കാരെൻ പെച്ചിലിസ്

കാരയ്ക്കൽ അമ്മയയർ

കരിക്കൽക്കാൾ അമ്മാമീർ ടൈംലൈൻ

ca. 500 എ.ഡി: ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ തമിഴ്‌നാട് സംസ്ഥാനം എന്നറിയപ്പെടുന്ന സ്ഥലത്താണ് കാരൈക്കൽ അമ്മയർ താമസിച്ചിരുന്നത്. ഹിന്ദുദേവനായ ശിവന്റെ മഹാ ഭക്തയും തമിഴ് ഭാഷയിലെ നാല് കാവ്യാത്മക കൃതികളുടെ രചയിതാവുമായിരുന്നു.

എ.ഡി 11 മുതൽ 12 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ: തമിഴ് ഭാഷയിലെ ആധികാരിക പരമ്പരാഗത ജീവചരിത്രത്തിലാണ് അവളുടെ ജീവിതം വിവരിച്ചത്.

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട്: ക്ഷേത്രാരാധനയ്ക്കായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത മെറ്റൽ ഫെസ്റ്റിവൽ ശില്പങ്ങളിൽ അവളെ ചിത്രീകരിച്ചു.

നിലവിൽ: ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ തമിഴ്‌നാട്ടിലെ നിരവധി വാർഷിക ക്ഷേത്രോത്സവങ്ങളിലും ശിവനുവേണ്ടി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഹിന്ദു തമിഴരുടെ ഗണ്യമായ ജനസംഖ്യയുള്ള മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിലും അവർ പരസ്യമായി ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു.

HISTORY / CONTEXT

തമിഴ്നാട്ടിലെ ഒരു ശിവക്ഷേത്രമാണ് കരിക്കൽക്കാൾ.ഭക്തി ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ തമിഴ് ജനതയും മറ്റുമുള്ള സന്യാസി ഷൈവാസ് (അവർശിവൻ അവരുടെ കുടുംബദേവതയോ, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തെയോ ആരാധിക്കുന്നു). [ലേഖകരിൽ നിന്ന് ഫോട്ടോ കാണുക; ക്രെഡിറ്റുകൾ ചുവടെ ദൃശ്യമാകുന്നു.] അവൾ അറിയപ്പെടുന്ന പേരിന്റെ (കരയ്ക്കൽ അമ്മയർ) തമിഴ് ഭാഷയിൽ “കാരൈക്കലിന്റെ മാന്യയായ അമ്മ” എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അവളുടെ ജീവചരിത്രകാരന്മാരും ഭക്തരും തെക്കേ ഇന്ത്യയിലെ തമിഴ്‌നാട്ടിലെ കാരക്കൽ എന്ന സമകാലിക പട്ടണത്തെ സ്വന്തം ഗ്രാമമായി കണക്കാക്കുന്നു. ചെന്നൈയിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യയുടെ കിഴക്കൻ തീരത്ത് നിന്ന് ഏകദേശം 300 കിലോമീറ്റർ തെക്ക് ഭാഗത്താണ് കാരക്കൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, എല്ലാ ജൂൺ-ജൂലൈ മാസങ്ങളിലും കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രധാന ഉത്സവം അവിടെ നടക്കുന്നു.

തമിഴ് ദക്ഷിണേന്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ, ആയിരത്തിലധികം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു സ്ത്രീ കവി-സന്യാസിയായി കാരൈക്കൽ അമ്മയാർ (കരൈക്കൽ അമ്മയാർ) അനുസ്മരിക്കപ്പെടുന്നു. അവിടെ അവരുടെ സ്തുതിയും ഭക്തിയും പ്രകടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അവൾ 143 രചിച്ചു (ഭക്തി) ഹിന്ദു ദേവതയിലേക്ക് (ശിവ): 101- വാക്യ കവിത ആർട്ടടാടാ തിരുവന്തതി (അർപുതത് തിരുവന്തതി; വൃത്തികെട്ട ലിങ്ക്ഡ് വെർസസ് ഓഫ് വണ്ടർ); പേരുള്ള ഇരുപത്തിനാലു കവിതകൾ തിരുരു ირടായ് മണിമല (തിരു ഇരട്ടത്തായി മാമ്മമാല; സേക്രഡ് ഗർലൻഡ് ഓഫ് ഡബിൾ ജെംസ്); രണ്ട് സ്തോത്രങ്ങൾ സജ്ജമാക്കി പതിനൊന്നു വാക്യങ്ങളിൽ സംഗീതത്തിന് സംഗീതം നൽകും തിരുവല്ലങ്കട്ട് തിരുപ്പതികം 1, 2 (തിരുവല്ല വേട്ടക്കാരന് തിരുപ്പതിക്കും 1, 2; തിരുവല്ലങ്കുട്ടിലെ സ്ഥലത്തെ വിശുദ്ധ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ). ആധികാരിക തമിഴ് ശിവയിലെ വിശുദ്ധന്മാരായ മൂന്ന് സ്ത്രീകളിൽ ഒരാളാണ് അവൾ-ഭക്തി ഭക്തി പാരമ്പര്യം (Śiva-ഭക്തി; ശിവദേവന് സമർപ്പിച്ച ഭക്തി പങ്കാളിത്തം), ഭക്തകൃതികൾ രചിച്ച ഒരേയൊരു പുണ്യവതി. [ഫോട്ടോ വലതുവശത്ത് കാണുക; ക്രെഡിറ്റ് താഴെ കാണപ്പെടും.]

കാരൈക്കൽ അമ്മയാറുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചരിത്രപരമായ സുപ്രധാന ചോദ്യങ്ങളുണ്ട്.

കാരൈക്കൽ അമ്മയെയാർ യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയാണോ? നാല് കാവ്യാത്മക രചനകൾ രചിച്ച ചരിത്രകാരിയാണെന്ന് പാരമ്പര്യം കരുതുന്നു. എ.ഡി. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും പരമ്പരാഗത ജീവചരിത്രകാരന്മാർ അവളെ ശിവനുമായി പ്രത്യേക ബന്ധമുള്ള ഒരു സ്ത്രീയാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു. ഈ ജീവചരിത്രകാരന്മാരുടെ ജീവിതകാലം കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റേതിനേക്കാൾ നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷമാണെങ്കിലും, അവളുടെ ജീവചരിത്രകാരന്മാർ അവളുമായി ഇപ്പോൾ നമ്മളെക്കാൾ വളരെ അടുത്താണ്. പരമ്പരാഗത മെമ്മറിയുടെ ഒരു വശത്തെ സംശയിക്കാനോ വിരുദ്ധമാക്കാനോ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു കാരണമില്ലെങ്കിൽ, പാരമ്പര്യം പറയുന്നത് ഒരു പ്രവർത്തന അനുമാനമായി ഞങ്ങൾ എടുത്തേക്കാം.

കാരയ്ക്കൽ അമ്മയയർ എപ്പോഴാണ് താമസിക്കുന്നത്? എ.എസ്.യു.എം.എക്സ്. എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും രണ്ട് തെളിവുകളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു: 550) പരമ്പരാഗത മെമ്മറി അവളെ ചരിത്രപരമായി തമിഴ് ശിവൻ എന്ന അറുപത്തിമൂന്നിന്റെ ആദ്യത്തേതായി കണക്കാക്കുന്നു. ഭക്തി വിശുദ്ധന്മാർ തമിഴ്, ശിവൻ, സുന്ദർ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു.ഭക്തി എൺപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു സംഘം, ഒരു അറുപത്തി മൂന്ന് വിശുദ്ധന്മാരുടെ പേരുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഒരു കവിത രചിച്ചു.pey"(പെ; ഗായകം) പാരമ്പര്യത്താൽ മനസ്സിലാക്കാം കരിക്കൽ അമ്മയയർ; അങ്ങനെ, പൊ.യു.മു.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ പണ്ഡിതന്മാരിലാരും ക്രി.വ. 112 മുതൽ കാരൈക്കൽ അമ്മയയർ വരെയുള്ള കാലത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദമായ വിശദീകരണം നൽകുന്നില്ല. ഈ തീയതി തിരുത്തലിലേക്ക് തുറന്നിരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിരവധി പ്രധാന കാരണങ്ങളാൽ ഇത് വിശ്വസനീയമാണ് (Pechilis 550; 2012). പാരമ്പര്യം കാരൈക്കൽ അമ്മയാർ പുതിയ കാവ്യരൂപങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചതായി കാണുന്നു, അവ ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നത് വാക്യഘടനയുടെയും ഘടനയുടെയും കാര്യത്തിൽ വളരെ ചിട്ടയുള്ളതും ഉറപ്പുനൽകുന്നതുമാണ്. പിൽക്കാലത്തെ പ്രമുഖ കവികളേക്കാളും, കുന്താരാർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആ രൂപങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച കവിതാരും പുതിയ കവിതകൾക്ക് തുടക്കമിട്ടതായും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു പിന്നീടുള്ള കവികൾ ആ രൂപങ്ങളെ പൂർണ്ണനാക്കിയത്. കൂടാതെ, അക്കാലത്തെ മറ്റ് തമിഴ് സാഹിത്യങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കങ്കം (കാക്കാം; അക്കാദമി) ക്ലാസിക്കൽ കവിതകൾ (ca. 2013 BCE മുതൽ 200 CE വരെ), ആഖ്യാന കവിതകൾ (അല്ലെങ്കിൽ “ഇതിഹാസങ്ങൾ”) സിലപ്പത്തിക്കാരം (കുട്ടപ്പട്ടിക്ക്āRAM, ca. 300-400 CE) മണിക്കുളം (Maimēകലായ്, ca. ആറാമത്തെ നൂറ്റാണ്ട്). അത്തരം പ്രമേയങ്ങൾ വീരോചിതമായ ആദർശം, അസ്തിത്വം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു pey (ghouls), ശിവന്റെ നൃത്തം, ശ്മശാനത്തിന്റെ ആത്മീയ പ്രാധാന്യം. ഇതിനുപുറമെ, ക്ലാസിക്കൽ സംസ്‌കൃത പുരാണ കഥകളിൽ നിന്നുള്ള ശിവനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങൾ കാരൈക്കൽ അമ്മയറുടെ കവിതകൾ പ്രകടമാക്കുന്നു. പുരാണ (പുഞ്ചിരിമാരണംa), ഗുപ്ത രാജവംശ കാലഘട്ടത്തിൽ (ca. 320 - 550 CE) പുനർനിർമ്മിച്ചു. അവസാനമായി, തരത്തിലുള്ളത് ഭക്തി ശബ്ദ, ഘടന, പ്രമേയങ്ങളുടെയും പ്രാതിനിധ്യം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് കവിതകൾ നിർമ്മിക്കുന്നത്. ഭക്തി (അപ്രാർ, കാംപന്തർ, കന്റർ, ക്രി.വ. 700) എന്നിവയെ താരതമ്യം ചെയ്തു. വക്താക്കളെന്ന നിലയിൽ അവരുടെ ആധിപത്യവും അധികാരവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ ഇത് സംശയകരമാണ് ഭക്തി, അവരെക്കാൾ മുമ്പുള്ളതിനേക്കാൾ കാരൈക്കൽ അമ്മയാർ പിന്തുടരുമെന്ന്.

