ബെഞ്ചമിൻ സെല്ലർ

ഇന്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി ഫോർ കൃഷ്ണ കോൺഷ്യസ്നെസ്

 

ഇസ്‌കോൺ ടൈംലൈൻ

1896: ഇന്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി ഫോർ കൃഷ്ണ കോൺഷ്യസ്നെസ് (ഇസ്കോൺ) സ്ഥാപകൻ സ്വാമി എസി ഭക്തിവേദാന്ത പ്രഭുപാദ ഇന്ത്യയിലെ കൊൽക്കത്തയിൽ അഭയ് ചരൺ ദേ ആയി ജനിച്ചു.

1932: പ്രഭുപാദർ തന്റെ ഗുരു ഭക്തിസിദ്ധാന്തയിൽ നിന്ന് സമാരംഭിച്ച് കൃഷ്ണന്റെ ശിഷ്യനായി.

1936: പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ കൃഷ്ണ ബോധം പ്രചരിപ്പിച്ചതായി ഭക്തിസിദ്ധാന്ത പ്രഭുപാദനെതിരെ ആരോപിച്ചു.

1944: പ്രഭുപാദർ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക, ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷാ പ്രസിദ്ധീകരണം.

1959: പ്രഭുപാദ സന്യാസ ക്രമം സ്വീകരിച്ചു, സന്യാസിയായിത്തീർന്നു, കൃഷ്ണ ബോധം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനായി മുഴുവൻ സമയവും സ്വയം സമർപ്പിച്ചു.

1965: പ്രഭുപാദർ അമേരിക്കയിലേക്ക്.

1966: ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലാണ് ഇസ്‌കോൺ സ്ഥാപിതമായത്; പ്രഭുപാദർ തന്റെ ആദ്യ ശിഷ്യന്മാർക്ക് തുടക്കം കുറിച്ചു; ഇസ്‌കോൺ ഹിപ്പി ക erc ണ്ടർ‌ കൾച്ചറിന്റെ ഭാഗമായി.

1966-1968: ഇസ്‌കോൺ മറ്റ് പ്രധാന വടക്കേ അമേരിക്കൻ നഗരങ്ങളിലേക്കും (സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ, ബോസ്റ്റൺ, ടൊറന്റോ, ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്) ആഗോളതലത്തിലും (ഇന്ത്യ, ഇംഗ്ലണ്ട്, ജർമ്മനി, ഫ്രാൻസ്) വ്യാപിച്ചു.

1968: പശ്ചിമ വിർജീനിയയിൽ ഗ്രാമീണ കമ്മ്യൂണായ ന്യൂ വൃന്ദബൻ സ്ഥാപിച്ച ഇസ്‌കോൺ അംഗങ്ങൾ പിന്നീട് സംഘട്ടനത്തിന്റെ ഉറവിടമായി.

1968-1969: പ്രഭുപാദർ ദി ബീറ്റിൽസ് അംഗങ്ങളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി; ജോർജ്ജ് ഹാരിസൺ ഒരു ശിഷ്യനായി; ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനം അറ്റ്‌ലാന്റിക് സംഗീത, കലാപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായി.

1970: ഇസ്‌കോൺ ഗവേണിംഗ് ബോർഡ് കമ്മീഷനും (ജിബിസി) ഭക്തിവേദാന്ത ബുക്ക് ട്രസ്റ്റും (ബിബിടി) സ്ഥാപിതമായി.

1977: പ്രഭുപാദ അന്തരിച്ചു.

1977-1987: തുടർച്ചയായുള്ള സംഘട്ടനങ്ങളുടെ ഫലമായി ഭിന്നതകളും അംഗത്വം നഷ്‌ടപ്പെട്ടു.

1984-1987: ഇസ്‌കോണിനുള്ളിൽ ഒരു പരിഷ്‌കരണ പ്രസ്ഥാനം ഉയർന്നുവന്നു.

1985-1987: പുതിയ വൃന്ദബൻ സമൂഹം ഇസ്‌കോണിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞു; അതിന്റെ നേതാക്കൾക്കെതിരെ ക്രിമിനൽ കുറ്റം ചുമത്തി.

1987: പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാനം ജിബിസി അംഗീകരിച്ചു

1991: അമേരിക്കയിലേക്കുള്ള ഹിന്ദു കുടിയേറ്റക്കാരുമായി പാലങ്ങൾ പണിയുന്നതിനായി ഇസ്‌കോൺ ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ രൂപീകരിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനമെന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇന്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി ഫോർ കൃഷ്ണ കോൺഷ്യസ്നെസ് (ഇസ്കോൺ) അതിന്റെ സ്ഥാപകനായ മത അധ്യാപകന്റെ കഥയുമായി കർശനമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (സ്വാമി ) എ സി ഭക്തിവേദാന്ത പ്രഭുപാദ. ഇന്ത്യയുടെ ആധുനികവൽക്കരണത്തിനും ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾക്കും സാക്ഷ്യം വഹിച്ച ഇസ്കോണിന്റെ ഭാവി സ്ഥാപകനായ ഇന്ത്യയുടെ അഭയ ചരൺ ഡെ, ഇന്ത്യയുടെ കൽക്കട്ടയിൽ ജനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മകഥാപരമായ പ്രതിഫലനങ്ങളും ha ദ്യോഗിക ഹാഗിയോഗ്രാഫിയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്, അദ്ദേഹത്തിന് ചുറ്റും സംഭവിക്കുന്ന വമ്പിച്ച സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക, സാങ്കേതിക മാറ്റങ്ങളിൽ ആകൃഷ്ടനായിരുന്നുവെന്നും അതുപോലെ തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം, വിശ്വാസം, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ പരമ്പരാഗത മേഖലകളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു (സെല്ലർ 2012: 73-81). അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രമനുസരിച്ച്, കൃഷ്ണന്റെ ആരാധനയ്ക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഹിന്ദു വിഭാഗമായ വൈഷ്ണവ ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്നാണ് അഭയ് തെരുവിലൂടെ വളർന്നത്. ഹിന്ദുമതത്തിലെ ചൈതന്യ (ഗ ud ഡ്യ) വൈഷ്ണവ ശാഖ ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രാക്ടീസ് ചെയ്തു, അത് പിന്നീട് അഭയ് ചരൺ ദേ അംഗീകരിച്ച രൂപമായി മാറുകയും അതിൽ ഏറ്റവും വലിയ വക്താവാകുകയും ചെയ്യുന്നത് ഏകദൈവ ഹിന്ദുമതമാണ്. പ്രപഞ്ചത്തെ സൃഷ്ടിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിപരവും സാർവത്രികവുമായ ദൈവമാണ് (ഗോസ്വാമി എക്സ്നുംസ്) ദൈവത്തിന്റെ പരമമായ രൂപമായി ഇത് കൃഷ്ണനെ വിഭാവനം ചെയ്യുന്നത്.

ഉയർന്ന ജാതിയിലുള്ള മധ്യവർഗ മാതാപിതാക്കളുടെ കുട്ടിയായിരുന്ന അഭയ് ഒരു ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ സ്കൂളിലും കോളേജിലും ചേർന്നു, ബാച്ചിലേഴ്സ് ബിരുദം നേടി, ഒരു ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ കമ്പനിയിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന രസതന്ത്രജ്ഞനായി. വ്യക്തിപരമായ മതഭക്തി തുടരുന്നതിനിടയിൽ അദ്ദേഹം വിവാഹം കഴിക്കുകയും മക്കളുണ്ടാകുകയും ചെയ്തു. 1922 ൽ ഭക്തിസിദ്ധാന്ത എന്ന ചൈതന്യ വൈഷ്ണവ വംശത്തിൽ ഒരു സ്വാമിയെ കണ്ടുമുട്ടി, പത്തുവർഷത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം ഭക്തിസിദ്ധാന്തയിൽ നിന്ന് മുൻകൈയെടുത്ത് ശിഷ്യനായി. മതപരമായ വ്യാമോഹവും അർപ്പണബോധവും നിമിത്തമാണ് അഭയ് പിന്നീട് ഭക്തിവേദാന്തത്തിന് ബഹുമതി നൽകിയത്. ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്നവർക്കിടയിൽ കൃഷ്ണ ബോധം പ്രചരിപ്പിച്ചതായി ഭക്തിസിദ്ധാന്ത തന്റെ കൊളോണിയൽ വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ശിഷ്യനെ കുറ്റപ്പെടുത്തി (നോട്ട് 1986: 26-31).

ഭക്തിവേദാന്ത ആദ്യത്തേത് പൊതുപ്രസംഗങ്ങളിലൂടെ ഒരു ഹൗസ്ഹോൾഡറായും ഒരു പുതിയ ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷ പത്രംയിലൂടെയും ചെയ്തു.1944- ൽ സ്ഥാപിച്ചത്, ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക . രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടിനുശേഷം അമേരിക്കയിലെത്തിയ ശേഷം ഭക്തിവേദാന്ത പുനരാരംഭിക്കും ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകഅവസാനം, ഇസ്കോൺ, അതിന്റെ പ്രധാന പ്രസിദ്ധീകരണവും, പ്രസ്ഥാനവും സ്വയം പ്രചരിപ്പിച്ച സാഹിത്യവഴികളായി മാറി. ഭക്തിവേദാന്ത വിശുദ്ധ വൈഷ്ണവ തിരുവെഴുത്തുകൾ ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, പ്രത്യേകിച്ച് ഭഗവദ്ഗീത, ഭാഗവത പുരാണം.

