മാർത്ത ബ്രാഡ്‌ലി-ഇവാൻസ്

മൗലികവാദി ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് (1843-2002)

ഫണ്ടമെൻറലിസ്റ്റ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് ടൈംലൈൻ

1843: ജോസഫ് സ്മിത്ത് ബഹുവചന വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1862: യുഎസ് കോൺഗ്രസ് മോറിൽ ബിഗാമി വിരുദ്ധ നിയമം പാസാക്കി.

1882: യുഎസ് കോൺഗ്രസ് എഡ്മണ്ട്സ് ബഹുഭാര്യത്വ വിരുദ്ധ നിയമം പാസാക്കി.

1886 (സെപ്റ്റംബർ 26-27): ജോൺ ടെയ്‌ലറിന് ഭൂഗർഭത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ ബഹുവചന വിവാഹത്തിന്റെ തുടർച്ചയെക്കുറിച്ച് ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ ലഭിച്ചതായി മതമൗലികവാദികൾ അവകാശപ്പെട്ടു.

1887: യുഎസ് കോൺഗ്രസ് എഡ്മണ്ട്സ്-ടക്കർ നിയമം പാസാക്കി.

1890 (ഒക്ടോബർ 6): വിൽഫ്രഡ് വുഡ്‌റഫ് ബഹുവചന വിവാഹത്തെ വിലക്കുന്ന ഒരു മാനിഫെസ്റ്റോ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1904-1907: യുട്ടായിൽ നിന്നുള്ള സെനറ്ററായി റീഡ് സ്മൂട്ടിന്റെ ഇരിപ്പിടത്തെക്കുറിച്ച് യുഎസ് സെനറ്റിൽ ഹിയറിംഗുകൾ നടന്നു.

190 (ഏപ്രിൽ 6: ) ജോസഫ് എഫ്. സ്മിത്ത് പുറത്തിറക്കിയ രണ്ടാമത്തെ മാനിഫെസ്റ്റോ, ബഹുവചന വിവാഹത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എൽഡിഎസ് അംഗങ്ങളെ പുറത്താക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി.

1910: എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് പുതിയ ബഹുവചന വിവാഹങ്ങൾക്കായി ബഹിഷ്‌കരണ നയം ആരംഭിച്ചു.

1929-1933: ലോറിൻ സി വൂളി "പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് കൗൺസിൽ" സൃഷ്ടിച്ചു.

1935 (സെപ്റ്റംബർ 18): ലോറിൻ സി വൂളി മരിച്ചു, ജോസഫ് ലെസ്ലി ബ്രോഡ്‌ബെന്റ് പൗരോഹിത്യ സമിതിയുടെ തലവനായി.

1935: ബ്രോഡ്‌ബെന്റ് മരിച്ചു, ജോൺ വൈ ബാർലോ പൗരോഹിത്യ സമിതിയുടെ തലവനായി.

ക്സനുമ്ക്സ:  സത്യം മാസിക പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

1941: ലെറോയ് എസ്. ജോൺസണും മരിയോൺ ഹാമ്മനും ജോൺ വൈ ബാർലോ പൗരോഹിത്യ സമിതിയിലേക്ക് നിയമിതരായി.

1942: യുണൈറ്റഡ് എഫോർട്ട് പ്ലാൻ ട്രസ്റ്റ് സ്ഥാപിതമായി.

1944 (മാർച്ച് 7-8): ബോയ്ഡൻ ബഹുഭാര്യത്വ റെയ്ഡ് നടത്തി.

1949 (ഡിസംബർ 29): ജോൺ വൈ ബാർലോ അന്തരിച്ചു, ഇത് പൗരോഹിത്യ സമിതിയിൽ ഒരു പിന്തുടർച്ച പ്രതിസന്ധിയിലേക്ക് നയിച്ചു.

1952: റൂലോൺ ഓൾറെഡ് പുതിയ അംഗമാകുമെന്ന് ജോസഫ് ഡബ്ല്യു മുസ്സർ പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ പൗരോഹിത്യ സമിതി പിരിഞ്ഞു. ഫലം രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായിരുന്നു: FLDS (ലെറോയ് എസ്. ജോൺസൺ), അപ്പോസ്തോലിക് യുണൈറ്റഡ് ബ്രദറൻ (റൂലോൺ ഓൾറെഡ്).

1953 (ഓഗസ്റ്റ് 16): കേസിൽ റീ ബ്ലാക്ക് ബഹുഭാര്യത്വമുള്ള മാതാപിതാക്കൾക്ക് മാതാപിതാക്കളെന്ന നിലയിൽ അവകാശമില്ലെന്ന് യുഎസ് സുപ്രീം കോടതി വിലയിരുത്തി.

1953 (ജൂലൈ 26): ഷോർട്ട് ക്രീക്കിലെ ബഹുഭാര്യത്വ സമൂഹത്തിൽ റെയ്ഡ് നടത്തി.

1954 (ജനുവരി 12): ജോസഫ് മുസ്സറിന്റെ മരണത്തോടെ റൂലോൺ ഓൾറെഡ് പൗരോഹിത്യ സമിതിയുടെ തലവനായി.

1985: കൊളറാഡോ സിറ്റി സംയോജിപ്പിച്ചു.

1986: മതമൗലികവാദ ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് സംഘടിപ്പിച്ചു.

1986 (സെപ്‌റ്റംബർ 26): ജെ. മരിയോൺ ഹാമ്മൺ ശതാബ്ദി പാർക്ക് സമർപ്പിച്ചു (രണ്ടാം വാർഡർമാർ രൂപീകരിച്ച പുതിയ ആസൂത്രിത കമ്മ്യൂണിറ്റി).

1986 (നവംബർ 25): ലെറോയ് എസ്. ജോൺസൺ മരിച്ചു, റൂലോൺ ടി. ജെഫ്സ് FLDS നേതാവായി.

2002 (സെപ്റ്റംബർ 8): റൂലോൺ ജെഫ്സ് മരിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

മോർമൻ മതമൗലികവാദം ഉത്ഭവിച്ചത് ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധ പ്രവാചകൻ ജോസഫ് സ്മിത്തിന്റെ ഉപദേശങ്ങളിൽ നിന്നാണ്.1840- കളിലെ തന്റെ അനുയായികളുടെ തിരഞ്ഞെടുത്ത ഒരു ഗ്രൂപ്പിന് ഭാര്യമാരുടെ ബാഹുല്യം. പണ്ഡിതനായ ജോർജ്ജ് ഡി. സ്മിത്തിന്റെ വിശകലനമനുസരിച്ച്, 1844- ൽ അദ്ദേഹം മരിക്കുമ്പോൾ, കുറഞ്ഞത് 196 പുരുഷന്മാരും 717 സ്ത്രീകളും സ്വകാര്യമായി ഈ പരിശീലനത്തിൽ പ്രവേശിച്ചിരുന്നു (സ്മിത്ത് 2008: 573-639). “വിവാഹത്തിന്റെ പുതിയതും ശാശ്വതവുമായ ഉടമ്പടി” യെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് ജൂലൈ 12, 1843, ഉപദേശത്തിന്റെയും ഉടമ്പടികളുടെയും 132 nd വിഭാഗത്തോടുകൂടിയ LDS തിരുവെഴുത്തിന്റെ ഭാഗമായി. അബ്രഹാമിന്റെയും ഐസക്കിന്റെയും യാക്കോബിന്റെയും മാതൃക പുന rest സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ വിവാഹത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മോർമോൺ വ്യാഖ്യാനത്തെ അദ്ദേഹം സവിശേഷമായി പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. വെളിപ്പെടുത്തൽ അനുസരിച്ച്, “ആകാശവിവാഹം” എന്നത് കാലത്തിനും നിത്യതയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള വിവാഹമായിരുന്നു. പൗരോഹിത്യ അധികാരമുള്ള പുരുഷന്മാർക്ക് സ്ത്രീകളെയും പുരുഷന്മാരെയും നിത്യതയ്ക്ക് മുദ്രവെക്കാൻ അധികാരമുണ്ടായിരുന്നു. “സെലസ്റ്റിയൽ” രാജ്യം എന്ന് സ്മിത്ത് വിശേഷിപ്പിച്ച ഏറ്റവും ഉയർന്ന രക്ഷയ്ക്ക് അത്യാവശ്യമായ സ്മിത്ത് ബഹുവചന വിവാഹത്തെ “ആകാശവിവാഹ” ത്തിന്റെ അതുല്യമായ ഒരു രൂപമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു - പുരുഷാധിപത്യപരമായ വിവാഹ ക്രമത്തിന്റെ 'തുടർന്നുള്ള ക്രമം' ഉടമ്പടികളുടെ പ്രമാണം”(ബ്രാഡ്‌ലി 1993: 2)

എൽഡിഎസ് സഭയുടെ അടുത്ത മൂന്ന് പ്രസിഡന്റുമാരും ബഹുഭാര്യത്വവാദികളായിരുന്നു. ബ്രിഗാം യംഗ്, ജോൺ ടെയ്‌ലർ, വിൽഫോർഡ് വുഡ്‌റൂഫ് എന്നിവർ ഒരു പള്ളിയെ നയിച്ചു. അതിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ബഹുവചനവിവാഹം ഉണ്ടായിരുന്നു. ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്‌സിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റിന്റെ പ്രവാചകനും പ്രസിഡന്റും എന്ന നിലയിൽ ബ്രിഗാം യംഗ് ബഹുസ്വരത വ്യാപിപ്പിച്ചു, ചുരുങ്ങിയത് അമ്പത്തിയഞ്ച് സ്ത്രീകളെയെങ്കിലും വിവാഹം കഴിച്ചു, അമ്പത്തിയേഴ് മക്കളുണ്ടായിരുന്നു (ജോൺസൺ 1987). യംഗിനെപ്പോലെ, പ്രസിഡന്റ് ജോൺ ടെയ്‌ലറും വിൽഫോർഡ് വുഡ്‌റഫും മോർ‌മൻ രക്ഷയെക്കുറിച്ചും മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ബഹുവചന വിവാഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് തുടർന്നു. 1890 മാനിഫെസ്റ്റോ ഉപയോഗിച്ച്, ലാറ്റർ-ഡേ സന്യാസിമാർക്കിടയിൽ ബഹുവചന വിവാഹത്തിന്റെ practice ദ്യോഗിക പരിശീലനം അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ബഹുവർഷ പ്രക്രിയ സഭ ആരംഭിച്ചു.