അലക്സിസ് സാന്റേഴ്സൺ (2009) ഇന്ത്യയിലെ "ശൈവ പ്രായം" എന്ന് ആരംഭിച്ച കാലഘട്ടത്തിലാണ് കാരൈക്കൽ അമ്മയാർ ജീവിച്ചിരുന്നത്. ഈ കാലയളവിൽ, ശിവമതം (ശിവഭഗവത്നം) ഇന്ത്യയിലുടനീളം പ്രധാനമായിരുന്നു. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ തമിഴ് കവിതകൾ രചിച്ച ആദ്യത്തെ സ്ത്രീയോ, ശിവനെ വിശദമായി വിവരിച്ച ആദ്യ കവിയോ അല്ല; ഉദാഹരണത്തിന്, ക്ലാസിക്കൽ തമിഴ് കാവ്യാത്മക സമാഹാരത്തിന് കുറഞ്ഞത് പത്ത് കവികളെങ്കിലും സംഭാവന നൽകിയിട്ടുണ്ട് പുരാണാനുരു (പുരാൺānūru ; ബാഹ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നാനൂറ് [കവിതകൾ]; ക്രി.വ. ഒന്ന് മുതൽ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ), സമാഹാരത്തിലെ പല കവിതകളും സംസ്കൃത പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ശിവന്റെ വശങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ കണ്ണ്, നീല-കറുത്ത കഴുത്ത്, പൈശാചിക ട്രിപ്പിൾ നഗരങ്ങളുടെ നാശം (ഉദാ 55); ഹാർട്ട്, ഹൈഫെറ്റ്സ് 1999, xv: 41 കാണുക). എന്നിരുന്നാലും, ശിവനിൽ പ്രത്യേക ഭക്തി കേന്ദ്രീകരിച്ച ആദ്യത്തെ തമിഴ് കവിയായി കരൈക്കൽ അമ്മയാർ പാരമ്പര്യത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നു. സംസ്കൃത പുരാണങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന തമിഴ് ദേവതയായ കൊരവായ് ആരാധനയ്ക്ക് പകരം ശിവനെ ആരാധിക്കുകയെന്നതാണ് കാരൈക്കൽ അമ്മയറുടെ ലക്ഷ്യമെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ വാദിക്കുന്നു (മഹാലക്ഷ്മി 2000, 2011; ക്രാഡോക്ക് 2010 ൽ ആവർത്തിച്ചു), എന്നാൽ ഈ വീക്ഷണകോണിൽ ചില ഗുരുതരമായ കാലക്രമ പ്രശ്നങ്ങളുണ്ട്. കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ കവിതയിൽ തീമാറ്റിക് പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ അഭാവം (പെച്ചിലിസ് 2012: 74-75). സമകാലിക തമിഴ് സാഹിത്യങ്ങളായ “ഇതിഹാസങ്ങൾ” പോലുള്ള ക്ലാസിക്കൽ തമിഴ് കങ്കം കവിത, സംസ്‌കൃത പുരാണം തുടങ്ങിയ മുൻ സാഹിത്യങ്ങളുമായുള്ള ഒരു ഇന്റർ‌ടെക്ച്വൽ ഡയലോഗായിട്ടാണ് അവളുടെ കൃതിയെ കാണുന്നത് കൂടുതൽ ഫലപ്രദമായ ഒരു വഴി. സിലപ്പത്തിക്കാരം ഒപ്പം മണിക്കുളം, സമകാലിക പാരമ്പര്യ പാരമ്പര്യങ്ങളായ ശീവ തന്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയോടൊപ്പം.

തമിഴ് ശിവയിൽ നിന്നുള്ള രണ്ട് ആധികാരിക ജീവചരിത്രങ്ങൾ-ഭക്തി കന്യാകുമാരിയിലെ ഭക്തിയുടെ കാവ്യാത്മക പദവി എന്ന നിലയിലും, ഭക്തിയുടെ കാവ്യാത്മകനായി കാരിക്കലും അമായാർ ആഘോഷിച്ചുകൊണ്ട്, തന്റെ ജീവിതകാലത്തെ കുറിച്ച് പാരമ്പര്യം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പ്രശസ്തനായ ഒരു സെക്യുലർ മന്ത്രിയായ സെക്കിളിലർ (സെക്കെലാർ), ശിവ-ഇ-മെയിലിലെ എല്ലാ അറുപത്തിമൂന്ന് വിശുദ്ധരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന വളരെ ദൈർഘ്യമേറിയ,ഭക്തി പാരമ്പര്യം, കാരൈക്കൽ അമ്മയാർ ഉൾപ്പെടെ. ഈ സമയത്ത്, കരയ്ക്കൽ അമ്മയറുടെ രചനകൾ തമിഴ് ശിവയിൽ അംഗീകരിച്ചു.ഭക്തി ഭക്തിസാഹിത്യത്തിന്റെ കാനോനിലെ പതിനൊന്നാം വാല്യത്തിൽ ശിവനുമായുള്ള സമ്പ്രദായം; ഈ കാനോനെ “സേക്രഡ് കളക്ഷൻ” (തിരുമുറൈ). സെക്കിളാറിന്റെ വിശുദ്ധരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ ഈ കാനോനിലെ പന്ത്രണ്ടാമത്തെയും അവസാനത്തെയും വാല്യമാണ്.

കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ ജീവചരിത്രം സെക്കിലാറിന്റെ ശിവനെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു.ഭക്തി കമ്മ്യൂണിറ്റി അവളെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ലോഹത്തിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ ഉത്സവ ചിത്രങ്ങളിൽ ജീവചരിത്രം വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട് പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട്, ഇപ്പോൾ നെൽ‌സൺ-അറ്റ്കിൻസ് മ്യൂസിയത്തിലെ ചിത്രം, പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മ്യൂസിയം ഓഫ് ആർട്ട് എന്നിവ പോലുള്ള ചിത്രം. [MET മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്ന് വലതുവശത്ത് ചിത്രം കാണുക; ക്രെഡിറ്റുകൾ ചുവടെ ദൃശ്യമാകുന്നു.] ഇന്ന് തമിഴ് ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ശിവന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വലിയ ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങളിലും തമിഴർ താമസിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളിലെ ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങളിലും ശ്രീലങ്ക, ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക, ഫിജി, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ഈ വിശുദ്ധന്റെ ചരിത്ര ചിത്രങ്ങൾ കാണാം. രാഷ്ട്രങ്ങൾ. അത്തരം ചിത്രങ്ങൾ ക്ഷേത്രത്തിനും വ്യക്തിഗത ആരാധന ശേഖരണങ്ങൾക്കുമായി ഇന്നും നിർമ്മിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. കൂടാതെ, കാരിക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ ജീവചരിത്രം സെകിലാറിന്റെ വാർഷികാഘോഷങ്ങൾക്ക് അവളുടെ ഭക്തി പരസ്യമായി ആഘോഷിക്കുന്നു, ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: 1) ആത്മീയ വിമോചനത്തിന്റെ അവളുടെ നേട്ടം ആഘോഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഉത്സവം (മുക്തി) തിരുവല്ലങ്കട്ടയിലെ വടകര്യേശ്വരർ ക്ഷേത്രത്തിൽ (ചെന്നൈയിൽ നിന്ന് അറുപതു കിലോമീറ്റർ പടിഞ്ഞാറ് തിരുവല്ലങ്കാട് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) എല്ലാ ഫെബ്രുവരി-മാർച്ച് മാസങ്ങളിലും; XXIX) അറുപത്തി മൂന്ന് വിശുദ്ധന്മാരുടെ ആഘോഷം (aruppattumūvar tiruvilā), എല്ലാ ഫെബ്രുവരി-മാർച്ച് മാസത്തിലെയും മൈലാപ്പൂരിലെ കപാലീശ്വര (കപിലശിശ്വര) ക്ഷേത്രത്തിൽ; 3) മാമ്പഴ ഉത്സവം (maṅgani tiruvi lā) എല്ലാ ജൂൺ-ജൂലൈ മാസങ്ങളിലും ക്ഷേത്രനഗരമായ കാരൈക്കലിൽ (നാഗപട്ടണത്തിന് വടക്ക് ഇരുപത് കിലോമീറ്റർ വടക്ക്) അവളുടെ ജീവിത കഥ ആഘോഷിക്കാൻ. ഇന്ന്, സെക്കിളാറിന്റെ വിശുദ്ധരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ തമിഴ് സംസാരിക്കുന്നവർക്കിടയിൽ വ്യാപകമായി അറിയപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഷൈവ എന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നവർ. സ്വന്തം കവിതയേക്കാൾ വളരെ വ്യാപകമായി അറിയപ്പെടുന്നത് കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ കഥയാണ്. അവളുടെ രണ്ട് സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ചില പ്രൊഫഷണൽ ക്ഷേത്ര ഗായകർക്ക് അറിയാം (ōtuvār)ഭക്തി ഭക്തിഗാനങ്ങൾ, പക്ഷേ അവ പൊതുവായ പ്രകടന ശേഖരത്തിന്റെ ഭാഗമല്ല.

ബയോഗ്രാഫി 

സെക്കിളാറിന്റെ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിശുദ്ധരുടെ ജീവചരിത്രം പെരിയ പുരാണം (പെരിയപൂമാരണംam; മഹത്തായ പരമ്പരാഗത കഥ), വളരെയധികം സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ എത്ര പുസ്തകങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും വെബ്‌സൈറ്റുകളും പ്രകടമാക്കുന്നതുപോലെ, ഇന്ന് അറുപത്തിമൂന്ന് പേരുള്ള വിശുദ്ധരുടെ ഐഡന്റിറ്റിയെക്കുറിച്ചുള്ള തമിഴ് പൊതുജനങ്ങളുടെ ഭാവനയെ നയിക്കുന്നതിൽ ഇത് പ്രബലമാണ്. കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ജീവചരിത്ര കഥ സ്വന്തം കവിതയേക്കാൾ വളരെ വ്യാപകമാണ്. (കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ വിശദമായ ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനത്തിന്, പെച്ചിലിസ് 2012: 199-205 കാണുക. ഒരു പൊതു ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷയ്ക്കായി പെരിയ പുരാണം മക്ഗ്ലാഷൻ 2006 കാണുക.) എന്നിട്ടും സെക്കിലാറിന്റെ പരമ്പരാഗത മെമ്മറിയുടെ ഒരു വശത്തെ സംശയിക്കാൻ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു കാരണമുണ്ട്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹം മുൻഗണന നൽകുന്ന തീമുകളായ കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ ഭാര്യയെന്ന ഐഡന്റിറ്റി പോലുള്ളവ സ്വന്തം കവിതയിലും അവയിലും കാണപ്പെടുന്നവയല്ല. സ്തുതിഗീതങ്ങൾ. അതായത്, തന്റെ ജീവിതകഥയിൽ സെക്കിലാർ അവളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് കരൈക്കൽ അമ്മയ്യർ ചില വിധത്തിൽ സ്വയം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

അവളുടെ രചനകളിൽ സ്വയം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രീതികൾ കണ്ടെത്തുന്നതിന് കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ സ്വന്തം കവിതയിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ആദ്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് അവളുടെ രചനകളിൽ മൂർച്ചയുള്ള വിഭജനം ഉണ്ട് എന്നതാണ്. അവളുടെ രണ്ട് കവിതകൾ, 101 വാക്യം അർത്തുതട്ട് തിരുവന്ത്ati (സേക്രഡ് ലിങ്ക്ഡ് വേഴ്സസ് ഓഫ് വണ്ടർ; ഇനി മുതൽ “വണ്ടർ”) ഇരുപത് വാക്യങ്ങൾ തിരുഇരുട്ടായി Manimalai (ഭദ്രാസനത്തിന്റെ ഭദ്രമായ ഗർലൻഡ്), അതിനു ശേഷം "ഗാർലൻഡ്"), ശിവന്റെ ഭക്തിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ശബ്ദത്തിലും, തീമിയുടേയും, ഭാവനയിലും സമാനമാണ്. തിരുവാലങ്കാട്ടുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ രണ്ട് ഗീതങ്ങൾ (തിരുവല്ലങ്കട്ട് തിരുപ്പതികം 1, 2; പിന്നീട് ദശാബ്ദവും (9) "ദശാബ്ദവും (9)" ദശകവും (XIX) ഈ വ്യത്യാസം ഈ പ്രൊഫൈലിലെ വിശ്വാസങ്ങളും പ്രയോഗങ്ങളും ചുവടെയുള്ള വിഭാഗങ്ങളിൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യും.

“വണ്ടർ”, “ഗാർലൻഡ്” എന്നിവയിൽ കരൈക്കൽ അമ്മയ്യർ ശിവനെ വീരോചിതമായി പ്രശംസിക്കുന്നതിനായി നിരവധി വാക്യങ്ങൾ നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്. സംസ്കൃത പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ശിവന്റെ വീരപ്രവൃത്തികളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ശിവനെ മനുഷ്യരാശിയുടെ സംരക്ഷകനായി ചിത്രീകരിക്കുന്നവ (പെചിലിസ് 2012: 53), അതായത് ട്രിപ്പിൾ നഗരങ്ങളിലെ അസുരന്മാരെ ചുട്ടുകൊല്ലുക, വിഷം വിഴുങ്ങുക, രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ:

അവന്റെ മൂന്നാമത്തെ കണ്ണിന്റെ നോട്ടം,
അത് പോലെ ദൃശ്യമാകും
അഗ്നിജ്വാലകൾ,
മൃദുവായ തണുത്ത ചന്ദ്രപ്രകാശം
അല്ലെങ്കിൽ സൂര്യന്റെ കഠിനമായ കിരണങ്ങൾ
ഉടനെ ചാരമായി പൊള്ളുന്നു
മൂന്ന് കോട്ടകൾ
അവന്റെ ശക്തരായ ശത്രുക്കളുടെ. (“വണ്ടർ” v. 84; പെച്ചിലിസ് 2012: 30)

മുമ്പുള്ള കാലങ്ങളിൽ
സർപ്പത്തെ വഹിക്കുന്ന യജമാനൻ
ഭയങ്കര സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് വിഷം കുടിച്ചു
ആകാശഗോളങ്ങളാൽ ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെട്ടു,
അവൻ കഴുതെക്കു തട്ടിക്കളഞ്ഞു;
വെള്ളി ചന്ദ്രനു കുറുകെ ഒരു നിഴൽ പോലെ
അത് ചുവന്നതും പാമ്പിനെ ചുമക്കുന്നതുമായ പൂട്ടിയ കിരീടങ്ങൾ അണിയിക്കുന്നു. (“വണ്ടർ” v. 55; പെച്ചിലിസ് 2012: 28)

കവി ദൈവത്തിന്റെ ശരീരത്തെ വിവരിക്കുന്ന തീവ്രമായ സവിശേഷതയ്ക്ക് വിപരീതമായി, സ്വന്തം ശരീരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെയോ സന്ദർഭത്തെയോ കുറിച്ച് അവൾ ഞങ്ങളോട് പറയുന്നില്ല: അവൾ അവളുടെ ലിംഗഭേദം, അവളുടെ ജാതി, അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ക്ലാസ് എന്നിവ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല, പക്ഷേ പകരം അവളുടെ ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയ കവിതയായ “വണ്ടർ” ന്റെ ആദ്യ വാക്യത്തിലെന്നപോലെ അവളുടെ മാനവികതയെ emphas ന്നിപ്പറയുന്നു:

ഈ ശരീരത്തിൽ ജനനം
പ്രകടിപ്പിക്കാൻ എന്നെ പ്രാപ്തനാക്കി
എന്റെ കവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന സ്നേഹം
സംഭാഷണത്തിലൂടെ,
ഞാൻ നിങ്ങളുടെ പവിത്രമായ മൈലാഞ്ചി-ചുവന്ന പാദങ്ങളിൽ എത്തി.