ഹിന്ദുമതാചാരങ്ങളും ഇന്ത്യൻ സാമൂഹ്യനീതികളും പാലിച്ചുകൊണ്ട്, ഭക്ത സിദ്ധാന്തത്തിൽ സന്യാസത്തിന്റെ മതപരമായ ഉത്തരവ് ഏറ്റെടുത്ത്, ഒരു സന്യാസിയായിത്തീരുകയും കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തത്തെ പിൻപറ്റുകയും ചെയ്തു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം കൃഷ്ണബോധത്തിന്റെ മുഴുസമയ മതപ്രചരണത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിക്കുകയും ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള യാത്രയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനമിടുകയും ചെയ്തു. ബോസ്റ്റണിലെത്തിയ അദ്ദേഹം 1959 ൽ അങ്ങനെ ചെയ്തു, തുടർന്ന് മാൻഹട്ടനിലെ ബോഹെമിയൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ ഒരു മത ശുശ്രൂഷ സ്ഥാപിച്ചു. മധ്യവർഗ്ഗത്തിന്റെ സാമൂഹ്യ, സാംസ്കാരിക, മത മാനദണ്ഡങ്ങൾ (Rochford 1965) നിരസിച്ച പ്രതികൂല സംസ്കാരത്തിലെ അംഗങ്ങളോട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മത സന്ദേശം പ്രാഥമികമായി അഭിലഷിക്കുന്നതാണെന്ന് മദ്ധ്യവർഗത്തിലെ മധ്യവർഗത്തിലെ പരിമിതമായ താല്പര്യം കണ്ടെത്തുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ ഈ വിഭാഗത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ ഭക്തിവേദാന്ത സ്വയം സമർപ്പിച്ചു. ഭക്തിസിദ്ധാന്തൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഒരു ബഹുമാനപ്പെട്ട പ്രഭുപാദയെ ശിഷ്യന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ വിളിച്ചു.

പ്രഭുപാഡ ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ എക്സ്നൂംസിൽ ഇസ്കോൺ സ്ഥാപിച്ചു. മാസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം ശിഷ്യന്മാരും മതപരിവർത്തകരും അമേരിക്കൻ ഹിപ്പി വിപരീത സംസ്കാരത്തിലുടനീളം കൃഷ്ണ ബോധം വ്യാപിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, ആദ്യം സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലേക്കും പിന്നീട് മറ്റ് പ്രധാന വടക്കേ അമേരിക്കൻ നഗരങ്ങളിലേക്കും. ഇസ്കോൺ സ്ഥാപിതമായ രണ്ട് വർഷത്തിനകം പ്രഭാപടരും ശിഷ്യന്മാരും വടക്കേ അമേരിക്കയിലെയും യൂറോപ്പിലെയും മുഴുവൻ ക്ഷേത്രങ്ങളെയും നട്ടുപിടിപ്പിച്ചു. യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡം, ജർമ്മനി, ഫ്രാൻസ്, ഇന്ത്യയിൽ തന്നെ ഒരു വ്യാപനം സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഇസ്‌കോൺ അംഗങ്ങൾ ഗ്രാമീണ കമ്യൂണുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയും സ്ഥാപിച്ചു, അതിൽ ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്നത് വെസ്റ്റ് വിർജീനിയയിലെ ന്യൂ വൃന്ദബൻ ആയിരുന്നു. ഭൂരിഭാഗം അംഗങ്ങളും മുഴുസമയ ശിഷ്യന്മാരായിരുന്നു. കൃഷ്ണാവബോധം പ്രചരിപ്പിക്കാനും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കമ്യൂണുകളിലും ജീവിക്കാനും സ്വയം സമർപ്പിച്ചു. ചിലർ വിവാഹം കഴിക്കാൻ തുടങ്ങി, പ്രഭുപാദർ അവരുടെ വിവാഹത്തെ അനുഗ്രഹിച്ചു. വിവാഹിതരായ ജീവനക്കാരും മുഴുവൻ സമയ സന്യാസ അംഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഭിന്നത ഒടുവിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പിരിമുറുക്കത്തിന് കാരണമാകും. ഇക്കാലത്ത് ക്രിസ്മസ് ക്ലാസുകളിൽ ഇസ്കോൺ നിർമ്മിച്ചു, ജോർജ് ഹാരിസൺ, ജോൺ ലെനോൺ എന്നിവരോടൊപ്പം ബീറ്റിൽസ് ഹരേ കൃഷ്ണമാരുടെയും അവരുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെയും ആകർഷണമായി. അവസാനത്തെ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്, ആദ്യകാല എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് (നോട്ട് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) എന്നിവയുടെ അറ്റ്‌ലാന്റിക് യുവജനപ്രതിഭാസത്തിന്റെ അംഗീകൃത ഭാഗമായി ഇസ്‌കോൺ മാറിയിരുന്നു.

1970 കളിൽ പ്രഭുപാദർ തന്റെ കരിസ്മാറ്റിക് നേതൃത്വത്തിന്റെ സ്ഥാപനവൽക്കരണത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. ഗവേണിംഗ് ബോർഡ് കമ്മീഷൻ (ജിബിസി), ഭക്തിവേദാന്ത ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ് (ബിബിടി) എന്നിവ സ്ഥാപിച്ചു. സ്ഥാപകന്റെ ചലനവും സാഹിത്യ ഉൽ‌പാദനവും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിന് യഥാക്രമം രണ്ട് നിയമപരമായ സ്ഥാപനങ്ങൾ ചുമത്തി. മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള ഏഴു വർഷങ്ങളിൽ, പ്രഭുപാദർ ജിബിസി, ബിബിടി എന്നിവയ്ക്ക് കൂടുതൽ അധികാരം നൽകി. ഇസ്‌കോണിന്റെ സ്ഥാപകനും തർക്കമില്ലാത്ത നേതാവുമായി അദ്ദേഹം പതിവായി സ്ഥാപനത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചില അവസരങ്ങളിൽ അവരെ നയിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രസ്ഥാനം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനായി ജി‌ബി‌സി, ബി‌ബി‌ടി അംഗങ്ങളെ വധിക്കാൻ പ്രഭുപാദർ ശ്രമിച്ചുവെങ്കിലും, അതിലെ കുറച്ച് അംഗങ്ങൾക്ക് ഭരണപരമായ പരിചയമുണ്ടായിരുന്നു, മിക്കവരും വർഷങ്ങൾക്കുമുമ്പ് എതിർ-സാംസ്കാരിക ഹിപ്പികളായിരുന്നു. മതത്തെ സംബന്ധിച്ച വൈരുദ്ധ്യമുള്ള ഒരു കൂട്ടം ബ്യൂറോക്രാറ്റിക്ക് വിരുദ്ധമായി, അധികാരം പ്രഭാപദയുടെ മരണശേഷം പിൽക്കാല വിയോജിപ്പിന്റെ വിത്തുകൾ വിതച്ചു (ചുവടെ കാണുക, പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ).

1977 ൽ സ്വാമി എസി ഭക്തിവേദാന്ത പ്രഭുപാദർ മരിച്ച് പതിറ്റാണ്ടുകൾ തുടർച്ചയായ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. ഇസ്‌കോണിനുള്ളിലെ മത്സരശക്തികൾ പ്രസ്ഥാനത്തിന് ബദൽ നിർദ്ദേശങ്ങൾ ആവിഷ്കരിച്ചു, പ്രഭുപാദർ ആവരണം ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്ന് അനുമാനിക്കാൻ പല നേതാക്കൾക്കും കഴിഞ്ഞില്ല. ഇസ്‌കോണിന്റെ ജിബിസിയിലെ പല അംഗങ്ങളും പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിലെ സന്യാസസമൂഹത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സംഖ്യാ പ്രാധാന്യമുള്ള ജീവനക്കാരെ അവഗണിക്കുകയും പലപ്പോഴും അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തു. സാമ്പത്തിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ചില അംഗങ്ങളെ അനീതിപരവും നിയമവിരുദ്ധവുമായ ധനസമാഹരണ തന്ത്രങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, കൂടാതെ മത ഗുരുക്കന്മാരിൽ പലരും ലൈംഗിക അല്ലെങ്കിൽ മയക്കുമരുന്നുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അഴിമതികളിൽ ഏർപ്പെട്ടു. ഇസ്‌കോണിലെ പല അംഗങ്ങൾക്കും ഇത് ഒരു ഇരുണ്ട കാലഘട്ടമായിരുന്നു, തുടർന്നുള്ള രണ്ട് ദശകങ്ങളിൽ ഈ പ്രസ്ഥാനം അതിന്റെ പകുതിയോളം അനുയായികളെ ചൊരിഞ്ഞു (റോച്ച്ഫോർഡ് 1985: 221-55; റോച്ച്ഫോർഡ് 2007: 1-16).