പൗരോഹിത്യ അധികാരത്തിനോ ഉപദേശത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിനോ ഉള്ള എൽഡിഎസ് അവകാശവാദങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഫെഡറൽ സർക്കാർ സഭയെയും അതിന്റെ ബഹുവചന വിവാഹത്തെയും പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ നേരിട്ടു. ആയിരക്കണക്കിന് ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധരുടെ യൂട്ടാ പ്രേക്ഷകർക്ക് മുന്നിൽ പ്രസംഗവേദിയിൽ നിന്ന് അപ്പസ്തോലൻ ആർസൺ പ്രാറ്റ് പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചതിന് ശേഷം, പരിശീലനം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതിനും നിയമം ലംഘിക്കുന്നവരെ ശിക്ഷിക്കുന്നതിനും വേണ്ടി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ബില്ലുകൾ കോൺഗ്രസ് പാസാക്കി. ആത്യന്തികമായി ചർച്ച് കോർപ്പറേഷനെ തന്നെ നശിപ്പിക്കും. 1862- ന്റെ മോറിൽ ആന്റി-ബിഗാമി ആക്റ്റ്, 1874- ന്റെ പോളണ്ട് ആക്റ്റ്, 1882- ന്റെ എഡ്മണ്ട്സ് ആക്റ്റ്, ഒടുവിൽ, 1887- ന്റെ എഡ്മണ്ട്സ്-ടക്കർ ആക്റ്റ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. 1880 കളിലും പോളിഗാമിസ്റ്റുകളുടെ ഫെഡറൽ പിന്തുടരലിനിടയിലും, പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും അറസ്റ്റുചെയ്യുന്നത് ഒഴിവാക്കാനായി “അണ്ടർഗ്രൗണ്ടിൽ” പോയി, അരിസോണ, നെവാഡ, ഐഡഹോ, യൂട്ട എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഒളിച്ചു. ചർച്ച് പ്രസിഡന്റ് ജോൺ ടെയ്‌ലർ ജനുവരിയിൽ 1885 ൽ ഒളിവിൽ പോയി രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം ഭൂഗർഭത്തിൽ വച്ച് മരിച്ചു (ബ്രാഡ്‌ലി 1993: 5).

പ്രധാനപ്പെട്ട രീതികളിൽ, 1890 ലെ മാനിഫെസ്റ്റോയിൽ നിന്നാണ് FLDS ന്റെ കഥ ആരംഭിക്കുന്നത്. ഒക്‌ടോബർ സഭയുടെ സെമിയാൻവൽ കോൺഫറൻസിൽ പ്രസിഡന്റ് വിൽഫോർഡ് വുഡ്‌റൂഫ് മാനിഫെസ്റ്റോ അവതരിപ്പിച്ചു. ക്രമേണ ഉപദേശത്തിലും ഉടമ്പടികളിലും ഉൾപ്പെടുത്തി, തുടക്കത്തിൽ ഇത് ഒരു പത്രക്കുറിപ്പായിരുന്നു. “ഞങ്ങൾ ബഹുഭാര്യത്വമോ ബഹുവചന വിവാഹമോ പഠിപ്പിക്കുന്നില്ല, ഒരു വ്യക്തിയെയും അതിന്റെ പരിശീലനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല…” എന്ന് പ്രസ്താവിച്ചുകൊണ്ട് എൽ‌ഡി‌എസ് സഭ ബഹുവചന വിവാഹത്തിൽ തുടരണമെന്ന് വാദിച്ചു. ഇത് സ്ഥിരീകരിച്ചു:

അവസാനത്തെ കോടതി കോടതി ഭരണഘടനാപരമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ബഹുവചന വിവാഹങ്ങളെ കോൺഗ്രസ് വിലക്കി നിയമങ്ങൾ നടപ്പാക്കിയിരിക്കെ, ആ നിയമങ്ങൾക്ക് വഴങ്ങാനും സഭയിലെ അംഗങ്ങളുമായി എന്റെ സ്വാധീനം ഉപയോഗപ്പെടുത്താനുമുള്ള എന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഞാൻ ഇതിനാൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അവരും അങ്ങനെ തന്നെ ചെയ്യണമെന്ന് അദ്ധ്യക്ഷത വഹിക്കുക… .രാജ്യത്തെ നിയമം (ഉപദേശവും ഉടമ്പടികളും) നിരോധിച്ചിട്ടുള്ള ഏതെങ്കിലും വിവാഹ കരാറിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയെന്നതാണ് പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധരോടുള്ള എന്റെ ഉപദേശം എന്ന് ഞാൻ പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

മാനിഫെസ്റ്റോയുടെ സ്വാധീനം ബഹുവചന വിവാഹങ്ങൾ അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിൽ കേവലമോ വേഗത്തിലോ ആയിരുന്നില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, അടുത്ത രണ്ട് ദശകക്കാലം സാൾട്ട് ലേക്ക് വാലിയിലോ കനേഡിയൻ അല്ലെങ്കിൽ മെക്സിക്കൻ കോളനികളിലോ പള്ളിയിലുടനീളമുള്ള മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലോ കുറഞ്ഞത് 250 പുതിയ വിവാഹങ്ങൾ രഹസ്യമായി നടന്നിട്ടുണ്ട് (ഹാർഡി 1992: 167-335, അനുബന്ധം II).

1904-1907 തമ്മിലുള്ള യൂട്ടാ സെനറ്റർ റീഡ് സ്മൂട്ടിന്റെ സ്ഥിരീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യുഎസ് സെനറ്റ് ഹിയറിംഗിനിടെ, ബഹുവചന വിവാഹം ഉയർന്നു വീണ്ടും ഒരു ദേശീയ പ്രശ്നമായി. സ്മൂട്ട് സ്വയം ഒരു ബഹുഭാര്യത്വവാദിയല്ല, പക്ഷേ അമേരിക്കയുടെ നിയമങ്ങളോടോ സഭയുടെ നിയമങ്ങളോടോ വിശ്വസ്തനായിരിക്കുമോ എന്നതായിരുന്നു പ്രശ്നം. ഈ പുതിയ സമ്മർദത്തിന് മറുപടിയായി, പ്രസിഡന്റ് ജോസഫ് എഫ്. സ്മിത്ത് ഏപ്രിൽ സമ്മേളനത്തിൽ, “രണ്ടാം മാനിഫെസ്റ്റോ” പ്രഖ്യാപിച്ചു, ഇത് ബഹുവചന വിവാഹങ്ങൾക്കെതിരായ വിലക്ക് പാലിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടവർക്ക് പുറത്താക്കലിന്റെ ഭീഷണി വർദ്ധിപ്പിച്ചു. “സഭയുടെ അനുമതിയോ സമ്മതമോ അറിവോ ഉള്ളതാണ്” (അലൻ, ലിയോനാർഡ് 1904: 1976) പുതിയ വിവാഹങ്ങൾ നടന്നതായി ആരോപണം രേഖ നിരസിച്ചു.

സഭയുടെ ദേശസ്‌നേഹത്തെക്കുറിച്ചും പ്രത്യേകിച്ച് മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഉറപ്പിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും പ്രസിഡന്റ് സ്മിത്ത് ചർച്ചയ്ക്ക് രൂപം നൽകി. “നിയമത്തെ അവഗണിച്ച് ബഹുവചന വിവാഹങ്ങളെ ബാധിക്കുന്ന സുപ്രീം കോടതിയുടെ തീരുമാനങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ ജനത ചെയ്തത് ഭരണഘടനാ ഉറപ്പ് പ്രകാരം മതപരമായ അവകാശങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നതിന്റെ മനോഭാവത്തിലായിരുന്നു, അല്ലാതെ സർക്കാരിനോടുള്ള ധിക്കാരത്തിന്റേയോ അവിശ്വസ്തതയുടേയോ അല്ല. . ”പ്രധാനമായും,“ സഭ ഈ വിവാദം ഉപേക്ഷിക്കുകയും ദേശത്തെ നിയമങ്ങൾ അനുസരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു ”(ക്ലാർക്ക് 1965-75: 4: 151).

രണ്ടാമത്തെ മാനിഫെസ്റ്റോ പരിഗണിക്കാതെ, ബഹുവചന വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് സഭയിൽ ഇപ്പോഴും അവ്യക്തത നിലനിൽക്കുന്നു. ചർച്ച് പ്രസിഡന്റിന്റെ and ദ്യോഗിക അനുമതിയില്ലാതെയും ചിലപ്പോൾ സഭയുടെ ജനറൽ അതോറിറ്റികൾക്കും വിവാഹങ്ങൾ തുടർന്നു. നയത്തിന്റെ ഗണ്യമായ കർശനതയും നിരോധനത്തിന്റെ അനുസരണക്കേടിനുള്ള ശിക്ഷയും പ്രസിഡന്റുമാരായ ജോസഫ് എഫ്. സ്മിത്ത്, ഹെബർ ഗ്രാന്റ് എന്നിവരുടെ കീഴിൽ എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് കാലഘട്ടത്തിൽ സംഭവിച്ചു. ചർച്ച് പ്രസിഡന്റ് ഗ്രാന്റ് പൗരോഹിത്യ അധികാരത്തെക്കുറിച്ച് പരസ്യമായി സംസാരിക്കുകയും L ദ്യോഗിക എൽഡിഎസ് നിലപാട് വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്തു, “താക്കോലുകൾ” പ്രവാചകനിലും സഭയിലും മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ (ബ്രാഡ്‌ലി 1910: 1933).