ഇപ്പോൾ ഞാൻ ചോദിക്കുന്നു
ഓ, ദേവന്മാരുടെ നാഥൻ
കഴുത്ത് കറുപ്പ് തിളങ്ങുന്നു,
എപ്പോഴാണ് കഷ്ടതകൾ
ഈ ലോകത്തിലെ ജനനം എന്നേക്കും അവസാനിക്കാൻ പ്രാപ്തമാക്കുന്നു? (“വണ്ടർ” v. 1; പെച്ചിലിസ് 2012: 26)

തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദാംശങ്ങൾ നൽകാത്തതിലൂടെ, കവി തന്റെ കവിതയിൽ ഒരു സാർവത്രിക ശബ്ദം അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിരിക്കാം, അതിലൂടെ അവൾ വിവരിക്കുന്ന ഭക്തിപരമായ വ്യക്തിനിഷ്ഠത എല്ലാ മനുഷ്യവർഗത്തിനും ആക്‌സസ് ചെയ്യാവുന്നതും സ്വന്തം സ്വത്വ സവിശേഷതകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ആളുകളിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുന്നില്ല. അവളുടെ ശബ്ദം ദൈവികതയെ ധ്യാനിക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മനുഷ്യരാശിയുടെ ശബ്ദമാണ്. സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ഘടകം, അവളുടെ മൂന്ന് കൃതികളായ “വണ്ടർ”, തിരുവാലങ്കാട്ടിലെ രണ്ട് സ്തുതിഗീതങ്ങൾ എന്നിവ ഒരു ഒപ്പ് വാക്യത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു, അതിൽ രചയിതാവ് സ്വയം കരൈക്കോൾ എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നുpey (pēy), ഇത് “കാരൈക്കൽ എന്ന സ്ഥലത്ത് നിന്നുള്ള പിശാച്” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. അവളുടെ എല്ലാ കൃതികളിലും കവി പിശാചുകളെ വിവരിക്കുന്നു (pey ശവസംസ്കാര മൈതാനത്ത് ശിവന്റെ നൃത്തത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന ഭയപ്പെടുത്തുന്ന, കാപ്രിസിയസ് ജീവികളായി). കവിയുടെ ദത്തെടുക്കൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ pey പ്രാക്ടീസുകളിലെ ഈ പ്രൊഫൈലിന്റെ വിഭാഗത്തിൽ ഒരു ഐഡന്റിറ്റി മാർക്കർ ചർച്ചചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഭക്തിപരമായ വ്യക്തിനിഷ്ഠത കാരൈക്കൽ അമ്മയാർ “വണ്ടർ”, “ഗാർലൻഡ്” എന്നിവയിൽ വിവരിക്കുന്നത് ശിവനെ അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെതാണ്.

അവളുടെ ജീവചരിത്രകാരിയെന്ന നിലയിൽ, കവിക്കൽ അമ്മയാറിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിപരമായ തിരിച്ചറിയൽ വിവരങ്ങൾ സെക്കിളറിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, കവി സ്വയം പറയാതെ പോകുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കരൈക്കൽ പട്ടണത്തിൽ അവളുടെ പിതാവ് തനാറ്റട്ടന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു സമ്പന്ന വ്യാപാര കുടുംബത്തിലാണ് അവൾ ജനിച്ചത് (ചെട്ടിയാർ ജാതി നിർദ്ദേശിക്കാൻ തമിഴർക്ക് “വ്യാപാരി” എന്ന് ഇന്ന് മനസ്സിലായി), അവൾക്ക് പുനിതാവതി (പുനിതാവതി; “ശുദ്ധമായ ഒന്ന്”) എന്ന് പേരിട്ടു. പ്രിയപ്പെട്ടവനും സുന്ദരിയുമായ അവൾ ചെറുപ്പത്തിൽത്തന്നെ ശിവനോടുള്ള ഭക്തി പ്രകടിപ്പിച്ചു; അവൾക്ക് പ്രായമായപ്പോൾ അവളുടെ കുടുംബം നിതിപതി എന്ന വിജയകരമായ വ്യാപാരിയുടെ മകൻ പരമട്ടട്ടനുമായി വിവാഹം കഴിച്ചു. ഒരു ദിവസം, പുനിതാവതി തന്റെ ഭർത്താവ് സംരക്ഷിച്ചിരുന്ന രണ്ട് മാമ്പഴങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഷൈവ മെൻഡിക്കന്റിന് നൽകി, കാരണം മെൻഡിക്കന്റിന് വിശക്കുന്നു, അവൾ ഇതുവരെ ഉച്ചഭക്ഷണം പാചകം ചെയ്തിട്ടില്ല. പിന്നീട്, രണ്ടാമത്തെ മാമ്പഴം പോലും ഉച്ചഭക്ഷണ മധുരപലഹാരമായി ഭർത്താവ് പരമതട്ടൻ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, മറ്റൊന്ന് നൽകണമെന്ന് അവൾ ശിവനോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. ഒന്നും രണ്ടും മാങ്ങകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഭർത്താവ് ആസ്വദിച്ചു, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ഉത്ഭവം അറിയാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവൾ വിശദീകരിച്ചപ്പോൾ, പരമതട്ടൻ അവളെ വിശ്വസിച്ചില്ല, മറ്റൊരു മാമ്പഴം ആവശ്യപ്പെട്ടു; ഭർത്താവിന്റെ വിസ്മയത്തിന് ശിവ അത് നൽകി, പക്ഷേ പുനിതാവതി അത് ഭർത്താവിന് കൈമാറാൻ ശ്രമിച്ചതിനാൽ അത് അപ്രത്യക്ഷമായി. തന്റെ ഭാര്യ ഒരു കാപ്രിസിയസ് ദേവതയാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെട്ട പരമതട്ടൻ ഒരു വ്യാപാര യാത്രയിൽ കപ്പൽ യാത്രയുടെ മറവിൽ അവളെ ശാശ്വതമായി വിട്ടു. കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം അവളുടെ ബന്ധുക്കൾ അയാളുടെ സ്ഥലം കണ്ടെത്തി പുനിതാവതിയെ അവന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു. അവരുടെ വിസ്മയത്തിന്, പരമതട്ടനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുതിയ ഭാര്യയും അവരുടെ മകളും (ഇയാൾക്ക് പുനിതാവതി എന്ന് പേരിട്ടു) യഥാർത്ഥ പുനിതാവതിക്ക് മുന്നിൽ സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിച്ചു, കാരണം തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ പരമതട്ടൻ തന്റെ മുൻ ഭാര്യയെ ഒരു നല്ല ദേവതയായി പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യാൻ എത്തിയിരുന്നു. തന്റെ മുൻ ഭാര്യ പുനിതാവതി തന്റെ ഭർത്താവിനുവേണ്ടി മാത്രം പരിപാലിച്ചിരുന്ന സുന്ദരമായ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ മോചിപ്പിക്കാനും ഒരു മൃതദേഹം നൽകാനും ശിവനോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു pey, ഇത് “അസ്ഥികളുടെ ശരീരം” എന്ന് വിവരിക്കുന്നു (വാക്യം 50, 57; പെച്ചിലിസ് 2012: 203–04); ഈ പരിവർത്തനത്തിന് ശേഷം അവർ “വണ്ടർ” പാടി, തുടർന്ന് “ഗാർലൻഡ്”. ഈ രൂപത്തിൽ, ഹിമാലയത്തിലെ കൈലാഷ് പർവതത്തിലെ ശിവന്റെ വാസസ്ഥലത്തേക്ക് അവൾ യാത്രയായി, അവിടെ അവൾ കൈകളിൽ പർവതത്തിലേക്ക് നടന്നു. ശിവയും ഭാര്യ പാർവതിയും അസാധാരണമായ കാഴ്ചയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു, കർത്താവ് “അമ്മ!” എന്ന് വിളിച്ചുപറഞ്ഞു. (അമ്മ) ലേക്ക് peyഅവൾ അവനെ “പിതാവ്” എന്ന് അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് പ്രതികരിച്ചു (അപ്ലിക്കേഷൻā). അവൾ എന്താണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്ന് കർത്താവ് അവളോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ അവൾ മറുപടി പറഞ്ഞു: “അനന്തമായ സന്തോഷത്തോടെ നിങ്ങളെ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ വീണ്ടും ജനിക്കാതിരിക്കട്ടെ. ഞാൻ വീണ്ടും ജനിച്ചാൽ ഞാൻ നിന്നെ ഒരിക്കലും മറക്കാതിരിക്കട്ടെ. ഞാൻ നിങ്ങളുടെ കാൽക്കൽ ഇരിക്കാം, നിങ്ങൾ സന്തോഷത്തോടെ പാടുന്നു, പുണ്യം തന്നെ, നൃത്തം ചെയ്യുക ”(vv. 59-60; പെച്ചിലിസ് 2012, 204). ശിവ അവളെ അലങ്കാട്ട് (തിരുവാലങ്കത്തു) പട്ടണത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും അവിടെ അവന്റെ നൃത്തത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. അലങ്കാട്ടുവിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നൃത്തത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിന് സാക്ഷിയായപ്പോൾ, അവൾ അവളുടെ രണ്ട് ഗീതങ്ങൾ രചിച്ചു (“ഡെക്കേഡ്-എക്സ്നുഎംഎക്സ്”, “ഡെക്കേഡ്-എക്സ്നുംസ്”).