ന്യൂ വൃന്ദാബനിലെ പരാജയം (പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ പ്രകാരം), മത ഗുരുക്കന്മാർക്കെതിരായ സംഘട്ടനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര, ജിബിസിയുടെ മോശം നേതൃത്വം, ഇസ്‌കോൺ സ്‌കൂളുകളിൽ കുട്ടികളെ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നുവെന്ന ആരോപണം, പ്രഭുപാദർ കൈകൊണ്ട് തിരഞ്ഞെടുത്ത നിരവധി കൃപകളിൽ നിന്ന് ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ അംഗങ്ങളുടെ ഒരു ദശകത്തെ സംഖ്യാ തകർച്ചയ്ക്കും ആത്മാന്വേഷണത്തിനും പിൻഗാമികൾ കാരണമായി. മെച്ചപ്പെട്ട മേൽനോട്ടം, നേതാക്കൾക്ക് വ്യക്തമായ ധാർമ്മിക നിലവാരം, ഇസ്‌കോണിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ജീവനക്കാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും പങ്കാളിത്തം എന്നിവ ആവശ്യപ്പെട്ട് 1980 കളുടെ മധ്യത്തിൽ ഇസ്‌കോണിനുള്ളിൽ ഒരു പരിഷ്‌കരണ പ്രസ്ഥാനം ഉയർന്നുവന്നു. 1987 ൽ, ഇസ്‌കോൺ പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മിക്ക നിർദ്ദേശങ്ങളും ജിബിസി അംഗീകരിച്ചു, അവയിൽ പ്രാദേശിക മേഖലകളെ സൃഷ്ടിച്ച “മേഖലാ ആചാര്യ സമ്പ്രദായം” നിർത്തലാക്കി, അതിൽ വ്യക്തിഗത ഗുരുക്കന്മാർ മേൽനോട്ടമില്ലാതെ ഏക മതനേതാക്കളായി പ്രവർത്തിച്ചു (ഡെഡ്‌വിലർ 2004).

അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ, ഇസ്‌കോൺ കൂടുതൽ പ്രൊഫഷണലായതും വിശാലവുമായ അധിഷ്ഠിത ജിബിസിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ സ്ഥിരത കൈവരിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ സന്യാസ വരേണ്യവർഗത്തെ മാത്രം ആശ്രയിക്കുന്നതിനുപകരം സാധാരണക്കാർക്കും ജീവനക്കാർക്കും കുടുംബങ്ങൾക്കും ശാക്തീകരണം നൽകിയ വ്യക്തിഗത ക്ഷേത്രങ്ങൾ. ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന നിലവിലെ ചില പ്രശ്നങ്ങൾ ഇസ്കോണിനെ വിശാലമായ ഹിന്ദുമതവും ഇന്ത്യൻ ഡയസ്പോറിക് സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധവും രണ്ടാം, മൂന്നാം തലമുറ അംഗങ്ങളുടെ സംയോജനവും വിദ്യാഭ്യാസവുമാണ്.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

വൈഷ്ണവതിലെ ചൈതന്യ (ഗൗത്യ) വിദ്യാലയത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായിട്ടാണ് ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്. മത ഗുരു ഗുരു ചൈതന്യ മഹാപ്രഭുവിന്റെ (1486-1533) പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പരിഷ്കാരങ്ങളിലാണ് ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ശാഖ. ഒരു വൈഷ്ണവ പാരമ്പര്യമെന്ന നിലയിൽ, ഹിന്ദുമതത്തിലെ മൂന്ന് പ്രധാന വിദ്യാലയങ്ങളിൽ ഏറ്റവും വലുതാണ് ഇക്സ്‌കോൺ, വിഷ്ണുവിനെ പരമമായ ദൈവമായി ആരാധിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. (മറ്റ് പ്രധാന സ്കൂളുകൾ ഷൈവിസം, ശിവനെ ആരാധിക്കുക, ശക്തി, ദിവ്യമാതാവായ ശക്തിയെ ആരാധിക്കുക എന്നിവയാണ്.) ഹിന്ദുമതം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പാരമ്പര്യമാണ്, കാരണം ഹിന്ദുമതത്തെ ഏകീകൃത മതമായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് തികച്ചും പുതിയതും പല വിധത്തിൽ യഥാർത്ഥ ഹിന്ദുവിന് വിദേശവുമാണ് സ്വയം മനസ്സിലാക്കൽ (ഈ പദം ആദ്യം ഹിന്ദുക്കളുടെ മേൽ മുസ്ലീങ്ങളും പിന്നീട് ക്രിസ്ത്യാനികളും അടിച്ചേൽപ്പിച്ചു) പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ച് മൊത്തത്തിൽ സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങൾ നടത്താം. എന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഹിന്ദുക്കൾ അംഗീകരിക്കുന്നു കർമ്മ ഏകീകൃത കോസ്മിക് നിയമത്തിന്റെ സങ്കല്പം (പുനർജന്മം)ധർമ്മ), സൃഷ്ടിയുടെയും നാശത്തിൻറെയും വിശാലമായ പ്രപഞ്ച ചക്രങ്ങളിലെ വിശ്വാസങ്ങൾ, ഒപ്പം ജീവിതത്തിനുള്ളിൽ ഒന്നിലധികം ലക്ഷ്യങ്ങളുണ്ടെന്ന് സ്വയം മനസിലാക്കുന്നതിനും ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുമായുള്ള അന്വേഷണത്തിൽ കലാശിക്കുന്നു (മോക്ഷം). പ്രാധാന്യം, ദേവന്മാർ ഭൌതിക രൂപത്തിൽ അവതാരമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു അവതാറുകൾ ഭൂമിയിൽ ദൈവിക പ്രവർത്തനം പൂർത്തിയാക്കുന്നതിന്. മഹാഭാരതത്തിലെ ഹിന്ദു ഇതിഹാസങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കൃഷ്ണൻ, രാമൻ എന്നിവരാണ് പ്രധാനം, അതിൽ ഭഗവദ്ഗീത ഒരു ഭാഗമാണ്, രാമായണം, ഭാഗവത പുരാണത്തിലെ ഭക്തിഗ്രന്ഥം. ഹിന്ദുക്കളും കേന്ദ്രത്തിന്റെ ആദർശമാണ് ഗുരു, ആത്മീയ സ്വയം പൂർത്തീകരണവും രക്ഷയും എങ്ങനെ തേടാമെന്ന് ശിഷ്യന്മാരെ എടുത്ത് പഠിപ്പിക്കുന്ന ആത്മീയ ഗുരു. ഈ അടിസ്ഥാന ഹിന്ദു വിശ്വാസങ്ങളെല്ലാം വൈഷ്ണവത, ചൈതന്യ വിദ്യാലയം, ഇസ്‌കോൺ എന്നിവയിലേക്ക് (ഫ്രേസിയർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) പ്രത്യേകമായി കടന്നുപോകുന്നു.

ചൈതന്യ വിദ്യാലയം അതിന്റെ ഭാഗമാണ് ഭക്തി ഹൈന്ദവതയുടെ ഭക്തിഗാനമായ പാതയാണ്. ഹൈന്ദവ ആചാരങ്ങളുടെ വിവിധ വിദ്യാലയങ്ങൾ മുറിച്ചുമാറ്റിയ ഒരു പാത, ഹിന്ദു ആചാരങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ള ഒന്നാണ്. ഭക്തി ആരാധകർ തങ്ങളുടെ മതജീവിതത്തെ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തിയുടെ മാതൃകയിൽ ആരാധിക്കുന്നു, ആരാധന, പ്രാർത്ഥന, പാട്ട്, സാമൂഹ്യ സേവനം, പഠനം എന്നിവയിലൂടെ ദിവ്യസേവനം നടത്തുന്നു. Formal പചാരിക ഭക്തരായി ആരംഭിക്കുന്ന ഭക്തി ഗ്രൂപ്പുകളിലെ അംഗങ്ങൾ നിശ്ചിത എണ്ണം പ്രാർത്ഥനകളോ ആരാധനാരീതികളോ ഉൾപ്പെടെ നിർദ്ദിഷ്ട ഭക്തി നിർവഹിക്കുമെന്ന് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യുന്നു. ഇസ്‌കോണിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ആരംഭിച്ച ഭക്തർ അവരുടെ ദിവ്യസേവനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന പുതിയ വൈഷ്ണവ നാമങ്ങളും എടുക്കുന്നു.

ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനവും ചൈതന്യ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മറ്റ് ശാഖകളും ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ മറ്റു പല രൂപങ്ങളിൽ നിന്നും വിട്ടുപോകുന്നുകൃഷ്ണനെ ദൈവികതയുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത വ്യക്തിത്വം (പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ തന്നെ പലപ്പോഴും കേൾക്കുന്ന ഭാഷ ഉപയോഗിക്കാൻ) മനസ്സിലാക്കുക. കൃഷ്ണൻ പലരിൽ ഒരാളാണെന്ന മിക്ക ഹിന്ദുക്കളുടെയും പൊതുവായ വിശ്വാസത്തെ ഇത് മാറ്റിമറിക്കുന്നു അവതാറുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വിഷ്ണുവിന്റെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടലുകൾ. ഇന്തോളജിസ്റ്റും വൈഷ്ണവ പാരമ്പര്യത്തിലെ വിദഗ്ദ്ധനുമായ എബ്രഹാം ഷ്വെയ്ഗ് വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ, “മഹത്വവും ശക്തവുമായ കോസ്മിക് വിഷ്ണു ഉത്ഭവിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ തന്നെ പരമമായ കർത്താവായി ചൈതന്യർ കൃഷ്ണനെ കണക്കാക്കുന്നു. കൃഷ്ണൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു പൂർണവതാര, 'ദേവന്റെ പൂർണരൂപം' ”(ഷ്വെയ്ഗ് 2004: 17). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ അംഗങ്ങൾ കൃഷ്ണനെ ദൈവികതയുടെ യഥാർത്ഥവും കേവലവുമായ സ്വഭാവമായും പുരാതന ഇന്ത്യയിൽ അവതാരമായി രൂപപ്പെടുത്തിയ ദിവ്യന്റെ പ്രത്യേക രൂപമായും കാണുന്നു. ചൈതന്യ വിദ്യാലയത്തിലെ അനുയായികളും മറ്റ് ഹിന്ദുക്കളിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, സ്ഥാപകനായ ചൈതന്യ മഹാപ്രഭുവിനെ കൃഷ്ണന്റെ അവതാരമായി കണക്കാക്കുന്നു.