ഷോർട്ട് ക്രീക്ക്, അരിസോണ അതിന്റെ ബഹുഭാര്യത്വ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ അരിസോണ റെയ്ഡ് നടത്തിയതോടെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിൽ പരസ്യമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞെങ്കിലും, സെറ്റിൽ‌മെൻറുകൾ ആദ്യം എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് പ്രദേശത്ത് എത്തി. വെർമില്യൺ ക്ലിഫുകളുടെ അടിത്തട്ടിലുള്ള മരുഭൂമിയിലെ ലാൻഡ്‌സ്കേപ്പിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഷോർട്ട് ക്രീക്ക്, പുറം ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള പീഡനങ്ങളിൽ നിന്ന് അഭയം തേടുന്ന ബഹുഭാര്യത്വക്കാരുടെ വാസസ്ഥലമായി മാറി. ജോൺ വൈ. ബാർലോ പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് കൗൺസിലിലെ മുതിർന്ന അംഗവും മതമൗലികവാദ നേതാവുമായി മാറിയപ്പോൾ, ഷോർട്ട് ക്രീക്കിൽ ഒത്തുകൂടാൻ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യകാലത്തെ വിശുദ്ധരെപ്പോലെ, ഒത്തുചേരലിന്റെ തത്വം പരിശീലിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, യഥാർത്ഥ വിശ്വാസികൾ മുഖ്യധാരയ്ക്ക് പുറമെ സമുദായങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചു, അവിടെ അവർക്ക് ഭാര്യമാരുടെ ബഹുഭാര്യത്വം തുടരാം. അരിസോണ സ്ട്രിപ്പ് രാജ്യത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെട്ട ഭൂപ്രകൃതിയിൽ നാൽപത് കുടുംബങ്ങൾ താമസമാക്കിയതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

1935 ൽ, എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ഷോർട്ട് ക്രീക്ക് പോളിഗാമിസ്റ്റുകൾ, പ്രൈസ് ഡബ്ല്യു. ജോൺസൺ, എഡ്നർ ഓൾറെഡ്, കാർലിംഗ് സ്പെൻസർ എന്നിവരെ പുറത്താക്കി. ബാർലോ തന്റെ നേതൃപാടവത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയും മേഖലയിലുടനീളം മ ists ലികവാദികളുമായി സന്ദർശിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ജോസഫ് ജെസ്സോപ്പും പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ഫ്രെഡ് ജെസ്സോപ്പും ഷോർട്ട് ക്രീക്കിലെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തെ നയിക്കുകയും സാമ്പത്തിക വളർച്ചയ്ക്കും വികസനത്തിനും സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. ബാർലോസ്, ജെസ്സോപ്സ്, ജോൺസൺസ് എന്നിവർ മതപരവും സാമൂഹികവുമായ ബന്ധങ്ങളിലൂടെ 1940, 1950 എന്നിവയിലൂടെ അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തി.

പോളിഗാമിസ്റ്റുകളെ കൂട്ടത്തോടെ അറസ്റ്റുചെയ്ത 1944 ൽ, യൂട്ടയിലും അരിസോണയിലും അമ്പത് പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും ഫെഡറൽ, സ്റ്റേറ്റ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു. ഗൂ cy ാലോചന, മാൻ ആക്റ്റ്, ലിൻഡ്ബർഗ് ആക്റ്റ് ലംഘനങ്ങൾ എന്നീ കുറ്റങ്ങൾ ബോയ്ഡൻ റെയ്ഡ് നടപ്പാക്കി. ക്രമേണ, പതിനഞ്ച് പേർ യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് പെനിറ്റൻഷ്യറിയിൽ ഒരു ലോയൽറ്റി സത്യപ്രതിജ്ഞയിൽ ഒപ്പിടുന്നതിന് മുമ്പ് സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, അവരിൽ ചിലർക്ക് അവരുടെ നിബന്ധനകൾ പ്രാബല്യത്തിൽ വരുന്നതിനുമുമ്പ് അവരുടെ കുടുംബങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അനുവാദം നൽകി (ബ്രാഡ്‌ലി 1993: 79).

ജൂലൈ 26, 1953, അരിസോണ സർക്കാർ ഷോർട്ട് ക്രീക്കിലെ ബഹുഭാര്യത്വ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ റെയ്ഡ് നടത്തി. ന്റെ 100 ൽ കൂടുതൽ വാഹനങ്ങൾ സംസ്ഥാനം നഗരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പാറക്കെട്ടുകൾക്ക് മുകളിലൂടെ ഉരുട്ടി, ഗവർണർ ഹോവാർഡ് പൈൽ റേഡിയോയിലൂടെ നടത്തിയ റെയ്ഡിനെ ന്യായീകരിച്ചു, "[അരിസോണയുടെ] സ്വന്തം അതിർത്തിക്കുള്ളിലെ കലാപത്തിനെതിരെ" തന്റെ പോരാട്ടം പ്രഖ്യാപിച്ചു, "263 കുട്ടികളുടെ ജീവിതവും ഭാവിയും സംരക്ഷിക്കുക" എന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെ . . . . ഉൽപ്പന്നവും ഹീനമായ ഗൂഢാലോചനയുടെ ഇരകളും. . . . വെള്ളക്കാരായ അടിമകളുടെ ഉൽപ്പാദനത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹം. . . . അടിമത്തത്തെ തരംതാഴ്ത്തുന്നു. ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം കൂടുതൽ വിശദീകരിച്ചു:

പക്വതയാർന്ന ഓരോ പെൺകുഞ്ഞിനെയും കൂടുതൽ കുട്ടികളെ ഉൽ‌പ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഏക ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി എല്ലാ പ്രായത്തിലുമുള്ള പുരുഷന്മാരുമായുള്ള ഒന്നിലധികം ഭാര്യയുടെ ബന്ധനത്തിലേക്ക് നിർബന്ധിതരാക്കണം എന്ന ദുഷിച്ച സിദ്ധാന്തത്തിന് അനിവാര്യമായും സമർപ്പിതരായ ഒരു സമൂഹം the പല സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാർക്കൊപ്പം ശരിയാണ്. തീർത്തും നിയമവിരുദ്ധമായ ഈ എന്റർപ്രൈസസിന്റെ വെറും ചാറ്റലുകളായി വളർത്താൻ.

അരിസോണയിലെ പരമോന്നത അതോറിറ്റി എന്ന നിലയിൽ, 'നിയമങ്ങൾ വിശ്വസ്തതയോടെ നടപ്പിലാക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കണം' എന്ന ഭരണഘടനാ നിർദേശം നൽകിയിട്ടുള്ളതിനാൽ, ഈ പ്രക്ഷോഭം അവസാനിപ്പിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ (പൈൽ എക്സ്എൻയുഎംഎക്സ്) പ്രാവർത്തികമാക്കാനുള്ള ആത്യന്തിക ഉത്തരവാദിത്തം ഞാൻ ഏറ്റെടുത്തു.

നൂറിലധികം അരിസോണ സ്റ്റേറ്റ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ മുപ്പത്തിയാറ് പുരുഷന്മാർക്കും എൺപത്തിയാറ് സ്ത്രീകൾക്കും വാറണ്ട് കൊണ്ടുവന്നു. മുപ്പത്-വാറന്റുകളിൽ ഒമ്പത് പട്ടണത്തിന്റെ യൂട്ടാ ഭാഗത്ത് താമസിക്കുന്ന വ്യക്തികൾക്കായിരുന്നു. ബലാത്സംഗം, നിയമപരമായ ബലാത്സംഗം, ജഡിക പരിജ്ഞാനം, ബഹുഭാര്യത്വം, കൂട്ടുകെട്ട്, വർഗീയത, വ്യഭിചാരം, സ്‌കൂൾ ഫണ്ടുകൾ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുക (ബ്രാഡ്‌ലി 1993: 131). അറ്റോർണി ജനറൽ പോൾ ലാപ്രേഡ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “സാമുദായിക യുണൈറ്റഡ് ശ്രമ പദ്ധതി പ്രകാരം എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് കുട്ടികളെ വെർച്വൽ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്താൻ” റെയ്ഡ് ശ്രമിച്ചു. “പുറം ലോകത്തെയും മാന്യമായ ജീവിത സങ്കൽപ്പങ്ങളെയും കുറിച്ച് അറിയാനോ നിരീക്ഷിക്കാനോ അവസരം ലഭിക്കാതെ തന്നെ ഈ കുട്ടികളെ അധാർമിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് തത്ത്വ ലക്ഷ്യം” (ലാപ്രേഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

അടുത്ത മൂന്ന് ദിവസത്തിനുള്ളിൽ പട്ടണം നഗരമധ്യത്തിലുള്ള സ്കൂൾ ഭവനത്തിൽ മജിസ്‌ട്രേറ്റ് കോടതി സ്ഥാപിച്ചു. ഓഗസ്റ്റ് 31, 1953 ന് കിംഗ്മാനിൽ പ്രാഥമിക ഹിയറിംഗിനായി പുരുഷന്മാരെ കൊണ്ടുപോകും. ജുവനൈൽ കോടതിയും ജഡ്ജിമാരായ ലോൺ ലോക്ക്വുഡ്, ജെസ്സി ഫോക്ക്നർ എന്നിവർ ഓരോ കുട്ടിയുടെയും കസ്റ്റഡിയിലെടുക്കുകയും അവരെ കോടതിയുടെ വാർഡുകളാക്കുകയും ചെയ്തു. ജഡ്ജിമാരും ഡെപ്യൂട്ടി ഷെരീഫുകളും കോടതി ഫോട്ടോഗ്രാഫർമാരും ഷോർട്ട് ക്രീക്കിലെ ബഹുഭാര്യ കുടുംബങ്ങളുടെ വീടുകൾ സന്ദർശിച്ച് ആരോപണങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനുള്ള തെളിവുകൾ ശേഖരിച്ചു. റെയ്ഡിന് ശേഷമുള്ള മൂന്നാം ദിവസം, മെസ, ഫീനിക്സ്, അടുത്ത രണ്ട് വർഷത്തേക്ക് അവർ താമസിച്ചിരുന്ന സമീപ സ്ഥലങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ വീടുകൾ വളർത്തുന്നതിന് കുട്ടികൾക്ക് (ആകെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) യാത്ര ചെയ്യാൻ സംസ്ഥാനം അമ്മമാർക്ക് അവസരം നൽകി. കോടതിയും അവർ സ്റ്റേറ്റ് ഏജൻസികൾക്ക് മുമ്പാകെ ഹാജരായി. റെയ്ഡ് കഴിഞ്ഞ് രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം റെയ്ഡ് സമയത്ത് പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത ഒരാളെ ഒഴികെ എല്ലാ സ്ത്രീകളും ഷോർട്ട് ക്രീക്കിലേക്ക് മടങ്ങിയിരുന്നു, എന്നാൽ നിയമപരമായി പ്രായപൂർത്തിയായ ശേഷം മടങ്ങിയെത്തിയവർ.