സെക്കിലാറിന്റെ മികച്ച ജീവചരിത്രം പലതും ചെയ്യുന്നു. ഇത് വിശുദ്ധന് ഒരു സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലം നൽകുന്നു, പരമ്പരാഗത തിരിച്ചറിയൽ വിശദാംശങ്ങൾ (ജാതി, വർഗം, വൈവാഹിക നില) കണക്കാക്കുന്നത് കവി-വിശുദ്ധനെ വായനക്കാർക്ക് കൂടുതൽ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതാക്കുന്നു. അവളുടെ ജന്മനാടിനെ പരാമർശിക്കുന്നതിനും കൈലാഷ് പർവതത്തിൽ ശിവൻ അഭിസംബോധന ചെയ്തതിനും അവളെ മനസിലാക്കിയ കാരൈക്കൽ അമ്മയാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു യുക്തി ഇത് നൽകുന്നു. സ്ത്രീകൾക്ക് വേണ്ടിയുള്ള സാമൂഹിക പ്രതീക്ഷകളുടെ ഒരു നേർക്കാഴ്ച ഇത് നൽകുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട്, അതേസമയം ഒരു സ്ത്രീക്ക് ശിവനോടുള്ള പരമമായ ഭക്തിയുടെ മത മാതൃകയാകാമെന്ന് അത് ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നു (പെച്ചിലിസ് 2014; 2012: 82-105 ). അവളുടെ രചനകൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള കാലക്രമവും ഇവന്റ് സന്ദർഭങ്ങളും ഇത് നൽകുന്നു. ഇത് അവളുടെ ഭാവത്തിന്റെ ഒരു വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു pey: ഭർത്താവിന്റെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് മറുപടിയായി ശിവനോട് പ്രകടിപ്പിച്ചതും അവളുടെ യ youth വന ശരീരം ഉപേക്ഷിച്ച് “അസ്ഥികളുടെ ശരീരമായി” മാറുന്നതും അവളുടെ ആഗ്രഹമാണ്. കരയ്ക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ സ്വന്തം കവിതയിൽ നിന്നുള്ള ചിത്രങ്ങളും തീമുകളും ജീവചരിത്രം ക്രിയാത്മകമായി വിന്യസിക്കുമ്പോൾ, അത് അവളുടെ കവിതകളിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. ഏറ്റവും വ്യക്തമായി, ജീവചരിത്രം കവിയെ മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നതായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: അവളുടെ ഭർത്താവ് അവളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, അവളുടെ പരിവർത്തനം a pey ഒരു അത്ഭുത സംഭവമാണ്, അവളുടെ രൂപഭാവത്തിൽ ആളുകൾ ഭയപ്പെടുന്നു a pey, അവൾ തനിയെ കൈലാഷ് പർവതത്തിലേക്ക് യാത്രചെയ്യുന്നു, തിരുവാലങ്കാട്ടിൽ ശിവന്റെ നൃത്തത്തിന് അവൾ മാത്രം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ ഏകത്വം സെക്കിളാർ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു; നേരെമറിച്ച്, സ്വന്തം കവിതയിൽ അവൾ തന്റെ പൊതു മാനവികത ഉറപ്പിക്കുകയും പകരം ശിവന്റെ ഏകത്വം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ശിവനുമായി പൂർണമായി ഇടപഴകുന്ന ഭക്തിപരമായ വ്യക്തിനിഷ്ഠതയെ കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ കവിത വിവരിക്കുന്നു. ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള നിഗൂ connection മായ ബന്ധം (പെചിലിസ് 2013, 2016 സി) ഫലപ്രദമായി അനുഭവിക്കാനുള്ള ഒരു പര്യവേക്ഷണ ശ്രമമാണ് ഹെഴ്സ്, അതുപോലെ തന്നെ, അവളുടെ രചനകളിൽ അവൾ ദൈവിക സ്വഭാവത്തെയും മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും ഉയർത്തുന്നു ചോദ്യങ്ങൾ‌ ഉത്തരം നൽ‌കുന്നതിനേക്കാൾ‌. അവളുടെ കോർ‌പ്പസിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർ‌ഗ്ഗം അവളുടെ രചനകളിലെ അഞ്ച് പ്രധാന തീമുകൾ‌ ശ്രദ്ധിക്കുക എന്നതാണ്.

1) ഒരു സേവകൻ. അവളുടെ “വണ്ടർ”, “ഗാർലൻഡ്” എന്നീ പല വാക്യങ്ങളിലും കവി സ്വയം ഒരു “ദാസൻ” ആയി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു (അൽ) ശിവനോട്, അല്ലെങ്കിൽ ബഹുവചനത്തിലെ “ദാസന്മാരെ” സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ശിവന് സേവനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. കാരൈക്കൽ അമ്മയാർ തീർച്ചയായും ആദ്യത്തെ ശിവനായിരുന്നുവെങ്കിൽഭക്തി കവി, പാരമ്പര്യ അവകാശവാദങ്ങളും ഇന്നുവരെയുള്ള സ്കോളർഷിപ്പും പിന്തുണയ്ക്കുന്നതുപോലെ, തമിഴ് ഭക്തി കവിതയിൽ ഒരു ഒപ്പ് ഐഡന്റിറ്റിയായ ദാസന്റെ ഐഡന്റിറ്റി ആദ്യമായി സ്ഥാപിച്ചത് അവളാണ്.

ഞാൻ ഒരു കാര്യം മാത്രം ആഗ്രഹിച്ചു;
ഞാൻ അതിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി ബാക്കിയുള്ളവ ഉപേക്ഷിച്ചു

ആ നാഥനെ മാത്രം ഞാൻ എന്റെ ഹൃദയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചു
ആരുടെ ചിഹ്നം ഗംഗയെ വഹിക്കുന്നു
ആരുടെ പൊരുത്തമുള്ള പൂട്ടുകൾ
സൂര്യചന്ദ്രന്മാരാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു
അവന്റെ കൈപ്പത്തി അഗ്നിജ്വാലകളെ പിടിക്കുന്നു

ഞാൻ അവന്റെ ദാസനായി. (“വണ്ടർ” v. 11; പെച്ചിലിസ് 2012, 26)

2) വീരനായ പ്രഭു. “ദാസന്റെ” ഭക്തിപരമായ വ്യക്തിനിഷ്ഠതയിൽ ആലേഖനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന ശ്രേണി ശിവനെ വീരനായ ഒരു പ്രഭുവായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന തീവ്രമായ വിഷ്വൽ വാക്യങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, ഈ പ്രൊഫൈലിൽ നേരത്തെ നൽകിയിട്ടുള്ള കവിതകൾ. അവളുടെ “വണ്ടർ”, “ഗാർലൻഡ്” കവിതകളിൽ കാണുന്ന ഈ വാക്യങ്ങൾ സംസ്കൃത പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ശിവന്റെ വീരപ്രവൃത്തികളെ വരച്ചുകാട്ടുന്നു. വിഷത്തിന്റെ വിഴുങ്ങൽ എന്ന നിലയിൽ ശിവന്റെ പ്രതിച്ഛായയെയും ഗംഗയെ വഹിക്കുന്നയാളായി ശിവന്റെ രൂപത്തെയും കാരൈക്കൽ അമ്മയർ പ്രത്യേകിച്ചും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ആദ്യത്തേത് പോലെ, ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും അമർത്യതയുടെ അമൃതം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനായി പ്രാകൃത കാലഘട്ടത്തിൽ പാൽ സമുദ്രത്തെ ഇളക്കിമറിച്ചതിനാൽ അപ്രതീക്ഷിതമായി ഉയർന്നുവന്ന വിഷം ശിവൻ വിഴുങ്ങി; ഈ സംഭവത്തിൽ നിന്ന് അവന്റെ കഴുത്ത് നീല-കറുത്ത കറ വഹിക്കുന്നു. ഗംഗയെ വഹിക്കുന്നയാൾ എന്ന നിലയിൽ ശിവൻ തന്റെ ഭക്തന് പ്രതിഫലം നൽകാനായി ആകാശഗംഗ (ഗംഗ) നദി ഭൂമിയിലേക്ക് വരാൻ അനുവദിച്ചു, എന്നാൽ അവളുടെ ശക്തി തടസ്സമില്ലാതെ ഭൂമിയിൽ വീണാൽ നശിപ്പിക്കാനായിരുന്നു അവളുടെ ശക്തി; തന്റെ പൊതിഞ്ഞ പൂട്ടുകളിലൂടെ കടന്നുപോകാൻ ശിവൻ നദിയെ നിർബന്ധിച്ചു, സ gentle മ്യമായ ഒരു അരുവി ഭൂമിയിലെ ഗംഗാ നദിയായി മാറി. ഈ സംഭവത്തെ അനുസ്മരിച്ച് ശിവൻ തന്റെ ഗംഭീരമായ പൂട്ടുകളിൽ ഗംഗാദേവിയുടെ ഒരു ചെറിയ ഐക്കൺ ധരിക്കുന്നു. ഈ രണ്ട് ചിത്രങ്ങളിലും ശിവനെ ഒരു സംരക്ഷക ദേവതയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഈ വീരകൃത്യങ്ങളുടെ പ്രതീകമായി ശരീരം അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ട്രിപ്പിൾ സിറ്റികളുടെ നാശകാരി എന്ന നിലയിൽ കരൈക്കൽ അമ്മയ്യർ പതിവായി ശിവനെ പ്രശംസിക്കുന്നു, ഒരു ജ്വലിക്കുന്ന അമ്പടയാളം ഉപയോഗിച്ച് പൈശാചിക നഗരങ്ങളെ മാരകമായി തുളച്ചുകയറിയതിനെ പരാമർശിക്കുന്നു. തിരുവാലങ്കാട്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ഗാനങ്ങൾ (“ദശകം- 1”, “ദശകം- 2”) ശിവനെ നർത്തകിയായി പ്രത്യേകം പ്രശംസിക്കുന്നു, ഇത് ചുവടെയുള്ള മറ്റൊരു വശത്തിന്റെ പ്രമേയത്തിൽ ചർച്ചചെയ്യുന്നു.