ഹിന്ദുമതത്തിലെ മറ്റ് ദിവ്യത്വങ്ങൾ കൃഷ്ണന്റെ സേവനത്തിലെ കേവലം ദൈവികരാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഇസ്‌കോൺ ഭക്തർ ഏകദൈവ വിശ്വാസികളാണ്, അവർ സ്വീകരിക്കുന്ന വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ അവർ കൃഷ്ണനെ ആരാധിക്കുന്നു. രാധ-കൃഷ്ണയുടെ ഒരു ബൈനറി ജോടിയാക്കലിലാണ് കൃഷ്ണൻ ഉള്ളതെന്നും ഇസ്‌കോൺ ദൈവശാസ്ത്രം തിരിച്ചറിയുന്നു, അവിടെ രാധ എന്നത് പുരുഷ കൃഷ്ണയുടെ ക cow മാരക്കാരിയായ സ്ത്രീയുടെ ഭാര്യയും കാമുകിയുമാണ് (ക g ർ‌ലർ) ഗോപി ) ദൈവവുമായി അടുപ്പമുള്ള ബന്ധം തേടുന്നതിൽ ഭക്തനെ സ്വയം പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. രാമ, ബലറാം, ചൈതന്യ, പവിത്രമായ തുളസി ചെടി തുടങ്ങിയ കൃഷ്ണന്റെ മറ്റ് അവതാരങ്ങളെയും സഹകാരികളെയും വിശുദ്ധ ഭക്തരെയും ഭക്തർ ആരാധിക്കുന്നു. തുളസി ) ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിലെ കൃഷ്ണന്റെ കൂട്ടാളികളിൽ ഒരാളുടെ ഭ ly മിക അവതാരമാണെന്ന് അനുയായികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഇസ്‌കോൺ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആകർഷണം വേദങ്ങൾ, വേദ പരിജ്ഞാനം, വേദം എന്നിവയുടെ ആശയത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണമാണ്. പ്രഭുപാദയും മറ്റുള്ളവരും പാരമ്പര്യത്തെ “വേദ ശാസ്ത്രം” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ആധുനിക ലോകത്ത് വേദ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതായി സൊസൈറ്റിയെ സങ്കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇന്ത്യയുടെ പുരാതന പുണ്യഗ്രന്ഥങ്ങളാണ് വേദങ്ങൾ, അവയുടെ ഉത്ഭവം, ഡേറ്റിംഗ്, പ്രവിശ്യ എന്നിവ പണ്ഡിതന്മാരും പരിശീലകരും രാഷ്ട്രീയക്കാരും പോലും ചൂടേറിയതാണ്. മറ്റ് ഹിന്ദുക്കളെപ്പോലെ വേദങ്ങളും അതിന്റെ സത്തയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു ധർമ്മ : പുരാതന ges ഷിമാർ രേഖപ്പെടുത്തിയ കാലാതീതമായ സത്യങ്ങൾ, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സത്യങ്ങളും അടിസ്ഥാന നിയമവും, സമൂഹത്തിന്റെ ഘടന, ജീവിതത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, ദൈവിക സ്വഭാവം എന്നിവ സൂചിപ്പിക്കുന്ന (ഫ്രേസിയർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). പുരാതന, ഭഗവദ്ഗീത, മറ്റ് പിൽക്കാല സ്രോതസ്സുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ വേദ കോർപ്പസിന്റെ വിശാലമായ വീക്ഷണം ഇസ്‌കോൺ എടുക്കുന്നു, കാരണം ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ ആദ്യകാല മത സ്രോതസ്സുകളായ അതേ മതപരവും പാഠപരവുമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായാണ് അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

പ്രഭുപാദയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല ശിഷ്യന്മാരും ഇസ്‌കോണിനെ വേദമായി നിലനിർത്തി, അധ ad പതിച്ചതും ഭ material തികവുമായ പാശ്ചാത്യ (വേദേതര) സംസ്കാരമായി അവർ കണ്ടതിനെ എതിർത്തു, എതിർ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചൈതന്യം പിടിച്ചെടുക്കുകയും പ്രഭുപാദയുടെ സാമ്രാജ്യത്വ വിരുദ്ധ ഇന്ത്യൻ വീക്ഷണകോണിലൂടെ അത് സംയോജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. സമകാലീന ഇസ്‌കോണിന്റെ ചില ഘടകങ്ങൾ സമൂഹത്തെ വേദ (നല്ലത്), വേദേതര (മോശം) ആയി സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന ഈ ഇരട്ടത്താപ്പ് രീതി നിലനിർത്തുന്നു, എന്നാൽ ഇസ്‌കോണിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങൾ സമകാലീന പടിഞ്ഞാറൻ ജീവിതത്തിലെ വേദങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിക്കാനുള്ള ആദർശത്തെ സമന്വയിപ്പിച്ചു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

മഹാമന്ത്രത്തിന്റെ (മഹ മന്ത്രം) രൂപത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ നാമം ചൊല്ലുക എന്നതാണ് ഇസ്‌കോണിന്റെ കേന്ദ്ര ആചാരം: ഹരേ കൃഷ്ണ, ഹരേകൃഷ്ണ, കൃഷ്ണ കൃഷ്ണ, രാമരാമ, ഹരേ രാമ, ഹരേ രാമ, രാമരാമ, ഹരേ ഹരേ. ഈ മഹാമന്ത്രം ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന് അന of ദ്യോഗികവും എന്നാൽ പൊതുവായതുമായ പേര് നൽകി മാത്രമല്ല, ഇസ്‌കോണിനെ ചൈതന്യയുടെ ജീവശാസ്ത്രപരമായ സംഭവവികാസങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ മന്ത്രം ചൊല്ലുമെന്ന് പ്രവചിച്ച ഭക്തസിദ്ധാന്തയും മന്ത്രോച്ചാരണത്തിനും പ്രാധാന്യം നൽകി. ചൈതന്യ, ഭക്തിസിദ്ധാന്ത, പ്രഭുപാദ എന്നിവരെല്ലാം nt ന്നിപ്പറഞ്ഞത് മന്ത്രോച്ചാരണം ദൈവത്തെ അങ്ങേയറ്റം പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നതും ആത്മീയമായി ഫലപ്രദവുമാക്കുന്നതും മാത്രമല്ല ചെയ്യാൻ എളുപ്പവുമാണ്, സാർവത്രികമായി ലഭ്യമാണ്, സമകാലിക കാലത്തിന് അനുയോജ്യമാണ്. ഇസ്‌കോൺ ആരംഭിച്ച അംഗങ്ങൾ ഓരോ ദിവസവും പതിനാറ് റൗണ്ട് ഹരേ കൃഷ്ണ മഹാമന്ത്രം ചൊല്ലാമെന്ന് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യുന്നു, അവിടെ ഓരോ റൗണ്ടിലും മന്ത്രത്തിന്റെ 108 ആവർത്തനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചില ഭക്തർ ക്ഷേത്രങ്ങളിലും മറ്റുള്ളവർ വീട്ടു ആരാധനാലയങ്ങളിലും മറ്റുചിലർ പൂന്തോട്ടങ്ങളിലും പാർക്കുകളിലും ജോലിസ്ഥലങ്ങളിലും ദിവസേനയുള്ള യാത്രാമാർഗങ്ങളിലും ഇത് ചെയ്യുന്നു. മന്ത്രാലയം, നിയന്ത്രണ തത്ത്വങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിനൊപ്പം (നിയമവിരുദ്ധമായ ലൈംഗികത, ലഹരിവസ്തുക്കൾ, മാംസം കഴിക്കൽ, ചൂതാട്ടം എന്നിവ) കൃഷ്ണ ബോധത്തിൽ (ഭക്തിവേദാന്ത 1977) മതപരമായ ആചാരത്തിന്റെ ഹൃദയമായി വർത്തിക്കുന്നു.

