിലും 1990 കളിലും പുറത്തിറക്കിയ പ്രധാന പ്രഖ്യാപനങ്ങളിലൂടെ പരമ്പരാഗത ലിംഗഭേദങ്ങളും കുടുംബ ക്രമീകരണങ്ങളും സഭ തുടർന്നും നിർബന്ധിച്ചു; 1978- ൽ തുടങ്ങി, നേതാക്കൾ അതിന്റെ വംശീയ നയങ്ങളിൽ ഒരു 180 ഡിഗ്രി തിരിഞ്ഞു, കറുത്ത അംഗങ്ങളെ പൗരോഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുക മാത്രമല്ല, കറുത്ത ആഫ്രിക്കയിൽ (മ aus സ് 2003) പ്രധാന പുതിയ ദൗത്യങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു.

1990 കളിലും ആദ്യകാല 2000 കളിലും, എൽ‌ഡി‌എസ് നേതൃത്വത്തിലെ മറ്റൊരു മാറ്റം എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന്റെ പ്രസിഡൻറ് സ്ഥാനത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. പ്രവാചകന്മാരുടെ ഒരു കൂട്ടം പിൻവലിക്കലിന് അൽപ്പം കുറവ് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമാണ്, ഒപ്പം നാഗരിക ഇടപെടലിലൂടെയും മാനുഷിക സേവനത്തിലൂടെയും എൽ‌ഡി‌എസ് പൊതു പ്രതിച്ഛായ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുക്കളാണ്. 1994 മുതൽ, ഈ പ്രസിഡന്റുമാർ ഹോവാർഡ് ഡബ്ല്യു. ഹണ്ടർ, ഗോർഡൻ ബി. ഹിൻക്ലി, തോമസ് എസ്. മോൺസൺ (ഈ രചനയുടെ ഇപ്പോഴത്തെ പ്രസിഡന്റ്) എന്നിവരായിരുന്നു. അവരുടെ ഭരണത്തിൻകീഴിൽ, എൽ‌ഡി‌എസ് മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായി ക്രിസ്തീയ സ്വഭാവത്തിന് കൂടുതൽ emphas ന്നൽ നൽകുന്നതിന് അനുകൂലമായി ആദ്യകാല പ്രസ്താവനകളും ആഭ്യന്തര വ്യവഹാരങ്ങളും ആദ്യകാല മോർമോൺ പ്രവാചകന്മാരുടെ ചില വൈവിധ്യമാർന്ന ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിശദീകരിച്ചു. ലിംഗപരമായ റോൾ നിർവചനങ്ങൾക്കും സ്ത്രീകളുടെ അഭിലാഷങ്ങൾക്കുമായുള്ള post ദ്യോഗിക നിലപാട് ശ്രദ്ധേയമായി. സ്വവർഗരതിക്കാരനായിരിക്കുമ്പോൾ പെരുമാറ്റം ഇപ്പോഴും പാപികളായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, Church ദ്യോഗിക സഭയുടെ നിലപാട് സ്വവർഗരതിയോട് കൂടുതൽ സഹതാപം കാണിക്കുന്നു വികാരങ്ങൾ തൊഴിൽ, പാർപ്പിടം, ഗാർഹിക കരാറുകൾ മുതലായവയിൽ സ്വവർഗാനുരാഗികൾക്കുള്ള പൗരാവകാശങ്ങൾ കൂടുതൽ സ്വീകരിക്കുന്നു (പക്ഷേ ഇതുവരെ വിവാഹത്തിൽ ഇല്ല). എ ഉടമ്പടി വിവാദ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള (ഉദാ. വാക്കർ, ടർലി, ലിയോനാർഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കൂടുതൽ official ദ്യോഗിക അംഗീകാരത്തിലും (സ്പോൺസർഷിപ്പ് പോലും) പണ്ഡിതന്മാരുമായും ബുദ്ധിജീവികളുമായും കാണാൻ കഴിയും, കൂടാതെ നിരവധി നേതാക്കളുടെ ധാർമ്മിക (എന്നാൽ സാമ്പത്തികമല്ല) പിന്തുണയിലും മൂന്ന് വ്യത്യസ്ത മതേതര സർവകലാശാലകളിൽ (യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, ക്ലാരെമോണ്ട് ഗ്രാജുവേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, വിർജീനിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി) സ്ഥാപിതമായ മോർമൻ പഠനങ്ങളിൽ കസേരകൾ. എന്നിട്ടും മോർ‌മോൺ‌സ് അറിയപ്പെടുന്ന യുവത്വം മതപരിവർത്തനം തുടരുന്നത് മാത്രമല്ല, ചെറുപ്പക്കാരെയും യുവതികളെയും അവരുടെ ദൗത്യങ്ങളിൽ വിളിക്കാൻ കഴിയുന്ന പ്രായം കുറച്ചുകൊണ്ട് വർദ്ധിപ്പിച്ചു (മ aus സ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ബാഹ്യമായി, ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിലേക്ക്, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് അടുത്തിടെ എല്ലാത്തരം പബ്ലിക് റിലേഷനുകളിലും കൂടുതൽ പ്രതിബദ്ധതയും ശേഷിയും പ്രകടമാക്കി. സഭയുടെ പബ്ലിക് അഫയേഴ്സ് ഉപകരണം പതിറ്റാണ്ടുകളായി വളരെ പ്രധാനമാണ്, എന്നാൽ 1990 കൾ മുതൽ, ഒരു പുതിയ ഡയറക്ടറെ നിയമിച്ചപ്പോൾ, സഭയുടെ പബ്ലിക് റിലേഷൻസ് ശ്രമങ്ങൾ കൂടുതൽ സജീവവും കൂടുതൽ ക്രിയാത്മകവും കൂടുതൽ പ്രൊഫഷണലായതും പ്രതിരോധശേഷി കുറഞ്ഞതുമായി മാറി. 1998-ൽ, സതേൺ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ അവരുടെ ദേശീയ കൺവെൻഷൻ സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റിയിൽ നടത്താൻ തീരുമാനിച്ചപ്പോൾ, എൽഡിഎസ് ചർച്ച് തങ്ങളുടെ എതിരാളികളെ ഹോം ടർഫിലേക്ക് സ്വാഗതം ചെയ്യാൻ നല്ലതെല്ലാം ചെയ്തു, സമ്മേളനത്തിനിടെ സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി പരിസരങ്ങളിലേക്ക് ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ മതപരിവർത്തനം നടത്തിയത് ഉൾപ്പെടെ . 2002 ലെ വിന്റർ ഒളിമ്പിക്‌സിനായി, നിരവധി തരത്തിലുള്ള വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഉൾപ്പെടെ (പ്രധാനമായും യുവാക്കളായ മുൻ മിഷനറിമാർ, പല വിദേശ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും ഭാഷാ വൈദഗ്ധ്യത്തോടെ നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയവർ) ഉൾപ്പെടെ എല്ലാത്തരം ലോജിസ്റ്റിക്കൽ പിന്തുണയിലും സഭ വളരെയധികം സംഭാവന നൽകി. മറുവശത്ത്, 2000 നും 2008 നും ഇടയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കാലിഫോർണിയയിൽ, സ്വവർഗ്ഗ വിവാഹത്തെച്ചൊല്ലി പല സംസ്ഥാന രാഷ്ട്രീയ മത്സരങ്ങളിലും എൽഡിഎസ് ചർച്ചിന്റെ വ്യക്തമായ രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലുകൾ ഗുരുതരമായ ഒരു പൊതുജന ബന്ധത്തിന് കാരണമായി, ഇത് തിരിച്ചടിയായി, ഇത് പൊതുജനങ്ങൾക്ക് ഇത്രയും ഭാരം സൃഷ്ടിച്ചു അതിനുശേഷം മറ്റ് സംസ്ഥാന മത്സരങ്ങളിൽ അത്തരം ഇടപെടലുകൾ ആവർത്തിക്കാത്ത ബന്ധങ്ങൾ. ഒടുവിൽ, ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത മോർമൻ രാഷ്ട്രീയ ഇടപെടലുകളിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന ശത്രുത ഒരു പരിധിവരെ ലഘൂകരിക്കപ്പെട്ടു, ഭൂകമ്പം, സുനാമി, ചുഴലിക്കാറ്റ്, വെള്ളപ്പൊക്കം തുടങ്ങിയ ദേശീയ അന്തർദേശീയ ദുരന്തങ്ങളുടെ സമയത്ത് എൽഡിഎസ് സഭയുടെയും അതിന്റെ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരുടെയും വിഭവങ്ങളുടെയും വളരെയധികം വർദ്ധിച്ച മാനുഷിക സാന്നിധ്യം.

വാസ്തവത്തിൽ, മോർമോൺ അനുഭവത്തിലെ രസകരമായ നിരവധി സംഭവവികാസങ്ങൾ പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകത്തിൽ ഒത്തുചേർന്ന് ചില സമൂഹമാധ്യമങ്ങളിൽ “മോർമൻ നിമിഷം” എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു. ഇവയിൽ ചിലത് പുറത്തുള്ള സംഭവങ്ങളായിരുന്നു സഭാ നിയന്ത്രണം, എന്നാൽ reaction ദ്യോഗിക പ്രതികരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിപരവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായിരുന്നു. വിന്റർ ഒളിമ്പിക്സ് വിജയകരമായി കൈകാര്യം ചെയ്തതിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ 2008 ലും 2012 ലും പ്രമുഖ മോർമൻ മിറ്റ് റോംനിയുടെ പ്രസിഡൻറ് പ്രചാരണങ്ങളും 2012 ൽ ജൂനിയർ ജോൺ ഹണ്ട്സ്മാന്റെ മുൻ ഗവർണറുമായിരുന്നു ഈ സംഭവങ്ങളിൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമായത്. യൂട്ടയും ചൈനയിലെ യുഎസ് അംബാസഡറും. റിപ്പബ്ലിക്കൻ സ്ഥാനാർത്ഥിത്വം നേടുന്നതിൽ റോംനിയുടെ 2012 കാമ്പെയ്ൻ വിജയിച്ചു, പക്ഷേ തുടർന്നുള്ള പ്രസിഡന്റ് തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ തന്നെ. റോംനിയിൽ (അല്ലെങ്കിൽ ഹണ്ട്സ്മാൻ പോലും) പ്രസിഡന്റ് ഭരണത്തിൽ എൽഡിഎസ് സഭയ്ക്ക് എന്ത് സ്വാധീനമുണ്ടാകാമെന്നതാണ് ഈ പ്രചാരണങ്ങളിലെല്ലാം ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രശ്നം; റോംനി അടുത്തിടെ മസാച്യുസെറ്റ്സിലെ മോർമൻ ലേ നേതൃത്വത്തിലെ ഒരു ഉന്നത നേതാവായിരുന്നു, കൂടാതെ ഹണ്ട്‌സ്മാൻ പോലും യൂട്ടയിലെ അത്തരമൊരു നേതാവിന്റെ മകനായിരുന്നു. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ഈ പ്രചാരണങ്ങളിൽ രാഷ്ട്രീയ നിഷ്പക്ഷത പ്രകടമാക്കുന്നതിന് അസാധാരണമായ നടപടികളിലേക്ക് പോയി. റോംനി, ഹണ്ട്സ്മാൻ കാമ്പെയ്‌നുകളിലെ ഈ നിഷ്പക്ഷത 2008 ന് ശേഷം സ്വവർഗ വിവാഹത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള നിരവധി സംസ്ഥാന മത്സരങ്ങളോടുള്ള നിഷ്പക്ഷതയുടെ പുതിയ നയത്തിലും പ്രതിധ്വനിച്ചു.

ഈ കുറച്ച് വർഷങ്ങൾ ഒരു “മോർ‌മൻ‌ മൊമൻറ്” ആയിരുന്നെങ്കിൽ‌, പ്രധാനമായും ഇത് നിർമ്മിച്ചത് അമേരിക്കൻ ജനതയുടെ പ്രതികരണത്തിലൂടെയാണ്, സമൂഹമാധ്യമങ്ങളിലും വിനോദ ലോകത്തും എല്ലാത്തരം മോർ‌മൻ‌മാർക്കും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രാധാന്യം. റോംനി സ്ഥാനാർത്ഥിത്വം ആരംഭിക്കുന്ന തീപ്പൊരിയായിരിക്കാം, പക്ഷേ അതിനോടൊപ്പമുള്ള നിരവധി കഥകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു മോർ‌മൻ‌ എന്റർ‌ടെയ്‌നർ‌മാർ‌, മോർ‌മൻ‌ അത്‌ലറ്റുകൾ‌, അവരുടെ മതപരമായ ഐഡന്റിഫിക്കേഷൻ‌ വളരെ വലുതാണ്, ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ‌, അവരുടെ കഴിവുകളും പ്രകടനങ്ങളും. ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ വികാസം ബ്രോഡ്‌വേ മ്യൂസിക്കൽ എന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്, മോർ‌മന്റെ പുസ്തകം2011 മുതൽ രാജ്യത്തുടനീളം വിറ്റുപോയ വീടുകളിലേക്ക് ഇത് കളിച്ചു. മോർമൻ പബ്ലിക് റിലേഷൻസ് ഉപകരണം പ്രതികരിച്ചത് മുൻ‌കാലങ്ങളിൽ ചെയ്തതുപോലെ പ്രകോപിതരല്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങൾക്കായി വിദഗ്ധമായി ചൂഷണം ചെയ്തുകൊണ്ടാണ്, പൊതുജന പ്രതികരണത്തിന്റെ തരംഗം മ്യൂസിക്കൽ. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി ടാക്‌സികൾക്ക് മുകളിലുള്ള പരസ്യങ്ങളുമായി ഒരു കാമ്പെയ്‌ൻ ആരംഭിച്ചു, ടൈംസ് സ്‌ക്വയറിൽ ഒരു വലിയ നിയോൺ പോലും വ്യാപിച്ചു, അതിന്റെ പുതിയ “ഐ ആം എ മോർമോൺ” സീരീസ് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന വീഡിയോ വിൻ‌ജെറ്റുകൾ, സാധാരണ ജീവിത രീതികളും ശൈലികളും പ്രകടമാക്കുന്നു. മോർമോൺസ്. “നിങ്ങൾ നാടകം കണ്ടു - ഇപ്പോൾ പുസ്തകം വായിക്കുക!” എന്നിങ്ങനെയുള്ള പ്രഖ്യാപനങ്ങളോടെ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് മ്യൂസിക്കലിന്റെ പ്ലേബില്ലിൽ മോർമോണിന്റെ തിരുവെഴുത്തു പുസ്തകം പരസ്യം ചെയ്യാൻ ഇടം വാങ്ങി.

മിറ്റ് റോംനിയുടെ പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനാർത്ഥിത്വം കാരണം, മോർമോണുകളോടുള്ള ദേശീയ (അന്തർ‌ദ്ദേശീയ) താൽ‌പ്പര്യം എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് സമയത്ത് ഒരു ക്രസന്റോയിലെത്തി, അതുപോലെ തന്നെ മോർ‌മൻ‌മാർ‌ക്ക് അവരെ എങ്ങനെ കാണാമെന്നും ചർച്ചചെയ്യാമെന്നും പുറം ലോകത്ത് പരിഹസിക്കുകയോ പരിഹസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നുവെന്നതിൽ‌ താൽ‌പ്പര്യമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, മോർ‌മൻ‌മാരുടെയും അവരുടെ മതത്തിൻറെയും പൊതു പ്രതിച്ഛായയിലെ ഇനങ്ങൾ‌ അല്ലെങ്കിൽ‌ കാലാകാലങ്ങളിൽ‌ എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയ്ക്കുള്ളിലെ മാറ്റങ്ങൾ‌ എന്നിവയൊന്നും പരിഗണിക്കാതെ, അംഗത്വം എല്ലായ്പ്പോഴും വളർന്നു, ചിലപ്പോൾ വളരെ വേഗത്തിൽ‌. വിവിധ പണ്ഡിതന്മാർ എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെ വളർച്ചയുടെ പ്രവചനങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ചിലപ്പോൾ അത് അതിരുകടന്നതാണ്, ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ (സ്റ്റാർക്ക് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) നൂറുകണക്കിന് ദശലക്ഷം വരും. എൽ‌ഡി‌എസ് പള്ളിയിൽ പതിവായി സംഭവിക്കുന്ന അംഗവൈകല്യങ്ങളുടെ താരതമ്യേന ഉയർന്ന നിരക്കുകളെ അത്തരം കണക്കുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അവഗണിക്കുന്നു, സാധാരണയായി മതപരിവർത്തനം നടത്തുന്നവരിൽ പകുതിയോളം വരും. 2012 ആയപ്പോഴേക്കും എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് മൊത്തം 2005 അംഗത്വം അവകാശപ്പെട്ടു, അതിൽ പകുതിയിലധികം പേരും വടക്കേ അമേരിക്കയ്ക്ക് പുറത്താണ് താമസിക്കുന്നത്, കുറഞ്ഞത് മൂന്നിലൊന്ന് ലാറ്റിൻ അമേരിക്കയിൽ. എന്നിട്ടും അമേരിക്കയിൽ പോലും പകുതിയിൽ താഴെ ആളുകളെ സജീവ അംഗങ്ങളായി കണക്കാക്കാം, ഒരുപക്ഷേ ലോകത്തിലെ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും. തീർച്ചയായും, കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത വിഭാഗങ്ങളുടെ താരതമ്യ കണക്കുകൾ വളരെ മോശമാണ് (പ്യൂ ഫോറം ഓൺ റിലീജിയൻ ആൻഡ് പബ്ലിക് ലൈഫ് 2013a).

ഉപസംഹാരമായി: എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന്റെ നേതൃത്വം (താഴെ കാണുക) വലിയ തോതിൽ അംഗത്വമുള്ള അംഗത്വത്തിന്റെ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധത: 2012 ജനുവരിയിൽ, പ്യൂ റിസർച്ച് സെന്റർ ഒരു ദേശീയ സാമ്പിളായ മോർമോണിന്റെ സർവേയുടെ ഫലങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. , യു‌എസിലെ മോർ‌മൻ‌മാരല്ലാത്തവരുമായുള്ള രാഷ്‌ട്രീയ, മതവിശ്വാസങ്ങൾ‌ ഇതും മറ്റ് സർ‌വേകളും തെളിയിക്കുന്നത് മോർ‌മൻ‌മാർ‌ - അല്ലെങ്കിൽ‌ കുറഞ്ഞത് മതപരമായി സജീവമായവർ‌ - സ്വന്തം, മറ്റ് മതങ്ങളുടെ ഉപദേശങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ‌ അറിവുള്ളവരാണെന്നും താരതമ്യേന ശക്തരാണെന്നും എൽ‌ഡി‌എസ് ഉപദേശങ്ങളോടുള്ള അവരുടെ പ്രതിബദ്ധതയിൽ. ലോകപ്രശസ്തമായ മോർ‌മൻ‌ കൂടാര ഗായകസംഘത്തിന്‌ സഭ കൂടുതൽ‌ അറിയപ്പെടാം, പക്ഷേ ഈ മതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സത്ത പ്രധാനമായും കാണപ്പെടുന്നത്‌ താഴേത്തട്ടിലുള്ള മോർ‌മാൻ‌മാർ‌ അവരുടെ നേതാക്കളുടെ പ്രതീക്ഷകളോടുള്ള പ്രതികരണമാണ്. കാരണം, അവരുടെ സമയവും പണവും സംഭാവന ചെയ്യുന്നതിൽ, അർപ്പണബോധമുള്ള അംഗത്വമാണ് പള്ളികൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ, ഒരു പ്രധാന സ്വകാര്യ സർവകലാശാലാ സംവിധാനം, യുവ മിഷനറിമാരുടെ തുടർച്ചയായ വിതരണം, അനേകം ടൺ അടിയന്തിര സാധനങ്ങളും ഉപകരണങ്ങളും ദുരന്തത്തിലേക്ക് എത്തിക്കുക എന്നിവ സാധ്യമാക്കി. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സൈറ്റുകൾ. സഭയുടെ ചില പരമ്പരാഗത പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ക്രിസ്തീയ ആധികാരികതയെ പലരും ചോദ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ അതിന്റെ ക്രിസ്തീയ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും പ്രചോദനങ്ങളും നന്നായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു; “അവരുടെ ഫലങ്ങളാൽ നിങ്ങൾ അവരെ അറിയും” (മത്തായി 7:20) (മതത്തെയും പൊതുജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്യൂ ഫോറം 2012 ബി കാണുക).

വിശ്വാസികൾ / ഡോക്ടറികൾ

മരിക്കുന്നതിന് രണ്ട് വർഷം മുമ്പ് എക്സ്നൂംക്സിൽ, ജോസഫ് സ്മിത്ത് ജൂനിയർ, ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേയിലെ ചില അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങളുടെ രൂപരേഖ നൽകി. ഒരു പത്രാധിപർക്ക് അയച്ച കത്തിൽ വിശുദ്ധന്മാർ. മോർമോണിസത്തിന്റെ ചില പ്രധാന സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ സംക്ഷിപ്ത വിശദീകരണമാണ് ഈ പതിമൂന്ന് പോയിന്റുകൾ, ഇപ്പോൾ ആർട്ടിക്കിൾസ് ഓഫ് ഫെയ്ത്ത് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. വിശ്വാസത്തിന്റെ ലേഖനങ്ങൾ ഒരു മോർമൻ വിശ്വാസമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അവ ഉപദേശങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും പൂർണ്ണമായ ഒരു പട്ടികയല്ല; മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് സ്മിത്ത് പുതിയ ഉപദേശങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് തുടരും. എന്നിരുന്നാലും, മോർ‌മൻ‌ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ഉപദേശപരമായ ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിന് അവ സഹായകരമായ ഒരു ചട്ടക്കൂട് നൽകുന്നു.

1. നിത്യപിതാവായ ദൈവത്തിലും അവന്റെ പുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവിലും പരിശുദ്ധാത്മാവിലും നാം വിശ്വസിക്കുന്നു.

മോർ‌മൻ‌ തിരുവെഴുത്തുകൾ‌, പഠിപ്പിക്കൽ‌, ഭക്തിജീവിതം എന്നിവയെല്ലാം ക്രൈസ്തവ ബൈബിളിൻറെ (പഴയതും പുതിയതുമായ) ദൈവാരാധനയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ളതാണ്. സുവിശേഷങ്ങളിൽ യേശു സ്ഥാപിച്ച മാതൃക പിന്തുടർന്ന് മോർമോണുകൾ ദൈവത്തെ “സ്വർഗ്ഗീയപിതാവ്”, “സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവ്” അല്ലെങ്കിൽ “പിതാവ്” എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. ഭ ly മിക മാതാപിതാക്കളുടെ സന്തതികളായ ഭ physical തിക ശരീരങ്ങളിൽ വസിക്കുകയും (ആനിമേറ്റുചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന) അവരുടെ നിത്യാത്മാക്കളുടെ യഥാർത്ഥ പിതാവാണ് ദൈവം എന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നതിനാൽ ദൈവത്തിന്റെ പിതൃത്വം മോർമോണുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം രൂപകമല്ല. മുതിർന്നവരും ആലപിക്കുന്ന ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ എൽ‌ഡി‌എസ് കുട്ടികളുടെ ഗാനത്തെ “ഞാൻ ഒരു ദൈവമകൻ” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ദൈവത്തെ സർവ്വജ്ഞനും സർവശക്തനുമായി കണക്കാക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതൃത്വം അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു അദ്വിതീയ സമീപനമാണ് നൽകുന്നത്, കാരണം മിക്ക മോർമോണുകളും കർശനമായ, വികാരരഹിതമായ അല്ലെങ്കിൽ വിദൂരദൈവത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളുമായി പ്രതിധ്വനിക്കുന്നില്ല. ദൈവത്തിന്റെ പ്രാഥമിക സ്വഭാവം അവന്റെ മക്കളോടുള്ള സ്നേഹമാണ്, അവന്റെ അസ്തിത്വം മുഴുവൻ അവരുടെ നിത്യ രക്ഷയിലേക്കും സന്തോഷത്തിലേക്കും തിരിയുന്നു. “ഇതാ, ദൈവം മോശെയോട് ജോസഫ് സ്മിത്ത് രേഖപ്പെടുത്തിയ ഒരു വെളിപ്പെടുത്തലിൽ പറയുന്നു,“ ഇത് എന്റെ പ്രവൃത്തിയും മഹത്വവുമാണ് man മനുഷ്യന്റെ അമർത്യതയും നിത്യജീവിതവും നിറവേറ്റുന്നതിനായി. ”

ക്രിസ്ത്യാനികളുമായും യഹൂദരുമായും (വലിയൊരു പരിധിവരെ മുസ്ലീങ്ങളുമായും) മോർമോൺസ് ദൈവത്തിന്റെ സമാനമായ ഭാഷ പങ്കിടുമ്പോൾ, മോർമോണിസവും മറ്റ് അബ്രഹാമിക് വിശ്വാസങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും വലിയ ഉപദേശപരമായ വ്യത്യാസം ജോസഫ് സ്മിത്ത് തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന മാസങ്ങളിൽ പഠിപ്പിച്ച ദൈവത്തിന്റെ ഉപദേശമാണ്. . ദൈവവും മനുഷ്യരാശിയും ഒരേ ഇനത്തിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചതെന്ന് സ്മിത്ത് തറപ്പിച്ചുപറയുന്നു, മനുഷ്യർ ദൈവത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സൃഷ്ടികളല്ല, മറിച്ച് അവനാൽ രക്ഷാകർതൃത്വമുള്ള കുട്ടികളാണ്. അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ചില ബൈബിൾ വാക്യങ്ങൾ എടുത്ത് സ്മിത്ത് സമൂലമായ തിയോസിസിന്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തം വിശദീകരിച്ചു, അത് പിന്നീട് ഒരു ദമ്പതികളിൽ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി: “മനുഷ്യൻ ഇപ്പോഴുള്ളതുപോലെ, ദൈവം ഒരിക്കൽ ഉണ്ടായിരുന്നു; ദൈവം ഇപ്പോഴുള്ളതുപോലെ മനുഷ്യനും ആകാം. ” മറ്റ് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായ ഏകദൈവ വിശ്വാസികൾ മതനിന്ദയായി കണക്കാക്കുന്ന ഈ പഠിപ്പിക്കൽ, സൃഷ്ടി, മാനവികത, പ്രപഞ്ചം എന്നിവയോടുള്ള മോർമോണിസത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രമാണ്. അതിനാൽ മോർ‌മൻ‌സിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം കേവലം രക്ഷയല്ല, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തോടൊപ്പം ജീവിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ഉയർച്ചയാണ്, അതായത് ദേവന്മാരായിത്തീരുക എന്നതാണ്. ഈ അദ്ധ്യാപനത്തിന്റെ ചില പ്രത്യേകതകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ജോസഫ് സ്മിത്ത് കൊല്ലപ്പെട്ടു, മറ്റ് മതവിശ്വാസികളുമായോ മാധ്യമങ്ങളുമായോ സംസാരിക്കുമ്പോൾ പല മോർമോണുകളും ഈ തിയോസിസ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സമൂല സ്വഭാവത്തെ കുറച്ചുകാണുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ പ്രവചന പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായി വിലമതിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സുപ്രധാന ഉപദേശമായി ഇത് നിലകൊള്ളുന്നു.

ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ പിതാവിനുപുറമെ, ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ അമ്മയുടെ (അല്ലെങ്കിൽ അമ്മയുടെ ഉള്ളിൽ) മോർമോൺസ് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു
സ്വർഗ്ഗം) ആരാണ് സ്വർഗ്ഗീയപിതാവിന്റെ ഭാര്യയും മനുഷ്യാത്മാക്കളുടെ അമ്മയും. കാനോനൈസ് ചെയ്ത ഏതെങ്കിലും എൽ‌ഡി‌എസ് തിരുവെഴുത്തുകളിൽ അവൾ formal പചാരികമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ എൽ‌ഡി‌എസ് പ്രഭാഷണങ്ങളിലും വാക്യങ്ങളിലും ഇടയ്ക്കിടെ പരാമർശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായി പലപ്പോഴും ആലപിച്ച ഒരു ഗീതത്തിൽ (“എന്റെ പിതാവേ” എന്ന തലക്കെട്ടിൽ). സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള പല നേതാക്കളും അമ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള അനാവശ്യ ulation ഹക്കച്ചവടങ്ങൾക്കെതിരെ ജാഗ്രത പുലർത്തുകയും അംഗങ്ങൾ അവളോട് പ്രാർത്ഥിക്കരുതെന്ന് വ്യക്തമായി പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. എൽ‌ഡി‌എസ് ആരാധനയിലും വ്യവഹാരത്തിലും അമ്മയ്ക്ക് കൂടുതൽ ശക്തവും പരസ്യവുമായ പങ്ക് വഹിച്ചതിന് ചില മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകളെ ആദ്യകാല എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയിരുന്നു. അടുത്ത കാലത്തായി, മോർമൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകളുടെയും ഫെമിനിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും ചെറുതും എന്നാൽ വളരുന്നതുമായ ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ സ്വർഗ്ഗീയ അമ്മയെക്കുറിച്ച് വീണ്ടും ചർച്ചകൾ നടക്കുന്നു. തിയോസിസ് സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും ബാധകമാണ്, സഭാ നേതാക്കളുടെ സമീപകാല പ്രസ്താവനകൾ ലിംഗഭേദത്തിന്റെ നിത്യതയെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. മോർമോണിസം ദൈവിക സ്ത്രീത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിഭവങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഏറെ വിവാദപരവും ula ഹക്കച്ചവടവുമാണെങ്കിലും മറ്റ് പാശ്ചാത്യ മതങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് കൂടുതലാണ്.

മോർമോണുകൾ യേശുക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “മോർമോൺസ് ക്രിസ്ത്യാനികളാണോ?” എന്ന ചോദ്യത്തിന് ധാരാളം മഷി ഒഴുകി. ഉത്തരം താരതമ്യേന നേരെയുള്ളതാണ്, ഒരു ശബ്‌ദ ബൈറ്റിലേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ കുറയ്‌ക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഒരു “ക്രിസ്ത്യൻ” എന്താണെന്നതിന്റെ ഒരാളുടെ നിർവചനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. നസറായനായ യേശു ദൈവപുത്രനാണെന്ന് പുതിയനിയമത്തിൽ പഠിക്കുന്ന ഒരാളായി ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയെ സൂചിപ്പിച്ചാൽ, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്ത ലോകത്തിന്റെ രക്ഷകനും വീണ്ടെടുപ്പുകാരനുമാണ്, അവന്റെ ക്രൂശീകരണത്തിനുശേഷം മൂന്നാം ദിവസം ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, തന്റെ രണ്ടാം വരവിൽ വീണ്ടും ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്ന മിശിഹാ, തുടർന്ന് ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ ഏറ്റവും അർപ്പണബോധമുള്ളവരിൽ മോർമോൺസ് സ്ഥാനം നേടി, പ്രത്യേകിച്ചും അടുത്ത കാലത്തായി അവർ ആവർത്തിച്ച് ശബ്ദമുയർത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നാലാം, അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നിക്കീനെയും മറ്റ് മതങ്ങളെയും മാനദണ്ഡമായും കുറഞ്ഞത് ഒരു പരിധിവരെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതുമായ ചരിത്രപരമായ ഒരു പാരമ്പര്യത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടതാണ് ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയെ നിർവചിക്കുന്നത് എങ്കിൽ, മോർമോൺസ് ആ നിർവചനത്തിന് യോജിക്കുന്നില്ല. എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെ name ദ്യോഗിക നാമം: ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് പ്രശ്നം വളരെ എളുപ്പത്തിൽ പരിഹരിക്കപ്പെടാം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മോർമോണുകൾ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മാർത്ഥമായ അനുയായികളാണ്, എന്നാൽ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ക്രിസ്ത്യൻ സഭ വിശ്വാസത്യാഗത്തിൽ അകപ്പെട്ടുവെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു, അതുവഴി “യഥാർത്ഥ” ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പുന oration സ്ഥാപനം ആവശ്യമാണ്, അതിൽ അവർ സാധാരണ വഹിക്കുന്നവരാണ് ഈ അവസാന നാളുകൾ.

സമകാലീന മോർമോണിസത്തിൽ യേശുക്രിസ്തുവിനെ ഒഴിവാക്കുക അസാധ്യമാണ്. ഭാഗികമായി ഇത് പുതുക്കിയ emphas ന്നലിന്റെ ഫലമാണ് 1980 കളിൽ മോർ‌മൻ‌ പുസ്തകത്തിൽ‌, ഇത്‌ ആഴത്തിലുള്ള ക്രിസ്‌തീയ ഗ്രന്ഥമാണ്. (പല ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പദാർത്ഥം തികച്ചും എതിർക്കാനാവാത്തവയാണെന്നും അത് ബൈബിൾ ക്രിസ്തീയ ഉപദേശങ്ങളുടേതുപോലെയാണെന്നും വ്യക്തമാക്കുന്നു.) മോർമൻ കല, സംഗീതം, പ്രഭാഷണങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ക്രിസ്റ്റോസെൻട്രിക് ആണ്. മോർമോൺസ് യേശുവിന്റെ സ്നേഹം അനുഭവിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, എൽഡിഎസ് പാഠ്യപദ്ധതിയുടെ പ്രധാന ഉപദേശപരമായ ടച്ച്സ്റ്റോൺ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്തമാണ്. അടുത്ത കാലത്തായി പൊതുവായി ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നത് ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ പ്രസ്താവനയാണ്, “നമ്മുടെ മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ യേശുക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്പൊസ്തലന്മാരുടെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും സാക്ഷ്യമാണ്, അവൻ മരിച്ചു, അടക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു, മൂന്നാം ദിവസം വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, സ്വർഗത്തിലേക്കും എല്ലാവരിലേക്കും കയറി നമ്മുടെ മതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റ് കാര്യങ്ങൾ അതിന്റെ അനുബന്ധങ്ങൾ മാത്രമാണ്. ”

ദൈവിക വിജയത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ അംഗം, മോർമോൺസ് “ഗോഡ്ഹെഡ്” (ത്രിത്വം അല്ല) എന്നറിയപ്പെടുന്നു, പരിശുദ്ധാത്മാവ് അല്ലെങ്കിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ്. പിതാവായ ദൈവത്തിനും യേശുക്രിസ്തുവിനും മാംസത്തിന്റെയും അസ്ഥിയുടെയും ശാരീരിക ശരീരങ്ങളുണ്ടെന്നും എന്നാൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ആത്മാവിന്റെ വ്യക്തിത്വമാണെന്നും മോർമോൺസ് പഠിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവിക സത്യവും ആശ്വാസവും മനുഷ്യർക്ക് അറിയിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ദൂതനാണ് പരിശുദ്ധാത്മാവ്. മോർമോണുകൾ ദർശനങ്ങൾക്ക് അനുവദിക്കുമ്പോൾ - പ്രത്യേകിച്ച് ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ദൈവത്തെയും യേശുവിനെയും വിവിധ മാലാഖമാരെയും - മോർമോണുകൾ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ പിതാവായ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, പ്രാർത്ഥനകൾക്കുള്ള ഉത്തരം പരിശുദ്ധാത്മാവിലൂടെയാണ്. , അവന്റെ സ്വാധീനം ഹൃദയത്തിലും മനസ്സിലും അനുഭവപ്പെടുന്നു. സാങ്കേതികമായി മോർമോണുകൾ ദൈവത്തിന്റെ അംഗമായി പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ആരാധിക്കുന്നു, എന്നാൽ ആരാധനയുടെ ഭാഷയും ആചാരങ്ങളും സ്വർഗ്ഗീയപിതാവിനോടും യേശുക്രിസ്തുവിനോടും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

2. മനുഷ്യർ സ്വന്തം പാപങ്ങൾ നിമിത്തം ശിക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, ആദാമിന്റെ ലംഘനത്തിനല്ല.

മോർമോണിസത്തിന്റെ കേന്ദ്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളിലൊന്നാണ് ഏജൻസി, ഇതിനെ “സദാചാര ഏജൻസി” അല്ലെങ്കിൽ “സ്വതന്ത്ര ഏജൻസി” എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട്. ആദാമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും പതനത്തിന്റെ ധാർമ്മിക കറ എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ബാധകമാകുന്ന യഥാർത്ഥ പാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ മോർമോണുകൾ നിരാകരിക്കുന്നു. അവരുടെ ഗർഭധാരണത്തിന്റെയോ ജനനത്തിന്റെയോ നിമിഷം. എല്ലാ കുട്ടികളും പാപരഹിതമായ ഈ ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്നു, “ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ പ്രായം” (എട്ട് വയസ്സ്) വരെ ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ ശുദ്ധരായി തുടരുക. എന്നിരുന്നാലും, ദു sad ഖകരമായ വസ്തുത എന്തെന്നാൽ എല്ലാ മനുഷ്യരും വാസ്തവത്തിൽ പാപം ചെയ്യുന്നു, അതിനർത്ഥം അവർ സ്വന്തം ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യത്താൽ ദൈവത്തിന്റെ പൂർണ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തുകയാണ്. ചരിത്രത്തിലെ ഒരു അപവാദം തികച്ചും നീതിപൂർവകമായ ജീവിതം നയിച്ച യേശുവായിരുന്നു. മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം അനേകം ഘടകങ്ങളാൽ (ജൈവ, മന psych ശാസ്ത്രപരമായ, പാരിസ്ഥിതിക, സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക) സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും മനുഷ്യർ (കൊച്ചുകുട്ടികളെയും മാനസിക വൈകല്യമുള്ളവരെയും ഒഴികെ) സ്വന്തം പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഉത്തരവാദികളാണ്. ദൈവം മനുഷ്യ ഏജൻസിയെ ബഹുമാനിക്കുകയും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ആരെയും സ്വർഗത്തിലേക്കോ നരകത്തിലേക്കോ നിർബന്ധിക്കുന്നില്ല.

3. ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്തത്തിലൂടെ സുവിശേഷത്തിലെ നിയമങ്ങളോടും നിയമങ്ങളോടും അനുസരിക്കുന്നതിലൂടെ എല്ലാ മനുഷ്യരും രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

എല്ലാ മനുഷ്യരും പാപം ചെയ്യുന്നതിനാൽ, അവർ ഒരു പൂർണ ദൈവത്തിന്റെ സന്നിധിയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു. ലോകം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നതിനുമുമ്പ്, ദൈവം ഈ വികാസം പ്രതീക്ഷിക്കുകയും മോർമോൺസ് “രക്ഷാ പദ്ധതി” എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു, അതായത്, യേശുവിനെ ഭൂമിയിലേക്ക് അയയ്ക്കുകയും ലോകത്തിന്റെ പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം നൽകുകയും ചെയ്യും. ഗെത്ത്സെമാനിലെ പൂന്തോട്ടത്തിലും ക്രൂശിലുമുള്ള തന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെ, ദൈവവും മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം യേശു നന്നാക്കുന്നു, സ്വയം ഏറ്റെടുക്കുകയും മനുഷ്യന്റെ പാപത്തിന്റെയും സങ്കടത്തിന്റെയും സമഗ്രതയ്ക്ക് ഭേദഗതി വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രായശ്ചിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പകരക്കാരന്റെ വീക്ഷണത്തിലേക്ക് മോർമോണുകൾ സാധാരണ വരിക്കാരായിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ മറ്റ് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ അനുവദനീയമാണ്.

ആരാണ് രക്ഷിക്കപ്പെട്ടത് എന്ന ചോദ്യത്തിന്, മോർമൻ സിദ്ധാന്തം സാർവത്രികതയുമായി വളരെ അടുത്താണ്. ദൈവസ്നേഹം അവന്റെ എല്ലാ മക്കളിലേക്കും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ എല്ലാ ആളുകൾക്കും ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്തം സ്വീകരിക്കാനും അവരുടെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കാനും ദൈവസന്നിധിയിൽ വായിക്കാനും സൈദ്ധാന്തികമായി സാധ്യമാണ്. തന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വെളിപ്പെടുത്തലുകളിലൊന്നിൽ, ജോസഫ് സ്മിത്ത് സ്വർഗത്തിന്റെ ബഹുമുഖ വിഭജനം കണ്ടു, അങ്ങനെ പരമ്പരാഗത സ്വർഗ്ഗ-നരക ദ്വന്ദ്വാവസ്ഥയിലേക്ക് അത് വ്യാപിച്ചു. സൂര്യന്റെയും ചന്ദ്രന്റെയും നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും തെളിച്ചത്തിന്റെയും മഹത്വത്തിന്റെയും സാമ്യത ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട്, ക്രിസ്തുവിനെ അംഗീകരിക്കുകയും അവന്റെ കൽപ്പനകൾ അനുസരിക്കുകയും ആവശ്യമായ പൗരോഹിത്യ നിയമങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഏറ്റവും നീതിമാൻമാർ “ആകാശരാജ്യത്തിൽ” സ്ഥാനം കണ്ടെത്തുന്നുവെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തൽ പഠിപ്പിച്ചു. അവിടെയാണ് ദൈവവും യേശുവും വസിക്കുന്നത്. യേശുവിന്റെ പൂർണ്ണ സന്ദേശം സ്വീകരിക്കാത്ത നല്ലവരും മാന്യരുമായ ആളുകളെ “ഭൗമരാജ്യ” ത്തിലേക്ക് നിയോഗിക്കുന്നു, അതേസമയം ദുഷ്ടന്മാർക്ക് (കൊലപാതകികൾ, വ്യഭിചാരിണികൾ, ദൈവദൂഷകർ എന്നിവരുൾപ്പെടെ) “ടെലിസ്റ്റിയൽ രാജ്യത്തിൽ” “മഹത്വത്തിന്റെ അളവ്” ലഭിക്കുന്നു. സാത്താനും അനുയായികളും മാത്രമേ ദൈവത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ നിന്നും സ്നേഹത്തിൽ നിന്നും ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നുള്ളൂ, കാരണം അവരെ “പുറം ഇരുട്ടിലേക്ക്” തരംതാഴ്ത്തുന്നു. 1918-ൽ ജോസഫ് എഫ്. സ്മിത്തിന് (ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ അനന്തരവനും സഭയുടെ ആറാമത്തെ പ്രസിഡന്റുമായ) ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷം സ്വീകരിക്കുന്നതിനും മരണത്തിന് ശേഷവും മനുഷ്യർക്ക് അധിക അവസരങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ഭൂമിയിലെ അവരുടെ ജീവൻ. പുതിയ നിയമത്തിൽ മോർമോണുകൾ ഈ ആശയത്തിന് പിന്തുണ കണ്ടെത്തുന്നു (I പത്രോസ് 3:18 -20, 4: 6).

4 . സുവിശേഷത്തിന്റെ ആദ്യ തത്വങ്ങളും നിയമങ്ങളും ഇവയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു: ഒന്ന്, കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസം; രണ്ടാമത്, അനുതാപം; മൂന്നാമത്, പാപമോചനത്തിനായി സ്നാനം വഴി സ്നാനം; നാലാമത്, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനത്തിനായി കൈകൾ വയ്ക്കുക.

രക്ഷയും ഉന്നതിയും എല്ലാവർക്കും ലഭ്യമാണെങ്കിലും, ദിവ്യാനുഗ്രഹങ്ങളുടെയും നിത്യ മഹത്വത്തിന്റെയും പൂർത്തീകരണം ലഭിക്കാൻ വ്യവസ്ഥകൾ പാലിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് മോർമോൺസ് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തത്വം യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസമാണ്, മനുഷ്യരുടെ പാപത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരേയൊരു വാഹനം പ്രായശ്ചിത്തമാണ്. യേശുവിന്റെ ദൈവത്വത്തിലും പ്രായശ്ചിത്തത്തിലുമുള്ള വിശ്വാസം പാപം ഉപേക്ഷിച്ച് ഒരാളുടെ ജീവിതം ശുദ്ധീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ആത്മാർത്ഥമായ അനുതാപത്തിൽ പാപകരമായ പെരുമാറ്റം (ചിന്തകൾ, വാക്കുകൾ, പ്രവൃത്തികൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ) ഉപേക്ഷിക്കുക, ചെയ്ത തെറ്റുകൾക്ക് പുന itution സ്ഥാപിക്കുക, ഭാവിയിൽ നീതിപൂർവകമായ ജീവിതത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധത എന്നിവ ഉൾപ്പെടും. ദൈവിക ജീവിതത്തിനായി ഒരാളുടെ പുതുക്കിയ പരിശ്രമം ഹ്രസ്വകാലത്തേക്കായിരിക്കുമെന്ന് മാനുഷിക വീഴ്ച നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അതിനാൽ മാനസാന്തരമെന്നത് നിരന്തരമായ, ദൈനംദിന, സ്വയം പരിശോധന, പുനർനിർമ്മാണം, ദൈവത്തിൽ നിന്നും ഏതെങ്കിലും തെറ്റായ കക്ഷികളിൽ നിന്നും ക്ഷമ ചോദിക്കൽ എന്നിവയാണ്.

യേശുക്രിസ്തുവിനോടും അവന്റെ സഭയോടും ഉള്ള പ്രതിബദ്ധത സ്നാനത്തിന്റെ ഓർഡിനൻസിലൂടെ മോർമോണിസത്തിൽ expression പചാരിക ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുന്നു, അതായത് പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധരുടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയിലെ അംഗമെന്ന നിലയിൽ സ്ഥിരീകരണത്തിലൂടെ, അതായത്, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനത്തിനായി കൈകൾ വച്ചുകൊണ്ട്. (ചുവടെയുള്ള ഈ ഓർഡിനൻസുകളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ, “ആചാരങ്ങൾ” എന്നതിൽ.) വിശ്വാസത്തിന്റെയും മാനസാന്തരത്തിന്റെയും പുതുക്കൽ ഒരു നിരന്തരമാണെങ്കിലും, ആജീവനാന്ത പ്രക്രിയയാണെങ്കിലും, സ്നാപനവും സ്ഥിരീകരണവും സാധാരണഗതിയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു തവണ മാത്രമേ നടക്കൂ. ഈ “ആദ്യത്തെ തത്വങ്ങളും നിയമങ്ങളും” പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ, മോർമോൺസ് പലപ്പോഴും അഞ്ചാമത്തേത്, “അവസാനം വരെ നിലനിൽക്കുന്നു” എന്ന് ചേർക്കുന്നു, ഇത് ദൈവിക പരിശ്രമത്തിന്റെ ജീവിതത്തെയും “കൽപ്പനകൾ പാലിക്കാനുള്ള” നിലനിൽക്കുന്ന പ്രതിബദ്ധതയെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

5. ഒരു മനുഷ്യനെ ദൈവത്താൽ വിളിക്കണമെന്നും പ്രവചനത്തിലൂടെയും അധികാരമുള്ളവർ കൈവെച്ചുകൊണ്ടും സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കാനും അതിൻറെ നിയമങ്ങളിൽ ഭരണം നടത്താനും ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

മോർമോണിസം എന്നത് ഒരു ആചാരപരമായ മതമാണ്, അതിൽ സഭയുടെ ആചാരങ്ങൾ (അല്ലെങ്കിൽ “ഓർഡിനൻസുകൾ”) ഒരു നിയുക്ത പ th രോഹിത്യം ഭരിക്കുന്നു, ഇത് പന്ത്രണ്ടും അതിൽ കൂടുതലും പ്രായമുള്ള എല്ലാ പുരുഷന്മാർക്കും ലഭ്യമാണ്. യേശു സ്ഥാപിച്ച മാതൃകയാണ് തങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതെന്ന് മോർമോണുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം തന്റെ പന്ത്രണ്ട് ശിക്ഷണങ്ങളെയും മറ്റ് അനുയായികളെയും നിയമിക്കുകയും തുടർന്ന് തന്റെ വേല ചെയ്യാൻ അവരെ അയക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, അപ്പോസ്തലന്മാർ കൊല്ലപ്പെട്ടതിനുശേഷം ഈ അധികാരം അഥവാ “പ th രോഹിത്യം” നഷ്ടപ്പെട്ടു, മോർമോൺ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സഭയെ പരിപാലിച്ച, എന്നാൽ ദൈവിക അംഗീകാരമുള്ള പൗരോഹിത്യ അധികാരമില്ലാതെ, പുതുതലമുറ വിശ്വാസികളിലേക്ക് കൈമാറിയില്ല. സ്നാപനം പോലുള്ള ഓർഡിനൻസുകൾ ശരിയായി ക്രമീകരിച്ച പൗരോഹിത്യ ഉടമ നടത്തണം; മറ്റേതെങ്കിലും വ്യക്തി നിർവഹിക്കുകയാണെങ്കിൽ, എത്ര ആത്മാർത്ഥതയുള്ളവനാണെങ്കിലും, ദൈവസന്നിധിയിൽ ഓർഡിനൻസ് അസാധുവാണ്. പ th രോഹിത്യം ഭൂമിയിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ, ഒരു ദൈവിക പുന oration സ്ഥാപനം ആവശ്യമാണ്. പുതിയനിയമ പ്രവാചകനായ യോഹന്നാൻ സ്നാപകന്റെയും അപ്പൊസ്തലന്മാരായ പത്രോസ്, ജെയിംസ്, യോഹന്നാൻ എന്നിവരുടെ മാലാഖമാരും അവരെ സന്ദർശിച്ചതായി ജോസഫ് സ്മിത്തും ആദ്യകാല ശിഷ്യന്മാരുടെ ഒരു സംഘവും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. അവർ സ്മിത്തിന്റെയും കൂട്ടാളികളുടെയും തലയിൽ കൈവെച്ച് അവർക്ക് സമ്മാനങ്ങൾ നൽകി. നീണ്ട പൗരോഹിത്യ അധികാരം.