3) ചോദ്യങ്ങൾ. കരൈക്കൽ അമ്മയാർ ശിവനോട് ആവശ്യപ്പെടുന്ന നിരവധി ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നു, ഇത് പ്രഭുവിന്റെയും അധികാരത്തിൻറെയും ശ്രേണിയെ തുരങ്കംവെക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, വീരനായ പ്രഭുവിന്റെ ദാസന്റെ സ്വത്വവും സ്തുതിയും സൂചിപ്പിക്കും. “വണ്ടർ”, “ഗാർലൻഡ്” എന്നിവയിൽ അവൾ ദൈവത്തിന്റെ പല രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവയുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചും ചോദിക്കുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൾ ഇപ്പോഴും ജീവിത ക്ലേശങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നതെന്നും എന്തുകൊണ്ടാണ് ശിവൻ തന്റെ കൃപയാൽ അവളെ അനുകൂലിക്കാത്തതെന്നും അവർ ചോദിക്കുന്നു. അവളുടെ രണ്ട് കവിതകളിലുടനീളം കാണപ്പെടുന്ന ഈ ചോദ്യം ചെയ്യൽ വാക്യങ്ങൾ, അവളുടെ ഭക്തിപരമായ വ്യക്തിനിഷ്ഠതയുടെ ആന്ദോളനത്തെ വിവരിക്കുന്നു Shiv ശിവനുമായുള്ള അവളുടെ ബന്ധം പരിഹരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, മറിച്ച് അത് ദ്രാവകവും മാറുന്നതുമാണ്, ഭക്തന് ചിലപ്പോൾ ഉറപ്പ് തോന്നുകയും ചിലപ്പോൾ ഉത്കണ്ഠയും അസ്വസ്ഥതയും അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ആന്ദോളനം അതിന്റെ മുഖമുദ്രയായി മാറുകയായിരുന്നു ഭക്തി കവിത.

4) മറ്റൊരു വശം. ഈ വിഭാഗത്തിൽ ശിവനെ ചിലരെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നതായി പറയുന്ന “വണ്ടർ”, “ഗാർലൻഡ്” എന്നിവയിലെ വാക്യങ്ങൾ ഉണ്ട്, അവരെ സാധാരണയായി “മറ്റുള്ളവർ” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാറുണ്ട്. കവി ചിലപ്പോൾ ശിവനോട് ഭയപ്പെടുത്തുന്ന പ്രേരണാ ചിഹ്നങ്ങൾ നീക്കംചെയ്യാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. തന്റെ നെഞ്ചിനു കുറുകെ ഒരു സ്വർണ്ണ മാല ധരിച്ച കോബ്ര, അങ്ങനെ അദ്ദേഹം പരമ്പരാഗതമായി കാഴ്ചക്കാരോടുള്ള ദയയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ വിഭാഗത്തിലെ മറ്റ് വാക്യങ്ങൾ ശിവാരാധനയോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്നവരെ വിവരിക്കുന്നു; ഒരുപക്ഷേ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളാൽ ഭയപ്പെടുന്ന അതേ ആളുകൾ തന്നെയായിരിക്കാം. എന്നിട്ടും അർദ്ധരാത്രി ശ്മശാനസ്ഥലത്ത് ഒരു നർത്തകിയെന്ന നിലയിൽ ശിവന്റെ പ്രമുഖവും ശക്തവുമായ ഒരു രൂപം ഉണ്ടെന്നും കവി തറപ്പിച്ചുപറയുന്നു; ഈ ചിത്രം, “വണ്ടർ”, “ഗാർലൻഡ്” എന്നിവയിൽ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ, തിരുവാലങ്കാട്ടുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ രണ്ട് സ്തുതിഗീതങ്ങളിൽ കർത്താവിന്റെ ഏക പ്രതിച്ഛായയാണ്.

ഈ ദയനീയമായ കത്തുന്ന നിലത്ത്
യുവ പിശാചുക്കൾ (pey) വിജനമായ തിയേറ്ററിനെ ചൂഷണം ചെയ്യുക,
നിരാശയോടെ ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ ഒന്നും കണ്ടെത്തുന്നില്ല
ഉറങ്ങുക;

സന്ധ്യാസമയത്ത്,
കുറ്റമറ്റ രീതിയിൽ താളത്തിലേക്കുള്ള സമയം
സ്വർഗ്ഗീയ ഡ്രമ്മുകളുടെ
അനായാസം അവന്റെ കൈപ്പത്തിയിൽ തീ ചുമക്കുന്നു
സുന്ദരി നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. (“ദശകം- 2” v. 7; പെച്ചിലിസ് 2012: 34)

തിരുവാലങ്കാട്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ സ്തുതിഗീതങ്ങളിലെ ഇരുപത്തിരണ്ട് വാക്യങ്ങളിലൊഴികെ മറ്റെല്ലായിടത്തും നർത്തകിയെന്ന നിലയിൽ ശിവനോടുള്ള അവളുടെ നിരന്തരമായ ശ്രദ്ധയിൽ, കരൈക്കൽ അമ്മയ്യർ ശിവന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ ആദ്യകാല വികാസത്തിന് സവിശേഷ സംഭാവന നൽകിഭക്തി, ധ്യാനം, വിപുലീകരണം എന്നിവയ്ക്ക് അർഹനായ നർത്തകി, അങ്ങനെ തന്റെ ശക്തിയുടെ അംഗീകൃത പ്രതിച്ഛായയായി അതിന്റെ പ്രചരണത്തിലേക്ക്. ഒരു വിജയ നൃത്തത്തിന്റെ പുരാണ കഥകളിൽ നിന്ന് ശിവന്റെ നൃത്തത്തിന്റെ അർത്ഥം സാർവത്രിക കോസ്മിക് നൃത്തമായി വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ അവളുടെ കവിതകൾ ഒരു പങ്കുവഹിച്ചു. മാത്രമല്ല, ഭക്തിപരമായ വ്യക്തിനിഷ്ഠതയ്ക്ക് emphas ന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട്, കവി ഗാംഭീര്യമുള്ള നൃത്ത പ്രഭുവും ഇവിടെയും ഇപ്പോഴുമുള്ള മനുഷ്യായുസ്സും തമ്മിൽ ഒരു ബന്ധം സൃഷ്ടിച്ചു (പെച്ചിലിസ് 2013, 2016 ബി). വെങ്കല നടരാജൻ (Naarāja) പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ (കൈമൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) തമിഴ് ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഡാൻസറായി ശിവന്റെ ചിത്രം കൃത്യമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ഇന്ന് ഇത് ഇന്ത്യയിലെ ക്ലാസിക്കൽ ആർട്ടിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും പ്രശസ്തവും വിലമതിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. [MET മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്ന് വലതുവശത്ത് ചിത്രം കാണുക; ക്രെഡിറ്റുകൾ ചുവടെ ദൃശ്യമാകും.]