പ്രഭുപാദർ പുസ്തക വിതരണത്തിനും emphas ന്നൽ നൽകി, സാഹിത്യത്തിന്റെ സംഭാവനയോ വിൽപ്പനയോ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഒരു രൂപമായി തുടരുന്നുഇസ്‌കോണിലെ മതപരമായ ആചാരം മന്ത്രോച്ചാരണത്തിന് പുറത്താണ്. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യ നാളുകളിൽ ഇസ്‌കോൺ ഭക്തർ തെരുവുകളിലും പാർക്കുകളിലും ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ വിമാനത്താവളങ്ങളിലും പുസ്തകങ്ങളും മാസികകളും ലഘുലേഖകളും വിൽക്കുന്നതിന് സ്വയം ഒരു പേര് ഉണ്ടാക്കി. അമേരിക്കൻ ജനപ്രിയ സംസ്കാര മത്സരങ്ങളിൽ ഈ സമ്പ്രദായങ്ങൾക്കായി പ്രസ്ഥാനം വിലക്കി വിമാനം! ഒപ്പം ദി മപ്പറ്റ് മൂവി. 1980 ലെ കോടതി കേസുകളുടെ ഒരു പരമ്പര പൊതു സ്ഥലങ്ങളിൽ പുസ്തക വിതരണത്തിൽ ഏർപ്പെടാനുള്ള കഴിവ് പരിമിതപ്പെടുത്തി. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രായമാകുന്നതോടെ, പൊതുവിതരണങ്ങളായ പുസ്തക വിതരണം, മന്ത്രം, പ്രസംഗം (കൂട്ടായി വിളിക്കുന്നു sankirtana ) കുറവാണ്.

ക്ഷേത്രത്തിൽ ആഴ്ചതോറും ഹാജരാകുന്നതും അവിടെ ആരാധന നടത്തുന്നതും കേന്ദ്രീകരിച്ച് ഇസ്‌കോൺ അംഗങ്ങൾ അവരുടെ മതപരമായ ഇടപെടലിനെ കൂടുതലായി കാണുന്നു. ക്ഷേത്രാരാധന തീർച്ചയായും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യ നാളുകളിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സഭാ അംഗത്വത്തിന്റെ വരവും ജനസംഖ്യാപരമായ മാറ്റങ്ങളും സഭാ അംഗത്വത്തെ മാനദണ്ഡമാക്കി, പ്രതിവാര ക്ഷേത്രസാന്നിധ്യം കേന്ദ്രമായിത്തീർന്നു. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മാനദണ്ഡങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയത് പരിസ്ഥിതി, ഇസ്‌കോൺ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഞായറാഴ്ചകളിൽ പ്രതിവാര ആരാധന നടത്തുന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ദേവാരാധനയ്ക്കിടെ, ഹരേ കൃഷ്ണ ഭക്തർ അനുഷ്ഠാനപരമായ ഒരു ഭക്തിയിൽ ഏർപ്പെടുന്നു (ഭക്തി ), കൃഷ്ണനുമായുള്ള സേവനം ഉൾപ്പെടെ (പൂജ ), കൃഷ്ണന്റെ കാഴ്ച (ദർശനം). ഇസ്‌കോൺ സ്റ്റാൻഡേർഡ് വൈഷ്ണവയും വിശാലമായ ഹിന്ദു ആരാധന മാനദണ്ഡങ്ങളും ചില ചെറിയ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളോടെ പിന്തുടരുന്നു, ഇസ്‌കോണിന്റെ സ്ഥാപകൻ സ്വാമി എസി ഭക്തിവേദാന്ത പ്രഭുപാദർക്ക് മന്ത്രോച്ചാരണങ്ങളിലൂടെയും പ്രാർത്ഥനകളിലൂടെയും അഭിവാദ്യങ്ങൾ.

ക്ഷേത്രാരാധന സാധാരണഗതിയിൽ ഒരു സാമുദായിക ഭക്ഷണത്തിലാണ് അവസാനിക്കുന്നത്, എക്സ്നൂംക്സ് മുതൽ ഇസ്‌കോൺ പരസ്യങ്ങൾ വിളിക്കുന്ന “വിരുന്നുകൾ” പോലുള്ള ഭക്ഷണം പലപ്പോഴും വ്യത്യസ്‌ത ശ്രേണിയിലുള്ളവരെ ആകർഷിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും ഇസ്‌കോൺ വിരുന്നുകളിൽ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ക്ഷേത്രസേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്ത ആരാധകരാണ്, എന്നാൽ ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനം അതിന്റെ വിരുന്നുകളെ ഒരു effort ട്ട്‌റീച്ച് ശ്രമമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, മിക്കപ്പോഴും ആത്മീയ അന്വേഷകർ, വിശക്കുന്ന കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾ, ക urious തുകകരമായ പങ്കെടുക്കൽ . വിളമ്പുന്ന ഭക്ഷണം ആത്മീയ ഭക്ഷണമാണ് (പ്രസാദം) അത് കൃഷ്ണന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, മാത്രമല്ല ഇത് തയ്യാറാക്കുന്നതും വിതരണം ചെയ്യുന്നതും കഴിക്കുന്നതും ആത്മീയ പ്രവർത്തികളാണെന്ന് അനുയായികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് പൊതു പാർക്കുകൾ മുതൽ കോളേജ് കാമ്പസുകൾ മുതൽ നഗരവീഥികൾ വരെയുള്ള വേദികളിൽ കൃഷ്ണ ഭക്തർ പ്രസാദം നടത്തുന്നു. അത്തരം ആത്മീയ ഭക്ഷണം ഒരു മതപരമായ പ്രവൃത്തിയായി മാത്രമല്ല, ഒരുതരം സുവിശേഷീകരണത്തിനും സാമൂഹ്യക്ഷേമത്തിനും വിശപ്പുള്ളവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകാനും അനുയായികൾ നോക്കുന്നു (സെല്ലർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

പ്രതിവാര ഭാഗിക നോമ്പുകൾ മുതൽ പ്രതിമാസ ചാന്ദ്ര ചടങ്ങുകൾ മുതൽ പ്രധാന വാർഷികം വരെയുള്ള അവധിദിനങ്ങൾ ഇസ്‌കോണിന്റെ മത കലണ്ടറിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു ഉത്സവങ്ങൾ. അത്തരം ഉത്സവങ്ങൾ കൃഷ്ണന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത ശിഷ്യന്മാരുടെയും ഇസ്‌കോണിന്റെ വംശത്തിലെ പ്രധാന നേതാക്കളായ ചൈതന്യയുടെയും പ്രഭുപാദയുടെയും ജനനമരണം എന്നിവയെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. പ്രധാന ഹിന്ദു അവധി ദിവസങ്ങളായ ഹോളി, നവരാത്രി, ദിവാലി എന്നിവയും ഇസ്‌കോൺ അനുയായികൾ ആഘോഷിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും മറ്റ് ഹിന്ദു ദൈവങ്ങളെക്കാൾ കൃഷ്ണനെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്ന രീതിയിലാണ് അവർ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത്. ശിവരാത്രി പോലുള്ള മറ്റ് ദൈവങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് അവധിദിനങ്ങൾ ആഘോഷിക്കുന്നത് വ്യക്തിഗത ഇസ്‌കോൺ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെ തർക്കവിഷയങ്ങളാണ്. പാശ്ചാത്യ വംശജരായ പല ഭക്തരും തങ്ങളെ ദൈവഭക്തരായി കരുതുന്നതിൽ താൽപ്പര്യമില്ലാത്തവരാണ്, കൂടാതെ ഇന്ത്യൻ വംശജരായ പല ഭക്തരും തങ്ങളുടെ മത-സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മൂല്യമുള്ള ഭാഗങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ഇന്ന് ഇസ്‌കോണിന്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ കേന്ദ്രീകൃതവും വ്യാപകവുമാണ്. ഇന്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി ഫോർ കൃഷ്ണ കോൺഷ്യസ്നെസിന്റെ മതകാര്യങ്ങളിൽ നിയമസാധുതയും അധികാരവും നൽകിയ ഏക സ്ഥാപനം ജിബിസിയുടെ അധികാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. ഫണ്ടുകൾ എങ്ങനെ ശേഖരിക്കുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഏത് ഗുരുക്കന്മാർ ലോകത്തിന്റെ ഏത് മേഖലകളിലേക്ക് പോകും, ​​സുവിശേഷവത്ക്കരണ ശ്രമങ്ങൾ എവിടെ കേന്ദ്രീകരിക്കണം, വെല്ലുവിളികൾക്കും പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും അവ എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കണമെന്ന് ജിബിസി നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ആരാധനാപരമായ മാറ്റങ്ങളും വരുത്താൻ ജിബിസിക്ക് അധികാരമുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന് ഗുരുക്കന്മാരെ ആരാധിക്കുന്നത് പ്രഹുഭാദയിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തുക. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആരാധന, വിദ്യാഭ്യാസ, ബ ual ദ്ധിക വസ്‌തുക്കൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന ഭക്തിവേദാന്ത ബുക്ക് ട്രസ്റ്റിനൊപ്പം ഇസ്‌കോണിന്റെ നേതാവും സ്ഥാപകനുമായ പ്രഭുപാദയുടെ സ്ഥാപനവൽക്കരിച്ച കരിഷ്മയുടെ ആൾരൂപമാണ് ജിബിസി.