ബഹുവചനകുടുംബങ്ങളെ തകർക്കാൻ യൂട്ടാ വ്യത്യസ്തമായ ശ്രമം നടത്തി. യൂട്ടയിലെ സെന്റ് ജോർജ്ജ് യൂട്ടയിലെ ആറാമത്തെ ജില്ലാ ജുവനൈൽ കോടതിയിലെ ജഡ്ജി ഡേവിഡ് എഫ്. ആൻഡേഴ്സൺ, ബഹുഭാര്യത്വമുള്ള കുട്ടികളുടെ കുട്ടികളെ അവഗണിച്ചുവെന്ന് ആരോപിച്ച് നിയമപരമായ ഒരു തന്ത്രം ആവിഷ്കരിച്ചു. എൺപത് കുട്ടികളെ അവഗണിച്ചുവെന്ന് ആരോപിച്ച് ആൻഡേഴ്സൺ ഇരുപത് വ്യത്യസ്ത ഹരജികൾ സമർപ്പിച്ചുവെങ്കിലും, വെറയെയും ലിയോനാർഡ് ബ്ലാക്കിനെയും ഈ സമീപനത്തിന്റെ നിയമാനുസൃതതയുടെ പരീക്ഷണ കേസാക്കി മാറ്റാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. ബഹുഭാര്യ ദമ്പതികൾക്ക് 1953 ഓടെ ഒരുമിച്ച് എട്ട് കുട്ടികൾ ജനിച്ചു. അവഗണനയുടെ നിർവചനത്തിനായി ആൻഡേഴ്സൺ സെക്ഷൻ 55-10-6, യൂട്ടാ കോഡ് വ്യാഖ്യാനിച്ച 1953 നെ ആശ്രയിച്ചു: “മാതാപിതാക്കളുടെ തെറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ശീലങ്ങൾ കാരണം ശരിയായ രക്ഷാകർതൃ പരിചരണം ഇല്ലാത്ത ഒരു കുട്ടി, രക്ഷാധികാരി അല്ലെങ്കിൽ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ… .ഒരു രക്ഷകർത്താവ്, രക്ഷിതാവ് അല്ലെങ്കിൽ രക്ഷാധികാരി ശരിയായ അല്ലെങ്കിൽ ആവശ്യമായ ഉപജീവനമാർഗം, വിദ്യാഭ്യാസം, മെഡിക്കൽ അല്ലെങ്കിൽ ശസ്ത്രക്രിയാ പരിചരണം അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ ആരോഗ്യം, ധാർമ്മികത അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷേമത്തിന് ആവശ്യമായ മറ്റ് പരിചരണം എന്നിവ അവഗണിക്കുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. നിന്ദ്യമായ സ്ഥലത്ത് കണ്ടെത്തിയ അല്ലെങ്കിൽ അലസമായ, നീചമായ അല്ലെങ്കിൽ അധാർമിക വ്യക്തികളുമായി സഹവസിക്കുന്ന ഒരു കുട്ടി. ”

കേസ്, റീ ബ്ലാക്ക് , ഏകദേശം രണ്ട് വർഷത്തോളം കോടതികളിലൂടെ നീങ്ങി, ഒടുവിൽ 1955 ൽ യൂട്ടാ സുപ്രീം കോടതിയിൽ അപ്പീൽ നൽകി. മക്കളെ കസ്റ്റഡിയിൽ എടുക്കാൻ ബഹുഭാര്യത്വത്തിന് അവകാശമില്ലെന്ന നിഗമനത്തിൽ, അമ്മയ്‌ക്കെതിരായ കീഴ്‌ക്കോടതിയുടെ തീരുമാനം 1955 ൽ കോടതി ശരിവച്ചു. ഭൂരിപക്ഷാഭിപ്രായം ഇപ്രകാരം പ്രസ്താവിച്ചു: “ബഹുഭാര്യത്വം, നിയമവിരുദ്ധമായ സഹവർത്തിത്വം, വ്യഭിചാരം എന്നിവ അപലപനീയമാണ്, കുട്ടികളുടെ നിരപരാധികളായ ജീവിതത്തെ അവരുടെ ദുഷിച്ച സ്വാധീനത്താൽ പിടികൂടാതെ. തിന്മയുമായി യാതൊരു വിട്ടുവീഴ്ചയും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല ”(ഡ്രിഗ്സ് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) മൂന്നുവർഷം വളർത്തു പരിചരണത്തിൽ തുടരുന്നതിന് ശേഷം വെറ മക്കളുടെ സംരക്ഷണം നേടി, പക്ഷേ ബഹുവചന വിവാഹത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്ന് നിഷേധിച്ച് സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്തതിനുശേഷം മാത്രമാണ് (ബ്രാഡ്‌ലി എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ബഹുവചന വിവാഹം കഴിക്കുന്ന വ്യക്തികളുടെ എണ്ണം മുപ്പത് മുതൽ അമ്പതിനായിരം വരെയാണ്. മരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, പോളിഗാമിസ്റ്റ് ഓഗ്ഡൻ ക്രാട്ട് കണക്കാക്കിയത്, “തങ്ങളെ മൗലികവാദികളായ മോർമോണുകളായി കരുതുന്ന ചുരുങ്ങിയത് 30,000 ആളുകളെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കാം, ബഹുവചന വിവാഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമെങ്കിലും വിശ്വസിക്കുന്നു” (ക്രാട്ട് 1989). ചരിത്രകാരനായ റിച്ചാർഡ് വാൻ വാഗനർ 30,000 (വാൻ വാഗനർ 1986) ലെ 1992 മ ists ലികവാദികളെയും കണക്കാക്കി. 2009 ൽ, മെൽട്ടൺ ഇതേ എസ്റ്റിമേറ്റ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു (മെൽട്ടൺ 2009: 650). 1840- കളിലെ മോർ‌മൻ‌മാർക്കിടയിൽ ആരംഭിച്ചതുമുതൽ, മതപരമായ ആചാരവും വിശ്വാസവും പെരുമാറ്റവും ജീവിത പരിശീലനവും ഉപയോഗിച്ച് പരിരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഒരു സ്വകാര്യ, ഭൂഗർഭ ലോകത്ത് ഭാര്യമാരുടെ ഒരു ബാഹുല്യം ഉപരിതലത്തിനടിയിലൂടെ മുന്നോട്ട് പോയി, ചിലപ്പോൾ ഷോർട്ട് ക്രീക്കിന്റെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ , അരിസോണ, പ്രകൃതി ലോകം നൽകുന്ന പരിരക്ഷയാൽ.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

തത്ത്വം (ബഹുവചന വിവാഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം), സമർപ്പണവും കാര്യവിചാരവും (ഒരുതരം സാമുദായിക സംഘടന), ദൈവങ്ങളുടെ ബഹുത്വം (സാധ്യതകൾ) ഉൾപ്പെടെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്‌സിന്റെ പ്രധാന ഉപദേശങ്ങളിൽ FLDS വിശ്വസിക്കുന്നു. ഓരോ നീതിമാനും മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ ഒരു ദൈവമാകാൻ), ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ സ്വീകരിക്കാനുള്ള ഒരു പ്രവാചകന്റെ അവകാശവും. പലരും എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയെ ദൈവത്തിൻറെ സഭയെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയും ചിലർ എൽ‌ഡി‌എസ് ക്ഷേത്ര ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുകയും എൽ‌ഡി‌എസ് ദൗത്യങ്ങൾ നടത്തുകയും എൽ‌ഡി‌എസ് വാർഡുകളിൽ ദശാംശം നൽകുകയും അവരുടെ ബഹുഭാര്യത്വ വിശ്വാസങ്ങളോ ജീവിതശൈലിയോ കാരണം പുറത്താക്കപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്.

മോർ‌മൻ‌ മതമൗലികവാദികളെ ബഹുഭാര്യത്വവാദികളെന്ന്‌ പുറമെയുള്ളവർ‌ പൊതുവെ വിശേഷിപ്പിക്കാറുണ്ടെങ്കിലും, എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസ് തന്നെ ഭാര്യമാരുടെ ബാഹുല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അതുല്യമായ സമ്പ്രദായത്തെ വിവരിക്കുന്നതിന് വിവിധ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: “തത്ത്വം,” “ആകാശവിവാഹം,” “പുതിയതും ശാശ്വതവുമായ ഉടമ്പടി,” “ബഹുവചന വിവാഹം, ”അല്ലെങ്കിൽ“ പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് വർക്ക് ”(ക്വിൻ 1993: 240-41).

എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസും ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സും തമ്മിലുള്ള വിഭജനത്തിന്റെ പ്രധാന പോയിന്റ് പൗരോഹിത്യ അധികാരത്തിന് മുകളിലാണ്. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് മാനിഫെസ്റ്റോയുമായി വഴിമാറി, ഒടുവിൽ സെലസ്റ്റിയൽ വിവാഹങ്ങൾ നടത്താനുള്ള പൗരോഹിത്യ അധികാരം നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് മ ists ലികവാദികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. രക്ഷയുടെ അനിവാര്യവും വ്യക്തിഗത നീതിയുടെ അടയാളവുമായ ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധരുടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയുടെ ഒരു പ്രധാന ഉപദേശമാണ് ഭാര്യമാരുടെ ബഹുത്വം എന്ന് FLDS വിശ്വസിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ലോറിൻ സി. വൂളിയുടെ വിവരണത്തിലൂടെ എക്സ്എൻഎംഎക്സിലേക്ക് അവർ കണ്ടെത്തുന്ന അധികാരം, സ്വന്തം നേതൃത്വത്തിൽ പൗരോഹിത്യ അധികാരം FLDS തിരിച്ചറിയുന്നു. ഫെഡറൽ ഉദ്യോഗസ്ഥരിൽ നിന്ന് ഒളിച്ചിരുന്ന ഭൂഗർഭത്തിൽ യൂട്ടയിലെ സെന്റർ‌വില്ലിലാണ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് പ്രസിഡന്റ് ജോൺ ടെയ്‌ലർ താമസിക്കുന്നതെന്ന് വൂളി അവകാശപ്പെട്ടു. ജോസഫ് സ്മിത്ത് നബി സന്ദർശിച്ചതായും ബഹുവചന വിവാഹം ഉപേക്ഷിക്കാൻ ഉത്തരവിടുന്ന ഒരു രേഖയിൽ ഒപ്പിടുന്നതിന് മുമ്പ് “എന്റെ വലതു കൈ ഛേദിക്കപ്പെടുമെന്ന്” പ്രതിജ്ഞ ചെയ്തതായും അദ്ദേഹം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു (മുസ്സർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). ജോസഫ് മുസ്സറിന്റെ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് അക്ക to ണ്ട് അനുസരിച്ച്, ടെയ്‌ലർ വൂളിക്കും അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്ന മറ്റ് പുരുഷന്മാർക്കും നിർദ്ദേശം നൽകി: ജോർജ്ജ് ക്യൂ. കാനൻ, എൽ. ജോൺ നട്ടാൽ, ജോൺ ഡബ്ല്യു. വൂളി, സാമുവൽ ബാറ്റ്മാൻ, ഡാനിയൽ ആർ. ബാറ്റ്മാൻ, ചാൾസ് എച്ച്. വിൽക്കിൻസ്, ചാൾസ് ബിറെൽ, ജോർജ്ജ് ബഹുവചന വിവാഹ സമ്പ്രദായം തുടരാൻ. എൽ‌ഡി‌എസ് ചർച്ച് ഈ സമ്പ്രദായം അല്ലെങ്കിൽ “തത്ത്വം” ഉപേക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കാനൻ, വിൽക്കിൻസ്, ബാറ്റ്മാൻ, ജോൺ ഡബ്ല്യു. വൂളി, ലോറിൻ സി. വൂളി എന്നിവർ അഞ്ചുപേരടങ്ങുന്ന ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം ബഹുവചന വിവാഹങ്ങൾ നടത്താൻ പൗരോഹിത്യ അധികാരം മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുകയും മറ്റുള്ളവരെ നിയമിക്കുകയും ചെയ്യും. ഇത് ചെയ്യാൻ (ബ്രാഡ്‌ലി 1890: 1886). 1886 ആയപ്പോഴേക്കും ഈ മനുഷ്യരിൽ ഒരാളാണ് വൂളി. അതേ പൗരോഹിത്യ അധികാരം “കൗൺസിൽ ഓഫ് ഫ്രണ്ട്സ് അല്ലെങ്കിൽ പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് കൗൺസിൽ” ലെ ഒരു തിരഞ്ഞെടുത്ത ഗ്രൂപ്പിന് കൈമാറി. ഈ ആളുകൾ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാക്കളായി. ഒടുവിൽ മോർമൻ മ fundamental ലികവാദം, മുൻ ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാക്കൾ. ഭാര്യമാരുടെ ബഹുത്വം.

എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വിവാഹബന്ധം ഒരു കുടുംബരാജ്യത്തിന്റെ ന്യൂക്ലിയസായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിവാഹത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ലക്ഷ്യം പ്രണയമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ആകാശ സാമൂഹിക ക്രമമായിരുന്നു. പുരുഷാധിപത്യപരമായ മാർഗങ്ങളിലൂടെ കർശനമായി ആജ്ഞാപിച്ച, പരാജയപ്പെട്ടതും ശ്രേണിപരവുമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ബഹുവചനം. കുട്ടി അമ്മയ്ക്ക് കീഴ്‌പെട്ടിരുന്നു; അമ്മ ഭർത്താവിന്റെ അധികാരത്തിനു വഴങ്ങി; അവൻ പ്രവാചകനെ നേർവഴിയിലേക്കു നോക്കി; പ്രവാചകൻ യേശുക്രിസ്തുവിനോട് ഉത്തരം പറയുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവം ലോകത്തിന്റെ തലവനായതിനാൽ, ഭർത്താവ് കുടുംബത്തിന്റെ ഭ ly മിക തലവനായിരുന്നു. ഒരാളുടെ ശ്രേഷ്ഠതയിലേക്കുള്ള ഉചിതമായ പെരുമാറ്റം ബഹുമാനവും അനുസരണവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരാളുടെ കീഴ്വഴക്കങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്ന ഉചിതമായ പെരുമാറ്റം, പ്രബോധനം, ദയ, പ്രതിഫലം അല്ലെങ്കിൽ ശിക്ഷ എന്നിവയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കൽ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (ബ്രാഡ്‌ലി 1993: 101).

പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും “ഭൂമിയെ ഗുണിച്ച് നിറയ്ക്കുക” എന്ന് വിവാഹം കഴിച്ചു. ലൈംഗികതയ്ക്ക് മതപരമായ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു, ഒപ്പം പ്രത്യുൽപാദനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മുസ്സർ പഠിപ്പിച്ചു: “ഓരോ സാധാരണ സ്ത്രീയും ഭാര്യയും മാതൃത്വവും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മഹത്വത്തിന്റെ കിരീടം ധരിക്കാൻ അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ആഭരണങ്ങൾക്കായി ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ടതും കൊതിക്കുന്നതുമായ കുട്ടികൾ അമ്മയെ വിളിക്കാൻ കുട്ടികളാണ് ”(മുസ്സർ 1948: 134).

പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന്റെ അർത്ഥം ജോസഫ് മുസ്സർ വിശദീകരിച്ചു സത്യം 1948 ലെ മാസിക: “നിന്റെ ആഗ്രഹം നിന്റെ ഭർത്താവിനോടു ആകും; അവൻ നിന്നെ ഭരിക്കും. മനുഷ്യനെ തലയിൽ വെക്കുന്നതിലൂടെ, അവൻ പൗരോഹിത്യം വഹിക്കുന്നു, ഒരു നിയമം, ഒരു ശാശ്വത നിയമം, പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. ”പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും വേഷങ്ങൾ തിരുവെഴുത്തുപരമായി നിർവചിക്കപ്പെടുകയും സാമൂഹിക ക്രമം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. “പുരുഷൻ‌, ദൈവിക ദാനങ്ങളുള്ള, ജനിക്കാൻ ജനിച്ചത്‌, സ്‌ത്രീ പിന്തുടരാൻ‌, പലപ്പോഴും സ്ത്രീകൾക്ക് അപൂർവമായ നേതൃത്വപരമായ കഴിവുകളുണ്ടെങ്കിലും. എന്നാൽ സ്ത്രീകൾ, പുരുഷ അംഗങ്ങളെ നേതൃത്വത്തിനും സംരക്ഷണത്തിനുമായി നോക്കണം. ”മുസ്സർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സ്ത്രീകൾ“ ഭാര്യയുടെയും അമ്മയുടെയും ശാശ്വതവും പവിത്രവുമായ ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നതിനും വലുതാക്കുന്നതിനും വിധിക്കപ്പെട്ട വിശുദ്ധ പാത്രങ്ങളായി സ്വയം ബഹുമാനിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും വേണം. ”സ്ത്രീകൾ മനുഷ്യന്റെ അലങ്കാരവും മഹത്വവും എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യരുമായുള്ള പങ്ക് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരിക്കലും മങ്ങാത്ത കിരീടവും നിത്യമായി വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ആധിപത്യവും അവനുമായി പങ്കിടാൻ ”(മുസ്സർ 1948: 134).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസ് ഉപയോഗിക്കുന്ന തിരുവെഴുത്തുകൾ എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയുടെതുപോലെയാണ്: ദി മോർമോൺ പുസ്തകം, ബൈബിള്, വലിയ വിലയുടെ മുത്ത് ഒപ്പം ഉപദേശവും ഉടമ്പടികളും. ദൈവങ്ങളുടെ ബഹുത്വം, ജ്ഞാനത്തിന്റെ വചനം, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ സ്വഭാവം, മരണാനന്തര ജീവിതം തുടങ്ങിയ വിശ്വാസങ്ങൾ ഫലത്തിൽ ഒരുപോലെയാണ്. രണ്ട് പള്ളികളും സ്ഥാപിതമായത് പുരുഷ, പൗരോഹിത്യ അധികാരത്തിന്റെ ഘടനയിലാണ്.

എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസ് ആചരിക്കുന്ന പല മതപരമായ ആചാരങ്ങളും പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധന്മാർ അനുഷ്ഠിക്കുന്നവയുമായി സാമ്യമുണ്ടെങ്കിലും, സൺ‌ഡേ സ്കൂൾ സ്വകാര്യ വീടുകളിൽ നടത്തുന്ന പാരമ്പര്യം മീറ്റിംഗ് ഹ house സിനുപകരം ആരാധനാലയം വിളമ്പുന്നു. വ്യത്യാസം. കൊളറാഡോ സിറ്റിയിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ കേന്ദ്രത്തിലുള്ള ജോൺസൺ മീറ്റിംഗ് ഹ house സ് രണ്ട് എൽ‌ഡി‌എസ് ഓഹരി കേന്ദ്രങ്ങളുടെ വലുപ്പമാണ്, ഇത് ഗ്രൂപ്പ് ആരാധന സേവനങ്ങൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റി നൃത്തങ്ങൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റി ബിസിനസ് മീറ്റിംഗുകൾ എന്നിവയുടെ പശ്ചാത്തലമാണ്. സെൻ‌ട്രൽ മീറ്റിംഗ് സ്പേസ് 1,500 നും 2,500 നും ഇടയിലുള്ള പ്രേക്ഷകരെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കൂടാതെ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എൽ‌ഡി‌എസ് പള്ളിയിൽ നടന്നതുപോലെ FLDS ആഴ്ചയിലുടനീളം ആരാധനാ യോഗങ്ങൾ നടത്തുന്നു. എൽ‌ഡി‌എസിനെപ്പോലെ, മതമൗലികവാദികളും പവിത്രമായ പൗരോഹിത്യ അടിവസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുകയും ആധുനിക ജനപ്രിയ ശൈലികളേക്കാൾ മിതമായ വസ്ത്രങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പൗരോഹിത്യ നേതാക്കളും ആത്യന്തികമായി ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രവാചകനും എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസിൽ വിവാഹങ്ങൾ പ്ലേസ്മെന്റ് മാര്യേജ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഒരു ബഹുവചന ഭാര്യ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, “പൗരോഹിത്യം [കൗൺസിൽ] ഞങ്ങളുടെ ഇണയെ തിരഞ്ഞെടുക്കുമെന്നും ഞങ്ങൾ ആരെയും പ്രണയിക്കാൻ അനുവദിക്കരുതെന്നും ഞങ്ങൾ വിശ്വസിച്ചു,” മറ്റൊരു FLDS യുവാവ് പറഞ്ഞു “ഞങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ ഞങ്ങൾ ഡേറ്റ് ചെയ്യുന്നില്ല ”(ക്വിൻ 1992: 257). സഭാ പ്രസിഡന്റും പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് കൗൺസിൽ നേതാവും വിവാഹ പങ്കാളിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ നിർദ്ദേശത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ക്രമീകരിച്ച വിവാഹങ്ങൾ‌ സാമൂഹിക സ്ഥിരതയും ശാശ്വത പ്രാധാന്യമുള്ള കുടുംബഘടനയുടെ ഒരു ബോധവും സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ഒരു കുടുംബത്തിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ സ്ത്രീകൾ പ്രധാന സാമ്പത്തിക സാമൂഹിക പങ്കുവഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസ് കുടുംബം കർശനമായി പുരുഷാധിപത്യപരമാണ്. പലർക്കും ഉയർന്ന സ്വയംഭരണാധികാരമുണ്ട്. എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസ് കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെ കുടുംബങ്ങൾ‌ക്കായി ഒന്നിലധികം ശൈലികൾ‌ ഉണ്ട്. ചില കുടുംബങ്ങൾ‌ എല്ലാ ഭാര്യമാരെയും അവരുടെ മക്കളെയും ഒരേ വീട്ടിലുണ്ടാക്കാൻ‌ താൽ‌പ്പര്യപ്പെടുന്നു, മറ്റുള്ളവർ‌ക്ക് വ്യത്യസ്ത അമ്മമാർക്കും അവരുടെ കുട്ടികൾ‌ക്കും ഒന്നിലധികം വീടുകളുണ്ട്. കൊളറാഡോ സിറ്റി / ഹിൽ‌ഡേൽ, സെഞ്ചേനിയൽ പാർക്ക് എന്നിവ വലിയ തോതിലുള്ള കുടുംബ വീടുകളുടെ എണ്ണത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. സ്‌ക്വയർ ഫൂട്ടേജിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വീടുകൾ വലുതാകുമ്പോൾ, അപ്പാർട്ട്മെന്റ് യൂണിറ്റുകൾക്കായി ഭവന കോഡുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തണമെന്ന് 2003- ലെ പ്രാദേശിക ആർക്കിടെക്റ്റ് എഡ്മണ്ട് ബാർലോ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഒരൊറ്റ മേൽക്കൂരയിൽ ഒന്നിലധികം കുടുംബങ്ങളുള്ള വലിയ കുടുംബങ്ങൾ അവരുടെ വീടുകളിൽ കുടുംബാരാധനയ്ക്കായി സൺ‌ഡേ സ്കൂൾ മുറികൾ നിർമ്മിച്ചു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സഭയ്ക്ക് സമർപ്പണത്തിന്റെയും കാര്യവിചാരത്തിന്റെയും തത്വം ജോസഫ് സ്മിത്ത് വെളിപ്പെടുത്തി. യൂട്ടയിൽ, “യുണൈറ്റഡ് ഓർഡർ” ഒരു മന al പൂർവമുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റിയായും മതപരമായ ആദർശങ്ങളുടെ ആവിഷ്കാരമായും പ്രവർത്തിച്ചു. യുണൈറ്റഡ് ഓർഡറിന് കീഴിൽ, അംഗങ്ങൾ സ്വത്ത് സമർപ്പിക്കുകയും ഒരു കാര്യവിചാരകനെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് ഗ്രൂപ്പിന്റെയും വ്യക്തിയുടെയും നന്മയ്ക്കായി വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ അവരെ നിർബന്ധിച്ചു. ബാർലോയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ, 1936 ലെ പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് കൗൺസിൽ യുണൈറ്റഡ് ട്രസ്റ്റ് രൂപീകരിച്ചു. ഭൂമിക്കുപുറമെ, “ദൈവരാജ്യം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനായി” കൃഷിക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു മില്ലും ഉപകരണവും ട്രസ്റ്റിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലായിരുന്നു (ഡ്രിഗ്സ് 2011: 88). ആറുവർഷത്തിനുശേഷം, കമ്മ്യൂണിറ്റി ട്രസ്റ്റ് പിരിച്ചുവിട്ട് സ്വത്ത് തിരികെ നൽകി. ഒരു സാമുദായിക സ്വത്തവകാശ സംഘടനയുടെ രണ്ടാമത്തെ ശ്രമം യുണൈറ്റഡ് എഫോർട്ട് പ്ലാൻ ആയിരുന്നു, അത് മതസംഘടനയേക്കാൾ സ്വത്ത് കൈവശമോ ബിസിനസ്സ് ട്രസ്റ്റോ ആയിരുന്നു. ഒരു ഘട്ടത്തിൽ, യു‌ഇ‌പിയിലെ സ്വത്ത് 100 ദശലക്ഷത്തിലധികം വിലമതിക്കുകയും “യു‌ഇ‌പി ബോർഡിന്റെയോ പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് കൗൺസിലിന്റെയോ (ഹമ്മോൺ, ജാൻ‌കോവിയാക് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) നീക്കംചെയ്യലിന് വിധേയമാണ്.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസ് നേതൃത്വത്തിൻറെയും സംഘടനയുടെയും പരകോടി പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് ക Council ൺസിലാണ്, ബഹുവചന വിവാഹങ്ങൾ നടത്താൻ അധികാരമുണ്ടെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഇത് എൽ‌ഡി‌എസ് സഭയെക്കാൾ ഉയർന്ന അധികാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. കൗൺസിൽ ഓഫ് ഫ്രണ്ട്സ് എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരോ പ്രധാന പുരോഹിത അപ്പൊസ്തലന്മാരോ ആണ് (ഹമ്മോൺ, ജാൻ‌കോവിയാക്ക് 2011: 44). മഹാപുരോഹിതന്റെ പ്രസിഡന്റ്, ഗ്രൂപ്പിലെ മുതിർന്ന അംഗം കൗൺസിലിന് നേതൃത്വം നൽകുന്നു. മ ists ലികവാദികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജോൺ ഡബ്ല്യു. വൂളി എക്സ്നൂംക്സിൽ മരിക്കുന്നതുവരെ പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ് കൗൺസിലിന് നേതൃത്വം നൽകി. അക്കാലത്ത്, ലോറിൻ വൂളി പുതിയ അംഗങ്ങളെ കൗൺസിലിലേക്ക് വിളിച്ചു, നാല് പുതിയ ആളുകളെ അപ്പൊസ്തലന്മാരായി നിയമിച്ചു: ജെ. ലെസ്ലി ബ്രോഡ്ബെന്റ്, ജോൺ വൈ. ബാർലോ, ജോസഫ് ഡബ്ല്യു. മുസ്സർ, ചാൾസ് എഫ്. സിറ്റിംഗ് (ഹമ്മോൺ, ജാൻ‌കോവിയാക് 1928: 2011). സാധാരണഗതിയിൽ, മുതിർന്ന അപ്പോസ്തലനോ കൗൺസിലിന്റെ പ്രസിഡന്റിനോ ആരെയാണ് കൗൺസിലിലേക്ക് വിളിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ സഹോദരന്മാർ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ ലഭിക്കുന്നു. ഈ വർഷങ്ങളിൽ, എൽ‌ഡി‌എസ് സഭ ഭാര്യമാരുടെ ബാഹുല്യത്തിൽ നിന്ന് അകന്നു. മോർ‌മൻ‌ മ fundamental ലികവാദം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ പ്രസ്ഥാനം അവരുടെ രക്ഷയ്ക്ക്‌ ബഹുവചന വിവാഹം അനിവാര്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും എൽ‌ഡി‌എസ് സഭ സ്വീകരിച്ച അധികാരത്തെയും ഗതിയെയും ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