ചരിത്രത്തെയും സഭാ ശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വളരെ ആചാരപരമായ ഈ വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയുടെ പുന oration സ്ഥാപനത്തിനും സ്നാപനം പോലുള്ള ആവശ്യമായ നിയമങ്ങളുടെ അംഗീകൃത പ്രകടനത്തിനും പൗരോഹിത്യം ആവശ്യമായിരുന്നു. ഇന്ന്, എല്ലാ എൽഡിഎസ് പൗരോഹിത്യ ഉടമകൾക്കും ജോസഫ് സ്മിത്തിനോടും കൂട്ടാളികളോടും അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ “അധികാര രേഖ” എങ്ങനെ കണ്ടെത്താമെന്നും അപ്പൊസ്തലന്മാരിലേക്കും യേശുക്രിസ്തുവിലേക്കും തിരിച്ചുവരികയും ചെയ്യാം. സഭാ നേതൃത്വത്തിന്റെ ഉന്നത പദവി മുതൽ പ്രാദേശിക വാർഡിലെ കുട്ടികളുടെ ആലാപന സമയത്തിനുള്ള പിയാനിസ്റ്റ് വരെ വിവിധ official ദ്യോഗിക സഭാ പദവികളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കാൻ വിളിക്കപ്പെട്ട എല്ലാവരും പൗരോഹിത്യ ഉടമകളുടെ കൈകൾ വച്ചുകൊണ്ട് “വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു”.

6. പ്രാകൃതസഭയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന അതേ സംഘടനയിൽ, അപ്പോസ്തലന്മാർ, പ്രവാചകന്മാർ, പാസ്റ്റർമാർ, അധ്യാപകർ, സുവിശേഷകന്മാർ തുടങ്ങിയവയിൽ ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

മോർമോണിസം ഒരു പുന oration സ്ഥാപന സഭയാണ്. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മോർമോൺസ് വിശ്വസിക്കുന്നത്, യേശു മരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ഒരു സഭ സ്ഥാപിച്ചു, എന്നാൽ ആദ്യകാല (അല്ലെങ്കിൽ “പ്രാകൃത”) സഭ വിശ്വാസത്യാഗത്തിൽ അകപ്പെട്ടു എന്നാണ്. നൂറ്റാണ്ടുകൾ കടന്നുപോയി, എന്നാൽ ക്രിസ്തുമതം അതിജീവിച്ചുവെങ്കിലും ശരിയായ പൗരോഹിത്യ അധികാരമില്ലാതെ, കൂടുതൽ കൂടുതൽ ദുഷിച്ച ഉപദേശങ്ങളുമായി. സഭയെ പരിഷ്കരിക്കുന്നത് പര്യാപ്തമല്ല, കാരണം അധികാരം ഇല്ലാതിരുന്നതിനാൽ ചില സത്യങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, ജോസഫ് സ്മിത്ത് സാങ്കേതികമായി ഒരു പുതിയ പള്ളി ആരംഭിച്ചില്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിന്റെ പുരാതന സഭ പുന ored സ്ഥാപിച്ചുവെന്ന് മോർമോൺസ് വിശ്വസിക്കുന്നു. ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്‌സിലെ വളർന്നുവരുന്ന ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് അതിന്റെ സംഘടനയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പുതിയനിയമത്തിന്റെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിക്കുന്നതിനും പ്രയോഗിക്കുന്നതിനും പകരം സ്മിത്തിനോടുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലുകളുടെ ഒരു കൂട്ടത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് (ക്യാമ്പ്‌ബെല്ലൈറ്റ്സ് പോലുള്ള മറ്റ് പുന oration സ്ഥാപന ഗ്രൂപ്പുകളുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ) ), എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെ അടിസ്ഥാന ഓർ‌ഗനൈസേഷനിൽ‌, കുറഞ്ഞത് ഉപരിപ്ലവമായി, പുതിയ നിയമത്തിൽ‌ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന സമാന ഓഫീസുകളും ശീർ‌ഷകങ്ങളും ഉൾ‌പ്പെടുന്നു.

ആധുനിക ബൈബിൾ പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ കണ്ടെത്തലുകൾക്ക് വിപരീതമായി, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളെല്ലാം അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും നേതൃത്വത്തിൽ ഏകീകൃതവും ശ്രേണിപരവുമായ ഒരു സഭയുടെ ഭാഗമായിരുന്നുവെന്ന് മോർമോൺ വിശ്വസിക്കുന്നു. യേശു നിയോഗിച്ച പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാർ (മൈനസ് യൂദാസ്, മത്തിയാസ്, ഒടുവിൽ പ Paul ലോസ്) സഭയുടെ മുഴുവൻ അദ്ധ്യക്ഷത വഹിച്ചു, ഓരോ പ്രാദേശിക സഭകളിലും വിവിധ തലത്തിലുള്ള പൗരോഹിത്യ ശ്രേണി ഉണ്ടായിരുന്നു. വ്യക്തികളെ അവരുടെ പൗരോഹിത്യ നേതാക്കൾ പ്രത്യേക ഓഫീസുകളിലേക്ക് (പാസ്റ്റർ, അധ്യാപകൻ, സുവിശേഷകൻ മുതലായവ) നിയോഗിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള മോർമോണിസത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തെ അപേക്ഷിച്ച് ആധുനിക മോർമോണിസത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ പറയുന്നു, എന്നാൽ ചരിത്രത്തിലെയും സ്ഥാപന സ്ഥാപനത്തിലെയും സമാനതകൾ പരമ്പരാഗതമായി പുന rest സ്ഥാപിച്ച സഭയുടെ ആധികാരികതയ്ക്കും ദിവ്യ ദൗത്യത്തിനുമുള്ള മാപ്പ് വാദത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗമാണ്.

7. അന്യഭാഷാ സമ്മാനം, പ്രവചനം, വെളിപ്പെടുത്തൽ, ദർശനങ്ങൾ, രോഗശാന്തി, അന്യഭാഷകളുടെ വ്യാഖ്യാനം തുടങ്ങിയവയിൽ ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ആധുനിക പെന്തക്കോസ്ത് മതവുമായി കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആത്മീയ ദാനങ്ങളുടെ ആദ്യകാല മോർമോണുകൾ ആകർഷകവും കൊക്കോഫോണസ് ശ്രേണിയും അനുഭവിച്ചു. മോർമോണിസത്തിലേക്കുള്ള ആദ്യകാല മതപരിവർത്തകർ, അത്തരം ദാനങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യവും വ്യായാമവും ദൈവം ആകാശം തുറക്കുകയും ഭൂമിയിൽ തന്റെ അപ്പോസ്തലിക സഭയെ പുന ored സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നതിന്റെ അടയാളമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികൾ പങ്കെടുത്ത അതേ അത്ഭുതശക്തിയോടെ. ഒരു തലത്തിൽ ജോസഫ് സ്മിത്തും അത്തരം സമ്മാനങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, കാരണം അവയും ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയുടെ അടയാളങ്ങളായി പുന rest സ്ഥാപിച്ച സഭയിലൂടെ പ്രകടമായി. എന്നിരുന്നാലും, ഉടൻ തന്നെ സ്മിത്ത് ചില സമ്മാനങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിൽ നിയന്ത്രണങ്ങളും നടപ്പാക്കി. ഉദാഹരണത്തിന്‌, തങ്ങൾക്കും സഭയ്‌ക്കായി ദൈവത്തിൽനിന്ന്‌ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ലഭിക്കുന്നുണ്ടെന്ന്‌ അവകാശപ്പെട്ട ചില ആദ്യകാല ശിഷ്യന്മാർക്കുള്ള മറുപടിയായി, സഭയുടെ പ്രസിഡന്റും പ്രവാചകനും മാത്രമേ മുഴുവൻ സഭയോടും ദൈവത്തിനുവേണ്ടി സംസാരിക്കുകയുള്ളൂവെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്ന ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ സ്മിത്ത് നിർദ്ദേശിച്ചു. ചില സമ്മാനങ്ങളുടെ പ്രദർശനത്തിൽ അമിതമായി കണ്ടതിനെ പരിമിതപ്പെടുത്താൻ സ്മിത്തും സമാനമായി ശ്രമിച്ചു. ആദ്യകാല മതപരിവർത്തനം നടത്തിയ പലരുടെയും പ്രധാന ആകർഷണം ആത്മീയ ദാനങ്ങളുടെ വ്യാപനമായിരുന്നുവെങ്കിലും, മോർമോണിസത്തിന്റെ ആദ്യകാല എതിരാളികളിൽ നിന്നും അവർ കടുത്ത വിമർശനങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചിരുന്നു. അന്യഭാഷകളിൽ ആദ്യകാല പ്രഭാഷകനും ആചാരപരമായ രോഗശാന്തിയിൽ പങ്കാളിയുമായ ബ്രിഗാം യംഗ് ഒടുവിൽ സമ്മാനങ്ങളുടെ ഉല്ലാസപ്രകടനം ശമിപ്പിക്കാനും ശ്രമിച്ചു.

ആത്മീയ ദാനങ്ങൾ യഥാർത്ഥമാണെന്നും ദൈവം ലോകത്തിൽ അത്ഭുതകരമായ രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്നും ഇന്ന് മോർമോൺസ് തറപ്പിച്ചുപറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഭൂരിഭാഗവും, വിശുദ്ധരുടെ ആദ്യകാല ഉത്സാഹം വളർത്തിയെടുത്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, അന്യഭാഷാ ദാനം, സാധാരണഗതിയിൽ വിദേശരാജ്യങ്ങളിൽ സേവിക്കാൻ വിളിക്കപ്പെടുന്ന മിഷനറിമാരെ മാതൃഭാഷ നന്നായി പഠിക്കാൻ പ്രാപ്തരാക്കുന്നതായി കരുതപ്പെടുന്നു. പൗരോഹിത്യ ഉടമകൾ എണ്ണകൊണ്ട് അഭിഷേകം ചെയ്യുകയും രോഗികളെ ഭരണം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു (“ആചാരങ്ങളിൽ” കൂടുതൽ താഴെ), എന്നാൽ മോർമോണുകൾ ആധുനിക വൈദ്യശാസ്ത്രത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതശക്തിയെക്കാൾ കൂടുതലോ കൂടുതലോ ആണ്. മോർമോൺ ആരാധന സേവനങ്ങൾ എക്സ്റ്റാറ്റിക് വിരുദ്ധമാണ്. വ്യക്തിപരമായ അനുഭവങ്ങളോ സാക്ഷ്യങ്ങളോ പങ്കിടുമ്പോൾ സ്പീക്കറുകൾ പലപ്പോഴും വികാരാധീനരാകുകയും കരയുകയും ചെയ്യും, എന്നാൽ കൂടുതൽ പ്രകടമാക്കുന്ന ഒന്നും ഇന്നത്തെ സഭയിൽ സാംസ്കാരികമായി സഹിക്കില്ല.

സഭയിലെ വിശ്വസ്തരായ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും വെളിപ്പെടുത്തലുകളും ദർശനങ്ങളും ലഭ്യമാണ് (തീർച്ചയായും, ദൈവത്തിന് തന്റെ ഏതെങ്കിലും മക്കളോട് ഈ രീതിയിൽ സംസാരിക്കാൻ കഴിയും), എന്നാൽ അത്തരം ആശയവിനിമയങ്ങളിൽ ലഭിക്കുന്ന സന്ദേശങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി വ്യക്തിയുടെ ഉചിതമായ ഉത്തരവാദിത്ത മേഖലയിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കണം. അങ്ങനെ, മാതാപിതാക്കൾക്ക് മക്കളുടെ പരിപാലനത്തിനായി വെളിപ്പെടുത്തൽ സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ മറ്റൊരാളുടെയല്ല; ഒരു സൺ‌ഡേ സ്‌കൂൾ‌ ഇൻ‌സ്ട്രക്ടർ‌ക്ക് ക്ലാസ്സിൽ‌ എന്ത് സന്ദേശമാണ് പഠിപ്പിക്കേണ്ടതെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തൽ‌ നേടാൻ‌ കഴിയും, പക്ഷേ ക്ലാസിലെ അംഗങ്ങൾ‌ അവരുടെ ജീവിതം എങ്ങനെ നയിക്കണം എന്നല്ല; ഒരു ബിഷപ്പിന് തന്റെ വാർഡിന്റെ കാര്യങ്ങൾ നയിക്കാനും അദ്ദേഹവുമായി കൗൺസിലിംഗ് നടത്തുന്ന വ്യക്തികൾക്കും പോലും വെളിപ്പെടുത്തൽ ലഭിക്കും, എന്നാൽ തന്റെ വാർഡ് അതിർത്തിക്ക് പുറത്തുള്ള ആരുടെയും മേൽ അദ്ദേഹത്തിന് അധികാരമില്ല. പൊതു അധികാരികൾക്കും, പ്രത്യേകിച്ച് സഭയുടെ പ്രസിഡന്റിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ട് ഉപദേഷ്ടാക്കൾക്കും സഹ അപ്പോസ്തലന്മാർക്കും മാത്രമേ മുഴുവൻ സഭയ്ക്കും വെളിപ്പെടുത്തൽ ലഭിക്കുകയുള്ളൂ, എന്നിട്ടും മറ്റ് പൊതു അധികാരികൾ ഏകകണ്ഠമായി അംഗീകരിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ വെളിപ്പെടുത്തൽ പ്രഖ്യാപിക്കുകയുള്ളൂ (“ഓർഗനൈസേഷൻ / നേതൃത്വം, ”ചുവടെ).

8. ബൈബിൾ ശരിയായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നിടത്തോളം ദൈവവചനമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു; മോർമോൺ പുസ്തകം ദൈവവചനമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ദൈവത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടതും ആധികാരികവുമായ വാക്കായി മോർമോണുകൾ നാല് തിരുവെഴുത്തുകൾ (ചിലപ്പോൾ “സ്റ്റാൻഡേർഡ് വർക്സ്” എന്ന് വിളിക്കുന്നു) സ്വീകരിക്കുന്നു: ബൈബിൾ (പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾ), മോർ‌മൻ‌ പുസ്തകം, ഉപദേശവും ഉടമ്പടികളും, വലിയ വിലയുടെ മുത്തും. മോർമോണുകൾ ബൈബിളിനപ്പുറമുള്ള കൂടുതൽ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പുസ്‌തകങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ക്രിസ്‌ത്യാനിത്വത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയ്‌ക്ക് പുറത്താണ്. മോർമോൺസ് തിരുവെഴുത്തുകളെക്കുറിച്ച് “ഉയർന്ന” വീക്ഷണം പുലർത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അതിന്റെ ചരിത്രപരതയെ അവർ പൊതുവായി അംഗീകരിക്കുകയും അതിന്റെ സന്ദേശങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്ത പ്രവാചകന്മാരിലൂടെ വെളിപ്പെടുത്തിയ യഥാർത്ഥ ആശയവിനിമയങ്ങളായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. ചില അംഗങ്ങൾ ചില ഭാഗങ്ങളുടെയും വിവരണങ്ങളുടെയും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ സ്വകാര്യമായി ചോദ്യം ചെയ്യും (ഉദാഹരണത്തിന് നോഹയുടെ പെട്ടകവും വെള്ളപ്പൊക്കവും), പക്ഷേ പ്രത്യേകിച്ചും പൊതു വ്യവഹാരത്തിൽ മോർമോണുകൾ സാധാരണഗതിയിൽ തിരുവെഴുത്തു അക്കൗണ്ടുകളും ക്ലെയിമുകളും മുഖവിലയ്‌ക്കെടുക്കുന്നു.

എൽഡിഎസ് ചർച്ച് കിംഗ് ജെയിംസ് പതിപ്പിനെ official ദ്യോഗിക ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷാ ബൈബിളായി സ്വീകരിച്ചു. ചില വിധത്തിൽ ഇത് വിരോധാഭാസമാണ്, കാരണം കിംഗ് ജെയിംസ് പതിപ്പ് അപൂർണ്ണവും ദുഷിച്ചതുമാണെന്ന് മോർമോൺ പുസ്തകവും ജോസഫ് സ്മിത്തും വ്യക്തമായി പഠിപ്പിച്ചു, അതിനാൽ പ്രവചനത്തിലൂടെയും അധിക തിരുവെഴുത്തുകളിലൂടെയും ചില ഉപദേശങ്ങൾ പുന oration സ്ഥാപിക്കുക മാത്രമല്ല, വേദപുസ്തകത്തിന്റെ പുനരവലോകനവും ആവശ്യമാണ്. വാചകം തന്നെ. ജീവിതത്തിലുടനീളം ബൈബിളിൻറെ പുതിയ “വിവർത്തനം” എന്ന് വിളിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ സ്മിത്ത് പ്രവർത്തിച്ചു, ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രചോദനാത്മകമായ ഒരു പുനരവലോകനമായിരുന്നു. വിപുലമായ മാറ്റങ്ങളും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളും വരുത്തിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം പല അധ്യായങ്ങളും പുസ്തകങ്ങളും കേടുകൂടാതെ ഉപേക്ഷിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ഉല്‌പത്തി. (ഉല്‌പത്തിയുടെ ആദ്യത്തെ ഏഴു അധ്യായങ്ങളുടെ സ്മിത്തിന്റെ “വിവർത്തനം” വലിയ വിലയുടെ മുത്തിലെ മോശെയുടെ പുസ്തകമായി കാണപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ കുറഞ്ഞ മാറ്റങ്ങൾ ബൈബിളിൻറെ ആധുനിക എൽ‌ഡി‌എസ് പതിപ്പിന്റെ അടിക്കുറിപ്പുകളിലും അനുബന്ധങ്ങളിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.) എല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും പുരാതന നിയർ ഈസ്റ്റിലെ തന്റെ മക്കളുമായി ദൈവം നടത്തിയ ഇടപാടുകളുടെ വിശ്വസ്തമായ ഒരു രേഖയായി മോർമോണുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ബൈബിളിനെ കണക്കാക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അത് അവരുടെ പ്രഭാഷണങ്ങളിലും പാഠ്യപദ്ധതിയിലും ഭക്തിജീവിതത്തിലും ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അമേരിക്കൻ ജനസംഖ്യയിലെ ഏതൊരു വിഭാഗത്തിലും ഏറ്റവും കൂടുതൽ സാക്ഷരതയുള്ളവരിൽ മോർമോണുകളാണെന്ന് സമീപകാല പണ്ഡിത സർവേകൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികളെപ്പോലും ചില നടപടികളിൽ മികവ് പുലർത്തുന്നു.

ദി മോർമോൺ പുസ്തകംബൈബിളിനെപ്പോലെ, ഇസ്രായേൽ ഭവനവുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഇടപെടലുകൾ വിവരിക്കുന്ന ഒരു പുരാതന രേഖയാണ്, ഇത് പ്രാഥമികമായി പുതിയ ലോകത്താണ് നടക്കുന്നത് (അമേരിക്കയെന്ന് സാർവത്രികമായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, മറ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഇടയ്ക്കിടെ മുന്നേറുന്നുണ്ടെങ്കിലും). മോർമോൺ പുസ്തകം ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ സ്വർണ്ണ ഫലകങ്ങളുടെ വിവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് വന്നതിനാൽ, സമകാലിക മോർമോണുകൾക്ക് ദൈവവചനം എന്ന പദവിയിൽ ആത്മവിശ്വാസമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും ഇത് മനുഷ്യ പ്രവാചകന്മാർ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ഒരു രേഖയുടെ വിവർത്തനം ചെയ്ത രേഖയാണെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഖുർആനിന്റെ ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള മുസ്‌ലിംകളുടെ വീക്ഷണത്തിൽ കുറവുണ്ടായി. എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെ ആദ്യകാല ചരിത്രത്തിൽ ഭൂരിഭാഗവും അംഗങ്ങൾ മോർമോൺ പുസ്തകം വായിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം, പക്ഷേ അത് പ്രസംഗങ്ങളിൽ പരാമർശിക്കുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്. ഉപദേശത്തിന്റെ ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ ബൈബിളും ഒരു പരിധിവരെ സ്മിത്തിന്റെ മറ്റ് വെളിപ്പെടുത്തലുകളും മോർമൻ പുസ്തകത്തെ കവിയുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് എസ്രാ ടാഫ്റ്റ് ബെൻസന്റെ പ്രസിഡൻറിൻറെ കാലത്ത് ഇത് ഗണ്യമായി മാറി, മോർമൻ പുസ്തകം “നമ്മുടെ മതത്തിന്റെ താക്കോൽ” (ജോസഫ് സ്മിത്തിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ച ഒരു വാക്യം) എന്ന് ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു. അന്നുമുതൽ, മോർ‌മൻ‌ പുസ്തകം ഒരു പ്രത്യേക പദവി നേടിയിട്ടുണ്ട്, എൽ‌ഡി‌എസ് തിരുവെഴുത്തിന്റെ “സമന്മാരിൽ ആദ്യത്തേത്”. (മോർ‌മൻ‌ പുസ്തകത്തിന്റെ ആഖ്യാന ഘടനയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ‌ അറിയുന്നതിന്, മുകളിലുള്ള “സ്ഥാപകൻ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം” കാണുക.)

ബൈബിളിൽ നിന്നും മോർമോണിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി ഉപദേശവും ഉടമ്പടികളും സ്വയം ബോധപൂർവ്വം ആധുനികമായ ഒരു നിർമ്മാണമാണ്. സഭയുടെ പ്രവാചകൻമാർക്കുള്ള റെക്കോർഡുചെയ്‌ത വെളിപ്പെടുത്തലുകളുടെ ഒരു ശേഖരമാണിത്, ഇതിൽ ഭൂരിഭാഗവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ജോസഫ് സ്മിത്തിൽ നിന്നാണ്. മറ്റേതൊരു പുസ്തകത്തേക്കാളും, ഉപദേശവും ഉടമ്പടികളും മോർമോണിസത്തിന്റെ തുറന്നതും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ സ്വഭാവം അടിവരയിടുന്നു, കാരണം സഭയുടെ കാലാനുസൃതമായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വെളിപ്പെടുത്തലുകളുടെ വിശകലനത്തിലൂടെ (അധ്യായങ്ങളേക്കാൾ “വിഭാഗങ്ങളായി” വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സഭയുടെ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഉപദേശപരവും സഭാപരവുമായ ചട്ടക്കൂട് കണ്ടെത്താനാകും. ). ഉപദേശവും ഉടമ്പടികളും ഒരു തുറന്ന പുസ്തകമാണ്, സഭയ്ക്ക് പുതിയ വെളിപ്പെടുത്തൽ ലഭിക്കുമ്പോൾ ഭേദഗതി വരുത്താം. അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ വളരെ അപൂർവമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, 1844 ൽ ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ മരണശേഷം അഞ്ച് പുതിയ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ മാത്രമേ പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുള്ളൂ, 1918 ന് ശേഷം ഒന്ന് മാത്രമാണ്. (ആകസ്മികമായി, ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ്സിലെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുന organ സംഘടിപ്പിച്ച ചർച്ച്, ഇപ്പോൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ സമൂഹം , എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിനേക്കാൾ വളരെ സ്ഥിരതയാർന്ന വേഗതയിൽ അതിന്റെ ഉപദേശത്തിനും ഉടമ്പടികൾക്കും പുതിയ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ചേർത്തു.) മോർമൻ പുസ്തകത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്, ഉപദേശവും ഉടമ്പടികളും, പ്രത്യേകിച്ച് അതിലെ പിന്നീടുള്ള ഭാഗങ്ങൾ, മോർമോണിസത്തിന്റെ കൂടുതൽ വ്യതിരിക്തമായ ചില ഉപദേശങ്ങൾ തുറക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

പുരാതനവും ആധുനികവുമായ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഒരു പോട്ട്പൊറിയുടെ പവിത്രമായ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ് മുത്ത് ഓഫ് ഗ്രേറ്റ് പ്രൈസ്. അതിൽ അഞ്ച് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: മോശയുടെ പുസ്തകം (ഉല്‌പത്തിയുടെ ആദ്യ ഏഴു അധ്യായങ്ങളുടെ ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ പരിഭാഷ, അധികമായി “മോശയുടെ ദർശനം” ബൈബിളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല); അബ്രഹാമിന്റെ പുസ്തകം (പുരാതന ഗോത്രപിതാവായ അബ്രഹാമിന്റെ ഇതുവരെ അറിയപ്പെടാത്ത ചില രചനകൾ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ട 1835 ൽ ജോസഫ് സ്മിത്ത് വാങ്ങിയ ഈജിപ്ഷ്യൻ പപ്പൈറിയുടെ പ്രചോദനാത്മകമായ ഒരു വിവർത്തനം); ജോസഫ് സ്മിത്ത്-മാത്യു (പുതിയ നിയമത്തിലെ മത്തായി 24-‍ാ‍ം അധ്യായത്തിന്റെ സ്മിത്തിന്റെ വിവർത്തനം); ജോസഫ് സ്മിത്ത്-ഹിസ്റ്ററി (സ്മിത്തിന്റെ സഭയുടെ history ദ്യോഗിക ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗം, 1838-ൽ നിർദ്ദേശിച്ചതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല ദർശനങ്ങളുടെ വിവരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമാണ്); വിശ്വാസത്തിന്റെ ലേഖനങ്ങൾ. സ്റ്റാൻ‌ഡേർഡ് വർ‌ക്കുകളുടെ ഏറ്റവും ഹ്രസ്വമായത് 61 പേജുകൾ‌ മാത്രമാണെങ്കിലും, മോർ‌മൻ‌ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തെയും സ്വത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക ഉൾക്കാഴ്ചകളോടെ, മോർ‌മൻ‌ വേദഗ്രന്ഥത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും പതിവായി ഉദ്ധരിച്ചതുമായ ചില ഭാഗങ്ങൾ‌ മുത്തുയിൽ‌ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

9. ദൈവം വെളിപ്പെടുത്തിയതെല്ലാം, അവൻ ഇപ്പോൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതെല്ലാം ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, ദൈവരാജ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മഹത്തായതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ പലതും അവൻ ഇനിയും വെളിപ്പെടുത്തുമെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

പുരാതന പ്രവാചകന്മാരോടും വിശ്വാസികളോടും ചെയ്തതുപോലെ ആകാശം തുറന്നിരിക്കുന്നുവെന്നും ആധുനിക കാലങ്ങളിൽ ദൈവം സംസാരിക്കുന്നുവെന്നും ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രഖ്യാപനങ്ങളിലൊന്ന്. സുവിശേഷത്തിന്റെ അവശ്യസത്യങ്ങൾ ആധുനിക പ്രവാചകന്മാർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് മോർമോൺസ് വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മനുഷ്യരെ പഠിപ്പിക്കാൻ ദൈവത്തിന് ഇനിയും വളരെയധികം കാര്യങ്ങളുണ്ടെന്നും അവന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം അത് ചെയ്യുമെന്നും അവർ സമ്മതിക്കുന്നു. ഒന്നാം രാഷ്ട്രപതിയും പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരും എന്നറിയപ്പെടുന്ന പതിനഞ്ച് പുരുഷന്മാരടങ്ങുന്ന സഭയുടെ ഉന്നത നേതൃത്വം എല്ലാവരെയും “പ്രവാചകന്മാർ, ദർശകർ, വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ” ആയി കണക്കാക്കുന്നു, യേശുക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനും വെളിപ്പെടുത്തലിലൂടെ സഭയെ നയിക്കാനുമുള്ള ഒരു പ്രത്യേക നിയോഗം. മുഴുവൻ സഭയ്ക്കും ബാധകമായ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ അവർക്ക് മാത്രമേ ലഭിക്കൂ.