5) ഉറപ്പ്. കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ പല വാക്യങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, തന്നെയും മറ്റെല്ലാ ശുശ്രൂഷകരെയും പുനർജന്മത്തിന്റെ ദു orrow ഖം (അവരുടെ ചക്രം ഉൾപ്പെടെ) sasra) അവരുടെ സ്വന്തം പ്രവൃത്തികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി (നിയമം കർമ്മ). അത്തരം വാക്യങ്ങൾ “വണ്ടർ”, “ഗാർലൻഡ്” എന്നിവയിലുടനീളം വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ഉറപ്പും ഉത്കണ്ഠയും തമ്മിലുള്ള ആന്ദോളനത്തിന്റെ അർത്ഥം സൃഷ്ടിക്കുന്നു ഭക്തി കവിത. എന്നിരുന്നാലും, “വണ്ടർ” സമാപനത്തിൽ കണ്ടെത്തിയ ഒപ്പ് വാക്യം എന്നറിയപ്പെടുന്ന അവസാന വാക്യങ്ങളും തിരുവാലങ്കാട്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ രണ്ട് സ്തുതിഗീതങ്ങളും ശിവനോടുള്ള ഭക്തി ആത്മീയ രക്ഷയ്ക്ക് കാരണമാകുമെന്ന സമാപന ഉറപ്പ് നൽകുന്നു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ശിവനെ എപ്പോഴും മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കുക എന്നതായിരുന്നു കാരൈക്കൽ അമ്മയറുടെ ഭക്തി മുൻഗണന. അവളുടെ കവിതകൾ ശിവനുമായുള്ള ആചാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെ വിവരിക്കുന്നില്ല, പകരം അവന്റെ രൂപം, സ്വഭാവം, സത്ത, ശക്തി എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ മനുഷ്യരാശിയെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അവളുടെ രചനകൾ‌ ശ്രോതാക്കൾ‌ക്കോ വായനക്കാർ‌ക്കോ അത്തരം ധ്യാനത്തിനുള്ള മാർ‌ഗ്ഗങ്ങൾ‌ നൽ‌കുന്നു, കൂടാതെ “വണ്ടർ‌” ന്റെ അവസാനത്തിൽ‌ കണ്ടെത്തിയ അവളുടെ ഒപ്പ് വാക്യങ്ങളും തിരുവാലങ്കാട്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ രണ്ട് സ്തുതിഗീതങ്ങളും ശിവനിലേക്ക്‌ എത്തിച്ചേരാനും അനുഭവിക്കാനും സ്വന്തം വാക്യങ്ങൾ‌ ചൊല്ലാൻ‌ ശ്രോതാക്കളെയോ വായനക്കാരെയോ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ആനന്ദവും രക്ഷയും.

തിരുവാലങ്കാട്ടിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ രണ്ട് സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ശിവനെ അനുഭവിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മാനം നൽകുന്നു: ശ്മശാനസ്ഥലത്ത് ശിവന്റെ നൃത്തത്തെക്കുറിച്ച് ദൃക്സാക്ഷി വിവരണമായി അവർ വായിക്കുന്നു. ഈ രംഗം വിലക്കേർപ്പെടുത്തുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അർദ്ധരാത്രിയിൽ കർത്താവ് ഒരു ശവസംസ്ക്കാര ചിതയുടെ തിളക്കത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, അത് ഉണങ്ങിയതും വാസയോഗ്യമല്ലാത്തതുമായ ചെടികളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട വിജനമായ തിയേറ്ററിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നില്ല. ഇരകളുടെയും തോട്ടിപ്പണി മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികൾ ഇച്ഛാശക്തിയോടെ അലഞ്ഞുനടക്കുന്നു. പേ ശിവന്റെ സമർപ്പിത പരിചാരകരായി സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്ന മിഷാപെൻ ജീവികളുടെ ഒരു മോട്ട്ലി ക്രൂവാണെന്ന് സംസ്‌കൃത പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന (ghouls), ഇവിടെയും അവിടെയും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവരുടെ ഭയാനകമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്.

ചുഴലിക്കാറ്റ്,
അവരുടെ കണ്ണും വായയും ജ്വലിക്കുന്നു,
പിശാചുക്കൾ നിർവഹിക്കുന്നു തുങ്കങ്കൈ ഒരു സർക്കിളിൽ നൃത്തം ചെയ്യുക;
അവരുടെ നൃത്തം ഭയപ്പെടുത്തുന്നതാണ്,
അതിൽ അവർ കരിഞ്ഞ ദൈവങ്ങളുടെ മാംസം ഭക്ഷിക്കുന്നു.

ഈ ശ്മശാനത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു
കാൽ ഉയർത്തി കണങ്കാലുകൾ മുഴങ്ങുന്നു
കറങ്ങുന്ന ശരീരം നിവർന്നുനിൽക്കുന്നു
കുറുക്കന്മാരെ ചിതറിക്കുന്ന തീജ്വാലകൾ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു
ഞങ്ങളുടെ പിതാവ് തിരു അലങ്കാട്ടിലാണ് താമസിക്കുന്നത്. (“ദശകം- 1” v. 7; പെച്ചിലിസ് 2012, 191)

എന്നിട്ടും നിരീക്ഷകൻ, “കാരൈക്കൽ pey”തിരുവാലങ്കാട്ട് സ്തുതിഗീതങ്ങളിലേക്കുള്ള രണ്ട് ഒപ്പ് വാക്യങ്ങളിൽ ഓരോന്നും അവൾ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിനാൽ, ആ ഉല്ലാസ സ്ഥലത്ത് അവശേഷിക്കുന്നു. അവൾ സ്വയം ഒരു pey? അങ്ങനെ വിശ്വസിക്കുന്നവർ “ദശകം- 1” ന്റെ ആദ്യ വാക്യത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു, ഇത് ഒരു സ്ത്രീയുടെ മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയുടെ വിവരണമാണ് pey , അവളുടെ രൂപം പൊള്ളയായതും അസ്ഥിയുമായി പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ വാക്യം അവളുടെ ജീവചരിത്രകാരനായ സെക്കിലാറിനെ പ്രചോദിപ്പിക്കുമായിരുന്നു, കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിനെ ശാരീരിക അസ്ഥികളുടെ ബാഗാക്കി മാറ്റിയതായി ചിത്രീകരിച്ചു, അതുപോലെ തന്നെ ഐക്കൺ നിർമ്മാതാക്കൾ, മതപരമായ ഉത്സവ ഘോഷയാത്രകളിൽ അത്തരം സ്വഭാവസവിശേഷതകളോടെ അവളുടെ ലോഹ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ പ്രധാന വ്യാഖ്യാനം വിശ്വസനീയമാണെങ്കിലും, കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനാൽ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു പ്രശ്നമുണ്ട് pey പരിഷ്കരിച്ച ഭാഷയില്ലാത്ത സഹജവാസികളായ, ഭക്തിപരമായ വ്യക്തിനിഷ്ഠതയുടെ വിരുദ്ധമായ കാരൈക്കൽ അമ്മയ്യർ “വണ്ടർ”, “ഗാർലൻഡ്” എന്നിവയിൽ വിവരിക്കുന്നു. ഇത് അവൾ ചേരാൻ നിർദ്ദേശിക്കും pey ശിവന്റെ നൃത്തത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ ശ്മശാനത്തിൽ, പക്ഷേ അവൾ ഒരു pey സ്വയം. രാത്രിയിൽ സാമൂഹികമായി ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട ശ്മശാനത്തിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യുമ്പോഴും അവശേഷിക്കുമ്പോഴും കാരൈക്കൽ അമ്മയ്യർ സ്വന്തം ഭക്തിഗാനത്തിന് അനുയോജ്യമായതും പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതും തിരഞ്ഞെടുത്തു, അന്നത്തെ നിലവിലെ താന്ത്രിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ, ശ്മശാനത്തിലേക്ക് പോകുന്നത് ശിവനെപ്പോലെയാകുന്നത് (പെച്ചിലിസ് 2016 എ) . കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ സ്തുതിഗീതങ്ങളിൽ, ശിവനെപ്പോലെ ആകുന്നതിനുപകരം അവൾ അവിടെത്തന്നെ ശിവനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ഒരു ഭക്തിനിഷ്ഠമായ ആത്മനിഷ്ഠത ബോധത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നുവെന്ന് അവളുടെ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് ജീവിതത്തെയും മരണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അതിശയകരമായ ശക്തി ഉൾപ്പെടെ, ദൈവികതയുടെ എല്ലാ വശങ്ങളെയും വിലമതിക്കാൻ ഭക്തനെ പ്രാപ്തനാക്കുന്നു. മൊത്തത്തിൽ എടുത്താൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ പരിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള വിസറൽ അറിവ് ശിവനോടുള്ള പ്രകടമായ സമർപ്പണത്തിലും സേവനത്തിലും കഴിയുന്നത്ര പൂർണ്ണമായും ജീവിതം നയിക്കാൻ ഒരാളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ രചനകൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിനെ പഠിക്കുന്നതിലെ ഒരു പ്രധാന വെല്ലുവിളി, അവളുടെ ജീവചരിത്രകാരനായ സെക്കിളാറിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിന്റെ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതും വേറിട്ടതുമായ സ്വന്തം കവിതകളിൽ നിന്ന് അവളുടെ കാഴ്ചപ്പാട് മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ്. അത്തരമൊരു പഠനം, ഇന്നുവരെ അപൂർവ്വമായി ഏറ്റെടുത്തിട്ടുള്ളത്, ഒരു ഭക്തിപരമായ വ്യക്തിനിഷ്ഠത സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ കവിയ്ക്ക് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ മാനവിക മുൻഗണനകളുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. രാഷ്ട്രീയ വെല്ലുവിളി (അലി 2004), സാഹിത്യ, മത ചരിത്രം എന്നിവയുൾപ്പെടെ കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ ആദ്യകാല മധ്യകാല ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ് രണ്ടാമത്തെ വെല്ലുവിളി. മൂന്നാമത്തെ വെല്ലുവിളി, തമിഴ് ശിവയിലെ തുടർന്നുള്ള സംഭവവികാസങ്ങളിൽ കാരൈക്കൽ അമ്മയ്യറുടെ സ്വാധീനവും പൈതൃകവും പണ്ഡിതവും ചരിത്രപരവുമായ വിശദമായി മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ്.ഭക്തി . സ്ത്രീകളുടെ ചരിത്രത്തെയും ഫെമിനിസ്റ്റ് ചരിത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആഗോള അറിവിലേക്ക് കാരൈക്കൽ അമ്മയാറിന്റെ ശബ്ദത്തെ സമന്വയിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് നാലാമത്തെ വെല്ലുവിളി (പെച്ചിലിസ് 2014).