എന്നിട്ടും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പ്രാദേശിക ഇസ്‌കോൺ ക്ഷേത്രങ്ങൾക്കും കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്കും അവ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വളരെയധികം അക്ഷാംശമുണ്ട് സ്വന്തം കാര്യങ്ങൾ. വ്യക്തികളും ചെറിയ ഭക്തജനങ്ങളും പുതിയ ക്ഷേത്രങ്ങൾ പണിയുക, പഴയവയുടെ നവീകരണം, വ്യക്തിഗത വീടുകളിലോ വാടക സ്ഥലങ്ങളിലോ പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റി മീറ്റിംഗ് നടുക എന്നിവ സ്പോൺസർ ചെയ്തു. പ്രാദേശിക നേതാക്കൾ ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ ആരാധന, സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വിദ്യാഭ്യാസ സേവനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നു, അവർ പൊതുവെ അവരുടെ സമുദായങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക ആവശ്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധയോടെയാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത്. എല്ലാ ഇസ്‌കോൺ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലും യഥാർത്ഥ ദേവസേവനവും പാഠങ്ങളും ഉപദേശങ്ങളും പങ്കിടുമ്പോൾ, ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ മാനസികാവസ്ഥയും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ വലിയ വൈവിധ്യം നിലനിൽക്കുന്നു. ചില ക്ഷേത്രങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി കുടുംബങ്ങളെയും സഭാംഗങ്ങളെയും പരിപാലിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ ആത്മീയ അന്വേഷകരെയോ യുവ വിദ്യാർത്ഥികളെയോ ആകർഷിക്കുന്നു. ചില ക്ഷേത്രങ്ങൾ വിപുലമായ പ്രചാരണത്തിലും സുവിശേഷീകരണത്തിലും ഏർപ്പെടുന്നു, മറ്റുള്ളവ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ibra ർജ്ജസ്വലമായ കേന്ദ്രങ്ങളാണ്, മറ്റുള്ളവ പ്രതിവാര ക്ഷേത്രാരാധന സമയത്ത് മാത്രം ഉപയോഗിക്കുന്ന ആരാധനാലയങ്ങൾ പോലെയാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.

ജിസ്‌ബിക്കും ക്ഷേത്രങ്ങൾക്കും ഇടയിലുള്ള ഇടനില നേതാക്കളായി ഇസ്‌കോണിന്റെ ഗുരുക്കൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. തുടക്കത്തിൽ പ്രഭുപാദർ മാത്രമാണ് ഗുരുവായിരുന്നതെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ഗുരുക്കന്മാരുടെ കുളം ഗണ്യമായി വികസിച്ചു, പൊരുത്തക്കേടുകളില്ലാതെ, താഴെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ (“പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ”). ഇസ്‌കോണിനുള്ളിലെ ആത്മീയ വരേണ്യവർഗമായി ഗുരുക്കന്മാർ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നു, പുതിയ അംഗങ്ങൾക്ക് തുടക്കം കുറിക്കുകയും വിവാഹങ്ങൾ അനുഗ്രഹിക്കുകയും അനുഷ്ഠിക്കുകയും നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലാം ജിബിസി അനുവദിക്കുകയും അതിന്റെ ആഗ്രഹത്തിന് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യഥാർത്ഥ ഗുരുക്കന്മാരുടെ എണ്ണത്തിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്, 80 ഓടെ റോച്ച്ഫോർഡ് “2005 ൽ കൂടുതൽ” (2007: 14), സ്ക്വാർസിനി, ഫിസോറി എന്നിവ 1993 ൽ എൺപതും 2001 ൽ എഴുപതും (2004: 26, 80, കുറിപ്പ് 99), വില്യം എച്ച്. ഡെഡ്‌വിലർ 2004 ൽ അമ്പത് റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുന്നു (ഡെഡ്‌വിലർ 2004: 168). പരിഗണിക്കാതെ, മതിയായ ഗുരുക്കന്മാർ ഇസ്‌കോണിനെ സേവിക്കുന്നത് മതപരമായ ശക്തി ഈ ഗ്രൂപ്പിനുള്ളിൽ കേന്ദ്രീകൃതമാണെങ്കിലും ഏതെങ്കിലും ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ചെറിയ ഗ്രൂപ്പിന് പുറത്ത് വികേന്ദ്രീകൃതമാണ്. അടുത്ത കാലം വരെ, എല്ലാ ഗുരുക്കന്മാരും സന്യാസിമാരാണ്, കൃഷ്ണനുവേണ്ടി മാത്രമായി ജീവിതം സമർപ്പിക്കുകയും കൃഷ്ണ ബോധം പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത പുരുഷ ബ്രഹ്മചാരി സന്യാസിമാർ. അടുത്തിടെ ഗാർഹിക പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഗുരുക്കന്മാരുടെ നിരയിൽ ചേർന്നു.

പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അടിത്തറയിൽ ഭൂരിഭാഗം ഇസ്‌കോൺ ഭക്തരും സഭാംഗങ്ങളാണ്, അതായത് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ താമസിക്കാത്ത വ്യക്തികൾ. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഒരാളിൽ നിന്ന് കൃഷ്ണാരാധനയ്ക്ക് തുടക്കമിട്ടതിനാൽ ചിലർ the പചാരികമായി ഇന്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി ഫോർ കൃഷ്ണ കോൺഷ്യസ്നെസിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. മറ്റുള്ളവർ തുടക്കമിടാത്ത അംഗങ്ങളാണ്, ആരാധനയിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ആരാധനയിലും സേവനത്തിലും ഏർപ്പെടുകയും എന്നാൽ ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല. ഇന്ന്, പല സഭാംഗങ്ങളും വിവാഹിതരാണ്. ഈ സഭാ അംഗങ്ങളിൽ പലരും (ചില വടക്കേ അമേരിക്കൻ, ബ്രിട്ടീഷ് ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ ഭൂരിഭാഗം അംഗങ്ങളും) ഇസ്‌കോൺ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ആരാധിക്കുന്ന ഇന്ത്യൻ ജനിച്ച ഹിന്ദുക്കളാണ്, എന്നാൽ പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് കുടിയേറുന്നതിനുമുമ്പ് ഇസ്‌കോണിലെ അംഗങ്ങളല്ല. സഭാ അംഗങ്ങളായി ജീവനക്കാരുടെ പങ്കാളിത്തത്തിലേക്കുള്ള ഈ മാറ്റം വർഷങ്ങളായി ഇസ്‌കോണിലെ ശ്രദ്ധേയമായ മാറ്റങ്ങളിലൊന്നാണ്. സോഷ്യോളജിസ്റ്റ് ഇ. ബർക്ക് റോച്ച്ഫോർഡ്, ജൂനിയർ, 1980 ൽ, സർവേയിൽ പങ്കെടുത്ത അമ്പത്തിമൂന്ന് ശതമാനം ഭക്തർ ഒരിക്കലും വിവാഹിതരായിട്ടില്ലെന്നും എഴുപത്തിമൂന്ന് ശതമാനം കുട്ടികളില്ലെന്നും സൂചിപ്പിച്ചു. 1991/1992 ആയപ്പോഴേക്കും പതിനഞ്ച് ശതമാനം പേർ മാത്രമേ വിവാഹിതരായിട്ടുള്ളൂ, മുപ്പത് ശതമാനം പേർക്ക് മക്കളില്ല (1985: 62). അമേരിക്കൻ ഇസ്‌കോൺ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്കിടയിൽ ബ്രഹ്മചര്യം കാണിക്കാൻ സമാനമായ 7: 3 റേഷൻ ജീവനക്കാരെ ഫെഡറിക്കോ സ്ക്വാർസിനി, യുജെനിയോ ഫിസോട്ടി എന്നിവ കണക്കാക്കുന്നു (2004: 29).

 പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

മറ്റ് പല പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളെയും പോലെ, ഇസ്‌കോണും അതിന്റെ വെല്ലുവിളികളുടെ പങ്ക് നേരിട്ടു. കരിസ്മാറ്റിക് സ്ഥാപകന്റെ മരണശേഷം ഉണ്ടാകുന്ന പ്രശ്നങ്ങളിൽ പലതും ഇവയിൽ പലതും കണ്ടെത്തുന്നു, മറ്റുള്ളവ പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ ജനസംഖ്യാപരമായ സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളിലാണ്.

പ്രഭുപാഡയുടെ മരണം ഇസ്‌കോണിന്റെ ഹ്രസ്വ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ ഏറ്റവും വെല്ലുവിളി നിറഞ്ഞ വിഷയമായിരുന്നു. വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ പ്രാപ്തിയുള്ള ഒരു കരിസ്മാറ്റിക് നേതാവ്, സ്ഥാപകൻ വലിയ ഷൂസ് പൂരിപ്പിക്കാൻ അവശേഷിപ്പിച്ചു, പ്രഭുദ്ദയുടെ കാൽപ്പാടുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഇസ്‌കോൺ ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ ഒരു പൊതു ഭക്തി വസ്തുവായതിനാൽ ഉചിതമായ ഒരു ഉപമ. കഴിഞ്ഞ മുപ്പതുവർഷമായി ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികാസം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ കരിസ്മാറ്റിക് നേതൃത്വത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള തർക്കം പ്രധാനമാണ്.