വ്യക്തിപരമായ വെളിപ്പെടുത്തൽ മോർമൻ ഭക്തിജീവിതത്തിന്റെ ഒരു മൂലക്കല്ലാണ്, ആത്മീയ അറിവും ആശ്വാസവും, കുടുംബാസൂത്രണവും രക്ഷാകർതൃത്വവും, പരസ്പര ബന്ധങ്ങളും, “മതേതര” ജോലിസ്ഥലവും ഉൾപ്പെടെ എല്ലാത്തരം കാര്യങ്ങളിലും മാർഗനിർദേശം തേടാം. അത്തരം വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ നിശബ്ദമായി വരുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഹൃദയത്തിലും മനസ്സിലും “അനുഭവപ്പെടുന്നു”. ദൈനംദിന അടിസ്ഥാനത്തിൽ ലഭിക്കുന്ന മിക്ക വെളിപ്പെടുത്തലുകളും, സഭയുടെ അപ്പോസ്തലന്മാരോ സാധാരണ അംഗങ്ങളോ ആകട്ടെ, താരതമ്യേന ല und കികമായ കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധാലുക്കളാണ്, ആ സമയത്ത് ആ വ്യക്തിക്ക് അവ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും. അംഗങ്ങൾ പലപ്പോഴും ആത്മീയാനുഭവങ്ങൾ പരസ്പരം പങ്കുവെക്കുമെങ്കിലും, വിശുദ്ധവും സ്വകാര്യവുമായ പ്രചോദനത്തിന്റെ വിലയേറിയ നിമിഷങ്ങളും അവർ കാത്തുസൂക്ഷിക്കും.

10. ഇസ്രായേലിന്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഒത്തുചേരുന്നതിലും പത്ത് ഗോത്രങ്ങളുടെ പുന oration സ്ഥാപനത്തിലും ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു; അമേരിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ സീയോൻ (പുതിയ ജറുസലേം) പണിയപ്പെടും; ക്രിസ്തു വ്യക്തിപരമായി ഭൂമിയിൽ വാഴും. ഭൂമി പുതുക്കപ്പെടുകയും അതിന്റെ പറുദീസ മഹത്വം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യും.

മോർമോണുകൾ സഹസ്രാബ്ദവാദികളാണ്, യേശുക്രിസ്തു മഹത്തായ രണ്ടാം വരവിൽ ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്ന ഒരു എസ്‌കാറ്റണിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം ആയിരം വർഷത്തെ സമാധാനവും നീതിയും വാഴും. മോർമോൺ പുസ്തകമനുസരിച്ച് ക്രിസ്തു പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, “പഴയ” ജറുസലേമിലും (പലസ്തീനിൽ) അമേരിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന “പുതിയ ജറുസലേമിലും”; ഈ പുതിയ ജറുസലേമിന്റെ സ്ഥലം മിസോറിയിലെ ജാക്സൺ കൗണ്ടി ആയിരിക്കുമെന്ന് ജോസഫ് സ്മിത്ത് വെളിപ്പെടുത്തി. ഇന്നത്തെതിനേക്കാൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും എൽഡിഎസ് ചർച്ചിൽ മില്ലേനിയലിസ്റ്റ് അധ്യാപനവും ulation ഹക്കച്ചവടവും വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുവിന്റെ മടങ്ങിവരവിനായി ഭൂമിയെ ഒരുക്കുകയെന്നതാണ് അതിന്റെ പ്രധാന ദൗത്യത്തിന്റെ ഭാഗമെന്ന് ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധരുടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സഭ കരുതുന്നു. സുവിശേഷം ഇതുവരെ കേട്ടിട്ടില്ലാത്തവരെ സുവിശേഷവത്ക്കരിക്കുന്നതിലൂടെയാണ് ഈ തയ്യാറെടുപ്പ് പ്രധാനമായും നടപ്പാക്കുന്നത്; എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് അതിന്റെ ആദ്യകാലം മുതൽ നടത്തിയിരുന്ന വിപുലമായ മിഷനറി ശ്രമത്തെ ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. ഇസ്രായേൽ ഭവനവുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പുരാതന ഉടമ്പടികൾ കേടുകൂടാതെയിരിക്കുകയാണെന്നും എന്നാൽ പുന rest സ്ഥാപിച്ച യേശുക്രിസ്തു സഭയിലൂടെയാണ് ഇപ്പോൾ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നതെന്നും ജോസഫ് സ്മിത്ത് പഠിപ്പിച്ചു. ഇസ്രായേലിലെ നഷ്ടപ്പെട്ട ഗോത്രങ്ങളുടെ ഒത്തുചേരലിനെക്കുറിച്ചുള്ള വേദപുസ്തക പ്രവചനങ്ങൾ മോർമോൺ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ആളുകളെ സഭയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നതിലൂടെ പൂർത്തീകരിക്കുന്നു. സ്‌നാപനമേറ്റ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും “പുരുഷാധിപത്യ അനുഗ്രഹം” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രചോദനം ലഭിക്കും, അതിൽ അവർ ഇസ്രായേലിലെ പന്ത്രണ്ട് ഗോത്രങ്ങളിൽ ഒരാളാണെന്ന് പറയുന്നു. യഹൂദ ഗോത്രത്തിന്റെ ശേഷിപ്പായി യഹൂദന്മാരെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, മോർമോണുകൾക്ക് അവരുടെ ഇസ്രായേൽ “കസിൻ‌മാരുമായി” ഒരു പ്രത്യേക രക്തബന്ധം അനുഭവപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഈ വികാരം പരസ്പരമുള്ളതല്ല.

11. നമ്മുടെ മന ci സാക്ഷിയുടെ കൽപ്പനപ്രകാരം സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കാനുള്ള പദവി ഞങ്ങൾ അവകാശപ്പെടുന്നു, ഒപ്പം എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ഒരേ പദവി അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എങ്ങനെ, എവിടെ, അല്ലെങ്കിൽ എന്തുചെയ്യാമെന്ന് ആരാധിക്കട്ടെ.

1830 കളിലും 1840 കളിലും മിസോറിയിലും ഇല്ലിനോയിസിലും, ഓരോ മനുഷ്യാത്മാവിന്റെയും ലംഘിക്കാനാവാത്ത ഏജൻസിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, പീഡനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം അനുഭവത്തെ ശക്തമായി വ്യവസ്ഥ ചെയ്യുന്നു, മോർമോൺസ് മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ കടുത്ത സംരക്ഷകരാണ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഇത് സ്വയം അപേക്ഷിക്കാനുള്ള രൂപമായിരുന്നു, എന്നാൽ മോർമോൺസ് മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളോട് മതപരമായ ഉദാരതയുടെ ഗണ്യമായ ആംഗ്യങ്ങളും നൽകി. അടുത്ത കാലത്തായി, മോർമൻ നിയമസഭാംഗങ്ങൾ ഫെഡറൽ ചട്ടങ്ങളുടെ മുഖ്യ ആർക്കിടെക്റ്റുകളിലും വക്താക്കളിലുമുണ്ട്, അത് മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വിപുലീകരണവും സംരക്ഷണവും യുഎസ് വിദേശനയത്തിന്റെ plan ദ്യോഗിക പദ്ധതിയാക്കി മാറ്റുന്നു. മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തോടുള്ള ഈ പ്രതിബദ്ധത സഭയുടെ മിഷനറി തീക്ഷ്ണതയെ ബാധിക്കുന്നില്ല; നേരെമറിച്ച്, ഇത് ഇന്ധനമാക്കുന്നു, കാരണം മതപരമായ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു സ്വതന്ത്ര കമ്പോളത്തിൽ തങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ നിലനിൽക്കുമെന്ന് മോർമോൺ എല്ലായ്പ്പോഴും വിശ്വസിക്കുന്നു.

12. രാജാക്കന്മാർക്കും പ്രസിഡന്റുമാർക്കും ഭരണാധികാരികൾക്കും മജിസ്‌ട്രേട്ടുകൾക്കും വിധേയരാകുകയും നിയമം അനുസരിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നതിൽ ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

മോർമോണുകൾ സാധാരണ അവർ താമസിക്കുന്ന ഏത് രാജ്യത്തും മികച്ച പൗരന്മാരാക്കുന്നു. ഇത് ശുദ്ധമായ ജീവിതം, മിതവ്യയം, അയൽവാസികൾ എന്നിവയ്ക്ക് അവർ നൽകുന്ന മൂല്യത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, സർക്കാരിനോടും സർക്കാരുകളോടുമുള്ള ആരോഗ്യകരമായ ആദരവിൽ നിന്നുമാണ്. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ ഭരണഘടന ദൈവത്തിന്റെ പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടാണ് എഴുതിയതെന്നും അതിനാൽ ദൈവിക തത്ത്വങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്നും ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ആദ്യകാല വെളിപ്പെടുത്തൽ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു വിശ്വാസം അതിന്റെ ഏറ്റവും ശക്തമായ രൂപത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. എൽ‌ഡി‌എസ് തിരുവെഴുത്ത് അനുസരിച്ച്, അനുയോജ്യമായ ഗവൺമെന്റ് ജനാധിപത്യ സ്വഭാവമുള്ളതാണ്, സ്വന്തം ജനങ്ങളോട് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളതും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാന അവകാശങ്ങളുടെയും (മതസ്വാതന്ത്ര്യം ഉൾപ്പെടെ) ഉറപ്പ് നൽകാൻ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമാണ്, എന്നാൽ യഥാർത്ഥ ഗവൺമെന്റിന്റെ രൂപം അതിന് അടിവരയിടുന്ന തത്വങ്ങളേക്കാൾ കുറവാണ്. എന്നിട്ടും ജനാധിപത്യേതര സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ പോലും നല്ല പൗരന്മാരാകാൻ ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

മറ്റ് വിശ്വാസികളെപ്പോലെ, ദൈവരാജ്യത്തോടും മതേതര ദേശീയ രാഷ്ട്രത്തോടുമുള്ള കൂറ് തമ്മിൽ ഇടയ്ക്കിടെ പിരിമുറുക്കമുണ്ട്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബഹുവചന വിവാഹം നടത്താനുള്ള അവകാശം സംബന്ധിച്ച ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിന്റെ നിർബന്ധത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള പോരാട്ടത്തിലാണ് ഇത് കൂടുതൽ പ്രകടമായത്. ആ പ്രതിസന്ധി പരിഹരിച്ചതുമുതൽ (ദൈവത്തിന്റെ നിയമം ദേശത്തിന്റെ നിയമവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിലൂടെ), പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധന്മാർ നിസ്സഹകരണത്തിലോ മന ci സാക്ഷിപരമായ എതിർപ്പിലോ വിരളമാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ, അവർ ജീവിക്കുന്ന ഏത് രാജ്യത്തിന്റെയും സായുധ സേനയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിലൂടെ മോർമോണുകൾ തങ്ങളുടെ ദേശസ്‌നേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. നിയമപരമായ നിലപാട് നൽകിയ രാജ്യങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് എൽഡിഎസ് ചർച്ച് മതപരിവർത്തനം നടത്തുന്നത്.

13. സത്യസന്ധൻ, സത്യം, പവിത്രൻ, ദയാലുവായ, സദ്‌ഗുണൻ, എല്ലാ മനുഷ്യരോടും നന്മ ചെയ്യുന്നതിൽ ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു; പ Paul ലോസിന്റെ ഉദ്‌ബോധനം ഞങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നുവെന്ന് നാം പറഞ്ഞേക്കാം. ഞങ്ങൾ എല്ലാം വിശ്വസിക്കുന്നു, എല്ലാം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ പലതും സഹിച്ചു, എല്ലാം സഹിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. പുണ്യകരമോ, മനോഹരമോ, നല്ല റിപ്പോർട്ടോ പ്രശംസനീയമോ ആയ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ ഇവ അന്വേഷിക്കുന്നു.

ധാർമ്മിക ജീവിതത്തിന് മോർമോണുകൾ മുൻഗണന നൽകുന്നു. പ്രവൃത്തികളെ കേന്ദ്രീകരിച്ചോ “സ്വർഗത്തിലേക്കുള്ള വഴി സമ്പാദിക്കാൻ” ശ്രമിച്ചതിനോ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റൻറുകാർ പലപ്പോഴും വിമർശിക്കാറുണ്ട്, പലവിധത്തിൽ മോർമോണുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നത് ഒരാളുടെ ഭക്തിയുടെ ഗുണനിലവാരം ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയാണ് പ്രകടമാകുന്നത്.

മതത്തിന്റെ താളങ്ങൾ, പാറ്റേണുകൾ, ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങൾ, പഠിപ്പിക്കലുകൾ എന്നിവയാൽ സജീവമായ ഒരു ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം രൂപപ്പെടുത്തും. നിരീക്ഷകനായ മോർമോൺസ് അവരുടെ വരുമാനത്തിന്റെ പത്ത് ശതമാനം സഭയ്ക്ക് ദശാംശം നൽകുന്നു, കൂടാതെ പാവപ്പെട്ടവർക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന അധിക പണവും (“ഫാസ്റ്റ് വഴിപാടുകൾ” എന്നറിയപ്പെടുന്നു). അവർ “ചാരിത്ര്യനിയമം” പാലിക്കുന്നു, അതിനർത്ഥം അവർ വിവാഹേതര അല്ലെങ്കിൽ വിവാഹേതര ലൈംഗിക ബന്ധങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നില്ല എന്നാണ് (കൂടാതെ ലൈംഗികതയെ ഏകഭാര്യ ഭിന്നലിംഗ വിവാഹങ്ങളിൽ മാത്രം ഒതുക്കുന്നു). നോമ്പിന്റെ ഭാഗമായി അവർ ദിവസത്തിൽ പല തവണ വാക്കിലും നിശബ്ദമായും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു (നിർദ്ദിഷ്ട നമ്പറില്ല), മാസത്തിൽ ഒരിക്കൽ ഇരുപത്തിനാലു മണിക്കൂർ ഉപവസിക്കുക (സാധാരണയായി മാസത്തിലെ ആദ്യത്തെ ഞായറാഴ്ച പ്രഭാതഭക്ഷണവും ഉച്ചഭക്ഷണവും ഒഴിവാക്കുക) വഴിപാട്. സഭയുടെ ആരോഗ്യ കോഡ് ആദ്യം വെളിപ്പെടുത്തിയ “ജ്ഞാനത്തിന്റെ വചനം” അവർ അനുസരിക്കുന്നു, ഇത് മദ്യം, പുകയില, “ചൂടുള്ള പാനീയങ്ങൾ” എന്നിവയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും വിട്ടുനിൽക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു (കോഫി, ചായ എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു; കഫീൻ ശീതളപാനീയങ്ങൾ സ്വീകാര്യമാണ്). അവരുടെ കുടുംബങ്ങളുമായുള്ള സ്നേഹപൂർവവും ആരോഗ്യകരവുമായ ബന്ധങ്ങൾ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്നതിനും അവർ കണ്ടുമുട്ടുന്ന എല്ലാവരുമായും സത്യസന്ധമായി ഇടപെടുന്നതിനും മോർമോണുകൾ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരാണ്. അവർ ദരിദ്രർക്ക് ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുകയും മാനുഷിക ദുരിതാശ്വാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി സംഭാവന ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു (സാധാരണയായി സഭയിലൂടെ). അവർ ആഴ്ചതോറും പള്ളിയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, ഞായറാഴ്ച മൂന്ന് മണിക്കൂർ, ആഴ്ചയിൽ അധിക മീറ്റിംഗുകൾ. മോർ‌മൻ‌മാർ‌ കമ്മ്യൂണിറ്റി സേവനം നിർ‌വ്വഹിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല പ്രാദേശിക രാഷ്ട്രീയത്തിലും കമ്മ്യൂണിറ്റി ഓർ‌ഗനൈസേഷനുകളായ ബോയ് സ്ക outs ട്ടുകൾ‌, പി‌ടി‌എ എന്നിവയിലും സജീവമാണ്. വ്യക്തികളായും കുടുംബങ്ങളിലും ദിനംപ്രതി ഭക്തിപരമായ തിരുവെഴുത്തു വായന നടത്താൻ അവരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും മോർമോണുകൾ സാധാരണ മനുഷ്യരാണ്, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും സ്വാഭാവിക വൈകല്യങ്ങളുള്ളവരാണ്, എന്നാൽ ധാർമ്മിക ജീവിതത്തിന് വളരെയധികം is ന്നൽ നൽകുന്നു, ഒപ്പം സമുദായത്തിനുള്ളിലെ സാംസ്കാരിക മൂലധനം ഏറ്റവും മികച്ചത് കൈവരിക്കുന്നത് ദൈവിക ജീവിതത്തോടുള്ള ശാന്തവും സ്ഥിരവുമായ ഭക്തിയാണ്.

ചുരുക്കത്തിൽ, മോർ‌മൻ‌ എന്നതിനർ‌ത്ഥം ഒരു നിശ്ചിത അടിസ്ഥാന വിശ്വാസത്തിലേക്ക്‌ സബ്‌സ്‌ക്രൈബുചെയ്യുക: പിതാവായ ദൈവത്തിലും യേശുക്രിസ്‌തുവിലും ഉള്ള വിശ്വാസം; ജോസഫ് സ്മിത്ത് ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രവാചകൻ എന്ന വിശ്വാസം; മോർമോൺ പുസ്തകം യഥാർത്ഥ വേദഗ്രന്ഥമാണെന്ന്; പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധരുടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സഭ ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സഭയാണ്; ജീവനുള്ള പ്രവാചകന്മാരിലൂടെയും അപ്പോസ്തലന്മാരിലൂടെയും ദൈവം സഭയെ നയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ അവശ്യ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് പുറമേ, മോർമൻ എന്നതിനർത്ഥം ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ ജീവിക്കുക, ഒരാളുടെ പെരുമാറ്റം സഭ സ്ഥാപിച്ച മൂല്യങ്ങൾക്കും മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി അച്ചടക്കം ചെയ്യുക എന്നതാണ്. സഭയുടെയും അതിന്റെ അംഗങ്ങളുടെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, ഓർത്തോപ്രാക്സിസ് യാഥാസ്ഥിതികതയേക്കാൾ പ്രധാനമാണ് (ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ചാപ്പലുകളിൽ ഞായറാഴ്ചകളിൽ നടക്കുന്ന മോർമോൺ ആരാധന സേവനങ്ങൾ ആരാധനേതരമാണ്. സാധാരണഗതിയിൽ മൂന്ന് മണിക്കൂർ ദൈർഘ്യമുള്ള, എൽ‌ഡി‌എസ് സൺ‌ഡേ “ബ്ലോക്ക്” ൽ “സാക്രമെന്റ് മീറ്റിംഗ്” ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിൽ കുടുംബത്തിലെ എല്ലാവരും ഒരുമിച്ച് പങ്കെടുക്കുന്നു, ഒപ്പം സംസ്‌കാരം (കർത്താവിന്റെ അത്താഴം അല്ലെങ്കിൽ കൂട്ടായ്മ എന്നറിയപ്പെടുന്ന മറ്റ് പള്ളികളിൽ അറിയപ്പെടുന്നു) അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടുകയും സഭയ്ക്ക് വിളമ്പുകയും ചെയ്യുന്നു ; സൺ‌ഡേ സ്കൂൾ, പ്രായമനുസരിച്ച് ക്ലാസുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു; തുടർന്ന് അധിക ക്ലാസുകൾ ലൈംഗികതയാൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ സമാനമാണ്. പരമ്പരാഗത പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആരാധനയോട് സാമ്യമുള്ളതാണ് എൽഡിഎസ് സൺഡേ സേവനങ്ങൾ. പ്രധാന വ്യത്യാസം, ഓരോ ഘട്ടത്തിലും മോർമൻ ആരാധന സഭാ പങ്കാളിത്തത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു എന്നതാണ്. പ്രാദേശിക തലത്തിൽ പ്രൊഫഷണൽ പുരോഹിതന്മാരില്ല, അതിനാൽ സാധാരണ അംഗങ്ങൾ എല്ലാ പ്രസംഗങ്ങളും സംഗീതം, ക്ലാസ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ എന്നിവ നൽകുന്നു.

എൽഡിഎസ് ആരാധന കരിസ്മാറ്റിക് അല്ല. സംഗീതം ഭക്തിയും കീഴ്പ്പെടുത്തലുമാണ്; സാധാരണ ഗാനം മാത്രമുള്ള സഭയാണ് സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നത് ഒരു അവയവത്താൽ. പ്രസംഗങ്ങൾ (ലളിതമായി “സംസാരം” എന്ന് വിളിക്കുന്നു) നൽകുന്നത് ഹോമിലെറ്റിക്സിൽ പരിശീലനം ലഭിക്കാത്ത സാധാരണ അംഗങ്ങൾ (പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും മുതിർന്നവരും ക teen മാരക്കാരും) ആണ്, അതിനാൽ പദാർത്ഥത്തിന്റെയും വിതരണത്തിന്റെയും ഗുണനിലവാരം വളരെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആചാരപരമായ അപ്പത്തിലും വെള്ളത്തിലുമുള്ള അനുഗ്രഹം ഒഴികെ, പ്രാർത്ഥനകൾ രേഖപ്പെടുത്താത്തവയാണ്, എന്നിരുന്നാലും അവ എല്ലായ്പ്പോഴും പിതാവായ ദൈവത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുകയും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ അടയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മാസത്തിലൊരിക്കൽ, സാധാരണയായി ആദ്യത്തെ ഞായറാഴ്ച, “വേഗതയേറിയതും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായ മീറ്റിംഗിൽ”, വ്യക്തിഗത സാക്ഷ്യങ്ങളും വിശ്വാസത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന അനുഭവങ്ങളും പങ്കിടുന്നതിന് ആർക്കും (ചെറിയ കുട്ടികൾ ഉൾപ്പെടെ) വേദി തുറന്നിരിക്കുന്നു.

