എലിസബത്ത് ഗുഡിൻ

ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിലെ സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികൾ

മുമ്പത്തെ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി ടൈംലൈനിൽ രക്തസാക്ഷികൾ

ക്രിസ്തീയ പീഡനത്തിന്റെയും രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെയും യുഗം കൃത്യമായി പറയാൻ പ്രയാസമാണ്. ക്രിസ്തീയ പാരമ്പര്യം പൊതുവെ ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷി എന്ന തലക്കെട്ട് ശിഷ്യനായ സ്റ്റീഫന് അവകാശപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം ഏകദേശം എ.എസ്.യു.എം.എക്സ്. എ.ഡി. . എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യത്തെ യഥാർത്ഥ രക്തസാക്ഷിത്വം റോമിലെ സെന്റ് ഇഗ്നേഷ്യസിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു. 98 നും 117 നും ഇടയിൽ. ഇടയ്ക്കിടെ പീഡനത്തിന്റെ കാലഘട്ടം കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ചക്രവർത്തിയുടെ ഉയർച്ചയോടും തുടർന്നുള്ള ക്രിസ്തുമതത്തെ സാധുവായ ഒരു മതമായി അംഗീകരിച്ചതിനാലോ അവസാനിച്ചതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ പകുതി വരെ. എന്നിരുന്നാലും, ഈ തീയതി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ മറ്റ് ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ കൈകളാൽ മരണമടഞ്ഞ വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലെ ഡൊണാറ്റിസ്റ്റ് രക്തസാക്ഷികളെ കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല. യുഗത്തിന്റെ ആരംഭവും അവസാനവും കൃത്യതയില്ലാത്തതാകാമെങ്കിലും, ഈ കാലയളവിലുടനീളം, സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസം ത്യജിക്കുന്നതിനുപകരം മരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ചിലർ ഒറ്റയ്ക്ക് മരിച്ചു; മറ്റുള്ളവർ അവരുടെ കൂട്ടാളികളോടൊപ്പം മരിച്ചു. കുറിപ്പ് ആദ്യകാല സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികളാണ്.

177 CE, ലിയോൺ: ലിയോണിലെയും വിയന്നിലെയും രക്തസാക്ഷികൾ.
ഈ രക്തസാക്ഷികളുടെ കൂട്ടത്തിൽ മൂന്ന് സ്ത്രീകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ബ്ലാണ്ടീന എന്ന അടിമ, അവളുടെ യജമാനത്തി, ബിബ്ലിസ്. പീഡനത്തിനിടയിൽ മറ്റുള്ളവർക്ക് നൽകിയ പ്രചോദനത്തിനും മരണത്തിനിടയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനർ അവതരണമായി അക്കൗണ്ട് റിപ്പോർട്ടുചെയ്ത രീതിക്കും ബ്ലാൻഡിന പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

180 CE, കാർത്തേജ്: ദി സിലിറ്റൻ രക്തസാക്ഷികൾ.
ക്രിസ്തുവിന്റെ കുറ്റസമ്മതം പിൻവലിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് പന്ത്രണ്ട് പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും വാളാൽ വധിക്കപ്പെട്ടു.

തീയതി അനിശ്ചിതത്വം (ഒന്നുകിൽ മാർക്കസ് ure റേലിയസിന്റെ ഭരണകാലത്ത് 165 അല്ലെങ്കിൽ ഡെസിയസിന്റെ ഭരണകാലത്ത് 251 CE), പെർഗാമം, ഏഷ്യ മൈനർ: കാർപസ്, പാപ്പിലസ്, അഗത്തോണിക്.
നിരവധി തവണ പീഡനത്തിന് ശേഷം, കാർപസിനെയും പാപ്പിലസിനെയും ഒടുവിൽ സ്‌തംഭത്തിൽ തള്ളിയിടുന്നു. മരിക്കുമ്പോൾ, ആൾക്കൂട്ടം തന്റെ കുട്ടിയോട് സഹതാപം കാണിക്കാൻ അഗത്തോണിക്കിനെ ഉദ്‌ബോധിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ ദൈവം അവനെ പരിപാലിക്കുമെന്ന് അവൾ മറുപടി നൽകുന്നു. പിന്നെ അവളും പൊള്ളലേറ്റു.

202 - 203 CE, കാർത്തേജ്: പെർപെറ്റുവയും ഫെലിസിറ്റാസും.
റോമൻ രക്ഷാധികാരിയായ പെർപെറ്റുവ, അടിമയായ ഫെലിസിറ്റാസിനൊപ്പം ഒരു കുട്ടിയെ വധിക്കുന്നു. ആദ്യ ഭാഗം പെർപെറ്റുവയുടെ തടവറയിൽ എഴുതിയ സ്വന്തം ഡയറി പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനാൽ അക്കൗണ്ട് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

205 - 210 CE, അലക്സാണ്ട്രിയ: പോമിയേനയുടെയും ബാസിലൈഡിന്റെയും രക്തസാക്ഷിത്വം.
കഠിനമായ പീഡനത്തിനും ലൈംഗികാതിക്രമ ഭീഷണികൾക്കും ശേഷം, പോമിയീനയെ അമ്മ മാർസെല്ലയ്‌ക്കൊപ്പം വധിച്ചു. മരണത്തിലേക്ക് നയിച്ച യുവ സൈനികനായ ബസിലൈഡ്സ്, മരണത്തിന് മൂന്ന് ദിവസത്തിന് ശേഷം പോമിയാന തനിക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുവെന്ന് പറഞ്ഞ് ക്രിസ്തുവിനെ ഏറ്റുപറയാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. തുടർന്ന് ഇയാളെ ശിരഛേദം ചെയ്തു.