1930-കൾ മുതൽ ഇന്നുവരെ, വിദ്യാഭ്യാസ പരിശീലനം വ്യത്യസ്തമാണ്. 1991-ൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റി "ബാർലോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി" എന്നതിനായി വിപുലമായ ഒരു പ്ലാൻ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, യൂട്ടാ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ കെട്ടിടങ്ങളുടെ ഒരു കുതിരപ്പട ലൂപ്പിനുള്ള ഫിസിക്കൽ പ്ലാൻ. 2000-ന് ശേഷമുള്ള ആദ്യ ദശകത്തിൽ വാറൻ ജെഫ്സിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ, മാതാപിതാക്കൾ തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ പൊതുവിദ്യാലയങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ഹോം സ്‌കൂളിൽ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനുമുമ്പ് പതിറ്റാണ്ടുകളായി, പ്രാഥമിക വിദ്യാലയം, മിഡിൽ സ്കൂൾ, ഹൈസ്കൂൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ നികുതി ഡോളർ ഉപയോഗിച്ച് ഫണ്ട് ചെയ്ത സ്കൂളുകളിൽ കുട്ടികൾ പഠിച്ചിരുന്നു. കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ നിരവധി അംഗങ്ങൾ അവരുടെ അധ്യാപന യോഗ്യതാപത്രങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിനായി സെഡാർ സിറ്റിയിലെ സതേൺ യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് കോളേജിൽ ചേർന്നു, 1993-ലെ ഡി. മൈക്കൽ ക്വിന്റെ കണക്കനുസരിച്ച്, ഗ്രൂപ്പിലെ 85 ശതമാനം യുവാക്കളും യുവതികളും മൊഹാവ് കൗണ്ടി കമ്മ്യൂണിറ്റി കോളേജ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള കോളേജിൽ ചേർന്നു. നഗരത്തിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് (Quin 1993:267). 1960-ൽ, ഷോർട്ട് ക്രീക്ക് അതിന്റെ പേര് കൊളറാഡോ സിറ്റി/ഹിൽഡേൽ എന്നാക്കി മാറ്റി, കൊളറാഡോ സിറ്റി അക്കാദമി എന്ന ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്കൂൾ നിർമ്മിച്ചു. 1980-ൽ അടച്ചുപൂട്ടുന്നതുവരെ, പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിന് ബദലായി അക്കാദമി മതപരമായ പ്രബോധനത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായ വിദ്യാഭ്യാസം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

1981 ൽ, എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസിന്റെ സമൂഹം പൗരോഹിത്യ നേതൃത്വം (പൗരോഹിത്യ കൗൺസിൽ വേഴ്സസ് വൺ മാൻ സിദ്ധാന്തം), സ്വകാര്യ / കൂട്ടായ സ്വത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത അവകാശങ്ങൾ (അവകാശങ്ങൾ), സാമൂഹിക രീതികൾ (വ്യത്യസ്തങ്ങളായ തിരുവെഴുത്തുകളും സാമൂഹിക യാഥാസ്ഥിതികതയും) എന്നിങ്ങനെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അക്കാലം മുതൽ “ഒന്നാം വാർഡറുകൾ” അല്ലെങ്കിൽ “രണ്ടാം വാർഡറുകൾ” എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ വിഭജനം മത്സരപരവും ചിലപ്പോൾ ശത്രുതാപരമായതുമായ വിഭാഗങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചു. 1984 ന് ശേഷം, ലെറോയ് ജോൺസൺ എഫ്‌എൽ‌ഡി‌എസിനെ “വൺ മാൻ ഉപദേശത്തിന്” കീഴിൽ നയിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ് വരെ പൗരോഹിത്യ സമിതിയെ പൊളിക്കുകയും ചെയ്തു (ഡ്രിഗ്സ് 2011: 91). 1986-ൽ ഒന്നാം വാർഡിന്റെ പ്രവാചകനായി റുലോൺ ടി. ജെഫ്സ് വന്നപ്പോൾ, ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്‌സിലെ ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റിന്റെ പുതുതായി സംഘടിപ്പിച്ച ഫണ്ടമെന്റലിസ്റ്റ് ചർച്ച് രണ്ടാം വാർഡിലെ അംഗങ്ങളെ പുറത്താക്കി.

അവലംബം

അലൻ, ജെയിംസ് ബി. ഗ്ലെൻ എ. ലിയോനാർഡ്. 1976. പിന്നീടുള്ള വിശുദ്ധരുടെ കഥ. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ഡെസറെറ്റ് ബുക്ക് കമ്പനിയും ഹിസ്റ്റോറിക് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് ചർച്ച് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ് ഓഫ് ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ്.

ബ്രാഡ്‌ലി, മാർത്ത സോണ്ടാഗ്. 1993. ഷോർട്ട് ക്രീക്ക് പോളിഗാമിസ്റ്റുകളെ സർക്കാർ റെയ്ഡ് ചെയ്യുന്നു. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് യൂട്ടാ പ്രസ്സ്.

ക്ലാർക്ക്, ജെയിംസ് ആർ., എഡി. 1965-1975. ഒന്നാം രാഷ്ട്രപതിയുടെ സന്ദേശങ്ങൾ. വാല്യം. 4. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ബുക്ക്ക്രാഫ്റ്റ്.

ഹാർഡി, ബി. കാർമോൺ. 1992. ഗ le രവമായ ഉടമ്പടി: മോർ‌മൻ‌ ബഹുഭാര്യ പാസേജ്. ഉർബാന, ഐ എൽ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ജോൺസൺ, ജെഫ്രി ഓഗ്ഡൻ. 1987. “ഭാര്യയെ നിർണ്ണയിക്കുകയും നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുക - ബ്രിഗാം യുവ കുടുംബങ്ങൾ.” ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് XXX: 20- നം.

ക്രാട്ട്, ഓഗ്ഡൻ. 1989. “ഫണ്ടമെന്റലിസ്റ്റ് മോർമൻ: ഒരു ചരിത്രവും ഉപദേശ അവലോകനവും.” സൺസ്റ്റോൺ തിയോളജിക്കൽ സിമ്പോസിയത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച പ്രബന്ധം. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി, യൂട്ട.

ലാപ്രേഡ്, പോൾ, ഉദ്ധരിച്ചത് അരിസോണ ദൈനംദിന നക്ഷത്രം. ജൂലൈ 10, ചൊവ്വാഴ്ച.

മെൽട്ടൺ, ജെ. ഗോർഡൻ. 2009. “ലാറ്റർ-ഡേ വിശുദ്ധരുടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഫണ്ടമെന്റലിസ്റ്റ് ചർച്ച്.” പി.പി. 649-50 ഇഞ്ച് മെൽട്ടന്റെ എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് അമേരിക്കൻ റിലീജിയൻ, 8 th പതിപ്പ്. ഡിട്രോയിറ്റ്, എം‌ഐ: ഗെയ്ൽ, സെൻ‌ഗേജ് ലേണിംഗ്.

മുസ്സർ, ജോസഫ് വൈറ്റ്. 1948. “സ്ത്രീകളുടെ അദൃശ്യമായ അവകാശങ്ങൾ.” സത്യം , 14 ഒക്ടോബർ, പി. 134.

മുസ്സർ, ജോസഫ് വൈറ്റ്. 1934. ദാമ്പത്യത്തിന്റെ പുതിയതും ശാശ്വതവുമായ ഉടമ്പടി സ്വർഗ്ഗീയ വിവാഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം, ബഹുവചന വിവാഹം. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ട്രൂത്ത് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി.

“D ദ്യോഗിക പ്രഖ്യാപനം 1.” 1890. ഉപദേശവും ഉടമ്പടികളും. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി, യുടി, ഒക്ടോബർ 6. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.lds.org/scriptures/dc-testament/od/1?lang=eng 15 ഒക്ടോബർ 2012- ൽ.

പൈൽ, ഹോവാർഡ് ഡബ്ല്യൂ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. റേഡിയോ വിലാസം. ജൂലൈ 1993, 26. KTAR റേഡിയോ. ഫീനിക്സ്, അരിസോണ.

ക്വിൻ, ഡി. മൈക്കൽ. 1993. “ബഹുവചന വിവാഹവും മൗലികവാദവും.” പേജ്. 240-93- ൽ മൗലികവാദങ്ങളും സമൂഹവും: ശാസ്ത്രം, കുടുംബം, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവ വീണ്ടെടുക്കുന്നു , എഡിറ്റ് ചെയ്തത് മാർട്ടിൻ ഇ. മാർട്ടി, ആർ. സ്കോട്ട് ആപ്പിൾബി എന്നിവരാണ്. ചിക്കാഗോ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ചിക്കാഗോ പ്രസ്സ്.

സ്മിത്ത്, ജോർജ്ജ് ഡി. എക്സ്. ന au വു ബഹുഭാര്യത്വം: “എന്നാൽ ഞങ്ങൾ അതിനെ ആകാശവിവാഹം എന്ന് വിളിച്ചു.” സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി, യുടി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

വാൻ വാഗനർ, റിച്ചാർഡ്. 1992. മോർ‌മൻ‌ ബഹുഭാര്യത്വം: ഒരു ചരിത്രം. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി, യുടി: സിഗ്നേച്ചർ ബുക്സ്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ഓൾറെഡ്, ബി. ഹാർവി. 1933. അവലോകനത്തിൽ ഒരു ഇല. 2d പതിപ്പ്. കാൾഡ്‌വെൽ, ഐഡി: കാക്‌സ്റ്റൺ പ്രിന്ററുകൾ.

ഓൾറെഡ്, റുലോൺ സി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. അറിവിന്റെ നിധികൾ: തിരഞ്ഞെടുത്ത പ്രഭാഷണങ്ങളും സംഭാഷണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗങ്ങളും. 2 വോളിയം. ഹാമിൽട്ടൺ, MN: ബിറ്റർറൂട്ട് പബ്ലിഷിംഗ്.

ഓൾ‌റെഡ്, വാൻസ് എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “മോർ‌മൻ ബഹുഭാര്യത്വവും എക്സ്എൻ‌എം‌എക്‌സിന്റെ മാനിഫെസ്റ്റോ: ആധിപത്യത്തെയും സാമൂഹിക സംഘർഷത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം.” സീനിയർ തീസിസ്. മിസ്സ ou ള, എംടി: മൊണ്ടാന സർവകലാശാല.