മോർ‌മോണിസത്തിന്റെ ആചാരപരമായ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്നത് നിയമാനുസൃതമായ അംഗീകൃത പൗരോഹിത്യ ഉടമകൾ നടത്തുന്ന ഓർഡിനൻസുകളിലൂടെയാണ് (ആചാരങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കർമ്മങ്ങൾക്ക് സമാനമാണ്). മറ്റ് പള്ളികളിൽ നിന്നുള്ള പുരോഹിതരും മന്ത്രിമാരും നടത്തുന്ന ആചാരങ്ങളും നിയമങ്ങളും എൽഡിഎസ് ചർച്ച് formal ദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. പുരോഹിതനിയമങ്ങൾ രക്ഷയ്‌ക്കോ ഉയർച്ചയ്‌ക്കോ അത്യന്താപേക്ഷിതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ജീവിതത്തെ അനുഗ്രഹിക്കുന്ന എന്നാൽ ആവശ്യമില്ല. മിക്ക ഓർഡിനൻസുകളും നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയുന്നത് ഉയർന്ന പൗരോഹിത്യം കൈവശമുള്ളവർക്കാണ്, മെൽക്കിസെഡെക് പുരോഹിതൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു, സാധാരണയായി പതിനെട്ട് അല്ലെങ്കിൽ പത്തൊൻപതാം വയസ്സിൽ ഒരു മനുഷ്യന് നൽകപ്പെടുന്നു. ചില ഓർഡിനൻസുകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സംസ്‌കാരത്തിന്റെ അനുഗ്രഹവും കൈമാറ്റവും, കുറവുള്ളവർ അല്ലെങ്കിൽ ആരോണിക് പുരോഹിതന്മാർക്ക് നടത്താം, ഇത് ആൺകുട്ടികൾക്ക് പന്ത്രണ്ടു വയസ്സുള്ളപ്പോൾ നൽകപ്പെടും (അതുപോലെ തന്നെ പുതിയ പൗരോഹിത്യത്തിൽ ഉയർന്ന പൗരോഹിത്യത്തിനായി അവർ തയ്യാറാകുമ്പോൾ ). സഭയുടെ അടിസ്ഥാന ഉപദേശങ്ങളിൽ വിശ്വാസമുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവരും ജീവിതത്തെ അടിസ്ഥാന സഭാ പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നവരുമായ പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമാണ് ആരോണിക്, മെൽക്കിസെഡെക് പൗരോഹിത്യങ്ങൾ നൽകുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവശാസ്ത്രപരമോ മറ്റ് തരത്തിലുള്ള പരിശീലനമോ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ മറ്റ് മുൻവ്യവസ്ഥകളൊന്നുമില്ല.

സ്നാപനം, സ്ഥിരീകരണം, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം നൽകൽ, പൗരോഹിത്യ ക്രമീകരണം (പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രം), ക്ഷേത്രത്തിലെ ഓർഡിനൻസുകൾ, പ്രത്യേകിച്ചും “പ്രാരംഭം,” “ദാനം”, “മുദ്രയിടൽ” ( നിത്യ വിവാഹം). സ്നാപനത്തെ സഭയുടെയും ദൈവരാജ്യത്തിൻറെയും കവാടമായി കണക്കാക്കുന്നു, മാത്രമല്ല സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിലേക്കോ അല്ലെങ്കിൽ ആകാശരാജ്യത്തിലേക്കോ പ്രവേശിക്കുന്നതിന് അത്യാവശ്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മോർമോണുകൾ പൂർണ്ണമായി സ്നാനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ സ്നാപനമേറ്റൂ, മാത്രമല്ല അത് പൂർണ്ണമായ (താൽക്കാലികമാണെങ്കിൽ) പാപമോചനമാണ് നൽകുന്നത് എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. സ്നാപനം ഉടനടി പിന്തുടരുന്നു, സാധാരണയായി അതേ ദിവസം അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത ദിവസം, സ്ഥിരീകരണത്തിലൂടെ, ഇത് “കൈകൾ വയ്ക്കുന്നതിലൂടെ” നടത്തുന്നു, അതായത് ഒരു കൂട്ടം പൗരോഹിത്യ ഉടമകൾ ഇരിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ ചുറ്റും നിൽക്കുകയും അവന്റെ തലയിൽ കൈ വയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അനുഗ്രഹം ഉച്ചരിക്കുന്നതിൽ ഒരാൾ ശബ്ദമുയർത്തുന്നു. സ്ഥിരീകരണം person ദ്യോഗികമായി ഒരു വ്യക്തിയെ ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിൽ അംഗമാക്കുന്നു. സ്ഥിരീകരണ ഓർഡിനൻസിന്റെ ഭാഗമായി, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം വ്യക്തികൾക്ക് നൽകപ്പെടുന്നു, അവർ നീതിപൂർവകമായ ജീവിത നിലവാരങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നിടത്തോളം കാലം പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ നിരന്തരമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം അവർക്ക് നൽകാമെന്ന വാഗ്ദാനം നൽകി. സ്‌നാപനസമയത്തും സ്ഥിരീകരണസമയത്തും വ്യക്തികൾ നൽകിയ വാഗ്ദാനങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഉടമ്പടികൾ, സംസ്‌കാരത്തിൽ പങ്കാളികളാകുമ്പോൾ ആഴ്ചതോറും പുതുക്കപ്പെടും.

മോർമോൺ ആരാധനയുടെ ഏറ്റവും വ്യതിരിക്തവും ആചാരപരവുമായ വശങ്ങൾ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. 2013 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ ലോകത്താകമാനം 140 എൽ‌ഡി‌എസ് ക്ഷേത്രങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, പതിനാല് നിർമ്മാണ ഘട്ടത്തിലാണ്. ഈ ക്ഷേത്രങ്ങൾ പതിവ് ഞായറാഴ്ച ആരാധനാ സേവനങ്ങൾക്കായി തുറന്നിട്ടില്ല, മറിച്ച് ആകാശത്തെയും ഭൂമിയെയും ഒന്നിപ്പിക്കാനും ദൈവത്തെപ്പോലെയാകാനുള്ള അവരുടെ അന്തിമവിധിക്ക് മനുഷ്യരെ സജ്ജമാക്കാനുമുള്ള ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് ഏറ്റവും ശക്തമായി നിറവേറ്റുന്ന മതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പവിത്രമായ ഓർഡിനൻസുകളുടെ പ്രകടനത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പൗരോഹിത്യ നേതാക്കളുമായി അഭിമുഖങ്ങൾ പാസാക്കുകയും പ്രധാന എൽഡിഎസ് ചർച്ച് വിശ്വാസങ്ങളോടും പെരുമാറ്റ കോഡുകളോടും യോജിക്കുന്നുവെന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ച എൽഡിഎസ് ചർച്ചിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അനുവാദമുള്ളൂ. (ക്ഷേത്രങ്ങൾ സാധാരണ ഗതിയിൽ സമർപ്പിക്കപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പായി പൊതുജനങ്ങൾക്കായി “ഓപ്പൺ ഹ houses സുകൾ” ആതിഥേയത്വം വഹിക്കുന്നു.) ക്ഷേത്ര ഓർഡിനൻസുകളും ഉടമ്പടികളും മോർമോണിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പവിത്രമായ ഘടകങ്ങളാണ്, മാത്രമല്ല അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ പോലും ക്ഷേത്രത്തിന് പുറത്ത് വിശദമായി ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല. ക്ഷേത്ര ചടങ്ങുകളുടെ വിശദാംശങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ യാഗം മോർമോണിസത്തിൽ ഇല്ല, കൂടാതെ മോർമോണുകൾ പുറത്തുനിന്നുള്ളവരോട് അവർ ഇത്ര പവിത്രമായി കരുതുന്നതിനെ ബഹുമാനിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന രൂപരേഖ നമുക്ക് രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. പള്ളിയിലെ അംഗങ്ങൾക്കായി ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ മൂന്ന് പ്രധാന ഓർഡിനൻസുകളുണ്ട്. ആദ്യത്തേതിനെ “ഇനിഷ്യേറ്ററി” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, പഴയനിയമത്തിൽ നടത്തിയ ആചാരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ലേവ്യ പുരോഹിതന്മാരെ വെള്ളത്തിൽ കഴുകുകയും വിശുദ്ധ എണ്ണകൊണ്ട് അഭിഷേകം ചെയ്യുകയും അവരുടെ വിശുദ്ധ വിളിക്ക് വേറിട്ടു നിർത്തുകയും ചെയ്തത്. രണ്ടാമത്തേതിനെ “എൻ‌ഡോവ്‌മെൻറ്” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിൽ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ആരംഭിച്ച മഹത്തായ കോസ്മിക് നാടകത്തിൽ പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും അവരുടെ സ്ഥാനം പഠിപ്പിക്കുകയും അന്തിമവിധിയിൽ അവസാനിക്കുകയും ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങളുടെയും മഹത്വങ്ങളുടെയും അവകാശവും അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചടങ്ങിൽ ഒരു നാടകീയ പ്രകടനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഇപ്പോൾ സാധാരണയായി ഒരു വീഡിയോ റെക്കോർഡിംഗ് വഴി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർ പിതാവായ ദൈവവും യേശുക്രിസ്തുവുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതലറിയുന്നു. പങ്കെടുക്കുന്നവർ അനുസരണവും പവിത്രതയും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഉടമ്പടികളുടെ ഒരു പരമ്പര ഉണ്ടാക്കുന്നു, അത് ദൈവിക ജീവിതം നയിക്കാൻ അവരെ നയിക്കും.

മൂന്നാമത്തെ ഓർഡിനൻസിനെ “സീലിംഗ്” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരുടെയും അവരുടെ മക്കളുടെയും ശാശ്വത ബന്ധമാണ്. സീലിംഗ് ഓർഡിനൻസിൽ, ദമ്പതികൾ തങ്ങളുടെ ഉടമ്പടികളോട് വിശ്വസ്തരാണെങ്കിൽ, മരണം വരെ മാത്രമല്ല, “കാലത്തിനും എല്ലാ നിത്യതയ്ക്കും” അവർ ഐക്യപ്പെടുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. പിന്നീട് ദമ്പതികൾക്ക് ജനിച്ച ഏതൊരു കുട്ടികളും അവർക്ക് നിത്യത മുദ്രവെക്കും. മുദ്രയിടുന്നതിനുമുമ്പ് ദമ്പതികൾക്ക് ജനിച്ച കുട്ടികളെ (സാധാരണയായി മുതിർന്നവർക്കുള്ള മതപരിവർത്തനത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ) മാതാപിതാക്കൾ മുദ്രവയ്ക്കുന്നത് പള്ളി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ഏറ്റവും സ്പർശിക്കുന്ന ആചാരമായി പലരും കരുതുന്നു. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന് വിവാഹം കഴിക്കാൻ അധികാരം നൽകിയിട്ടുള്ള യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് പോലുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ, മുദ്രയിടുന്നത് ഒരു പുരുഷന്റെയും സ്ത്രീയുടെയും പവിത്രവും സിവിൽ വിവാഹവുമാണ്. സഭേതര സിവിൽ വിവാഹം ആവശ്യമുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ, ദമ്പതികൾ ആദ്യം മജിസ്‌ട്രേറ്റിൽ പോയി മുദ്രയിടാനായി ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. കുടുംബത്തെ തലമുറതലമുറയ്ക്ക് ഒരുമിച്ച് മുദ്രവെക്കാമെന്ന വിശ്വാസം സഭയുടെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉപദേശങ്ങളിലൊന്നാണ്; “കുടുംബങ്ങൾ എന്നെന്നേക്കുമായി” എന്നത് പല അംഗങ്ങളുടെയും ഒരു മുദ്രാവാക്യമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

മോർമോണിസത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രത്യാശയും രൂപകൽപ്പനയും ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ മക്കളെയും ഒരു വിപുലീകൃത ശൃംഖലയിൽ ഒന്നിപ്പിക്കുക, അങ്ങനെ ഒരു മഹത്തായതും ആചാരപരമായി മുദ്രയിട്ടതുമായ ഒരു കുടുംബമെന്ന നിലയിൽ ആകാശരാജ്യത്തിൽ ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരാൻ എല്ലാ മനുഷ്യരെയും പ്രാപ്തരാക്കുക എന്നതാണ്. അതിനാൽ, ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ മോർമോണുകൾ മരിച്ചവർക്കുവേണ്ടി വിവിധ സ്നാനങ്ങളും മറ്റ് നിയമങ്ങളും നടത്തുന്നു. (മരിച്ചവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള അത്തരം സ്നാനങ്ങൾക്ക് മോർമോണുകൾ ബൈബിൾ പിന്തുണ കണ്ടെത്തുന്നു. 15 കൊരി. 29:XNUMX). ദൈവം തികച്ചും നീതിമാനും കരുണാമയനുമാണെന്ന അവരുടെ വിശ്വാസവുമായി ഇത് പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഉന്നമനത്തിനായി ചില ഓർഡിനൻസുകൾ (സ്നാനം, സ്ഥിരീകരണം, ക്ഷേത്രത്തിലെ ഓർഡിനൻസുകൾ) അദ്ദേഹത്തിന് ആവശ്യമാണെങ്കിൽ, അത്തരം ഓർഡിനൻസുകൾ സ്വീകരിക്കാനുള്ള അവസരം ആ അവസരമില്ലാതെ ജീവിക്കുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്തവർക്കും ലഭ്യമാകണമെന്ന് നീതി ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മരണപ്പെട്ടയാളുടെ പേരും അടിസ്ഥാന ജീവിത വിവരങ്ങളും തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള വിപുലമായ വംശാവലി ശ്രമം എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് സ്പോൺസർ ചെയ്യുന്നു. വിശ്വസ്തരായ മോർമോണുകൾക്ക് സഭയിലെ ഏതെങ്കിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ മരണമടഞ്ഞ വ്യക്തികൾക്കായി ഓർഡിനൻസുകൾ (സ്നാനം, സ്ഥിരീകരണം, പൗരോഹിത്യ ക്രമീകരണം, പ്രാരംഭം, ദാനം, മുദ്രകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ) നടത്താൻ കഴിയും. മരണമടഞ്ഞ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഓർഡിനൻസുകൾ ഇപ്രകാരം തീർത്തും പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ, ആ വ്യക്തി, ഒരു മരണാനന്തര ചൈതന്യം എന്ന നിലയിൽ, അവ സ്വീകരിക്കുന്നതിനോ നിരസിക്കുന്നതിനോ അയാളുടെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ ഏജൻസിയെ നിലനിർത്തുന്നു. അടുത്ത കാലത്തായി മരിച്ചവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള സ്നാനം ചില വിവാദങ്ങൾക്കിടയാക്കിയിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും ഹോളോകോസ്റ്റ് ഇരകൾക്ക് വേണ്ടി മോർമോൺസ് സ്നാനം നടത്തുന്നുണ്ടെന്ന് ചില ജൂത ഗ്രൂപ്പുകൾ കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ക്ഷമാപണം നടത്തുകയും പരിശീലനം താൽക്കാലികമായി നിർത്തിവയ്ക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ആ പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിന് മാത്രം.

ആവശ്യമായ ഈ ഓർഡിനൻസുകൾക്ക് പുറമേ, ദിവ്യശക്തിയുടെ വാഹനങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന മറ്റ് ഓർഡിനൻസുകളും മോർമോണുകൾ നടത്തുന്നു കൃപയും എന്നാൽ രക്ഷയിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പാതയ്ക്ക് അത്യാവശ്യമല്ല. കുഞ്ഞുങ്ങളുടെ അനുഗ്രഹം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു (സാധാരണയായി ഒന്ന് മുതൽ മൂന്ന് മാസം വരെ പ്രായമുള്ളപ്പോൾ); കൈകൾ വയ്ക്കുന്നതിലൂടെ ലഭിക്കുന്ന അനുഗ്രഹങ്ങൾ, മാർഗനിർദ്ദേശം, സുഖം, ശാരീരിക രോഗശാന്തി എന്നിവയ്ക്കായി ഒരു വ്യക്തിയുടെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം നൽകപ്പെടുന്നു (രണ്ടാമത്തേത് വിശുദ്ധ എണ്ണ ഉപയോഗിച്ച് അഭിഷേകത്തോടൊപ്പം); ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇസ്രായേൽ വംശാവലി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന പുരുഷാധിപത്യാനുഗ്രഹങ്ങൾ (മുകളിൽ വിശ്വാസത്തിന്റെ പത്താമത്തെ ആർട്ടിക്കിൾ കാണുക) കൂടാതെ വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന് പ്രത്യേക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു; വീടുകളുടെയും ശവക്കുഴികളുടെയും സമർപ്പണം; സഭയ്ക്കുള്ളിൽ വിവിധ പദവികളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കാൻ വിളിക്കപ്പെടുന്ന അംഗങ്ങളെ വേർതിരിക്കുക. ഈ അനുഗ്രഹങ്ങൾ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും ലഭ്യമാണ്, ആണും പെണ്ണും, പൗരോഹിത്യത്തിലേക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെട്ട പുരുഷന്മാർ മാത്രമാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും സ്ത്രീകൾ ചില പ്രത്യേക അനുഷ്ഠാന അനുഗ്രഹങ്ങൾ നൽകി, പ്രത്യേകിച്ചും രോഗശാന്തിക്കായി, എന്നാൽ ആ സമ്പ്രദായം ക്രമേണ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുകയും പിന്നീട് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ നിർത്തിവയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്‌സിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റിന്റെ പൗരോഹിത്യ നേതൃത്വം, പ്രാദേശികം മുതൽ പൊതു തലം വരെ, താരതമ്യേന നല്ല വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള പുരുഷന്മാർ ചേർന്നതാണ്, അവർ വർഷങ്ങളായി സേവനത്തിലൂടെ തങ്ങളുടെ മതത്തോട് വിപുലമായ ഭക്തി പ്രകടമാക്കി. ശുശ്രൂഷ. നൂറോളം ഉന്നത നേതാക്കൾ (അപ്പോസ്തോലിക, ഉപ-അപ്പോസ്തോലിക തലവന്മാർ) ഒഴികെ അവർ ശമ്പളമില്ലാതെ സേവനം ചെയ്യുന്നു. അവർ സേവിക്കുന്ന വിശുദ്ധരോട് ശക്തമായ വിശ്വസ്ത പ്രതിബദ്ധതയുണ്ട്, എന്നാൽ കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത മത സമുദായങ്ങളിലെ പുരോഹിതരെപ്പോലെ അവർക്ക് ദൈവശാസ്ത്രം, സഭാശാസ്‌ത്രം, ഹോമിലിറ്റിക്‌സ് എന്നിവയിൽ formal പചാരിക പരിശീലനം ഇല്ല. ഫസ്റ്റ് പ്രസിഡൻസി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ജർമ്മൻ പൗരനും ലാറ്റിനമേരിക്ക, ഏഷ്യ, ആഫ്രിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ഉന്നത നേതാക്കളും എഴുപതുകളുടെ കോറമുകളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നു (അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് തൊട്ടുതാഴെയായി ). സ്ത്രീകൾ പൗരോഹിത്യം വഹിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ പൗരോഹിത്യത്തിൻ കീഴിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്ന വനിതാ സഹായികളും മന ci സാക്ഷിയുള്ള എന്നാൽ കൂടുതലും സംരക്ഷിക്കപ്പെടാത്ത സ്ത്രീകളാണ് നയിക്കുന്നത്.

പൗരോഹിത്യം വഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും സഭയിൽ ആത്യന്തികമായി തീരുമാനമെടുക്കാനുള്ള അധികാരമില്ലെങ്കിലും മോർമോൺ സ്ത്രീകൾക്ക് സാധാരണ ശുശ്രൂഷയിൽ പ്രവർത്തനപരമായി തുല്യ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. (സ്കോട്ട്, താച്ചർ 2005). സ്ത്രീകൾ പ്രധാന എൽ‌ഡി‌എസ് സഹായകങ്ങളുടെ നേതൃത്വവും അംഗത്വവും പൊതുവായ തലം മുതൽ പ്രാദേശിക വാർഡ് തലം വരെ. ഈ സഹായങ്ങളിൽ പ്രധാനമായും റിലീഫ് സൊസൈറ്റി, യംഗ് വിമൻസ് പ്രോഗ്രാം (ക teen മാരക്കാരായ പെൺകുട്ടികൾക്കായി), പ്രാഥമികം (മൂന്ന് മുതൽ പന്ത്രണ്ട് വരെ കുട്ടികൾക്കായി) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. റിലീഫ് സൊസൈറ്റിക്ക് പ്രത്യേക ചരിത്ര പ്രാധാന്യമുണ്ട്. 1842 ൽ ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ഭാര്യ എമ്മയുടെ കീഴിൽ ഇത് സംഘടിപ്പിച്ചത് പ്രധാനമായും മോർമോൺ സ്ത്രീകളുടെ മുൻകൈയിലാണ്. ആദ്യം ഇത് സ്ത്രീകളുടെ സഹോദരി ഐക്യദാർ and ്യത്തിനും സംഘടിത ജീവകാരുണ്യപ്രവർത്തനത്തിനുമുള്ള ഒരു വാഹനമായി സ്മിത്ത് സ്വീകരിച്ചു, എന്നാൽ പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളെ, പ്രത്യേകിച്ച് ബഹുവചന വിവാഹത്തെ ചെറുക്കാൻ തുടങ്ങിയതോടെ അദ്ദേഹം അതിന്റെ പ്രവർത്തനം നിർത്തിവച്ചു.

മോർമോണുകളെ മിഡ്‌വെസ്റ്റിൽ നിന്ന് യൂട്ടയിലേക്ക് മാറ്റുന്ന സമയത്തും അതിനുശേഷവും സ്ത്രീകൾ അവരുടെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ ശുശ്രൂഷ തുടർന്നു, ഒടുവിൽ ബ്രിഗാം യങ്ങിന്റെ കീഴിൽ യൂട്ടായിൽ റിലീഫ് സൊസൈറ്റി പുന X സംഘടിപ്പിച്ചു (1868) ഗണ്യമായ സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ള ഒരു പുതിയ വനിതാ നേതൃത്വവും. അതിനുശേഷം ഒരു നൂറ്റാണ്ടോളം, ദേശീയ രംഗത്ത് (1890 വരെ ബഹുഭാര്യത്വം ഉൾപ്പെടെ) സഭയുടെ സംരക്ഷകനെന്ന നിലയിൽ മോർമൻ സംഘടനാ ഘടനയിൽ ഇത് അസാധാരണമായി പ്രാധാന്യമർഹിച്ചു; സഭയിലെ ജീവകാരുണ്യ, സാമൂഹിക സേവനങ്ങളുടെ പ്രധാന ഏജൻസി എന്ന നിലയിൽ; മോർ‌മൻ‌ വനിതകൾ‌ക്കുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ ഉറവിടം (ഡെർ‌, ബീച്ചർ‌, കാനൻ‌, 1992). ഇത് ഇപ്പോഴും പ്രധാന വനിതാ സഹായകമാണ്, എന്നാൽ 1970 കൾ മുതൽ “പരസ്പരബന്ധം” പ്രക്രിയ അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വ്യാപ്തി കുറയ്ക്കുകയും കൂടുതൽ നേരിട്ടും പൂർണ്ണമായും പൗരോഹിത്യ നിയന്ത്രണത്തിലാക്കുകയും ചെയ്തു. (മുകളിലുള്ള “ടൈംലൈൻ” കാണുക).

പൊതുവേ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി സഭ സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ സംഘടനയുടെ ഏറ്റവും ചെറിയ യൂണിറ്റിനെ “വാർഡ്” (മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളിലെ ഒരു ഇടവകയ്ക്ക് സമാനമാണ്) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, എന്നാൽ വാർഡുകളേക്കാൾ വളരെ ചെറുതായ ചില യൂണിറ്റുകളെ “ശാഖകൾ” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഒരു വാർഡിന്റെ ഭരണ പാസ്റ്റർ ഒരു “ബിഷപ്പ്” (അല്ലെങ്കിൽ ചെറിയ യൂണിറ്റുകളിലെ “ബ്രാഞ്ച് പ്രസിഡന്റ്”) ആണ്. ഈ രചനയിൽ, 30,000 ത്തോളം വാർഡുകൾ പള്ളിയിൽ ഉണ്ട്, ഇവ മൂവായിരത്തോളം “ഓഹരികളായി” ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ പദം മോശയുടെ കൂടാരത്തെ ഉണർത്തുന്നു, അതിന്റെ വലിയ ചുറ്റളവിൽ ചുറ്റളവുള്ള ഒരു വലിയ കൂടാരമായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, നടുക്ക് ഒരു വലിയ മധ്യഭാഗമുണ്ട്. ഫലത്തിൽ, ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥലത്ത് അംഗത്വത്തിന്റെ വിതരണവും പങ്കാളിത്ത നിലയും അനുസരിച്ച് അഞ്ച് മുതൽ പതിനഞ്ച് വരെ വാർഡുകൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു ചെറിയ രൂപതയാണ് എൽഡിഎസ് ഓഹരി. ലോകത്തിന്റെ മിക്ക ഭാഗങ്ങളിലും, “മിഷനുകൾ” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മതപരിവർത്തനം യൂണിറ്റുകൾ ചില വലിയ ഓഹരികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നേക്കാവുന്ന വലിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ സൂപ്പർ‌പോസ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവ നയിക്കുന്നത് “മിഷൻ പ്രസിഡന്റ്” ആണ്, രണ്ടോ മുന്നൂറിലധികം മുഴുസമയ മിഷനറിമാർ. മിഷനറിമാർ ഓഹരികളിലും (എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ) ജനസംഖ്യയുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലും, പ്രധാനമായും മതപരിവർത്തന ചുമതലകളിൽ മാത്രമല്ല, പല നാഗരിക, മാനുഷിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലും സേവനം ചെയ്യുന്നു. ഈ ഓരോ നേതൃത്വത്തിന്റെയും തലവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു നേതാവിനേക്കാൾ വിജയകരമായ ഒരു വിജയമാണ്. അങ്ങനെ ഒരു വാർഡ് ബിഷപ്പിന് രണ്ട് കൗൺസിലർമാർ (അസിസ്റ്റന്റുമാർ) ഉണ്ട്, അവർ മൂന്നുപേരും “ബിഷപ്പ്” ആണ്. ഏത് തലത്തിലുമുള്ള ഓരോ പ്രസിഡന്റിനും രണ്ട് കൗൺസിലർമാരുണ്ട്, എല്ലാവരും “പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനം” മുതലായവ.