സിർക്ക 304 CE, തെസ്സലോനിക്ക: അഗാപെ, ഐറീന, ചിയോണി, സ്വഹാബികളുടെ രക്തസാക്ഷിത്വം.
ക്രിസ്തുവിനെ ത്യജിക്കാനും ദേവന്മാർക്ക് ബലിയർപ്പിച്ച മാംസം കഴിക്കാനും വിസമ്മതിച്ചശേഷം, അഗാപെയും ചിയോണെയും ചുട്ടുകളഞ്ഞു. ചെറുപ്പത്തിൽത്തന്നെ രക്ഷപ്പെട്ട ഐറീനെ ക്രിസ്തീയ രേഖകൾ മറച്ചുവെച്ചുവെന്ന കുറ്റം ചുമത്തി. ആത്യന്തികമായി, നഗ്നയാക്കപ്പെടുകയും വേശ്യാലയത്തിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത ശേഷം അവളും വധിക്കപ്പെട്ടു.

304 CE, ടെബസ്സ, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക: ക്രിസ്പിനയുടെ രക്തസാക്ഷിത്വം.
വാളാൽ വധിക്കപ്പെട്ടു. തന്നെ ലജ്ജിപ്പിക്കുന്നതിനായി തല മൊട്ടയടിക്കണമെന്ന് ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചിട്ടും ക്രിസ്തുവിനെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ അവൾ വിസമ്മതിച്ചു.

304 CE, മെറിഡ, സ്പെയിൻ: Eulalia.
ഒരു റോമൻ യുവതി (12-14 വയസ്സ്) പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും സ്‌തംഭത്തിൽ കത്തിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോഴും തന്നെ പീഡിപ്പിച്ചവരെ നിന്ദിച്ചുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.

304 CE, റോം: ആഗ്നസ്.
ക്രിസ്തുവിനായി സ്വയം സമർപ്പിച്ച ഒരു യുവ റോമൻ പ്രഭു (പന്ത്രണ്ട് മുതൽ പതിമൂന്ന് വയസ്സ് വരെ). തനിക്കെതിരെ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി എന്ന ആരോപണം ഉന്നയിച്ച ഏതെങ്കിലും സ്യൂട്ടർമാരെ അവർ തള്ളിപ്പറഞ്ഞതായി പറയപ്പെടുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

“രക്തസാക്ഷി” എന്ന വാക്ക് “സാക്ഷ്യം വഹിക്കുക” എന്നർത്ഥമുള്ള ഗ്രീക്ക് പദത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. അതിനാൽ, ക്രിസ്തീയ പാരമ്പര്യത്തിൽ, രക്തസാക്ഷി എന്നത് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും മരണത്തിനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്ന ഒരാളെ സ്വന്തം മരണത്തിലൂടെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ക്രി.വ. 33 ൽ യേശുവിന്റെ മരണത്തെത്തുടർന്ന്, “ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ” സമൂഹങ്ങൾ വികസിക്കുകയും ഒടുവിൽ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ക്രിസ്ത്യാനികൾ തങ്ങളുടെ ദൈവത്തിന്റെ ആരാധനയ്ക്കായി സ്വയം സമർപ്പിച്ചു. റോമൻ അധികാരികളുടെ ദേഷ്യം അവർ ഇടയ്ക്കിടെ വരച്ചു, അവർ യേശുവിനെ ആരാധിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, റോമിലെ ദേവന്മാരെ പരസ്യമായി ആരാധിച്ചും ബലിയർപ്പിച്ചും തങ്ങളുടെ നാഗരിക കടമ നിർവഹിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു.

ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള ക്രിസ്തീയ പ്രത്യേകതയെച്ചൊല്ലിയുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകളിൽ, രക്തസാക്ഷികളെ അവരുടെ സഹവിശ്വാസികൾ വീക്ഷിച്ചത് റോം അവരെ ഉണ്ടാക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ച ഇരകളായിട്ടല്ല, മറിച്ച് തിന്മയ്ക്കും മരണത്തിനും എതിരായ വിജയികളായിട്ടാണ്; അവരുടെ ദൈവമല്ലാതെ മറ്റാരും നിയോഗിച്ചിട്ടില്ലാത്ത പ്രത്യാശ നൽകുന്നവർ. രക്തസാക്ഷികളുടെ ശരീരത്തിൽ, ബലഹീനത ബലമായി, ലജ്ജ ബഹുമാനമായി, ഭ death മിക മരണം നിത്യജീവിയായി. രക്തസാക്ഷികളുടെ കഥകൾ റെക്കോർഡുചെയ്യുകയും സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തിലേക്ക് വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അവ സഭയുടെ വളർച്ചയ്ക്ക് ആക്കം കൂട്ടി. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സഭാ നേതാവായ ടെർടുള്ളിയൻ പ്രഖ്യാപിച്ചതുപോലെ, “ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ പലപ്പോഴും താഴേക്കിറങ്ങുന്നു, എണ്ണം കൂടുന്നു; ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ രക്തം വിത്താണ് ”(ടെർടുള്ളിയൻ, ക്ഷമാപണം:50).