ഇസ്‌കോണിലെ കരിസ്മാറ്റിക് നേതൃത്വത്തിന്റെ പിൻ‌ഗാമിയെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ വിശകലനം ഇനിയും എഴുതാനായിട്ടില്ല, നിരവധി ഹ്രസ്വ വിശകലനങ്ങൾ‌ നിലവിലുണ്ടെങ്കിലും (റോച്ച്‌ഫോർഡ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്; ഡെഡ്‌വിലർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് പ്രഭുപാദർ സ്ഥാപകനും സംഘടനാ നേതാവുമായി മാത്രമല്ല, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏക ഗുരുവും തുടക്കക്കാരനുമായിരുന്നു. ജീവിതാവസാനം അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടി സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്ന ഇടനില പുരോഹിതന്മാരെ നിയമിച്ചു (ritviks) ശിഷ്യന്മാരെ ആരംഭിക്കാൻ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് ഈ അനുഷ്ഠാനികൾ തങ്ങളെ ഗുരുക്കന്മാരായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, “മേഖലാ ആചാര്യന്മാർ”, ഓരോരുത്തരും ലോകത്തിലെ ഒരു ഭൂമിശാസ്ത്ര മേഖലയെ ഏക ഗുരുവായി നയിക്കുന്നു. പ്രസ്ഥാനത്തെ നയിക്കാനും നയിക്കാനും ജിബിസിയെ (ഗുരുക്കന്മാർ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, പക്ഷേ ഭൂരിപക്ഷ പങ്കില്ല) പ്രഭുപാദർ അധികാരപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. പല ഗുരുക്കന്മാരും തങ്ങളെ നയിക്കാനാവില്ലെന്ന് തെളിയിച്ചു, ഒന്നുകിൽ അഴിമതി, കഴിവില്ല, അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടും. ഗുരുക്കന്മാരും ജിബിസിയും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സംഘട്ടനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു, ഒടുവിൽ ജിബിസി മേഖലാ ആചാര്യ സമ്പ്രദായം നിർത്തലാക്കുകയും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പരമോന്നത അധികാരിയായി സ്വയം പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. വ്യക്തിഗത അധികാരം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതിനും സന്ദേശവാഹകനേക്കാൾ കൃഷ്ണാ ബോധത്തിൽ തന്നെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനുമായി ജിബിസി ഗുരുക്കന്മാരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിപ്പിച്ചു.

തീർച്ചയായും ഇസ്‌കോണിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ഇരുണ്ട എപ്പിസോഡിൽ അത്തരം പരാജയപ്പെട്ട ഒരു ഗുരു ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒപ്പം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കാർഷിക കേന്ദ്രവും കമ്യൂൺ, വെസ്റ്റ് വിർജീനിയയിലെ മൗണ്ട്സ്‌വില്ലെക്ക് പുറത്തുള്ള പുതിയ വൃന്ദാവൻ കമ്മ്യൂണിറ്റി. ഇസ്‌കോണിന്റെ മത, സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഒരു ഉട്ടോപ്യൻ ആദർശ സമൂഹമായി പ്രവർത്തിക്കാനാണ് ആദ്യം ഉദ്ദേശിച്ചത്, പുതിയ വൃന്ദാവന്റെ നേതൃത്വം ബാക്കി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചിന്തയിൽ നിന്നും ദിശയിൽ നിന്നും പതുക്കെ അകന്നുപോയി, 1988 ൽ ഇസ്‌കോണിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തെ പുറത്താക്കിയതിന്റെ പരിസമാപ്തി. ഭക്തിപദയുടെ മതനാമമുള്ള പ്രഭുപാദന്റെ ആദ്യകാല ശിഷ്യനായിരുന്ന അതിന്റെ നേതാവ്, പരസ്പരവിരുദ്ധവും വ്യക്തവുമായ ക്രിസ്ത്യൻ ഘടകങ്ങളെ അവരുടെ മതപരമായ ആചാരത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കാനും അതുപോലെ തന്നെ പ്രാദേശിക നേതൃത്വത്തെ പ്രഭുപാദയ്ക്ക് തുല്യമായും ജിബിസിയുടെ അധികാരത്തിന് മുകളിലുമായി ഉയർത്താനും ശ്രമിച്ചു. കുട്ടികളെ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുക, മയക്കുമരുന്ന് ഇടപാട്, ആയുധക്കടത്ത്, ഒടുവിൽ കൊലപാതകം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിവിധ ക്രിമിനൽ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും മറച്ചുവെക്കലുകളിലും പങ്കെടുത്തതായി സമൂഹത്തിലെ നിരവധി പ്രമുഖർ പിന്നീട് ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. ഫെഡറൽ റാക്കറ്റിംഗ് കുറ്റത്തിന് ഭക്തിപദ കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് കണ്ടെത്തി ജയിൽ ശിക്ഷ അനുഭവിച്ചു. ഇസ്‌കോണിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട അദ്ദേഹം 2011-ൽ അന്തരിച്ചു. അധികാരത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തതിനുശേഷം, സമൂഹത്തെ പതുക്കെ ഇസ്‌കോൺ മടക്കിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു (റോച്ച്ഫോർഡ്, ബെയ്‌ലി 2006).

ഈ വെല്ലുവിളികളും നേതൃത്വ പ്രശ്‌നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തുറന്ന പോരാട്ടങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നു. നേതൃത്വ പരിവർത്തന വേളയിൽ ഭൂരിഭാഗം ഇസ്‌കോൺ അംഗങ്ങളും പ്രസ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ചു, എന്നാൽ ഇവരിൽ ചിലർ ബദൽ വൈഷ്ണവ സമുദായങ്ങൾക്ക് രൂപം നൽകിയിട്ടുണ്ട്, കൃഷ്ണ ബോധത്തിന് തുല്യമായി സമർപ്പിതരാണെങ്കിലും ഇസ്‌കോണിന്റെ part പചാരിക ഭാഗമല്ല. ഈ വിശാലമായ ഹരേ കൃഷ്ണ ചുറ്റുപാടിൽ ഇസ്‌കോണിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയതോ പുറത്താക്കപ്പെട്ടതോ ആയ ഗുരുക്കന്മാരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഭിന്നമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളും പ്രഭുപാദയുടെ ദൈവഭക്തന്മാരിൽ നിന്നും (പ്രഭുപാദയുടെ ഗുരു ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ സഹ ശിഷ്യന്മാർ) പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. മറ്റൊരു സംഘം ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെ ആശയത്തിലേക്ക് മടങ്ങി, ഹിന്ദു പാരമ്പര്യത്തെ ലംഘിച്ച് ജീവനുള്ള ഗുരുക്കന്മാരുടെ വംശാവലി തുടരുന്നത് അംഗീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. ഈ ഉപപ്രസ്ഥാനം പ്രഭുപാദയുടെ ദൂതന്മാരായി തുടരുന്നതായി റിത്വിക്കാരെ കാണുന്നു, പ്രഭുപാദർ മരണശേഷം പുതിയ ശിഷ്യന്മാരെ സ്വീകരിക്കുന്ന ഗുരുവായി കണക്കാക്കുന്നു.

നേതൃത്വം മാറുക എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, ബ്രഹ്മചര്യം അല്ലാത്ത പുരുഷന്മാരുടെ പൂർണ്ണവും സമഗ്രവുമായ ഇടപെടൽ ഇസ്‌കോണിന് ഒരു വലിയ വെല്ലുവിളിയാണ്. ലിംഗഭേദത്തെയും കുടുംബത്തെയും കുറിച്ച് വളരെ യാഥാസ്ഥിതിക വീക്ഷണമാണ് പ്രഭുപാദർ സ്വീകരിച്ചത്, പുരുഷന്മാർക്ക് നേതൃസ്ഥാനങ്ങൾ പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും പുരുഷ നേതാക്കൾക്ക് അല്ലെങ്കിൽ അമ്മമാർ എന്ന നിലയിലും മതപരമായ പൂർത്തീകരണത്തിനായി സ്ത്രീകളെ മൊത്തത്തിൽ ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. ചേർന്ന സ്ത്രീകൾ ഈ സമീപനം ആകർഷകവും സ്വതന്ത്രവുമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി (പാമർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്), കാലക്രമേണ നിരവധി വനിതാ ഭക്തർ നേതൃത്വം, അദ്ധ്യാപനം, മേൽനോട്ട സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുന്നതിനെ വെല്ലുവിളിച്ചു (ലോറൻസ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ബ്രഹ്മചര്യത്തെയും സന്യാസത്തെയും മതപരമായ ആദർശമായി (റോച്ച്ഫോർഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) പൊതുവെ വിലമതിച്ചിരുന്ന ബ്രഹ്മചര്യം അല്ലാത്ത ജീവനക്കാരും സമാനമായി ഇസ്‌കോണിനുള്ളിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ വിലക്കി.

നേതൃപാടവങ്ങളിൽ ബ്രഹ്മചര്യം പുലർത്തുന്ന പുരുഷന്മാരുടെ കേന്ദ്രീകരണവും സ്ത്രീകൾ, കുട്ടികൾ, വീട്ടുജോലിക്കാർ (അതായത് കുടുംബങ്ങൾ) എന്നിവരെ പൊതുവെ നിഷേധാത്മക വീക്ഷണവും സൃഷ്ടിച്ചതിലേക്ക് നയിച്ചു ഗുരുകുല സിസ്റ്റം, കൃഷ്ണ ബോധത്തിൽ ജനിച്ച കുട്ടികൾക്കുള്ള ഒരുതരം മത ബോർഡിംഗ് സ്കൂൾ. കുട്ടികളെ മാതാപിതാക്കളുമായി അമിതമായി അടുപ്പിക്കുന്നത് തടയാനും കൃഷ്ണഭക്തിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാനും ബ്രഹ്മചാരി നേതാക്കൾ ഈ സംവിധാനം ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു, കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിനേക്കാൾ സൊസൈറ്റിയുടെ സേവനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ഗുരുകുലന്മാരും മാതാപിതാക്കളെ സ്വതന്ത്രരാക്കി. അഗാധമായ നെഗറ്റീവ് അനുഭവങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത വിദ്യാർത്ഥികളെ ഗുരുകുലന്മാർ പൊതുവെ പരാജയപ്പെടുത്തി. മോശം പെരുമാറ്റം, ക്രിമിനൽ അവഗണന, കുട്ടികളെ ദുരുപയോഗം ചെയ്യൽ തുടങ്ങിയ നിരവധി പ്രമുഖ കേസുകൾ നിരവധി കോടതി കേസുകളിലേക്കും ഒടുവിൽ ഗുരുകുലങ്ങളിൽ പലരുടെയും അടച്ചുപൂട്ടലിനും അവശേഷിക്കുന്ന ചുരുക്കം ചിലരുടെ നവീകരണത്തിനും കാരണമായി (ഡെഡ്‌വൈലർ 2004).