അറ്റ് പൊതുവായ നേതൃത്വത്തിന്റെ നിലവാരം, മുഴുവൻ സഭയുടെയും പ്രസിഡന്റും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ട് ഉപദേശകരും “ആദ്യത്തെ പ്രസിഡന്റ്” ആണ്. ഈ പ്രസിഡന്റിനൊപ്പം സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നത് കോറം ഓഫ് പന്ത്രണ്ട് അപ്പൊസ്തലന്മാരാണ്, മറ്റ് കോർപ്പറേഷനുകളിലെ ഡയറക്ടർ ബോർഡ് പോലെ വളരെയധികം പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സ്വയം-ശാശ്വത സംഘടന. ഈ നേതാക്കൾ ജീവിതത്തിനായി സേവിക്കുന്നു. ഒരു എക്സിക്യൂട്ടീവ് ബോഡി എന്ന നിലയിൽ, ഒന്നാം പ്രസിഡൻസി ദൈനംദിന അടിസ്ഥാനത്തിൽ സഭയുടെ മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാ പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കും ഈ പ്രസിഡൻസിയും പന്ത്രണ്ടുപേരും ഏതെങ്കിലും സുപ്രധാന തീരുമാനങ്ങളിൽ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കൂടാതെ, സഭയുടെ ഭാവി ആത്യന്തികമായി പന്ത്രണ്ടുപേരുടെ കൈകളിലാണ്, കാരണം ഏതെങ്കിലും സഭാ പ്രസിഡന്റ് മരിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ പ്രസിഡന്റ് സ്ഥാനവും ഇല്ലാതാകുകയും പുതിയ പ്രസിഡന്റിനെ / പ്രവാചകനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും നിയമിക്കാനും അധികാരം പന്ത്രണ്ടുപേരുടെ മേൽ വിഭജിക്കുന്നു. കോളേജ് ഓഫ് കാർഡിനലുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ റോമൻ കത്തോലിക്കാ മാർപ്പാപ്പയുടെ സമാന്തരത ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക, മോർമൻ കേസിലെ പിൻ‌ഗാമി കൂടുതൽ പ്രവചനാതീതവും വിപുലവുമായ പ്രക്രിയയാണ്: സാധാരണഗതിയിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ കാലം സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്ന അപ്പോസ്തലൻ ചർച്ച് പ്രസിഡന്റിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അടുത്തതായിരിക്കും.

ഒന്നാം പ്രസിഡൻസിക്കും പന്ത്രണ്ടുപേരുടെ കോറത്തിനും കീഴിൽ, ശ്രേണിയിൽ എഴുപതിലെ എട്ട് കോറങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും പൂർണ്ണ ശക്തിയോടെ എഴുപത് അംഗങ്ങളുണ്ടാകും (പക്ഷേ ഒരിക്കലും ചെയ്യാറില്ല). ഈ കോറമുകളിൽ ആദ്യ രണ്ട് (അപ്പോസ്തലന്മാരെയും ഒന്നാം പ്രസിഡൻസിയെയും പോലെ) “പൊതു അധികാരികൾ” ആയി കണക്കാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, എഴുപതുകൾ ജീവിതത്തിനായി സേവിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ എഴുപത് വയസ്സ് വരെ മാത്രമേ അവർക്ക് “എമെറിറ്റസ്” പദവി നൽകൂ. (രണ്ടാമത്തെ കോറമിലുള്ളവർ, വാസ്തവത്തിൽ, വിവിധ സംഘടനാ ആവശ്യങ്ങളും സാഹചര്യങ്ങളും അനുസരിച്ച് ഏകദേശം അഞ്ച് വർഷം മാത്രമേ സേവിക്കൂ). ആദ്യത്തെ രണ്ട് കോറമുകളിലുള്ളവർ ഒരു മുഴുസമയ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നത്. മിക്കപ്പോഴും സഭയുടെ ഇരുപത്തിരണ്ട് formal പചാരിക “ഏരിയകളിൽ” ഒന്നിന്റെ പ്രസിഡൻസികളിലേക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, ഓരോന്നും നിരവധി ഓഹരികളും ദൗത്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. എഴുപതുകളുടെ (മൂന്നാമത് മുതൽ എട്ടാം വരെ) ശേഷിക്കുന്ന കോറങ്ങൾ കൈവശമുള്ള നേതാക്കളെ കണക്കാക്കുന്നു “ഏരിയ അധികാരികൾ” സൂപ്പർവൈസറി ചുമതലകൾ സമയത്തിലും ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിലും പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഈ ഏരിയ എഴുപതുകളിൽ സേവന നിബന്ധനകൾ അഞ്ച് മുതൽ പത്ത് വർഷം വരെ വ്യത്യാസപ്പെടാം, ആ സമയത്ത് അവർ തങ്ങളുടെ സാധാരണ തൊഴിലുകളിൽ പൂർണ്ണമായി ജോലിചെയ്യുകയും ശമ്പളമില്ലാതെ പാർട്ട് ടൈം സഭയിൽ സേവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പൗരോഹിത്യ ശ്രേണിയിലെ മറ്റ് മുഴുവൻ സമയ നേതാക്കൾ പ്രിസൈഡിംഗ് ബിഷപ്രിക് മാത്രമാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ സഭയുടെ “താൽക്കാലിക കാര്യങ്ങൾ” ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സഭയ്‌ക്ക് പുറത്തുള്ള ലോകത്തിലെ “സിവിൽ സർവീസ്” (“ജനറൽ അതോറിറ്റീസ്” 2012) പോലെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു വലിയ, മുഴുവൻ സമയ, ശമ്പളമുള്ള ബ്യൂറോക്രസിയാണ് ഈ മുഴുവൻ പൗരോഹിത്യ ശ്രേണിയും നൽകുന്നത്.

പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാദേശിക തലത്തിൽ എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയ്ക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പൗരോഹിത്യമുണ്ട്. സഭയുടെ വളർച്ചയ്‌ക്കൊപ്പം ശ്രേണി വലുതും വിശാലവുമായിത്തീർന്നിട്ടും, ഏറ്റവും ചുരുക്കം ചില പൗരോഹിത്യ നേതാക്കൾ മാത്രമാണ് മുഴുവൻ സമയവും സഭാ സേവനത്തിനായി നീക്കിവയ്ക്കുകയും നഷ്ടപരിഹാരം ലഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് (മോർമോണുകൾ "ജീവനുള്ള അലവൻസുകളെക്കുറിച്ച്" ചിന്തിക്കുന്നതിനേക്കാൾ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു “കോർപ്പറേറ്റ് മാനദണ്ഡങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവ വളരെ വലുതല്ലാത്തതിനാൽ“ ശമ്പളം ”). ൽ പ്രാദേശിക തലങ്ങൾ സഭയുടെയും വാർഡിന്റെയും, സഭാ ഓർ‌ഗനൈസേഷൻ‌ സ്കീം സാധാരണ അംഗങ്ങൾക്ക് കൈവശപ്പെടുത്തുന്നതിനായി വിവിധ റോളുകൾ‌ (“കോളിംഗ്സ്” ആയി കണക്കാക്കുന്നു) നൽകുന്നു. ഈ വേഷങ്ങളിൽ ചിലത് പൗരോഹിത്യം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് പുരുഷന്മാർക്ക്, എന്നാൽ പൗരോഹിത്യം ആവശ്യമില്ലാത്തത്രയെങ്കിലും ഉണ്ട്, സൺ‌ഡേ സ്കൂളിലെ എല്ലാ അദ്ധ്യാപകരും, പ്രൈമറി (കുട്ടികളുടെ സംഘടന), ക teen മാരക്കാരോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നവർ യുവാക്കളും മറ്റും. കൂടാതെ, ഞായറാഴ്ച ആരാധന ശുശ്രൂഷകളിൽ പ്രസംഗവേലയിൽ ഭൂരിഭാഗവും നൽകുന്നത് സാധാരണ ഗതി അംഗങ്ങൾ ഒന്നോ രണ്ടോ ആഴ്ച മുൻകൂട്ടി തിരഞ്ഞെടുത്തതാണ്. കത്തോലിക്കാ അല്ലെങ്കിൽ ആംഗ്ലിക്കൻ ജനതയെക്കുറിച്ച് ഒന്നും പറയാതിരിക്കാൻ, മിക്ക പ്രധാന പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സേവനങ്ങളിലും ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്ന, കൂടുതലോ കുറവോ സ്ഥിരമായ ശിശു ശബ്ദങ്ങൾ നൽകുന്ന കുട്ടികൾ, കുഞ്ഞുങ്ങൾ പോലും ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

ഈ ആരാധനാ സേവനങ്ങളുടെ അദ്ധ്യക്ഷതയിലും ഒരു മോർമൻ വാർഡിലെ മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും “ബിഷപ്പ്” എന്ന ഒരു പാസ്റ്റർ ഉണ്ട്, അദ്ദേഹം രണ്ട് ഉപദേശകരുമായോ സഹായികളുമായോ ഒരു ട്രിംവൈറേറ്റിൽ “ബിഷപ്രിക്” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. വാർഡുകളുടെ വലുപ്പം 200 മുതൽ 500 വരെ അംഗങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വാർഡ് ബിഷപ്പ് സാധാരണഗതിയിൽ ഏകദേശം അഞ്ച് വർഷത്തേക്ക് ശമ്പളമില്ലാതെ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ആ കാലയളവിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപദേഷ്ടാക്കൾ വന്ന് പോകാം. ബിഷപ്പിന് കീഴിലുള്ള വാർഡ് ഓർഗനൈസേഷനിൽ എല്ലാ സഹായകന്മാരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നിരവധി സന്നദ്ധ പ്രവർത്തകർ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവയിൽ ചിലത് പതിവായി ബിഷപ്പിനെ സന്ദർശിക്കുകയും കൂടിയാലോചിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഉപദേശക സമിതികളാണ്. ഒരു ബിഷപ്പിന്റെ പതിവ് തൊഴിൽ അല്ലെങ്കിൽ വിദ്യാഭ്യാസ പശ്ചാത്തലം എന്തുതന്നെയായാലും, ഒരു വാർഡിന്റെ ജീവിതത്തിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപദേശം തേടുന്ന വ്യക്തിഗത അംഗങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിലും പോലും അത്ഭുതകരമായ പലതരം തീരുമാനങ്ങളുടെ അന്തിമ മദ്ധ്യസ്ഥനാണ് അദ്ദേഹം. ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്തെ നിരവധി വാർഡുകൾ‌ ഒരു “സ്റ്റേക്ക്‌ പ്രസിഡന്റിന്റെ” നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു ഓഹരിയിലേക്ക്‌ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവർ‌ വീണ്ടും രണ്ട് കൗൺസിലർ‌മാരുമായി “ഓഹരി പ്രസിഡൻ‌സി” ആയി സേവനം ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ term ദ്യോഗിക കാലാവധി സാധാരണഗതിയിൽ ഏകദേശം പത്തുവർഷമാണ്, ആ കാലയളവിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപദേഷ്ടാക്കളിൽ ചില വിറ്റുവരവുകളുണ്ടാകും. ഒരു ഓഹരി പ്രസിഡന്റ് 12 അംഗ “ഓഹരി ഹൈ കൗൺസിലുമായി” പതിവായി കൂടിയാലോചിക്കുന്നു, ഉയർന്ന കൗൺസിലർമാർ മറ്റ് നേതൃസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ അവയുടെ ഘടനയിൽ ചില മാറ്റങ്ങളുണ്ടാകാം. ഓഹരി പ്രസിഡന്റുമാർക്ക് ഒരു പരിധിവരെ സ്വയംഭരണാവകാശം ജനറൽ അതോറിറ്റികൾ നൽകുന്നു. താഴെത്തട്ടിൽ ബിഷപ്പുമാർ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ ദൈനംദിന (ആഴ്ചതോറും ആഴ്ചയിൽ നിന്ന്) അവരെ ഒരു പരിധിവരെ നീക്കംചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ അവരുടെ ഓഹരികളിലും വാർഡുകളിലും ആത്യന്തിക എക്സിക്യൂട്ടീവ് ഉത്തരവാദിത്തവും അധികാരവും പ്രയോഗിക്കുന്നു (“ലേ ലീഡർഷിപ്പ്” 2013).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ചില പ്രശ്നങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും മോർ‌മോണിസത്തിൽ ദീർഘകാലമായി നിലനിൽക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ “ബഹുവചന വിവാഹം” (മോർമോണുകൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന പദം) പോലെ മോർമോൺ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രശ്നവും സഭയുടെ പ്രതിച്ഛായയെ മറച്ചുവെച്ചിട്ടില്ല. ആദ്യകാല പരീക്ഷണ ദിവസങ്ങളിൽ ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെയും പോളിയാൻഡ്രിയുടെയും ഉദാഹരണങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, ഇത് യൂട്ടായിൽ മാത്രമായി ബഹുഭാര്യത്വമായിത്തീർന്നു, സാധാരണയായി ഇതിനെ “ബഹുഭാര്യത്വം” എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നയപരമായ ഒരു വിഷയമായി 1890-ൽ സഭ ഉപേക്ഷിച്ചു (വലിയ സർക്കാർ സമ്മർദത്തിൽ), നയപരമായ മാറ്റം മന ci സാക്ഷിയോടെ നടപ്പാക്കിയിട്ടില്ല പ്രാക്ടീസ് ചെയ്യുക മറ്റൊരു ഇരുപത് വർഷത്തേക്ക് സഭയ്ക്കുള്ളിൽ. അപ്പോഴും, ഒന്നോ രണ്ടോ “മരിക്കാത്ത” വിഭാഗങ്ങൾ വിഘടിച്ച് പുതിയ ബഹുഭാര്യത്വ വിഭാഗങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചു, അവ ഇപ്പോഴും നിലവിലുണ്ട് (ചില അധിക വിഘടനങ്ങളോടെ). ബഹുഭാര്യത്വം ഇല്ലാതാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിൽ പ്രധാന എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് സർക്കാർ ഏജൻസികളുമായി സഹകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഈ വിഭാഗങ്ങൾ തുടരുകയാണ്, പ്രധാനമായും വിവിധ വിദൂര സ്ഥലങ്ങളിൽ. അവയെ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കുറയ്ക്കുന്നതിനോ ഉള്ള ശ്രമങ്ങൾ നിരവധി നാടകീയ സംഭവങ്ങൾക്ക് കാരണമായിട്ടുണ്ട്, ഇത് സമൂഹമാധ്യമങ്ങളിൽ വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവിടെ വിഭാഗങ്ങളെ ഇപ്പോഴും “മോർമോൺസ്” എന്ന് മുദ്രകുത്തുന്നു. ഈ ബഹുഭാര്യത്വ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർതിരിച്ചറിയാൻ ഇപ്പോൾ ഏകഭ്രാന്തൻ സഭ നടത്തുന്ന കഠിന ശ്രമങ്ങൾ വെറുതെയാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു, പ്രത്യേകിച്ചും ഈ വിഭാഗങ്ങൾ പുതിയതും വിലയേറിയതുമായ ടെലിവിഷൻ ഷോകൾക്കുള്ള മെറ്റീരിയലായി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ. ഏറെക്കുറെ വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, മോർമോണിനെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതു ധാരണകളിൽ ഈ വിഷയം ആവർത്തിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്, കാരണം സഭ മുമ്പത്തെ ബഹുഭാര്യത്വത്തെ പരസ്യമായോ സ്വകാര്യമായോ നിരസിച്ചിട്ടില്ല, പകരം ഈ രീതി ആ സമയത്ത് ദൈവികമായി നീതീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും അതിൽ തിരുവെഴുത്തു പൂർത്തീകരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്നും വാദിക്കുന്നു. പഴയ നിയമം. ഈ പരിശീലനം സ്ഥാപിച്ച ജോസഫ് സ്മിത്തിന് ലഭിച്ച വെളിപ്പെടുത്തൽ ഇന്നും മോർമോൺ കാനോനിൽ നിലനിൽക്കുന്നു (ബ്രാഡ്‌ലി 1993; കോംപ്റ്റൺ 1997; ഡെയ്‌ൻസ് 2001; ഗോർഡൻ 2002; ഹാർഡി 1992).

പഴയതിൽ നിന്നുള്ള രണ്ടാമത്തെ പ്രശ്നം എൽഡിഎസ് സഭയിലെ വംശീയതയുടെ അവശിഷ്ടമാണ്. ഏകദേശം 1850 മുതൽ 1978 വരെ, കറുത്ത ആഫ്രിക്കൻ വംശജരായ ഏതൊരു അംഗത്തിൽ നിന്നും സഭ അതിന്റെ പൗരോഹിത്യത്തെ തടഞ്ഞു. ഈ നയം ആരംഭിച്ചത് സ്ഥാപക പ്രവാചകൻ ജോസഫ് സ്മിത്താണ്, വാസ്തവത്തിൽ, കുറച്ച് കറുത്ത മോർമൻ പുരുഷന്മാരെ നിയമിക്കാൻ അധികാരപ്പെടുത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ബ്രിഗാം യംഗ് അത്തരം ഓർഡിനേഷനുകൾക്ക് കർശനമായ വിലക്ക് ഏർപ്പെടുത്തി, അത് ഒരിക്കലും വ്യക്തമല്ലാത്തതും എന്നാൽ രാഷ്ട്രീയമായി പ്രേരിതവുമാണ്. മോർമോണുകൾക്കിടയിലെ സ്കോളർഷിപ്പ് നയത്തിന്റെ ഉറവിടത്തിൽ സജീവമായി തുടരുന്നു, പക്ഷേ ഇതുവരെ ഒരു സമവായമില്ലാതെ. യങ്ങിന്റെ പിൻഗാമികൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നയം മാറ്റാൻ ഒരു കാരണവും കണ്ടില്ല, പ്രത്യേകിച്ചും ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിനുശേഷം രാജ്യത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിൽ ജിം ക്രോ നയങ്ങളുടെ ഉയർച്ച. ഈ വിവേചനപരമായ നയം എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമായിരുന്നു, കാരണം പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ ആരംഭിക്കുന്ന പുരുഷ അംഗങ്ങൾക്കുള്ള സാർവത്രിക ലേ പൗരോഹിത്യം. പ്രൊഫഷണൽ സെമിനാരികളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം പരിമിതപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് (മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ മെഡിക്കൽ സ്കൂളുകളിലേക്കും ലോ സ്കൂളുകളിലേക്കും പ്രവേശനം പോലുള്ളവ) മറ്റ് വിഭാഗങ്ങൾക്ക് ഓർഡിനേഷനിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം നിയന്ത്രിക്കാനും ചെയ്യാനും കഴിയും. ദേശീയ സിവിൽ റൈറ്റ്സ് മൂവ്‌മെന്റിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സമ്മർദത്തെത്തുടർന്ന് 1960 കളിൽ (അല്ലെങ്കിൽ അതിനുമുമ്പുള്ള) വിവിധ അമേരിക്കൻ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ ഇത്തരം വംശീയ നിയന്ത്രണങ്ങൾ കുറഞ്ഞു, പക്ഷേ എൽഡിഎസ് ചർച്ചിലെ നിയന്ത്രണം 1978 വരെ ഒരു പതിറ്റാണ്ട് നീണ്ടുനിന്നു. അതിനുശേഷം L ദ്യോഗിക എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നയവും പ്രയോഗവും എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും ശക്തമായും ആത്മാർത്ഥമായും വംശീയമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ബഹുഭാര്യത്വത്തെപ്പോലെ, മുൻകാലത്തെ വംശീയ നയങ്ങളെ official ദ്യോഗികമായി നിരാകരിക്കുകയോ വിശദീകരിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല, വിവിധതരം വംശീയ നാടോടിക്കഥകൾ മോർമോൺ അടിത്തട്ടിൽ പ്രചരിക്കുന്നത് തുടരുകയാണ്, ഇടയ്ക്കിടെ പൊതുപ്രകടനം ലഭിക്കുന്നു. ഇത് എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾക്കിടയിൽ അസ്വസ്ഥത സൃഷ്ടിക്കുകയും മോർമൻ പൊതു പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക് ഹാനികരമാവുകയും ചെയ്തു (ബ്രിങ്‌ഹർസ്റ്റ് 1981; ബുഷ്, മ aus സ് 1984; മ aus സ് 2003).

മൂന്നാമത്തെ പ്രശ്നം, ബഹുഭാര്യത്വ ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്, ലിംഗഭേദം സംബന്ധിച്ച യാഥാസ്ഥിതിക എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നയങ്ങൾ നിർവചനങ്ങളും വ്യത്യാസങ്ങളും. ഏറെക്കുറെ വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലുമുള്ള ദേശീയ ഫെമിനിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ പ്രമുഖ മോർമൻ സ്ത്രീകൾ വളരെ സജീവമായിരുന്നു, കുറഞ്ഞത് ഭാഗികമായെങ്കിലും രാജ്യത്തെ ആദ്യകാല ഫെമിനിസ്റ്റ് നേതാക്കളുടെ സൗഹൃദം നേടുന്നതിനും അതുവഴി ഫെമിനിസ്റ്റുകളെ നിർവീര്യമാക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയ തന്ത്രമായി. ദേശീയ) മോർ‌മൻ ബഹുഭാര്യത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനങ്ങൾ. ബഹുഭാര്യത്വത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ ആദ്യകാല മോർമോണുകൾ മുന്നോട്ടുവച്ച പ്രായോഗിക വാദങ്ങളിലൊന്ന്, ബഹുഭാര്യത്വമുള്ള വീടുകളിൽ, സ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ “സഹോദരി ഭാര്യമാരുമായി” കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിൽ കൂടുതൽ സമയപരിധിക്കുള്ളിൽ മറ്റ്, ഗാർഹികേതര പ്രവർത്തനങ്ങളും ജോലികളും പിന്തുടരാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്നതാണ്. സ്വന്തമായി. ആദ്യകാലത്തെ ചില പ്രമുഖ മോർമൻ സ്ത്രീകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ യൂട്ടയ്ക്ക് പുറത്ത് മെഡിക്കൽ സ്കൂളുകളിലേക്ക് പോയി, എന്നാൽ ബഹുഭാര്യത്വമുള്ള ഭാര്യമാരിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷത്തിനും ഇത് പ്രായോഗികമല്ലായിരുന്നു, അവർ സ്വന്തം വീടുകളിൽ “അവിവാഹിതരായ അമ്മമാർ” ആയി പ്രത്യേകം താമസിച്ചിരുന്നു, ഫലത്തിൽ, മിക്കതും സമയം. ഏതായാലും, ബഹുഭാര്യത്വം ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾ “സാധാരണ” അമേരിക്കൻ ഏകഭാര്യത്വത്തോടുള്ള തങ്ങളുടെ പുതിയ പ്രതിബദ്ധത പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ഒരു മാർഗ്ഗം “നവ-വിക്ടോറിയൻ ഗാർഹികത” യുടെ ദേശീയ മാനദണ്ഡം സ്വീകരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു, അതിലൂടെ ഒരു സ്ത്രീയുടെ സ്ഥാനം വീട്ടിൽ.

മോർ‌മൻ‌ സംസ്കാരത്തിലെ ലിംഗപരമായ റോളുകൾ‌ (കുറഞ്ഞത് യു‌എസിൽ‌) അങ്ങനെ ഇന്നുവരെ യാഥാസ്ഥിതികമായി തുടരുന്നു, കാനോനൈസ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു,പ്രഥമ പ്രസിഡൻസിയും അപ്പോസ്തലന്മാരും 1995 ൽ പുറത്തിറക്കിയ “കുടുംബം: ലോകത്തോടുള്ള ഒരു പ്രഖ്യാപനം” എന്ന പ്രഭാവം. എൽഡിഎസ് സഭയിലെ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത നിയന്ത്രണങ്ങൾ, പൗരോഹിത്യത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം ഉൾപ്പെടെ, താരതമ്യേന അസംതൃപ്തിക്ക് കാരണമാകുന്നു. ചെറിയ ന്യൂനപക്ഷമായ സ്ത്രീകൾ, കൂടുതലും യുവതലമുറ, അവരുടെ ആശങ്കകളോട് പ്രതികരിക്കാനുള്ള നേതാക്കളുടെ ശ്രമങ്ങൾ, മോർമോണുകൾക്കിടയിലെ പരമ്പരാഗത ലിംഗഭേദങ്ങളുടെ അരികുകളിൽ യഥാർത്ഥ പ്രയോഗത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു തർക്കത്തിന് കാരണമായി. പരമ്പരാഗത വിവാഹവും കുടുംബജീവിതവും ചുറ്റുമുള്ള മതേതര ലോകത്ത് ഗുരുതരമായ ആക്രമണത്തിലാണെന്നും അതിനാൽ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് സിദ്ധാന്തത്തിലും പ്രയോഗത്തിലും ശക്തമായി പ്രതിരോധിക്കപ്പെടണമെന്നും മോർമൻ നേതാക്കൾക്കിടയിലെ പൊതുവായ വിലയിരുത്തലിൽ നിന്നാണ് കുടുംബത്തിലും ലിംഗഭേദത്തിലും സ്ഥാപനപരമായ യാഥാസ്ഥിതികത ഉണ്ടാകുന്നത്. ആധുനിക ആട്ടിൻകൂട്ടം കുടുംബ ശിഥിലീകരണം, വിവാഹമോചനം, ലൈംഗിക അനുമതി, അസംതൃപ്തരായ യുവാക്കൾ എന്നിവയാൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നതായി കാണുമ്പോൾ നേതൃത്വത്തിന് ഉറപ്പില്ല, ഇവയെല്ലാം മിക്ക മതവിഭാഗങ്ങളിലേതിനേക്കാളും കുറഞ്ഞ നിരക്കിലാണ് സംഭവിക്കുന്നത്, പക്ഷേ മുൻ തലമുറകളേക്കാൾ ഉയർന്ന നിരക്കിലാണ് (ഇപ്പോഴും). ബ്രാഡ്‌ലി 2005; ഹാങ്ക്സ് 1992; സ്കോട്ട്, താച്ചർ 2005).