ടെർടുള്ളിയന്റെ വീക്ഷണം പ്രതിധ്വനിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാർ രക്തസാക്ഷികളുടെ കഥകൾ പറയുകയും വീണ്ടും പറയുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ കഷ്ടപ്പാടുകളെ ശാക്തീകരണമായും മരണത്തെ വിജയമായും അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റി നിർമ്മിച്ചുവെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തി. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശീകരണം, മരണം, പുനരുത്ഥാനം എന്നിവ അത്തരം വിജയകരമായ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ഉത്തമ ഉദാഹരണമായി വർത്തിച്ചു. യേശു ശരീരത്തിൽ ജീവിച്ചു, ശരീരത്തിൽ പഠിപ്പിച്ചു, ശരീരത്തിൽ കഷ്ടപ്പെട്ടു മരിച്ചു; ക്രിസ്ത്യാനികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ മനുഷ്യശരീരമാണ് ദൈവവും വിശ്വാസികളും തമ്മിലുള്ള ഇടനാഴി എന്ന് മനസ്സിലാക്കിയത്. അപ്പോൾ, രക്തസാക്ഷികളുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ ശക്തിയില്ലാത്തതിനെ അധികാരമാക്കി മാറ്റിയ നാടകത്തിലെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഇടമായി മാറിയത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ക്രിസ്തുവിന് പകരമായി, ദുരിതമനുഭവിക്കുന്ന രക്തസാക്ഷി ദൈവവും ലോകവും തമ്മിലുള്ള മദ്ധ്യസ്ഥനായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. രക്തസാക്ഷിയുടെ ശരീരത്തിൽ, നിത്യജീവന്റെ കവാടമായി മരണം അഴിച്ചുമാറ്റി. ലോകത്തെ വീണ്ടെടുക്കുന്നതിനായി ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണവും പുനരുത്ഥാനവും മനസ്സിലാക്കിയപ്പോൾ, ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷി മരണത്തിലൂടെ ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടി വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ പ്രവർത്തനം തുടർന്നു.

അങ്ങനെ, വിജയം നേടുന്ന ഈ പ്രക്രിയയിൽ ശരീരം കേന്ദ്രമാണ്; എന്നിട്ടും രക്തസാക്ഷി സ്ത്രീ ശരീരത്തിലൂടെ ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിക്കുന്നത് സങ്കീർണ്ണമാണ്: ഒരു സ്ത്രീ ശരീരം ഒരു പുരുഷദേവന്റെ ശരീരത്തെ എങ്ങനെ അനുകരിക്കുന്നു? ഒരാൾ might ഹിച്ചതുപോലെ, ഒരു ഘട്ടത്തിൽ ശരീരം ദ്രവ്യത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു. മറിച്ച്, ഈ ആദ്യകാല രക്തസാക്ഷിത്വങ്ങളുടെ ലോകത്ത്, ശരീരം തന്നെ അതിന്റെ ഭ physical തിക ഭാഗങ്ങളെ മറികടക്കുന്ന അർത്ഥം വഹിച്ചു. ഇവിടെ, മനുഷ്യശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന വീക്ഷണവും സദ്‌ഗുണങ്ങളുമായുള്ള ശരീരത്തിൻറെ ബന്ധവും വിമർശനാത്മകമാണ്. പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ, മനുഷ്യശരീരം ശ്രേണിക്രമത്തിൽ മനസ്സിലാക്കി, പുരുഷ ലിംഗഭേദം സ്റ്റാൻഡേർഡിനെയും പെണ്ണിനെ ഉപ നിലവാരത്തെയും തുടർച്ചയായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കൂടാതെ, സദ്ഗുണങ്ങൾ ജൈവ ലൈംഗികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അതായത്, ഏറ്റവും ഉയർന്നത് (നീതി, ആത്മനിയന്ത്രണം, ജ്ഞാനം, ധൈര്യം) പുരുഷ സദ്ഗുണങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; കുറഞ്ഞ സദ്‌ഗുണങ്ങളെ (സൗമ്യത, എളിമ, പവിത്രത, സൗന്ദര്യം) സ്ത്രീകളായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. അതിനാൽ, രക്തസാക്ഷി ക്രിസ്തുവിന് പകരം നിൽക്കാൻ, അവൻ / അവൻ ക്രൂശിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ യേശു ചെയ്തതുപോലെ, കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും മരിക്കലിനുമിടയിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സദ്‌ഗുണങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി കാണേണ്ടതുണ്ട്. ശ്രേണിപരമായ തുടർച്ചയിൽ, ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് പരകോടിയിലേക്ക്, അതായത് പുരുഷത്വത്തിലേക്ക്, മാനുഷിക സദ്‌ഗുണങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുന്നതിലൂടെയും പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെയും മുകളിലേക്ക് നീങ്ങുക എന്നതാണ്.

രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ ആഖ്യാതാക്കൾ സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികളെ (അവരുടെ പുരുഷപ്രതിഭകളെപ്പോലെ) ചിത്രീകരിക്കുന്നത് അവരെ ഉപദ്രവിക്കുന്നവരെ മറികടക്കുന്നു മാനുഷിക സദ്‌ഗുണങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, പെർപെറ്റുവ, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവൾ ധൈര്യശാലിയായിരുന്നു, അവൾ അവളുടെ ആരാച്ചാരെ ഉറ്റുനോക്കി, എന്നിട്ട് അയാളുടെ കൈപിടിച്ച് കുള്ളനെ അവളുടെ തൊണ്ടയിലേക്ക് നയിച്ചു. പുരുഷ സദ്‌ഗുണത്തിന്റെ അത്തരം പ്രകടനങ്ങളിൽ‌, പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഒരുപോലെ ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിച്ചു. എന്നിട്ടും, ഈ പുനർ അവതരണങ്ങളിൽ, സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികളുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ ഇരട്ടി ഭാരം വഹിച്ചു. റോമൻ ലോകത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഈ സ്ത്രീകളെ, അവരുടെ ക്രിസ്തീയ സഹോദരന്മാരെപ്പോലെ, ഉപദ്രവിക്കുന്നവരെക്കാൾ സൽഗുണമുള്ളവരായി കാണേണ്ടതുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ആ ക്രിസ്തീയ സഹോദരന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അവരെ സ്ത്രീകളിലും ഏറ്റവും നല്ലവരായി കാണേണ്ടതുണ്ട്. അങ്ങനെ, പെർപെറ്റുവ തനിക്കുവേണ്ടി കടുപ്പമെടുക്കുന്നതിൽ ധൈര്യം കാണിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, “അരികിൽ വലിച്ചുകീറിയ തുണികൊണ്ട് താഴേക്ക് വലിച്ചെടുക്കുന്നതിൽ അവൾ എളിമയുടെ സ്ത്രീത്വഗുണവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അത് തുടകളെ മൂടി, അവളുടെ എളിമയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ചിന്തിക്കുന്നു അവളുടെ വേദന ”(മുർസുറില്ലോ 1972: 129). അങ്ങനെ, ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിൽ സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികളുടെ സ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിക്കുന്ന ഒരാളായി രക്തസാക്ഷിയുടെ പങ്ക് മാത്രമല്ല, അവനെ ലോകത്തിന് വീണ്ടും അവതരിപ്പിക്കുന്നവനും അത് നിർണ്ണായകമാണ്. കൂടാതെ, മനുഷ്യശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന ശ്രേണിപരമായ വീക്ഷണം, ആ ശ്രേണിപരമായ ചട്ടക്കൂടിൽ പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും സ്ഥാനം, പുരുഷലിംഗത്തിലോ സ്ത്രീലിംഗത്തിലോ പ്രത്യേക സദ്ഗുണങ്ങളുടെ അറ്റാച്ചുമെന്റ് എന്നിവ മനസിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഓർഗനൈസേഷണൽ റോളുകൾ 