പതുക്കെ, ഇസ്‌കോൺ സ്ത്രീകളുടെയും വീട്ടുജോലിക്കാരുടെയും കൂടുതൽ പങ്കാളിത്തത്തിന് ഇടം നൽകി. ഇസ്‌കോണിനുള്ളിലെ തൊഴിൽ ക്ഷാമവും സ്ത്രീകളുടെ സന്നദ്ധസേവക കഴിവുകൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുമാണ് റോച്ച്ഫോർഡ് ഈ വികസനം കണ്ടെത്തുന്നത് (2007: 132-33). 1998 ൽ ജിബിസിയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കാൻ ഒരു സ്ത്രീയെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, കൂടാതെ നിരവധി സ്ത്രീകൾ ക്ഷേത്ര പ്രസിഡന്റുമാരായി (റോച്ച്ഫോർഡ് 2007: 136). അതോടൊപ്പം, ഇസ്‌കോൺ നേതാക്കൾ ദക്ഷിണേഷ്യൻ സമൂഹവുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും പ്രക്ഷോഭത്തിലെ അംഗങ്ങളല്ലാത്ത സഭാ ജീവനക്കാരെ സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. അത്തരം ഇടപെടൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന് സാമ്പത്തിക സ്ഥിരതയും കൂടുതൽ നിയമസാധുതയും നൽകിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് ഇസ്‌കോൺ ഒരു പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനം അല്ലെങ്കിൽ ആരാധന എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം അകന്നുപോകാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ഹിന്ദുമതവുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. ഇസ്‌കോണിന്റെ ഈ വിഭാഗീയത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാവിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കാരണം ഡയസ്‌പോറിക് സൗത്ത് ഏഷ്യക്കാർ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സംഖ്യാ ഭൂരിപക്ഷമായിത്തീരുകയും ഇസ്‌കോൺ ഇന്ത്യൻ പ്രവാസികളുമായും കൂടുതൽ മാനദണ്ഡമായ ഹിന്ദുമതവുമായും കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അമേരിക്കൻ വിപരീത സംസ്കാരത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഇസ്‌കോണിന്റെ ആദ്യ തലമുറയിലെ ഘടകങ്ങൾ ഇപ്പോഴും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഈ മത പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിലനിൽക്കുമെന്ന് കാണേണ്ടതുണ്ട്.

അവലംബം

ഭക്തിവേദാന്ത, സ്വാമി എ സി പ്രഭുപാദർ. 1977. സ്വയം തിരിച്ചറിവിന്റെ ശാസ്ത്രം. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്: ഭക്തിവേദാന്ത ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്.

ബ്രയന്റ്, എഡ്വിൻ, മരിയ എക്‍സ്ട്രാന്റ്, എഡി. 2004. ദ ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനം: ഒരു മതമാറ്റ ശസ്ത്രക്രിയയുടെ പോസ്റ്റ്ചരിസ്മാറ്റിക് വിധി. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡെഡ്‌വിലർ, വില്യം എച്ച്. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ക്ലീനിംഗ് ഹ and സും ക്ലീനിംഗ് ഹാർട്ട്സും: ഇസ്കോണിലെ പരിഷ്കരണവും പുതുക്കലും.” പേജ്. 2004-149- ൽ ദ ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനം: ഒരു മതമാറ്റ ശസ്ത്രക്രിയയുടെ പോസ്റ്റ്ചരിസ്മാറ്റിക് വിധി, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എഡ്വിൻ ബ്രയന്റും മരിയ എക്‍സ്ട്രാന്റും. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഫ്രേസിയർ, ജെസീക്ക. 2011. ഹിന്ദു പഠനത്തിലേക്കുള്ള തുടർച്ചയായ കമ്പാനിയൻ. ലണ്ടൻ: ബ്ലൂംസ്ബറി

ഗോസ്വാമി, സത്സ്വരൂപ ദാസ. 1980. തയ്യാറെടുപ്പിലെ ഒരു ആജീവനാന്തം: ഇന്ത്യ 1896-1965: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന്റെ ജീവചരിത്രം എസി ഭക്തിവേദാന്ത സ്വാമി പ്രഭുപാദ. ലോസ് ഏഞ്ചൽസ്: ഭക്തിവേദാന്ത ബുക്ക് ട്രസ്റ്റ്.

യൂദ, ജെ. സ്റ്റിൽസൺ. 1974. ഹരേ കൃഷ്ണയും വിപരീത സംസ്കാരവും. ന്യൂയോർക്ക്: വൈലി.

നോട്ട്, കിം. 1986. മൈ സ്വീറ്റ് പ്രഭു: ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനം. വെല്ലിംഗ്ബറോ, യുകെ: അക്വേറിയൻ.

ലോറൻസ്, എക്കെഹാർഡ്. 2004. “ഗുരു, മായവാഡിൻസ്, സ്ത്രീകൾ: എസി ഭക്തിവേദാന്ത സ്വാമിയുടെ കൃതികളിൽ തിരഞ്ഞെടുത്ത പോളിമിക്കൽ സ്റ്റേറ്റ്‌മെന്റുകളുടെ ഉത്ഭവം കണ്ടെത്തുന്നു.” പേജ്. 112-28- ൽ ദ ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനം: ഒരു മതമാറ്റ ശസ്ത്രക്രിയയുടെ പോസ്റ്റ്ചരിസ്മാറ്റിക് വിധി, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എഡ്വിൻ ബ്രയന്റും മരിയ എക്‍സ്ട്രാന്റും. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പാമർ, സൂസൻ ജെ. 1994. മൂൺ സിസ്റ്റേഴ്സ്, കൃഷ്ണ അമ്മമാർ, രജനീഷ് പ്രേമികൾ: പുതിയ മതങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്ക്. സിറാക്കൂസ്: സിറാക്കൂസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

റോച്ച്ഫോർഡ്, ഇ. ബർക്ക്, ജൂനിയർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ പിന്തുടർച്ച, മതപരമായ മാറ്റം, ഭിന്നത.” പേജ്. 2009-265- ൽ പവിത്രമായ ഭിന്നതകൾ: മതങ്ങൾ എങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നു, ജെയിംസ് ആർ. ലൂയിസും സാറാ എം ലൂയിസും എഡിറ്റുചെയ്തത്. കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

റോച്ച്ഫോർഡ്, ഇ. ബർക്ക്, ജൂനിയർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഹരേ കൃഷ്ണ രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. ന്യൂയോർക്ക്: ന്യൂയോർക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

റോച്ച്ഫോർഡ്, ഇ. ബർക്ക്, ജൂനിയർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. അമേരിക്കയിലെ ഹരേ കൃഷ്ണ. ന്യൂ ബ്രൺ‌സ്വിക്ക്: റട്‌ജേഴ്‌സ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഷ്വെയ്ഗ്, എബ്രഹാം എം. എക്സ്. “കൃഷ്ണൻ, അടുപ്പമുള്ള ദേവൻ.” പേജ്. 2004-13- ൽ ദ ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനം: ഒരു മതമാറ്റ ശസ്ത്രക്രിയയുടെ പോസ്റ്റ്ചരിസ്മാറ്റിക് വിധി, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എഡ്വിൻ ബ്രയന്റും മരിയ എക്‍സ്ട്രാന്റും. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സ്ക്വാർസിനി, ഫെഡറിക്കോ, യുജെനിയോ ഫിസോട്ടി. 2004. ഹരേ കൃഷ്ണ. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

സെല്ലർ, ബെഞ്ചമിൻ ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഹരേ കൃഷ്ണ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ഭക്ഷ്യ പരിശീലനങ്ങൾ, സംസ്കാരം, സാമൂഹിക ചലനാത്മകം.” പേജ്. 2012-681- ൽ പുതിയ മതങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക ഉൽപാദനത്തിന്റെയും കൈപ്പുസ്തകം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് കരോൾ എം. കുസാക്കും അലക്സ് നോർമനും. ലീഡൻ: ബ്രിൽ.

സെല്ലർ, ബെഞ്ചമിൻ ഇ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. പ്രവാചകന്മാരും പ്രോട്ടോണുകളും: ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ അമേരിക്കയിലെ പുതിയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളും ശാസ്ത്രവും. ന്യൂയോർക്ക്: ന്യൂയോർക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
27 ഓഗസ്റ്റ് 2013

 

പങ്കിടുക