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യയിലെ ഗംഗൈകൊണ്ടച്ചോളപുരത്ത് ക്ഷേത്രത്തിന്റെ തെക്കേ മതിലിന്റെ പടിഞ്ഞാറെ മൂലയിൽ നടരാജനായി ശിവൻ. നടരാജന് താഴെയുള്ള ഫ്രൈസിൽ കാഴ്ചക്കാരന്റെ ഇടതുവശത്താണ് കാരൈക്കൽ അമ്മയാർ, ശിവന്റെ മൂന്ന് ഭൂട്ടഗാനകളോടൊപ്പം ഇരിക്കുന്നു. ശിവന്റെ നൃത്തത്തിൽ കൈത്താളങ്ങൾ കളിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. എടുത്ത ഫോട്ടോയും © രചയിതാവും.
ഇമേജ് 2: ചിത്രത്തിന്റെ വിശദാംശം 1. എടുത്ത ഫോട്ടോയും © രചയിതാവും.
ചിത്രം #3: കാരൈക്കൽ അമ്മയാർ. ഇന്ത്യ ചോള രാജവംശത്തിന്റെ വെങ്കലം ca. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ഏകദേശം. ഒമ്പത് ഇഞ്ച് ഉയരം. MET മ്യൂസിയം ശേഖരം, www.metmuseum.org.
ചിത്രം #4: ശിവ നടരാജൻ. ഇന്ത്യ ചോള രാജവംശത്തിന്റെ വെങ്കലം ca. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട്, ഏകദേശം. ഇരുപത്തിയേഴ് ഇഞ്ച് ഉയരം. MET മ്യൂസിയം ശേഖരം, www.metmuseum.org.

അവലംബം

അലി, ഡ ud ഡ്. 2004. ആദ്യകാല മധ്യകാല ഇന്ത്യയിലെ കോടതി സംസ്കാരവും രാഷ്ട്രീയ ജീവിതവും. കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ക്രാഡോക്ക്, ഓൺലൈൻ. 2010. Śഐവയുടെ രാക്ഷസ ഭക്തൻ: കെāറെയ്ക്ക്āl അമ്മായിār. അൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക് പ്രസ്സ്.

കട്ട്‌ലർ, നോർമൻ. 1987. പാട്ടുകൾ: തമിഴ് ഭക്തിഗാനത്തിന്റെ കവിതകൾ. ബ്ലൂമിങ്ങ്ടൺ

ഡെഹെജിയ, വി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. കർത്താവിൻറെ അടിമകൾ: തമിഴ് വിശുദ്ധന്മാരുടെ പാത. ന്യൂഡൽഹി: മുൻഷിരം മനോഹർലാൽ.

ഫില്ലിയോസാറ്റ്, ജീൻ. 1982 [1956]. “ആമുഖം.” പേജ്. 1-14- ൽ മന്ത്രങ്ങൾ dévotionnels tamouls de Kāraikkālamaiyār, എഡി. ട്രാൻസ്. Kārāvelāne. പോണ്ടിച്ചറി: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫ്രാങ്കൈസ് ഡി ഇൻഡോളജി.

ഹാർട്ട്, ജോർജ്ജ് എൽ., ഹാങ്ക് ഹൈഫെറ്റ്സ്. 1999. നാലു നൂറ്റാണ്ടുകൾ യുദ്ധവും ബുദ്ധിയും: പുരാൺānūru. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കൈമൽ, പത്മ. 1999. “ശിവ നടരാജൻ: ഒരു ഐക്കണിന്റെ അർത്ഥം മാറ്റുന്നു.” ആർട്ട് ബുള്ളറ്റിൻ XXX: 81- നം.

Kārāvelāne. 1982a [1956]. “അവന്റ്-പ്രൊപ്പോസ്.” പേജ്. 17-19- ൽ മന്ത്രങ്ങൾ dévotionnels tamouls de Kāraikkālamaiyār, എഡി. ട്രാൻസ്. Kārāvelāne. പോണ്ടിച്ചറി: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫ്രാങ്കൈസ് ഡി ഇൻഡോളജി.

മഹാലക്ഷ്മി, R. 2011. ദേവിയുടെ നിർമ്മാണം: കൊറവായ്-ദുർഗ്ā തമിഴ് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ. ന്യൂഡൽഹി: പെൻഗ്വിൻ.

മഹാലക്ഷ്മി, R. 2000. “മാനദണ്ഡത്തിന് പുറത്ത്, പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിൽ: കരൈക്കൽ അമ്മയറും തമിഴ് ഭക്തിയുടെ പാരമ്പര്യവും.” ചരിത്രത്തിലെ പഠനങ്ങൾ 16, നമ്പർ. 1: 19 - 40.

മക്ഗ്ലാഷൻ, അലിസ്റ്റർ. 2006. പരമശിവന്റെ വിശുദ്ധ സേവകരുടെ ചരിത്രം: പെരിയപുരിന്റെ വിവർത്തനംമാരണംam of Cēkkilār. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ട്രാഫോർഡ് പബ്ലിഷിംഗ്.

നിലകാന്ത ശാസ്ത്രി, KA 1955. എ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സൗത്ത് ഇന്ത്യ: ചരിത്രാതീത കാലം മുതൽ വിജയനഗറിന്റെ പതനം വരെ. മദ്രാസ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. 2016a. “ഭക്തിയും തന്ത്രവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: തമിഴ് കവി കരൈക്കൽ അമ്മയറിന്റെ പര്യവേക്ഷണം.” ഇന്റർനാഷണൽ ജേണൽ ഓഫ് ധർമ്മ സ്റ്റഡീസ് 4, നമ്പർ. 2 (ഫെബ്രുവരി 2016). ആക്സസ് ചെയ്തത് http://internationaljournaldharmastudies.springeropen.com/articles/10.1186/s40613-016-0024-x 10 ഏപ്രിൽ 2016- ൽ.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. 2016b. “ശിവ നടരാജ ചിത്രം: കാവ്യാത്മക ഉത്ഭവം.” കലാക്ഷേത്ര ജേണൽ XXX: 4- നം.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. 2016c. “ശരീരത്തിലേക്കോ അല്ലാതെയോ: വിരട്ടൽ, അത്ഭുതം, തമിഴ് വിശുദ്ധ കരൈക്കൽ അമ്മയാർ.” ൽ ശരീരം വീണ്ടും കണ്ടെത്തൽ: ദക്ഷിണേഷ്യൻ മതങ്ങളിലെ ഭാവം, ബാർബറ എ. ഹോൾഡ്രെജും കാരെൻ പെച്ചിലിസും എഡിറ്റുചെയ്തത്, പ്രസ്സിൽ. ആൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക് പ്രസ്സ്.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. 2014. “ഭക്തിപരമായ സബ്ജക്റ്റിവിറ്റിയും സ്ത്രീയുടെ ഫിക്ഷനും: ഫെമിനിസ്റ്റ് ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സും ആർട്ടിക്കിൾ ഓഫ് ഡിഫറൻസും.”  മതത്തിലെ ഫെമിനിസ്റ്റ് പഠനങ്ങളുടെ ജേണൽ XXX: 30- നം.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. “നൃത്തത്തിന്റെ പ്രഭു എന്ന നിലയിൽ: കവി കണ്ടത്.” ജേണൽ ഓഫ് ഹിന്ദു സ്റ്റഡീസ് XXX: 6- നം.

പെച്ചിലിസ്, കാരെൻ. 2012. ഭക്തിയെ വ്യാഖ്യാനിക്കൽ: ഒരു സ്ത്രീയുടെ കവിതയും പാരമ്പര്യവും ഭക്തി സെയിന്റ് ഓഫ് ഇന്ത്യ. ലണ്ടൻ: റൗട്ട്ലഡ്ജ്.

സാണ്ടർസൺ, അലക്സിസ്. 2009. “ഷൈവ യുഗം: മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഷൈവിസത്തിന്റെ ഉദയവും ആധിപത്യവും.” പി.പി. 41-350 ഇഞ്ച്  താന്ത്രികതയുടെ ഉല്പത്തിയും വികാസവും, എഡിറ്റുചെയ്യുക ഷിംഗൂ ഐനോ. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓറിയന്റൽ കൾച്ചർ സ്പെഷ്യൽ സീരീസ് 23. ടോക്കിയോ: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഓറിയന്റൽ കൾച്ചർ, ടോക്കിയോ സർവകലാശാല. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.alexissanderson.com/uploads/6/2/7/6/6276908/sanderson_2009_the_saiva_age.pdf 10 ഏപ്രിൽ 2016- ൽ.

സ്വെലെബിൽ, കാമിൽ. 1973. ദി മുരുഗന്റെ പുഞ്ചിരി: ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ തമിഴ് സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ച്. ലീഡൻ: ഇജെ ബ്രിൽ.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
13 ഏപ്രിൽ 2016

പങ്കിടുക