രക്തസാക്ഷികളായി മരിക്കുന്ന പ്രവൃത്തിയിൽ, പുരുഷന്മാരെപ്പോലെ സ്ത്രീകളും ദൈവവും അവരുടെ ക്രിസ്തീയ സമൂഹങ്ങളും തമ്മിലുള്ള മദ്ധ്യസ്ഥരായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. കഷ്ടത അനുഭവിക്കുകയും മരിക്കുകയും വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിൽക്കുമ്പോൾ, വിശ്വസിച്ച എല്ലാവർക്കും പുനരുത്ഥാന വിജയത്തിനുള്ള സാധ്യത അവർ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, രക്തസാക്ഷിത്വത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷി കൂടുതൽ വലുതും വലുതുമായ പുരുഷത്വത്തിലേക്കും ആത്യന്തികമായി ക്രിസ്തുവിലേക്കും ശ്രേണിപരമായ തുടർച്ചയിലേക്ക് നീങ്ങുമ്പോഴും പെണ്ണായിരിക്കാനും അവശേഷിക്കാനുമുള്ള അധിക വെല്ലുവിളി നേരിട്ടു. അവളുടെ മഹത്തായ സദ്‌ഗുണത്തിന്റെ പ്രദർശനം അവളുടെ പുരുഷ ഉപദ്രവകരോടുള്ള അവളുടെ ശ്രേഷ്ഠതയെ emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞു; അതേ സമയം, അവളുടെ സ്ത്രീത്വപരമായ സദ്‌ഗുണം അവളുടെ ക്രിസ്തീയ സഹോദരന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൂടുതൽ ശരിയായ വിധേയത്വമുള്ള പങ്കായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ, അവളുടെ ശരീരത്തിൽ, സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷി റോമൻ ലിംഗ മാനദണ്ഡങ്ങൾ മറികടന്ന് ഒരേ സമയം അവയെ ശക്തിപ്പെടുത്തി.

രക്തസാക്ഷിയുടെ സ്വാധീനം ലോകത്തെ ബാധിച്ചതല്ല അവളുടെ മരണത്തോടെയല്ല, മറിച്ച് അവിടെ നിന്നാണ്. ക്രിസ്തുവിന് പകരം നിലകൊള്ളേണ്ട വിശ്വസ്തരായ വിശ്വാസികൾ എന്ന നിലയിൽ രക്തസാക്ഷികളെ വിശുദ്ധ വ്യക്തികളായി കണക്കാക്കി. തന്മൂലം, അവർ വളരെയധികം ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു. എല്ലായ്പ്പോഴും സാധ്യമല്ലെങ്കിലും, ക്രിസ്ത്യാനികൾ പലപ്പോഴും മരണാനന്തരം അവരുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ശേഖരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, ഇത് അവശിഷ്ടങ്ങൾ ആരാധിക്കുന്ന പതിവിലേക്ക് നയിച്ചു, അതുപോലെ തന്നെ നിരവധി ആരാധനാലയങ്ങളും ആരാധനാലയങ്ങളും സന്യാസിമാരുടെ ശരീരത്തിന് ചുറ്റും സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും .

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ 

കണ്ടതുപോലെ, ശരീരത്തിന്റെ പുരാതന മാതൃകയിൽ (അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സദ്‌ഗുണങ്ങൾ) ശ്രേണിക്രമത്തിൽ, പെണ്ണിന് വ്യക്തമായ പോരായ്മയുണ്ടായിരുന്നു. പുരുഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, എല്ലാം കുറവായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിനായി മരണം നേരിടുന്ന സ്ത്രീ ക്രിസ്ത്യാനിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഒരു വെല്ലുവിളിയായിരുന്നു. എന്നിട്ടും, പല രക്തസാക്ഷി കഥകളുടെയും ആഖ്യാതാക്കളുടെ കൈയിൽ, ഈ ബലഹീനത പലപ്പോഴും രക്തസാക്ഷിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ശക്തിയായി മാറി. പല കേസുകളിലും, സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷി ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നിലയിലായതിനാലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചതെന്ന് വിവരണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു അവളുടെ പുരുഷ എതിരാളികൾ നേടിയതിനേക്കാൾ തുല്യമോ അതിലും ഉയർന്നതോ ആയ ഒരു ഉയരം നേടിയെന്ന് മരണത്തിൽ അവൾ മനസ്സിലാക്കുന്ന ശ്രേണിയിൽ. ഉദാഹരണത്തിന്, യുവ അടിമയായ ബ്ലാണ്ടീനയെക്കുറിച്ച്, “ചെറുതും ദുർബലവും നിസ്സാരവുമായ അവൾ സഹോദരങ്ങൾക്ക് പ്രചോദനം നൽകും, കാരണം അവൾ ക്രിസ്തുവിനെ ധരിച്ചിരുന്നു, ആ ശക്തനും അജയ്യനുമായ കായികതാരം എതിരാളിയെ മറികടന്നു… ”(മുസറില്ലോ 1972: 75). അതുപോലെ, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികൾ നേരിട്ട ഭീകരതകളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വിവരണത്തിൽ, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സഭാ ചരിത്രകാരനായ യൂസിബിയസ് എഴുതുന്നു, “ദൈവവചനം പഠിപ്പിക്കുന്നതിനായി സ്ത്രീകൾ പുരുഷന്മാരേക്കാൾ കുറവായിരുന്നില്ല, കാരണം അവർ പുരുഷന്മാരുമായുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ സഹിച്ചു. , ഒപ്പം സദ്‌ഗുണത്തിന്റെ തുല്യ സമ്മാനങ്ങളും വഹിക്കുക ”(യൂസിബിയസ് 1982: 8.14.14). ഏഴാം ലെവലിൽ ആരംഭിച്ച് പത്താം ലെവലിലേക്ക് നീങ്ങുന്ന ഒരു എതിരാളി തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമാണ് ലെവൽ ഒന്നിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് പത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്ന മത്സരാർത്ഥി.