കൂടുതൽ സമകാലിക പ്രശ്നങ്ങളെയും വെല്ലുവിളികളെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മോർമോണുകൾക്കിടയിലെ കുടുംബകാര്യങ്ങളോടുള്ള പരമ്പരാഗത സ്ഥാപനപരമായ യാഥാസ്ഥിതികത, സ്വവർഗാനുരാഗികളോടും പ്രത്യേകിച്ച് സ്വവർഗ വിവാഹത്തോടുമുള്ള ദേശീയ അന്തർദേശീയ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അനുവാദത്തിനെതിരെ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് നേതാക്കളുടെ സമീപകാലത്തെ പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നു. ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ അവസാനം മുതൽ, മോർമോണിസം പരമ്പരാഗത ഏകഭാര്യ, ഭിന്നലിംഗ വിവാഹത്തിന് ഒരു പവിത്രത നൽകി, അത് അടുത്ത ലോകത്ത് ആഴത്തിലുള്ള സോറ്റീരിയോളജിക്കൽ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. ശാരീരികമായി സ്വവർഗരതിയിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിലെ മോർമോണുകൾക്ക് എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയിൽ പൂർണ്ണ നിലപാടും അംഗീകാരവും ആസ്വദിക്കാൻ കഴിയില്ല, മാത്രമല്ല അവരുടെ ബന്ധങ്ങൾ പരസ്യമായാൽ പുറത്താക്കപ്പെടാനും സാധ്യതയുണ്ട്. അടുത്തിടെ എൽഡിഎസ് ചർച്ച് സ്വവർഗരതി വ്യക്തമാക്കി നിലപാട് വ്യക്തമാക്കി വികാരങ്ങളും മുൻഗണനകളും പാപികളല്ല, അംഗം ബ്രഹ്മചര്യം തുടരുന്നിടത്തോളം കാലം എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും (നേതൃപാടവങ്ങളിൽ പോലും) ഒരു അംഗത്തെ പൂർണ്ണമായി പങ്കെടുക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയരുത്, കാരണം സ്വവർഗരതിയെ ഇപ്പോഴും പാപമായി കണക്കാക്കുന്നു. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് അദ്ധ്യാപനം അവർക്കായി അവതരിപ്പിക്കുന്ന പ്രതിസന്ധി നേരിടാൻ വ്യത്യസ്ത വ്യക്തിഗത മോർമോണുകൾ വ്യത്യസ്ത മാർഗങ്ങൾ ആവിഷ്കരിച്ചിട്ടുണ്ട്. എൽ‌ഡി‌എസ് പള്ളിയിൽ സമ്പൂർണ്ണ സ്ഥാനം നിലനിർത്തുന്നതിനായി ചിലർ ബ്രഹ്മചര്യമുള്ള ജീവിതം തിരഞ്ഞെടുത്തു. മറ്റുചിലർ ഭിന്നലിംഗ വിവാഹങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാനും അവയിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് നേടാനും സന്നദ്ധരാണ് (തുല്യ സന്നദ്ധരും വിവരമുള്ള പങ്കാളികളുമായി). ഈ സമയത്ത് എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് വാദിച്ച ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പല്ല ഇത്, ചില നേതാക്കൾ മുമ്പ് ഇത് നിർദ്ദേശിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും. അതിനാൽ, ഭാവിയിൽ ലിംഗഭേദങ്ങളും സ്വവർഗരതിയും എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രശ്‌നകരമായ പ്രശ്നങ്ങളായി തുടരും (“ഒരേ ലിംഗ ആകർഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചർച്ച” 2012; മാറ്റിസ്, മാറ്റിസ്, മാൻസ്‌ഫീൽഡ് 2006; ഫിലിപ്സ് 2004; ഷോ, ഷോ, റെയ്‌നസ് 1991) .

അനേകം വ്യാഖ്യാതാക്കളും പണ്ഡിതന്മാരും ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിന്റെ വളർച്ചയെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ. സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ റോഡ്‌നി സ്റ്റാർക്ക് ഈ സഭയെ ഒരു ചരിത്രപരമായ ഒരു കേസായി ഉപയോഗിച്ചുവെന്ന് മാത്രമല്ല, ഒരു പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനം വളരാൻ എന്താണ് വേണ്ടതെന്ന് വ്യക്തമാക്കുകയും തെളിയിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് മാത്രമല്ല, മുഹമ്മദ് മരുഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിയതിനുശേഷം ഭൂമിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ആദ്യത്തെ പ്രധാന വിശ്വാസമാണിതെന്നും അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു. വാസ്തവത്തിൽ, L ദ്യോഗിക എൽഡിഎസ് ചർച്ച് രേഖകൾ കാണിക്കുന്നത് 1940 കളുടെ മധ്യത്തിൽ വെറും ദശലക്ഷം മോർമോണുകൾ 2013 ഓടെ പതിനാലു ദശലക്ഷമായി മാറിയെന്നാണ്, ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ ഏകദേശം 300 ദശലക്ഷം വരുമാനം ലഭിക്കുമെന്ന് സ്റ്റാർക്ക് കരുതി. എന്നിരുന്നാലും, സ്റ്റാർക്ക് തന്നെ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നതിനാൽ, അത്തരം നേർരേഖാ പ്രവചനങ്ങൾ വളർച്ചയെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതിനോ സമയം മാറുന്നതിനനുസരിച്ച് തിരിച്ചെടുക്കുന്നതിനോ സഹായിക്കുന്ന പല ഘടകങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല (സ്റ്റാർക്ക് 2005). മോർമോണിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചിന്റെ ഉയർന്ന ഡ്രോപ്പ്- rate ട്ട് നിരക്ക് ആയിരിക്കണം, ഇത് കഴിഞ്ഞ ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകളായി, പ്രത്യേകിച്ച് യുഎസിന് പുറത്ത്, പക്ഷേ അമേരിക്കൻ മതപരിവർത്തകർക്കിടയിലും മോർമോൺ മതപരിവർത്തനം നടത്തിയവരിൽ വളരെ വലുതാണ്.

ഡ്രോപ്പ്- outs ട്ടുകളുടെ തുടർച്ചയായ പ്രവാഹം തടയുന്നതിന് കേന്ദ്രീകൃത സാമൂഹിക ഗവേഷണത്തിലും സംഘടനാ വീണ്ടെടുക്കൽ പരിപാടികളിലും എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ശ്രമം നടത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ മതപരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന പ്രോഗ്രാമിലെ അന്തർനിർമ്മിത പ്രോത്സാഹനങ്ങൾ മിഷനറിമാരെ യഥാർത്ഥത്തിൽ അല്ലാത്ത പലരെയും റിക്രൂട്ട് ചെയ്യാനും സ്നാനപ്പെടുത്താനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു, വാസ്തവത്തിൽ, എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കും പ്രതീക്ഷകൾക്കും ഏതാനും ആഴ്ചകൾ മാത്രം തുറന്നുകാട്ടിയവർ. തൽഫലമായി, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ആളുകളോട് അവരുടെ മതപരമായ തിരിച്ചറിയൽ ആവശ്യപ്പെടുന്ന സെൻസസ് രേഖകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് എൽഡിഎസ് ചർച്ച് റെക്കോർഡുകളിലെ അംഗത്വത്തിന്റെ ഇരുപത്തിയഞ്ച് ശതമാനത്തിനും മുപ്പത്തിയഞ്ച് ശതമാനത്തിനും ഇടയിൽ മാത്രമാണ് എൽഡിഎസ് ഐഡന്റിറ്റി അവകാശപ്പെടുന്നത്; അല്ലെങ്കിൽ, വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ, ഒരുപക്ഷേ നാൽപത് ശതമാനം മുതൽ അമ്പത് ശതമാനം വരെ. ഈ കണക്കുകൾ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മെയിൻലൈൻ വിഭാഗങ്ങളിലെ പങ്കാളിത്തത്തേക്കാൾ മികച്ചതായിരിക്കാം (അല്ലെങ്കിൽ മോശമായിരിക്കില്ല), എന്നാൽ യഹോവയുടെ സാക്ഷികൾ അല്ലെങ്കിൽ സെവൻത് ഡേ അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകൾ പോലുള്ള മതപരിവർത്തനം നടത്തുന്ന മറ്റ് സംഘടനകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ മോശമാണ് അവ. പുതിയ മതപരിവർത്തകർക്കിടയിൽ “എളുപ്പത്തിൽ എളുപ്പത്തിൽ / എളുപ്പത്തിൽ” മാറാൻ എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് നേതാക്കൾക്ക് ഒരു മാർഗം കണ്ടെത്തുന്നതുവരെ, എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെയോ പുറത്തുള്ള വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെയോ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള എൽ‌ഡി‌എസ് വളർച്ചയുടെ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് യോഗ്യത ഉണ്ടായിരിക്കണം (“ഇന്റർനാഷണൽ ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിനുള്ള വിഭവങ്ങൾ ”nd)

മതപരിവർത്തനം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നത്തിനപ്പുറം, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച്, സ്ഥിരമായ ഒരു വിഭാഗമായി പക്വത പ്രാപിച്ചതിനാൽ, തലമുറകളായി നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന മറ്റ് മതങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന സമാനമായ നിരവധി പ്രശ്‌നങ്ങൾ നേരിടാൻ തുടങ്ങി. അതായത്, യുഎസിലെ എൽ‌ഡി‌എസ് അനുഭവം ബഹുഭാര്യത്വം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അന്വേഷണത്തിൽ വിഭാഗങ്ങൾ പോലുള്ള ഉത്ഭവം മുതൽ ചുറ്റുമുള്ള സമൂഹവുമായി പള്ളി പോലുള്ള താമസസൗകര്യങ്ങൾ വരെയുള്ള സാധാരണ പരിണാമം പല തരത്തിൽ ആവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ പ്രക്രിയയുടെ ഒരു സാധാരണ അപകടം, താരതമ്യേന സങ്കീർണമല്ലാത്ത സ്ഥാപക തലമുറയുടെ ഭാവനകളെ മുറുകെപ്പിടിച്ച മറ്റ് ല ly കിക മിത്തുകളും സത്യ-അവകാശവാദങ്ങളും, പിൽക്കാല തലമുറയിലെ ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളവർ അവരുടെ വിശ്വാസ്യതയെ വഷളാക്കുന്നതായി കാണുന്നു. രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ദൈർഘ്യമുള്ള മതപാരമ്പര്യങ്ങൾ, മാത്രമല്ല, വ്യക്തിപരമായ പെരുമാറ്റം അല്ലെങ്കിൽ അമിതമായ ആവശ്യങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രമുഖ നേതാക്കളുടെ രണ്ടും ഉൾപ്പെടുന്ന അഴിമതികളോ അനുകൂലമല്ലാത്ത എപ്പിസോഡുകളോ എല്ലായ്പ്പോഴും കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. മോർ‌മൻ‌ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രം അത്തരം അഴിമതികളുടേയും എപ്പിസോഡുകളുടേയും പങ്ക് വഹിക്കാൻ പര്യാപ്തമാണ് (പിന്നെ ചിലത്), പക്ഷേ ആ ചരിത്രം അടുത്തിടെയുള്ളതാണ്, അവയ്ക്ക്‌ സ്വന്തമായ ഡോക്യുമെന്റേഷനും പഴയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ ആരാധനയും പ്രയോജനപ്പെടുന്നില്ല. സംശയാസ്പദമായ ചരിത്ര പഠിപ്പിക്കലുകളും നിമിഷങ്ങളും. മോർ‌മൻ‌മാരുടെ കാര്യങ്ങൾ‌ കൂടുതൽ വഷളാക്കാൻ‌, അവരുടെ സ്ഥാപകരും അവരുടെ എതിരാളികളും ഒരു സമ്പന്നമായ ഡോക്യുമെന്ററി റെക്കോർ‌ഡിന് പിന്നിൽ‌ അവശേഷിക്കുന്നു, അത് അഴിമതികൾ‌, സത്യ-ക്ലെയിമുകൾ‌ക്കെതിരായ പ്രതിവാദ തെളിവുകൾ‌, മോർ‌മൻ‌ വിരുദ്ധ, മുൻ‌ മോർ‌മൻ‌ വെബ്‌സൈറ്റുകൾ‌ എന്നിവയല്ല. ഒരു തലമുറ മുമ്പ് ലഭ്യമാണ്. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ഈ വെല്ലുവിളിയെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, വിശ്വാസത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന, ചരിത്രത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന, പൊതു പ്രതിച്ഛായ ഉയർത്തുന്ന വെബ്‌സൈറ്റുകളുടെ സ്വന്തം വ്യാപനത്തിലൂടെ, എന്നാൽ ഈ ശ്രമങ്ങൾ ഇതുവരെ ഭാഗികമായി വിജയിച്ച യുവാക്കളെയും ചെറുപ്പക്കാരെയും നിലനിർത്തുന്നതിലും വീണ്ടെടുക്കുന്നതിലും വിജയിച്ചു. .

അവലംബം

“സ്വവർഗാനുരാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചർച്ച. 2012. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.mormonsandgays.org/ 22 ജൂലൈ 2012- ൽ.

അലക്സാണ്ടർ, തോമസ് ജി. എക്സ്. മോർമോണിസം ഇൻ ട്രാൻ‌സിഷൻ: എ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ദി ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ്, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഉർബന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

അരിംഗ്ടൺ, ലിയോനാർഡ് ജെ. എക്സ്നൂംക്സ് [2004]. ഗ്രേറ്റ് ബേസിൻ കിംഗ്ഡം: ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധരുടെ സാമ്പത്തിക ചരിത്രം. ഉർബാന, ഐ എൽ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

അരിംഗ്ടൺ, ലിയോനാർഡ് ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഒരു ചർച്ച് ചരിത്രകാരന്റെ സാഹസികത. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

അരിംഗ്ടൺ, ലിയോനാർഡ് ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ബ്രിഗാം യംഗ്: അമേരിക്കൻ മോസസ്. ന്യൂയോർക്ക്: ആൽഫ്രഡ് നോഫ്.

ബാക്ക്മാൻ, മിൽട്ടൺ വി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ദി ഹെവൻസ് റിസ ound ണ്ട്: ഒഹായോയിലെ ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിന്റെ ചരിത്രം, 1830-1838. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ഡെസറെറ്റ് ബുക്ക് കോ.

ബെന്നറ്റ്, റിച്ചാർഡ് ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. മിസോറിയിലെ മോർ‌മോൺ‌സ്, 1846-1852. നോർമൻ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഒക്ലഹോമ പ്രസ്സ്. രണ്ടാം പതിപ്പ്.

ബെന്നറ്റ്, റിച്ചാർഡ് ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഞങ്ങൾ സ്ഥലം കണ്ടെത്തും: മോർമൻ പുറപ്പാട്, 1846-1848. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ഡെസറെറ്റ് ബുക്ക് കോ.

ബ്രിങ്‌ഹർസ്റ്റ്, ന്യൂവൽ ജി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ബ്രിഗാം യംഗും വികസിപ്പിക്കുന്ന അമേരിക്ക അതിർത്തിയും. ചെറിയ, തവിട്ട്.

ബ്രിങ്‌ഹർസ്റ്റ്, ന്യൂവൽ ജി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. സെയിന്റ്സ്, സ്ലേവ്സ്, ബ്ലാക്ക്സ്: ദി ചേഞ്ചിംഗ് പ്ലേസ് ഓഫ് ബ്ലാക്ക് മോർമോണിസത്തിനുള്ളിലെ ആളുകൾ. വെസ്റ്റ്പോർട്ട്, സിടി: ഗ്രീൻവുഡ്.

ബ്രാഡ്‌ലി, മാർത്ത S. 2005. പെഡസ്റ്റലുകളും പോഡിയങ്ങളും: യൂട്ടാ വനിത, മത അതോറിറ്റി, തുല്യ അവകാശങ്ങൾ. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിടി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

ബ്രാഡ്‌ലി, മാർത്ത S. 1993. ആ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി: ഷോർട്ട് ക്രീക്ക് പോളിഗാമിസ്റ്റുകളെ സർക്കാർ ആക്രമിക്കുന്നു. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് യൂട്ടാ പ്രസ്സ്.

ബ്രോഡി, ഫോൺ M. 1945. ഒരു മനുഷ്യനും എന്റെ ചരിത്രം അറിയില്ല: മോർമോൺ പ്രവാചകൻ ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ കഥ. ന്യൂയോർക്ക്: ആൽഫ്രഡ് നോഫ്. (രണ്ടാം പതിപ്പ് 1971).

ബ്രൂക്ക്, ജോൺ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ദി റിഫൈനേഴ്സ് ഫയർ: ദി മേക്കിംഗ് ഓഫ് മോർമൻ കോസ്മോളജി, 1644- 1844. കേംബ്രിഡ്ജ് സർവ്വകലാശാല പ്രസ്സ്.

ബ്രൂക്സ്, ജുവാനിറ്റ. 1950. മൗണ്ടൻ മെഡോസ് കൂട്ടക്കൊല. സ്റ്റാൻഫോർഡ്, സി‌എ: സ്റ്റാൻ‌ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബുഷ്, ലെസ്റ്റർ ഇ. അർമാൻഡ് എൽ. മ aus സ്, എഡി. 1984. വെള്ളയോ കറുപ്പോ അല്ല: മോർമൻ പണ്ഡിതന്മാർ ഒരു സാർവത്രിക സഭയിലെ റേസ് പ്രശ്‌നത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

ബുഷ്മാൻ, റിച്ചാർഡ് എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ജോസഫ് സ്മിത്ത്, റഫ് സ്റ്റോൺ റോളിംഗ്: മോർമോണിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവചരിത്രം. ന്യൂയോർക്ക്: ആൽഫ്രഡ് നോഫ്.

ക്യാമ്പ്‌ബെൽ, യൂജിൻ ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. സിയോൺ സ്ഥാപിക്കുന്നു: അമേരിക്കൻ വെസ്റ്റിലെ മോർമൻ ചർച്ച്, 1847 - 1869. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

കോം‌പ്റ്റൺ, ടോഡ് എം. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. In പവിത്രമായ ഏകാന്തത: ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ബഹുവചന ഭാര്യമാർ. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

ക്രോസ്, വിറ്റ്നി R. 1950. ദ ബേൺഡ് ഓവർ ഡിസ്ട്രിക്റ്റ്: വെസ്റ്റേൺ ന്യൂയോർക്കിലെ ഗവേഷണ മതത്തിന്റെ സാമൂഹികവും ബ ellect ദ്ധികവുമായ ചരിത്രം, 1800-1850. ഇറ്റാക്ക, എൻ‌വൈ: കോർ‌നെൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡെയ്‌നസ്, കാത്രിൻ എം. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഒന്നിൽ കൂടുതൽ ഭാര്യമാർ: മോർമൻ വിവാഹ വ്യവസ്ഥയുടെ പരിവർത്തനം, 1840 -1910. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ഡെർ, ജിൽ മുൽവേ, മൗറീൻ ഉർസൻബാക്ക് ബീച്ചർ, ജനത്ത് കാനൻ. 1992. വിമൻ ഓഫ് ഹി കോവന്റ്: ദി സ്റ്റോറി ഓഫ് റിലീഫ് സൊസൈറ്റി. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ഡെസേർട്ട് ബുക്ക്.

എഡ്വേർഡ്സ്, പോൾ എം. എക്സ്. Our വർ ലെഗസി ഓഫ് ഫെയ്ത്ത്: എ സംക്ഷിപ്ത ചരിത്രം പുന organ സംഘടിപ്പിച്ച ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ്സ്. സ്വാതന്ത്ര്യം, MO: ഹെറാൾഡ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്.

ഫിർമാജ്, എഡ്വിൻ ബി., റിച്ചാർഡ് സി. മംഗ്രം. 1988. സിയോൺ ഇൻ ദി കോർട്ട്സ്: എ ലീഗൽ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ്: 1830-1900. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ഫ്ലേക്ക്, കാത്‌ലീൻ. 2004. ദി പൊളിറ്റിക്സ് ഓഫ് അമേരിക്കൻ റിലീജിയസ് ലിബർട്ടി: ദി സീറ്റിംഗ് ഓഫ് സെനറ്റർ റീഡ് സ്മൂട്ട്, മോർമൻ അപ്പോസ്തലൻ. ചാപ്പൽ ഹിൽ: നോർത്ത് കരോലിന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഫ്ലാൻ‌ഡേഴ്സ്, റോബർട്ട് ബി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ന v വൂ: മിസിസിപ്പിയിലെ രാജ്യം. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ഫ്ലൂമാൻ, ജെ. സ്പെൻസർ. 2012. A വിചിത്രമായ ആളുകൾ: പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അമേരിക്കയിലെ മോർമോണിസവും മതവും ഉണ്ടാക്കുക. ചാപ്പൽ ഹിൽ, എൻ‌സി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നോർത്ത് കരോലിന പ്രസ്സ്.

ഫർണിസ്, നോർമൻ എഫ്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. മോർ‌മൻ‌ പൊരുത്തക്കേട്, 1850-1859 . ന്യൂ ഹാവൻ, സിടി: യേൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

“പൊതു അധികാരികൾ.” 2012. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.lds.org/church/leaders?lang=eng 22 ജൂലൈ 2013- ൽ.

ജെൻട്രി, ലെലാന്റ് എച്ച്., ടോഡ് എം. കോംപ്റ്റൺ. 2010. തീയും വാളും: നോർത്തേൺ മിസോറിയിലെ ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിന്റെ ചരിത്രം, 1836-39. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ഗ്രെഗ് കോഫോർഡ് ബുക്സ്.

ഗിവൻസ്, ടെറിൾ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. മോർമോണിന്റെ കൈകൊണ്ട്: ഒരു പുതിയ ലോക മതം സമാരംഭിച്ച അമേരിക്കൻ തിരുവെഴുത്ത്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗിവൻസ്, ടെറി എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ദി ബുക്ക് ഓഫ് മോർ‌മൻ: എ വെരി ഹ്രസ്വ ആമുഖം. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗിവൻസ്, ടെറിൾ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ദി വൈപ്പർ ഓൺ ദ ഹെർത്ത്: മോർമോൺസ്, മിത്ത്സ്, കൺസ്ട്രക്ഷൻ ഓഫ് ഹെറസി. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗോർഡൻ, സാറാ ബാരിഞ്ചർ. 2002. മോർമൻ ചോദ്യം: പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അമേരിക്കയിലെ ബഹുഭാര്യത്വവും ഭരണഘടനാ സംഘർഷവും. ചാപ്പൽ ഹിൽ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നോർത്ത് കരോലിന പ്രസ്.

ഹങ്ക്സ്, മാക്സിൻ, എഡി. 1992. സ്ത്രീകളും അധികാരവും: വീണ്ടും ഉയർന്നുവരുന്ന മോർമൻ ഫെമിനിസം. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

ഹാർഡി, ബി. കാർമോൺ. 1992. ഗ le രവമായ ഉടമ്പടി: മോർ‌മൻ‌ ബഹുഭാര്യ പാസേജ്. ചിക്കാഗോ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ഹാർഡി, ഗ്രാന്റ്, എഡി. 2003. മോർമോണിന്റെ പുസ്തകം: വായനക്കാരുടെ പതിപ്പ്. ചിക്കാഗോ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ഹിൽ, ഡോണ. 1977. ജോസഫ് സ്മിത്ത്, ആദ്യത്തെ മോർമൻ. ന്യൂയോർക്ക്: ഡബ്ല്യൂ.

“ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സിനായുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര വിഭവങ്ങൾ.” Nd ഇതിൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു www.Cumorah.com 22 ജൂലൈ 2013- ൽ.

ലോനിയസ്, റോജർ ഡി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ജോസഫ് സ്മിത്ത് മൂന്നാമൻ: പ്രായോഗിക പ്രവാചകൻ. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

“നേതൃത്വം നൽകുക. 2013. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.mormonnewsroom.org/article/mormon-lay-ministry 22 ജൂലൈ 2013- ൽ.