ആൾട്ട്മാൻ, ഇർവിൻ, ജോസഫ് ജിനാറ്റ്. 1996. സമകാലിക സമൂഹത്തിലെ ബഹുഭാര്യ കുടുംബങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ആൻഡേഴ്സൺ, ജെ. മാക്സ്. 1979. ബഹുഭാര്യ കഥ: ഫിക്ഷനും വസ്തുതയും. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: പബ്ലിഷേഴ്‌സ് പ്രസ്സ്.

ബെയർഡ്, മാർക്ക് ജെ., റിയ എ. കുൻസ് ബെയർഡ്, എഡി. [ca. 2003] ജോൺ ഡബ്ല്യു., ലോറിൻ സി. വൂളി എന്നിവരുടെ ഓർമ്മകൾ. 5 വോളിയം. 2nd പതിപ്പ്. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ലിൻ എൽ ബിഷപ്പ്.

ബാർലോ, ജോൺ വൈ. 2005. “ജോൺ വൈ. ബാർലോയുടെ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, 1940-49.” ഇബുക്കുകൾ @ ചിന്താശൂന്യമായ. ബി 17.

ബാറ്റ്‌ചെലർ, മേരി, മരിയൻ വാട്സൺ, ആൻ വൈൽഡ്. 2000. സ്വരച്ചേർച്ചയുള്ള ശബ്ദങ്ങൾ: സമകാലിക സ്ത്രീകൾ ബഹുവചന വിവാഹം ആഘോഷിക്കുന്നു. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: പ്രിൻസിപ്പൽ വോയ്‌സ്.

ബെന്നിയൻ, ജാനറ്റ്. 1998. വിമൻ ഓഫ് പ്രിൻസിപ്പൽ: സമകാലിക മോർമൻ പോളിഗിനിയിലെ സ്ത്രീ നെറ്റ്‌വർക്കിംഗ്. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബിസ്റ്റ്ലൈൻ, ബെഞ്ചമിൻ. 1998. പോളിഗാമിസ്റ്റുകൾ: എ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് കൊളറാഡോ സിറ്റി. കൊളറാഡോ സിറ്റി, അരിസോണ: ബെൻ ബിസ്റ്റ്‌ലൈനും അസോസിയേറ്റ്‌സും.

ബ്രാഡ്‌ലി, മാർത്ത. 2004. “മോർമൻ ഫണ്ടമെന്റലിസ്റ്റ് ബഹുഭാര്യ സമൂഹങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക കോൺഫിഗറേഷനുകൾ.” നോവ റിയാലിഡിയോ XXX: 8- 5.

ബ്രാഡ്‌ലി, മാർത്ത സോണ്ടാഗ്. 2012. ബഹുവചന ഭാര്യ: മാബെൽ ഫിൻ‌ലെയ്സൺ ഓൾ‌റെഡിന്റെ ആത്മകഥ. ലോഗൻ, യുടി: യൂട്ടാ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡെയ്‌നസ്, കാത്രിൻ എം. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. ഒന്നിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഭാര്യമാർ: മോർമൻ വിവാഹ വ്യവസ്ഥയുടെ പരിവർത്തനം, 1840-1910. ഉർബാന, ഐ എൽ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഇല്ലിനോയിസ് പ്രസ്സ്.

ഡൈഗ്ഗ്സ്, കെൻ. 2005. "തടവ്, ഭിന്നത, വിഭജനം: XMIX- നും 1940 നും മോർമോൺ ഫണ്ടമെന്റലിസത്തിന്റെ ചരിത്രം." ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് XXX: 38- നം.

ഡ്രിഗ്സ്, കെൻ. 2001. “ഇത് ഒരുനാൾ സഭയുടെ തലയല്ല, തലയായിരിക്കും.” ” സഭയും സംസ്ഥാനവും ജേർണൽ XXX: 43- നം.

ഡ്രിഗ്സ്, കെൻ. 1992. “'ആരാണ് കുട്ടികളെ വളർത്തുക?' വെറ ബ്ലാക്ക്, പോളിഗാമസ് യൂട്ടാ രക്ഷകർത്താക്കളുടെ അവകാശങ്ങൾ. ” യൂട്ടാ ചരിത്രപരമായ ത്രൈമാസികം XXX: 60- നം.

ഡ്രിഗ്സ്, കെൻ. 1991a. “ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബഹുഭാര്യത്വവും മൗലികവാദി മോർമോണുകളും സതേൺ യൂട്ടയും.” ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് XXX: 24- നം.

ഡ്രിഗ്സ്, കെൻ. 1991b. പോളിഗാമിസ്റ്റ് ദത്തെടുക്കൽ കേസ് യൂട്ട സുപ്രീം കോടതി തീരുമാനിക്കുന്നു. സുംസ്തൊനെ 15: 67-8. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.childbrides.org/politics_sunstone_UT_Supreme_Court_decides_polyg_adoption_case.html 15 ഒക്ടോബർ 2012- ൽ.

ഡ്രിഗ്സ്, കെൻ. 1990a. “മാനിഫെസ്റ്റോയ്ക്ക് ശേഷം: മോഡേൺ ബഹുഭാര്യത്വവും മൗലികവാദ മോർമോണുകളും.” സഭയും സംസ്ഥാനവും ജേർണൽ XXX: 32- നം.

ഡ്രിഗ്സ്, കെൻ. 1990b. "അന്തരിച്ച ലെറോയ് എസ്. ജോൺസന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന സഭയോടുള്ള മൗലികവാദ മനോഭാവം." ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് XXX: 23- നം.

ഹെയ്ൽസ്, ബ്രയാൻ സി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. മോഡേൺ ബഹുഭാര്യത്വവും മോർമോൺ ഫണ്ടമെന്റലിസവും: മാനിഫെസ്റ്റോയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള തലമുറകൾ. സാൾട്ട് ലേക്ക് സിറ്റി: ഗ്രെഗ് കോഫോർഡ് ബുക്സ്.

ഹെയ്ൽസ്, ബ്രയാൻ സി., ജെ. മാക്സ് ആൻഡേഴ്സൺ. 1991. മോഡേൺ ബഹുഭാര്യത്വത്തിന്റെ പ്രീസ്റ്റ്ഹുഡ്: എ എൽഡിഎസ് കാഴ്ചപ്പാട്. പോർട്ട്‌ലാന്റ്, അല്ലെങ്കിൽ: നോർത്ത് വെസ്റ്റ് പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

ജേക്കബ്സൺ, കാർഡൽ. 2011. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ മോർമൻ ബഹുഭാര്യത്വം: ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവും നിയമപരവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ജോൺസൺ, ലെറോയ് എസ്. എൽ‌എസ് ജോൺസൺ പ്രഭാഷണങ്ങൾ, 1983-1984. 7 വോളിയം. ഹിൽ‌ഡേൽ, യൂട്ടാ: ഇരട്ട നഗരങ്ങളുടെ കൊറിയർ.

കുൻസ്, റിയ ഓൾറെഡ്. 1978. ആകാശമോ ബഹുവചനമോ ആയ സ്ത്രീകളുടെ ശബ്ദങ്ങൾ. ഡ്രെപ്പർ, യുടി: അവലോകനവും പ്രിവ്യൂ പ്രസാധകരും.

കുൻസ്, റിയ ഓൾറെഡ്, എഡി. 1984. അവലോകനത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ ഇല. np

മാർട്ടി, മാർട്ടിൻ, ആർ. സ്കോട്ട് ആപ്പിൾബി, എഡി. 1991-1995. മൗലികവാദ പദ്ധതി. ചിക്കാഗോ: ഷിക്കാഗോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മുസ്സർ, ജോസഫ് വൈറ്റ്. 1953-57. സത്യത്തിന്റെ നക്ഷത്രം. 4 വോളിയം. np

ക്വിൻ, ഡി. മൈക്കൽ. 1998. “ബഹുവചന വിവാഹവും മോർമോൺ മൗലികവാദവും.” ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് 311-68.

ക്വിൻ, ഡി. മൈക്കൽ. 1983. ജെ. റൂബൻ ക്ലാർക്ക്: ചർച്ച് ഇയേഴ്സ്. പ്രൊവോ, യുടി: ബ്രിഗാം യംഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സോളമൻ, ഡൊറോത്തി ഓൾറെഡ്. 2003a. പുത്രിമാരുടെ മകൾ: ബഹുഭാര്യത്വത്തിൽ വളരുന്നു. ന്യൂയോർക്ക്: ഡബ്ല്യുഡബ്ല്യു നോർട്ടൺ.

സോളമൻ, ഡൊറോത്തി ഓൾറെഡ്. 2003b. പ്രിഡേറ്ററുകൾ, ഇര, മറ്റ് കിൻഫോൾഡ്: ബഹുഭാര്യത്വത്തിൽ വളരുന്നു. ന്യൂയോർക്ക്: ഡബ്ല്യുഡബ്ല്യു നോർട്ടൺ.

സോളമൻ, ഡൊറോത്തി ഓൾറെഡ്. 1984. എന്റെ പിതാവിന്റെ ഭവനത്തിൽ. ന്യൂയോർക്ക്: ഫ്രാങ്ക്ലിൻ വാട്ട്സ്.

വാട്സൺ, മരിയൻ ടി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ഷോർട്ട് ക്രീക്ക്: 'വിശുദ്ധർക്ക് ഒരു അഭയം.'” ഡയലോഗ്: എ ജേർണൽ ഓഫ് മോർമോൺ തോട്ട് XXX: 36- നം.

റൈറ്റ്, സ്റ്റുവർട്ട് എ. ജെയിംസ് ടി. റിച്ചാർഡ്സൺ. 2011. ഉപരോധത്തിൻ കീഴിലുള്ള വിശുദ്ധന്മാർ: മൗലികവാദി ലാറ്റർ ഡേ സെയിന്റ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ടെക്സസ് സ്റ്റേറ്റ് റെയ്ഡ്. ന്യൂയോർക്ക്: ന്യൂയോർക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
31 ഒക്ടോബർ 2012

ലാറ്റർ-ഡേ സെയിന്റ്സ് വീഡിയോ കണക്ഷനുകളുടെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഫണ്ടമെൻറലിസ്റ്റ് ചർച്ച്

 

പങ്കിടുക