പുരാതന ലോകത്ത്, പെൺ എല്ലായ്പ്പോഴും പുരുഷനെക്കാൾ താഴ്ന്ന തലത്തിലാണ് ആരംഭിച്ചത്. എന്നിരുന്നാലും, രക്തസാക്ഷിയുടെ ശക്തി, ക്രിസ്തുവിന്റെ ശക്തി പോലെ, അവന്റെ / അവളുടെ ബലഹീനതയിൽ വെളിപ്പെട്ടു. ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിൽ, ക്രിസ്തുവിനെ വീണ്ടും അവതരിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ മരിച്ച സ്ത്രീയുടെ ശരീരത്തിൽ ഈ പോയിന്റ് വളരെ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെയാണെങ്കിലും, സ്ത്രീ ശരീരത്തെ പുരാതനമായ ധാരണ പുരുഷ ശരീരത്തേക്കാൾ താഴ്ന്നതാണെന്നും തുടർന്നുള്ള സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികളുടെ മൂല്യനിർണ്ണയം ദുർബലമായ ശരീരം, പ്രത്യേകിച്ചും അത് പുരുഷന്റെ പദവി നേടുന്നതിനാൽ, ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഗുരുതരമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു. സ്ത്രീ രക്തസാക്ഷികളുടെ വിവരണങ്ങൾ ഇന്ന് ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ പാഠങ്ങളായി ഉപയോഗപ്രദമാണോ; നമ്മുടെ ആധുനിക ലോകത്ത് വിശ്വാസമുള്ള ആളുകളെ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിൽ അവർ ഇപ്പോഴും വിലപ്പെട്ടവരാണോ? അതോ, ക്രിസ്തീയ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഇത്രയധികം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും തമ്മിലുള്ള അസമത്വം to ട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന പിതൃശാസ്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങളാണോ അവ?

ക്രിസ്ത്യൻ സ്ത്രീകൾ ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് പലതരം ഉത്തരങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ക്രിസ്തു മനുഷ്യരാശിക്കുവേണ്ടി കഷ്ടപ്പെടുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന അടിസ്ഥാന ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫെമിനിസ്റ്റ് ചിന്തകർ ചോദ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അവന്റെ മരണം (അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും മരണം) വീണ്ടെടുക്കാൻ കഴിയും. അത്തരമൊരു ദൈവശാസ്ത്രം കഷ്ടപ്പാടുകളെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു; അത് ശരിക്കും ഭീകരമായത് മാത്രം മനോഹരമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ഒരിക്കലും കാണരുത്. ക്രൂശിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ നല്ലതാണെന്നും അത്തരം ഒരു ധാരണ സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തരായ ആളുകളെ ഇരയാക്കുകയും ദുരുപയോഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന മനോഭാവങ്ങളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നുവെന്നും ഈ ചിന്തകർ വാദിക്കുന്നു. സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങളും മറ്റുള്ളവരുടെ ക്ഷേമവും ത്യജിക്കാൻ പലപ്പോഴും സാംസ്കാരിക വ്യവസ്ഥയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ചിന്താഗതി പ്രത്യേകിച്ച് അപകടകരമാണ്. പമേല ഡിക്കി യംഗ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, “യേശുവിന്റെ കഷ്ടത വീണ്ടെടുപ്പായി കണക്കാക്കുന്നത് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഈ കഷ്ടപ്പാടുകൾ വിശ്വസ്തർ അനുകരിക്കേണ്ട ഒരു ഉദാഹരണമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മാതൃകയനുസരിച്ചാണ് താൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നതെന്നും സഹിഷ്ണുത സഹിഷ്ണുത സഹിക്കണമെന്നും പീഡിതയായ സ്ത്രീയോട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നത് വിശ്വാസ്യതയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു. ക്രൈസ്തവ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ കഷ്ടപ്പാടുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് എല്ലാവരേയും തുല്യമായി ബാധിക്കില്ല ”(യംഗ് 1995: 344–45). പുരാതന രക്തസാക്ഷികളുടേതിനേക്കാൾ നമ്മുടെ ലോകത്ത് തീർച്ചയായും വ്യക്തത കുറവാണെങ്കിലും, സ്ത്രീകൾ അസാധാരണമായി നല്ല ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യാമെന്ന കാഴ്ചപ്പാട് പ്രത്യേകിച്ചും അവർ ദുർബലരായതിനാൽ, ചിലർ അപലപനീയമാണ്. അതായത്, ഏറ്റവും പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവരെ ഇരയാക്കുകയും അവരുടെ അടിച്ചമർത്തുന്നവർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ചിന്താ രീതിയായി (ഡാലി 1973). ജോവാൻ കാൾ‌സൺ ബ്ര rown ണും റെബേക്ക പാർക്കറും ശക്തമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു, “ഭീകരതയുടെ ഇരകളെ മഹത്വവത്കരിക്കുകയെന്നത് അവരെ ശക്തരാക്കി സംരക്ഷണം ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഒരു ദുർബലത ആരോപിച്ച് ലംഘനം മറയ്ക്കുക എന്നതാണ്. സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവർ കുറ്റക്കാരാണ്. ഭീകരത നിർത്തുമ്പോഴാണ് നീതി സംഭവിക്കുന്നത്, ഭയപ്പെടുത്തുന്നവരുടെ അവസ്ഥ ഒരു പ്രതിരോധ സ്വാധീനമായി വാഴ്ത്തപ്പെടുമ്പോഴല്ല ”(ബ്ര rown ൺ, പാർക്കർ 1989: 13).