ലിയോനാർഡ്, ഗ്ലെൻ എം. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ന au വൂ: സമാധാനത്തിന്റെ സ്ഥലം, വാഗ്ദാന ജനത. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ഡെസറെറ്റ് ബുക്ക് കോ.

LeSueur, SC 1987. മിസോറിയിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് മോർ‌മാൻ യുദ്ധം. കൊളംബിയ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് മിസോറി പ്രസ്സ്.

ലൈമാൻ, ഇ. ലിയോ. 1986. പൊളിറ്റിക്കൽ ഡെലിവറൻസ്: യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ്ഹുഡിനായുള്ള മോർമോൺ ക്വസ്റ്റ്. ഉർബന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

മാക്കിന്നൺ, വില്യം ബി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. സ്വോർഡ്സ് പോയിന്റിൽ, ഭാഗം 1: യൂട്ടാ യുദ്ധത്തിന്റെ ഒരു ഡോക്യുമെന്ററി ചരിത്രം 1858 വരെ. നോർമൻ, ശരി: ആർതർ എച്ച്. ക്ലാർക്ക് കോ.

മേസൺ, പാട്രിക്. 2011. ദി മോർ‌മൻ‌ മെനസ്: പോസ്റ്റ്‌ബെല്ലം സൗത്തിലെ അക്രമവും മോർ‌മോണിസവും. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മാറ്റിസ്, ഫ്രെഡ്, മെർലിൻ മാറ്റിസ്, ടൈ മാൻസ്ഫീൽഡ്. 2006. In ശാന്തമായ നിരാശ: സ്വവർഗാനുരാഗത്തിന്റെ വെല്ലുവിളി മനസിലാക്കുക. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ഡെസറെറ്റ് ബുക്ക് കോ.

മ aus സ്, അർമാൻഡ് എൽ. 2011. “റിത്തിങ്കിംഗ് റിട്രെഞ്ച്മെന്റ്: കോഴ്‌സ് തിരുത്തലുകൾ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ക്വസ്റ്റിലെ ബഹുമാനത്തിനായി.” ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് XXX: 44- നം.

മ aus സ്, അർമാൻഡ് എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. എല്ലാ അബ്രഹാമിന്റെ മക്കളും: വംശത്തിന്റെയും വംശത്തിന്റെയും മോർമോൺ ആശയങ്ങൾ മാറ്റുന്നു. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

മ aus സ്, അർമാൻഡ് എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ദി ഏഞ്ചൽ ആൻഡ് ബീഹൈവ്: ദി മോർ‌മൺ സ്ട്രഗൽ വിത്ത് അസമിലേഷൻ. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

മതത്തെയും പൊതുജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്യൂ ഫോറം. 2012a. “അമേരിക്കക്കാർ മോർമോൺ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് പഠിച്ചു, പക്ഷേ ചില മനോഭാവങ്ങൾ മയപ്പെടുത്തി.” ഇതിൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.pewforum.org/Christian/Mormon/attitudes-toward-mormon-faith.aspx 22 July2013- ൽ.

മതത്തെയും പൊതുജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പ്യൂ ഫോറം. 2012b. അമേരിക്കയിലെ മോർമോൺസ് . ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.pewforum.org/Christian/Mormon/mormons-in-america-executive-summary.aspx 22 ജൂലൈ 2012- ൽ.

ഫിലിപ്സ്, റിക്ക്. 2004. കൺസർവേറ്റീവ് ക്രിസ്ത്യൻ ഐഡന്റിറ്റിയും സ്വവർഗാനുരാഗവും: ഗേ മോർമോണുകളുടെ കേസ്. ന്യൂയോർക്ക്: പീറ്റർ ലാംഗ് പബ്ലിഷിംഗ്.

ക്വിൻ, ഡി. മൈക്കൽ. 1998. ആദ്യകാല മോർമോണിസവും മാജിക് ലോക കാഴ്ചയും. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

റിക്കറ്റുകൾ, നോർമ B. 1996. ദി മോർ‌മൻ‌ ബറ്റാലിയൻ‌: യു‌എസ് ആർ‌മി ഓഫ് വെസ്റ്റ്, 1846-1848. ലോഗൻ: യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഷോ, റോൺ, എച്ച്. വെയ്ൻ ഷോ, മേരിബെത്ത് റെയ്‌നസ്, എഡി. 1991. വിചിത്രമായ ആളുകൾ: മോർമോണുകളും സ്വവർഗാനുരാഗവും. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

സ്കോട്ട്, പട്രീഷ്യ ലിൻ, ലിൻഡ താച്ചർ, എഡി. 2005. യൂട്ടാ ചരിത്രത്തിലെ സ്ത്രീകൾ; മാതൃകയോ വിരോധാഭാസമോ? ലോഗൻ, യുടി: യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഷെപ്പേർഡ്, ഗോർഡൻ, ഗാരി ഷെപ്പേർഡ്. 1984. A രാജ്യം രൂപാന്തരപ്പെട്ടു: മോർമോണിസത്തിന്റെ വികസനത്തിലെ തീമുകൾ. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് യൂട്ടാ പ്രസ്സ്.

ഷീൽഡുകൾ, സ്റ്റീവൻ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ലാറ്റർ ഡേ സെന്റ് വിശ്വാസങ്ങൾ: ആർ‌എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചും എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ചും തമ്മിലുള്ള താരതമ്യം. സ്വാതന്ത്ര്യം, MO: ഹെറാൾഡ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹ .സ്.

സ്റ്റേക്കർ, മാർക്ക് എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഹിയർകെൻ ഓ യെ പീപ്പിൾ: ദി ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സെറ്റിംഗ് ഫോർ ഫോർ ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ഒഹായോ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ . സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി, യുടി: ഗ്രെഗ് കോഫോർഡ് ബുക്സ്.

സ്റ്റാർക്ക്, റോഡ്‌നി. 2005. മോർമോണിസത്തിന്റെ ഉദയം. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് (റീഡ് എൽ. നീൽസൺ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്).

സ്റ്റെഗ്നർ, വാലസ്. 1992 [1964]. സീയോൺ ശേഖരണം: മോർമോൺ ട്രയലിന്റെ കഥ. ലിങ്കൺ: നെബ്രാസ്ക യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ടർണർ, ജോൺ ജി. 2012. ബ്രിഗാം യംഗ്, പയനിയർ പ്രവാചകൻ. കേംബ്രിഡ്ജ്, എം‌എ: ഹാർവാർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

വാക്കർ, റൊണാൾഡ് ഡബ്ല്യു., റിച്ചാർഡ് ഇ. ടർലി, ഗ്ലെൻ എം. ലിയോനാർഡ്. 2005. ദി കൂട്ടക്കൊല അറ്റ് മൗണ്ടൻ മെഡോസ്: ഒരു അമേരിക്കൻ ദുരന്തം. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്

വൈറ്റ്, ഒ. കെൻഡാൽ. 1987. മോർമൻ നിയോ ഓർത്തഡോക്സി: എ ക്രൈസിസ് തിയോളജി. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

യോർഗസൺ, എതാൻ ആർ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. മോർ‌മൻ‌ കൾ‌ച്ചർ‌ മേഖലയുടെ പരിവർത്തനം. ഉർബന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധരുടെ ഈ പ്രൊഫൈലിൽ ഉദ്ധരിച്ച സാഹിത്യത്തിൽ സഭയുടെ official ദ്യോഗിക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുള്ളൂ, അവ തീർച്ചയായും ക്ഷമാപണമോ സ്വഭാവരീതിയോ ഉള്ളവയാണ്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, മോർമോണുകളെക്കുറിച്ചുള്ള സഞ്ചിത സാഹിത്യം വളരെയധികം അനുപാതത്തിലേക്ക് വളർന്നു. മിക്ക എഴുത്തുകാരും അവരുടെ മതപാരമ്പര്യത്തോട് വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള പ്രതിബദ്ധതയുള്ള മോർമോണുകളാണെങ്കിലും, അവരുടെ കൃതികൾ കൂടുതലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, കൊമേഴ്‌സ്യൽ പ്രസ്സുകൾ ആണ്, ഇത് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സ്കോളർഷിപ്പ് ഉറപ്പാക്കുന്നതിന് ഒരു പ്രൊഫഷണൽ പിയർ അവലോകന പ്രക്രിയയ്ക്ക് പൂർണ്ണമായും വിധേയമാക്കി. , ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളതും അനാവശ്യമായ പ്രവണതയുമില്ല. യൂട്ടയിലെ പബ്ലിക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സുകളിൽ നിന്ന് മികച്ച ചില പുസ്തകങ്ങൾ വന്നിട്ടുണ്ട്; എന്നാൽ അവയിൽ മിക്കതും മാന്യമായ ദേശീയ സർവകലാശാലാ പ്രസ്സുകളിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, പ്രത്യേകിച്ചും ഇല്ലിനോയിസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് (അവിടെയുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മോർമൻ ഇതര എഡിറ്ററുടെ ശ്രമങ്ങളും താൽപ്പര്യങ്ങളും കാരണം), അടുത്തിടെ, ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സിൽ നിന്നും മറ്റ് നിരവധി യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സുകളിൽ നിന്നും. കുറച്ച് കുറവ് ഇടയ്ക്കിടെ. മോർമൻ ഇതര പണ്ഡിതന്മാരുടെ പ്രധാന പണ്ഡിതോചിതമായ കൃതികളും മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ അടുത്ത കാലത്തായി പതിവായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.

മോർമോണുകളുടെ പൊതു ചരിത്രപരവും സമകാലികവുമായ പഠനങ്ങൾ

ബോമാൻ, മാത്യു ബി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ദി മോർമൻ പീപ്പിൾ: ദി മേക്കിംഗ് ഓഫ് എ അമേരിക്കൻ ഫെയ്ത്ത് . ന്യൂയോർക്ക്: റാൻഡം ഹൗസ്.

ബുഷ്മാൻ, ക്ലോഡിയ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. സമകാലിക മോർമോണിസം: ആധുനിക അമേരിക്കയിലെ ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ്. വെസ്റ്റ്പോർട്ട്, സിടി: പ്രേഗർ.

ബുഷ്മാൻ, റിച്ചാർഡ് എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. മോർമോണിസം: വളരെ ഹ്രസ്വമായ ആമുഖം. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡേവീസ്, ഡഗ്ലസ് ജെ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. മോർമോണിസത്തിന് ഒരു ആമുഖം. കേംബ്രിഡ്ജ്, യുകെ: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗിവൻസ്, ടെറിൾ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. പീപ്പിൾ ഓഫ് പാരഡോക്സ്: എ കൾച്ചറൽ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് മോർമൻ പീപ്പിൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഗിവൻസ്, ടെറിൾ എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. അമേരിക്കയിലെ അവസാന ദിവസത്തെ വിശുദ്ധ അനുഭവം. വെസ്റ്റ്പോർട്ട്, സിടി: ഗ്രീൻവുഡ്.

ഹമ്മർബർഗ്, മെൽവിൻ. 2013. മഹത്വത്തിനായുള്ള മോർമോൺ അന്വേഷണം. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഓഡിയ, തോമസ് എഫ്. 1957. മോർമോൺസ്. ചിക്കാഗോ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ചിക്കാഗോ പ്രസ്സ്

ഓസ്റ്റ്ലിംഗ്, റിച്ചാർഡ് എൻ., ജോവാൻ കെ. ഓസ്റ്റ്ലിംഗ്. 2007 [റവ. ed]. മോർ‌മൻ‌ അമേരിക്ക: പവറും വാഗ്ദാനവും. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ: ഹാർപർസാൻഫ്രാൻസിസ്കോ.

ഷിപ്പുകൾ, ജനുവരി 1985. മോർമോണിസം: ഒരു പുതിയ മതപാരമ്പര്യത്തിന്റെ കഥ. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

വിൻ, കെന്നത്ത് എച്ച്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. പ്രവാസികൾ ഒരു നാടിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം: മോർമോൺസ് ഇൻ അമേരിക്ക, 1830-1846. ചാപ്പൽ ഹിൽ: നോർത്ത് കരോലിന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബിബ്ലിയോഗ്രാഫിക് ഗൈഡുകൾ, എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയകൾ, ഹാൻഡ്‌ബുക്കുകൾ, അറ്റ്ലേസുകൾ:

അലൻ, ജെയിംസ് ബി., റൊണാൾഡ് ഡബ്ല്യു. വാക്കർ, ഡേവിഡ് ജെ. വിറ്റേക്കർ. 2000. മോർമോൺ ചരിത്രത്തിലെ പഠനങ്ങൾ, 1830-1997: ഒരു സൂചികയിലുള്ള ഗ്രന്ഥസൂചിക. ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ് (a ഉൾപ്പെടെ മോർമോണുകളെക്കുറിച്ചുള്ള സോഷ്യൽ സയൻസ് സാഹിത്യത്തിലേക്കുള്ള വിഷയ ഗൈഡ് ).

ഗിവൻസ്, ടെറിൾ എൽ., ഫിലിപ്പ് എൽ. ബാർലോ, എഡി. 2013. ഓക്സ്ഫോർഡ് ഹാൻഡ്ബുക്ക് ഓഫ് മോർമോണിസം. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ലുഡ്‌ലോ, ഡാനിയൽ എച്ച്., എഡി. 1992. ദി എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് മോർ‌മോണിസം. 5 വോളിയം. ന്യൂയോർക്ക്: മാക്മില്ലൻ (ചർച്ച് ആഭിമുഖ്യത്തിൽ തയ്യാറാക്കിയെങ്കിലും വാണിജ്യപരമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു).

പ്ലെവ്, ബ്രാൻഡൻ എസ്., എസ്. കെന്റ് ജാക്സൺ, ഡൊണാൾഡ് ക്യൂ. കാനൻ, റിച്ചാർഡ് എച്ച്. ജാക്സൺ, എഡി. 2012. മാപ്പിംഗ് മോർമോണിസം: ലാറ്റർ-ഡേ സെന്റ് ഹിസ്റ്ററിയുടെ അറ്റ്ലസ്. പ്രൊവോ, യുടി: ബ്രിഗാം യംഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

റീവ്, ഡബ്ല്യു. പോൾ, ആർഡിസ് ഇ. പാർഷൽ, എഡി. 2010. മോർ‌മോണിസം: എ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയ. സാന്ത ബാർബറ, CA: ABC-CLIO.

റൈസ്, ജാന, ക്രിസ്റ്റഫർ കെ. ബിഗ്ലോ. 2005. ഡമ്മികൾക്കുള്ള മോർമോണിസം. ഇന്ത്യാനാപോളിസ്: വൈലി പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി.

ഷെർലോക്ക്, റിച്ചാർഡ്, കാൾ മോസർ, എഡി. 2013. മോർമോൺ ലോകം (റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ് വേൾഡ്സ് സീരീസ്). ന്യൂയോർക്ക്: റൂട്ട്‌ലെഡ്ജ്.

വാക്കർ, റൊണാൾഡ് ഡബ്ല്യു., ഡേവിഡ് ജെ. വിറ്റേക്കർ, ജെയിംസ് ബി. അല്ലൻ. 2001. മോർ‌മൻ‌ ചരിത്രം (സോഷ്യൽ സയൻസ് സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലേഖനം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഒരു സർവേ). ഉർബാന: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

വിറ്റേക്കർ, ഡേവിഡ് ജെ., എഡി. 1995. മോർ‌മൻ‌ അമേരിക്കാന: യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ഉറവിടങ്ങളിലേക്കും ശേഖരങ്ങളിലേക്കും ഒരു ഗൈഡ്. പ്രൊവോ, യുടി: BYU സ്റ്റഡീസ് പ്രസ്സ്.

ആനുകാലിക സാഹിത്യം

പുസ്തക ദൈർഘ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പണ്ഡിതോചിതമായ കൃതികൾക്ക് പുറമേ, മോർമോണുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വളർന്നുവരുന്ന സാഹിത്യത്തിൽ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് മുതൽ എൽ‌ഡി‌എസ് ബുദ്ധിജീവികൾക്കിടയിൽ ഉടലെടുത്ത നിരവധി ആനുകാലികങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. മിഡ്‌സെഞ്ച്വറിയിൽ പുതുതായി ഉയർന്നുവന്ന മോർമൻ പണ്ഡിതന്മാരുടെ തലമുറ ബിരുദാനന്തര ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കിയ ഉടൻ തന്നെ സ്വന്തം പണ്ഡിത സമൂഹങ്ങളും ജേണലുകളും സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ പുതിയ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ആണ്, എന്നാൽ ദൈവശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, പ്രത്യേകിച്ച് ചരിത്രം എന്നിവയാണ് പ്രധാന മുൻ‌ഗണനകൾ. ഏതാണ്ട് എല്ലാം സഭാ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും പരിപാലിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ചിലപ്പോൾ കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതിക സഭാ നേതാക്കളെ പരിഭ്രാന്തരാക്കുന്നു. ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ വ്യക്തിപരമായ ഉപന്യാസങ്ങൾ, ഭക്തിഗാനങ്ങൾ, ഫിക്ഷൻ, കവിതകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും അവ മോർമോണുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗൗരവമേറിയതും കഴിവുള്ളതുമായ ചരിത്ര-സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര സ്കോളർഷിപ്പിന്റെ പ്രധാന ആനുകാലികങ്ങളാണ്. മിക്കവരും വിദഗ്ദ്ധരായ സമപ്രായക്കാർ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം റഫർ ചെയ്യുന്നു, മോർമോൺ അല്ലാത്തവരോ അല്ലെങ്കിൽ കാലഹരണപ്പെട്ട മോർമോണുകളോ ആയ നിരവധി പണ്ഡിതന്മാർ ഉൾപ്പെടെ. ഈ ജേണലുകളിൽ പ്രധാനം ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് , എന്നാൽ മറ്റുള്ളവയെല്ലാം തുല്യ യോഗ്യതയോടെയാണ് നിർമ്മിക്കുന്നത്. അവയുടെ സ്ഥാപനത്തിന്റെ കാലക്രമത്തിൽ ഏറ്റവും പൊതുവായതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഹ്രസ്വ വിവരണം ചുവടെ ചേർക്കുന്നു.

ബ്രിഗാം യംഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി സ്റ്റഡീസ് or ബി.യു.യു സ്റ്റഡീസ് (1959). യൂട്ടായിലെ പ്രൊവോയിൽ BYU- ൽ ത്രൈമാസം എഡിറ്റുചെയ്‌ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ദൈവശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം എന്നിവയിലെ ലേഖനങ്ങൾ സമഗ്രമായി അവലോകനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, പൊതുവെ ശക്തമായ പണ്ഡിതോചിതമായ കഴിവുള്ളവയാണ്, എന്നാൽ Church ദ്യോഗിക സഭയുടെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ, എഡിറ്റോറിയൽ നയം ജാഗ്രതയോടെയും വിശ്വാസത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതുമാണ്. ഗവേഷണ-അധിഷ്‌ഠിത ഭാഗങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത ലേഖനങ്ങൾ, ഫിക്ഷൻ, കവിതകൾ എന്നിവയിൽ ലേഖനങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് (1966). സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റിയിൽ ത്രൈമാസത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചെങ്കിലും എഡിറ്ററുടെ താമസസ്ഥലം അനുസരിച്ച് വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ എഡിറ്റുചെയ്തു. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റിയുടെ ഡയലോഗ് ഫ Foundation ണ്ടേഷന്റെ സ്വതന്ത്ര ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതും. ലേഖനങ്ങൾ സമന്വയിപ്പിച്ചതും പൊതുവെ ശക്തമായ പണ്ഡിതോചിതമായതുമാണ്. ലൈക്ക് ബി.യു.യു സ്റ്റഡീസ് , ഓരോ ലക്കത്തിലും വ്യത്യസ്ത തരം ലേഖനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവയിൽ പലതും നിലവിലെ മോർമൻ ചരിത്രം, സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവശാസ്ത്രം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടവയാണ്. സംഭാഷണം പൂർണമായും സൂചികയിലാക്കിയതും തിരയാവുന്നതും ദ്വിവർ‌ഷമായി അപ്‌ഡേറ്റുചെയ്‌തതുമായ എല്ലാ ബാക്ക് ലക്കങ്ങളും അടങ്ങിയ ഒരു ഡിവിഡി നിർമ്മിക്കുന്നു ..

മോർമൊൺ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ജേർണൽ , അഥവാ ജെ.എം.എച്ച് (1974). പ്രതിവർഷം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു, 1974-1991, തുടർന്ന് 1992-2004 ൽ നിന്ന് അർദ്ധ വാർഷികം, ഒടുവിൽ ത്രൈമാസികം. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റിയിലെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് അംഗം മോർ‌മൻ ഹിസ്റ്ററി അസോസിയേഷൻ (est.1,200) ഇത് സ്വതന്ത്രമായി ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതുമാണ്. യു‌എസിലെയും മറ്റിടങ്ങളിലെയും മോർ‌മൻ‌മാർ‌ക്ക് പ്രത്യേക ചരിത്ര പ്രാധാന്യമുള്ള വിവിധ സൈറ്റുകളിൽ‌ ഈ അസോസിയേഷൻ‌ വാർ‌ഷിക സമ്മേളനങ്ങൾ‌ നടത്തുന്നു. ലേഖനങ്ങൾ സമന്വയിപ്പിച്ചവയാണ്, പൊതുവെ ശക്തമായ പണ്ഡിതോചിതമായതും ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവമുള്ളതുമാണ്, ചിലപ്പോൾ സമീപകാല അല്ലെങ്കിൽ നിലവിലെ ചരിത്രം. ഈ ജേണലും എല്ലാ ബാക്ക് ഇഷ്യുകളും അടങ്ങിയ ഒരു ഡിവിഡി നിർമ്മിക്കുന്നു, പൂർണ്ണമായും സൂചികയിലാക്കിയതും തിരയാവുന്നതും കാലാനുസൃതമായി അപ്‌ഡേറ്റ് ചെയ്യുന്നതുമാണ്.

സുംസ്തൊനെ (1975). സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റിയിൽ ഗ്ലോസി മാഗസിൻ ഫോർമാറ്റിൽ എഡിറ്റുചെയ്ത് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു, സാധാരണയായി പ്രതിവർഷം നാലോ അഞ്ചോ തവണ. സാൾട്ട് ലേക് സിറ്റിയുടെ സൺസ്റ്റോൺ ഫ Foundation ണ്ടേഷന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതാണ് ഇത്, ഓരോ വേനൽക്കാലത്തും യൂട്ടായിലെ വാർഷിക സൺസ്റ്റോൺ സിമ്പോസിയവും വർഷത്തിലെ മറ്റ് സമയങ്ങളിൽ ചെറിയ പ്രാദേശിക സിമ്പോസിയയും സ്പോൺസർ ചെയ്യുന്നു. സാധാരണ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു പണ്ഡിത ജേണലല്ല, സുംസ്തൊനെ എന്നിരുന്നാലും ബുദ്ധിജീവികൾക്കായുള്ള “ഉയർന്ന ബ്ര row ൺ” മാസികയാണ്, മറ്റ് ആനുകാലികങ്ങളിൽ കാണുന്നതിനേക്കാൾ ഹ്രസ്വമായ ലേഖനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ലേഖനങ്ങളിൽ പലതും ദൈവശാസ്ത്രപരമോ ചരിത്രപരമോ നിലവിലുള്ളതോ ആയ സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഗണ്യമായ പാണ്ഡിത്യപരമായ ചികിത്സകളാണ്. ഇവിടെ സൂചിപ്പിച്ച എല്ലാ ആനുകാലികങ്ങളിലും, സുംസ്തൊനെ വിവാദപരവും അപ്രസക്തവുമായ ലേഖനങ്ങൾ, കഥകൾ, കത്തുകൾ, വാർത്താ ഇനങ്ങൾ, കാർട്ടൂണുകൾ എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ സാധ്യതയുള്ള ഒന്നാണ്.

ഈ ജേണലുകളിലൊന്നും വലിയ രക്തചംക്രമണം ഇല്ല, മിക്ക കേസുകളിലും 2,000 അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കുറവ് (ഒഴികെ ബി.യു.യു സ്റ്റഡീസ്, സർവകലാശാലയും സഭയും സബ്‌സിഡി നൽകുന്നു, ഈ സംഖ്യയുടെ ഇരട്ടി പ്രചാരമുണ്ട്). പ്രധാനമായും സാഹിത്യപരമോ ദൈവശാസ്ത്രപരമോ മറ്റ് സവിശേഷതകളോ ആയ ഇനങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള മറ്റ് ചില ആനുകാലികങ്ങൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ മുകളിൽ വിവരിച്ച നാലെണ്ണവും സഭാ നിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്നോ ആഭിമുഖ്യങ്ങളിൽ നിന്നോ സ്വതന്ത്രമായി ബ ual ദ്ധിക നിരക്ക് തേടുന്ന താരതമ്യേന കുറച്ച് മോർമോണുകളിലേക്ക് പൊതുവായ താൽപ്പര്യമുള്ള കാര്യങ്ങൾ എത്തിക്കുന്നു.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
27 ജൂലൈ 2013

ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് വീഡിയോ കണക്ഷനുകളുടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ചർച്ച്

പങ്കിടുക