എന്നിരുന്നാലും, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ, മരണം, പുനരുത്ഥാനം എന്നിവയിലൂടെ മനുഷ്യരാശിക്കുവേണ്ടി വീണ്ടെടുപ്പിനുള്ള ബോധ്യം ക്രിസ്തീയതയുടെ കെട്ടുറപ്പിലേക്ക് സങ്കീർണ്ണമായി നെയ്തതാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിന്റെ വീണ്ടെടുക്കൽ ശക്തിയിൽ തുടർന്നും വിശ്വസിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ ize ന്നിപ്പറയുന്നത് ക്രൂശിൽ കഷ്ടപ്പെടുകയും മരിക്കുകയും ചെയ്ത ക്രിസ്തു ഒരു ആപേക്ഷിക ദൈവമാണ്, ത്രിത്വദൈവമാണ്, അവതാരമായിത്തീരുകയും ജീവിക്കുകയും മരണമടഞ്ഞ മനുഷ്യത്വത്തിന് ഐക്യദാർ in ്യത്തോടെ മരിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രധാന കാര്യം യേശുവിന്റെ പുരുഷ നെസ്സോ പാപത്തിന്റെ പ്രതിഫലമായി അവന്റെ ഭയാനകമായ മരണമോ അല്ലെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു. മറിച്ച്, നിർണായക ഘടകം, മനുഷ്യരാശിയുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയിൽ പ്രവേശിച്ച്, മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ തകർച്ചയിലും പോലും വീണ്ടെടുക്കാൻ ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്നതാണ്. കഷ്ടപ്പെടുന്ന മനുഷ്യത്വവും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള ഈ ഐക്യദാർ ity ്യമാണ് രക്തസാക്ഷി സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നത്. ലിംഗഭേദം കണക്കിലെടുക്കാതെ ഈ സാക്ഷി ഫലപ്രദമാണ്, “ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായ മനുഷ്യനായ യേശുവിനോടുള്ള ലൈംഗിക സാമ്യതയിലല്ല, മറിച്ച്, അവന്റെ അനുകമ്പയുള്ള, ലോകത്തിലെ ജീവിതത്തെ സ്വതന്ത്രമാക്കുന്നതിന്റെ ആഖ്യാന രൂപവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിലൂടെ, ശക്തിയുടെ ശക്തിയിലൂടെ സ്പിരിറ്റ് ”(ജോൺസൺ 1977: 73). ദൈവമെന്ന നിലയിൽ, യേശു, ജഡത്തിൽ, ദൈവവും മനുഷ്യരും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി മങ്ങിച്ചു. ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിക്കുന്നവരെന്ന നിലയിൽ, ക്രിസ്തീയ രക്തസാക്ഷികളും അതുതന്നെ ചെയ്തു. എൽ സാൽവഡോറിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട നാല് വടക്കേ അമേരിക്കൻ പള്ളി സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ച് ജോൺ സോബ്രിനോ വളരെ വിശദമായി എഴുതുന്നു:

മൗറ ക്ലാർക്ക്, ഇറ്റ ഫോർഡ്, ഡൊറോത്തി കാസൽ, ജീൻ ഡൊനോവൻ എന്നിവരുടെ മൃതദേഹങ്ങൾക്കൊപ്പം ഞാൻ നിന്നു. . . . കൊല്ലപ്പെട്ട ക്രിസ്തു നാലുപേരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലാണ് സ്ത്രീകൾ. . . . ക്രിസ്തു നമ്മുടെ ഇടയിൽ മരിച്ചു. അദ്ദേഹം മൗറ, ഇറ്റ, ഡൊറോത്തി, ജീൻ എന്നിവരാണ്. എന്നാൽ ഈ നാലു സ്ത്രീകളിലും അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, വിമോചനത്തിന്റെ പ്രത്യാശ നിലനിർത്തുന്നു. . . . നുണകളേക്കാൾ സത്യത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന, സ്വീകരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ നൽകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന, തനിക്കുവേണ്ടി ജീവിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ജീവൻ നൽകുന്ന പരമമായ സ്നേഹമാണ് ആരുടെ സ്നേഹം. അതെ, അവരുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ നമ്മെ ദു orrow ഖവും കോപവും നിറയ്ക്കുന്നു. എന്നിട്ടും, ഞങ്ങളുടെ അവസാന വാക്ക് ഇതായിരിക്കണം: നന്ദി. മൗറ, ഇറ്റ, ഡൊറോത്തി, ജീൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ദൈവം എൽ സാൽവഡോർ സന്ദർശിച്ചു (സോബ്രിനോ 1988: 153 - 56; ജോൺസൺ 1997: 74;

ക്രിസ്തുവിന്റെ അനുകരണികൾ എന്ന നിലയിൽ, രക്തസാക്ഷികളെ, സ്ത്രീയായാലും പുരുഷനായാലും വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ നാടകത്തിൽ പങ്കാളികളായി മനസ്സിലാക്കി. രക്തസാക്ഷിയുടെ ശരീരം, എത്ര താഴ്ന്നതാണെങ്കിലും, ആ രക്തസാക്ഷി ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം ഒന്നായിത്തീർന്ന പാത്രമായി വർത്തിച്ചു, അതിലൂടെ ദൈവം അവതരിച്ച ക്രിസ്തു പിന്നീട് ലോകത്തിൽ ദൃശ്യമാവുകയും ലോകത്തെ സ്പർശിക്കാൻ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും. അതിനാൽ, ബ്ലാണ്ടീന എന്ന അടിമ സ്ത്രീയെപ്പോലെ സ്പെക്ട്രത്തിൽ വളരെ താഴ്ന്ന ഒരു വ്യക്തിയെപ്പോലും, സ്‌ത്രീയെ ഒരു സ്‌തംഭത്തിൽ ക്രൂരമായി പീഡിപ്പിക്കുന്നതായി കാഴ്ചക്കാർ കണ്ടില്ല, മറിച്ച്, “അവരുടെ സഹോദരിയുടെ രൂപത്തിൽ, അവർക്കുവേണ്ടി ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടവൻ” (കാഴ്ചക്കാരാണ്) യൂസിബിയസ് 1982: 5.1.41).

വിശ്വാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത്തരമൊരു പരിവർത്തനം ശക്തമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിൽ, “ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വത്തിനായി കഷ്ടപ്പെടുന്ന എല്ലാവർക്കും [ഒരു അടിമയും സ്ത്രീയും] ജീവനുള്ള ദൈവവുമായി എപ്പോഴും കൂട്ടായ്മയുണ്ട്” (യൂസിബിയസ് എക്സ്നക്സ്: എക്സ്നുക്സ്). ആ സാധ്യതയിൽ, അസമത്വവും അനീതിയും ഇല്ലാത്ത ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിനുള്ള പ്രതീക്ഷ എല്ലാവർക്കും ലഭ്യമാക്കി. ക്രിസ്തീയ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, രക്തസാക്ഷികളുടെ കഥകൾ അത്തരം പ്രത്യാശയുടെ ചിഹ്നങ്ങളായി വർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. ക്രിസ്തുവിൽ ഇര ഇരയായി; പലരുടെയും വീക്ഷണമെങ്കിലും, യഥാർത്ഥ ശക്തി ബലഹീനതയിൽ പൂർണമാക്കി. രക്തസാക്ഷികൾ ഈ വിശ്വാസം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അവലംബം

ബോയാരിൻ, ഡാനിയേൽ. 1999. ദൈവത്തിനുവേണ്ടി മരിക്കുന്നു: രക്തസാക്ഷിത്വവും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും യഹൂദമതത്തിന്റെയും നിർമ്മാണം. സ്റ്റാൻഫോർഡ്: സ്റ്റാൻഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്. 

ബ്രൗൺ, ജോവാൻ കാർൾസൺ, റെബേക്ക പാർക്കർ. 1989. “ദൈവം ലോകത്തെ ഇത്രയധികം സ്നേഹിച്ചോ?” പേജ്. 1-30- ൽ ക്രിസ്തുമതം, പുരുഷാധിപത്യം, ദുരുപയോഗം: ഒരു ഫെമിനിസ്റ്റ് വിമർശനം, ജോവാൻ കാർ‌ൾ‌സൺ ബ്ര rown ൺ‌, കരോൾ‌ ആർ‌ ബോൺ‌ എന്നിവർ‌ എഡിറ്റുചെയ്‌തത്. ന്യൂയോർക്ക്: പിൽഗ്രിം പ്രസ്സ്.

ബറസ്, വിർജീനിയ. 2008. “പീഡനവും കഷ്ടതയും: ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷിയെ ഉൽപാദിപ്പിക്കുന്നു.” പേജ്. 56-71- ൽ പാട്രിസ്റ്റിക് സാഹിത്യത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ഫെമിനിസ്റ്റ് കമ്പാനിയൻ, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ആമി-ജിൽ ലെവിൻ. ലണ്ടൻ: ബ്ലൂംസ്ബറി.

ബറസ്, വിർജീനിയ. 1995. “റീഡിംഗ് ആഗ്നസ്: ആംബ്രോസ്, പ്രുഡെൻഷ്യസ് എന്നിവയിലെ ലിംഗഭേദം.” ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ പഠനങ്ങളുടെ ജേണൽ XXX: 3- നം.

കാർഡ്മാൻ, ഫ്രാൻസിൻ. 1988. “വനിതാ രക്തസാക്ഷികളുടെ പ്രവൃത്തികൾ.” ആംഗ്ലിക്കൻ തിയോളജിക്കൽ റിവ്യൂ XXX: 70- നം.

കാസ്റ്റെല്ലി, എലിസബത്ത് എ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. രക്തസാക്ഷി, ഓർമ്മ: ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ കൾച്ചർ മെയ്ക്കിംഗ്. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കോബ്, സ്റ്റെഫാനി എൽ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. പുരുഷന്മാരാകാൻ മരിക്കുന്നു: ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷി പാഠങ്ങളിൽ ലിംഗഭേദവും ഭാഷയും. ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡാലി, മേരി. 1973. പിതാവായ ദൈവത്തിനപ്പുറം: ടുവാർഡ് എ ഫിലോസഫി ഓഫ് വിമൻസ് ലിബറേഷൻ. ന്യൂയോർക്ക്: ഹൗട്ടൺ മിഫ്ലിൻ.

യൂസിബിയസ്. ചർച്ച് ചരിത്രം. 1982. ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ചിലെ നിസെനും പോസ്റ്റ്-നസീൻ പിതാക്കന്മാരും, വാല്യം. 1. ആർതർ കുഷ്മാൻ മക്ഗിഫെർട്ട് വിവർത്തനം ചെയ്തത്, ഫിലിപ്പ് ഷാഫും ഹെൻ‌റി വേസും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, MI: വില്യം. ബി. എർഡ്‌മാൻസ്, എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്.

ഫ്രണ്ട്, WHC, 1965. ആദ്യകാല സഭയിലെ രക്തസാക്ഷിത്വവും പീഡനവും: മക്കാബീസ് മുതൽ ഡൊണാറ്റസ് വരെയുള്ള ഒരു സംഘട്ടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. ആൻ അർബർ, എംഐ: ബേസിൽ ബ്ലാക്ക്വെൽ.

ഗാൻ‌ഡോൾഫോ, എലിസബത്ത് ഒ'ഡോണൽ. 2007. “സ്ത്രീകളും രക്തസാക്ഷിത്വവും: ഫെമിനിസ്റ്റ് ലിബറേഷൻ തിയോളജി ഇൻ ഡയലോഗ് വിത്ത് എ ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ പാരഡൈം.” ദിക്കുകളിലും XXX: 34- നം.

ഗുഡിൻ, എലിസബത്ത് എ, മാത്യു ഡബ്ല്യു. മിച്ചൽ. 2005. “ഒരു സ്ത്രീയുടെ അനുനയിപ്പിക്കൽ: യൂസിബിയസിന്റെ തെറ്റായ വിവർത്തനവും തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനവും” ഹിസ്റ്റോറിയ എക്ലെസിയാസ്റ്റിക്ക 5.1.41. " ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ പഠനങ്ങളുടെ ജേണൽ XXX: 13- നം.

ഹാംപ്‌സൺ, ഡാഫ്‌നെ. 1990. ദൈവശാസ്ത്രവും ഫെമിനിസവും. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ബ്ലാക്ക്വെൽ.

ജോൺസൺ, എലിസബത്ത് എ. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. അവൾ ആരാണ്: ഫെമിനിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്ര വ്യവഹാരത്തിലെ ദൈവത്തിന്റെ രഹസ്യം. ന്യൂയോർക്ക്: ക്രോസ്റോഡ്.

ലാക്കൂർ, തോമസ്. 1990. ലൈംഗികത ഉണ്ടാക്കുന്നു: ശരീരവും ലിംഗവും ഗ്രീക്കുകാരിൽ നിന്ന് ആൻഡ്രോയിഡിലേക്ക്. കേംബ്രിഡ്ജ്, എം‌എ: ഹാർവാർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ലെഫ്കോവിറ്റ്സ്, മേരി ആർ. 1976. “സെന്റ് പെർപെറ്റുവ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിനായുള്ള പ്രചോദനങ്ങൾ.” ജേർണൽ ഓഫ് ദി അമേരിക്കൻ അക്കാദമി ഓഫ് റിലീജിയസ് XXX: 44- നം.

മോസ്, കാൻഡിഡ ആർ. 2010. മറ്റ് ക്രിസ്തുക്കൾ: രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ പുരാതന ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളിൽ യേശുവിനെ അനുകരിക്കുന്നു. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

മുർസുറില്ലോ, ഹെർബർട്ട്, കം‌പ്. 1972. ക്രിസ്തീയ രക്തസാക്ഷികളുടെ നടപടികൾ. ഓക്സ്ഫോർഡ്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

റാങ്ക, ക്രിസ്റ്റിൻ M. 1998. സ്ത്രീകളും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ മൂല്യവും: ദൈവത്തിലേക്ക് ഒരു ഓ (ഇ) റോവിംഗ്. കോളേജ്വില്ലെ, എം‌എൻ: ലിറ്റർജിക്കൽ പ്രസ്സ്.

ഷാ, ബ്രെന്റ് D. 1996. "ശരീരം / ശക്തി / ഐഡന്റിറ്റി: രക്തസാക്ഷികളുടെ അഭിനിവേശം." ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ പഠനങ്ങളുടെ ജേണൽ XXX: 4- നം.

സോബ്രിനോ, ജോൺ. 1988. വിമോചനത്തിന്റെ ആത്മീയത: രാഷ്ട്രീയ വിശുദ്ധിയിലേക്ക്. വിവർത്തനം ചെയ്തത് റോബർട്ട് ആർ. ബാർ. മേരിക്നോൽ, NY: ഓർബിസ്.

സ്റ്റോക്കി, ഓൺലൈൻ. 1994. പ്രായശ്ചിത്തവും ഫെമിനിസവും. ” അൻവിൽ XXX: 11- നം.

സള്ളിവൻ, ലിസ എം. 1997. “ഞാൻ പ്രതികരിച്ചു, 'ഞാൻ ചെയ്യില്ല…': ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി കാറ്റലിസ്റ്റ് ഇൻ റെസിസ്റ്റൻസ് പാസിയോ പെർപെറ്റുവയും ഫെലിസിറ്റേറ്റുകളും. ”സെമിയ XXX: 79- നം.

ടെർടുള്ളിയൻ. ക്ഷമാപണം. 1986. ആന്റി-നിസീൻ പിതാക്കന്മാർ. വാല്യം. 3. അലക്സാണ്ടർ റോബർട്ട്സും ജെയിംസ് ഡൊണാൾഡ്സണും എഡിറ്റുചെയ്ത എ. ക്ലീവ്‌ലാന്റ് കോക്സ് എഴുതിയ കുറിപ്പുകളും ആമുഖങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ക്രമീകരിച്ചു. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, MI: വില്യം. ബി. എർഡ്‌മാൻസ്.

യംഗ്, പമേല ഡിക്കി. 1995. പ്രായശ്ചിത്ത ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ധാർമ്മിക സ്വാധീനത്തിനപ്പുറം. ” ഇന്ന് ദൈവശാസ്ത്രം XXX: 52- നം.

യംഗ്, പമേല ഡിക്കി. 1986. “ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പുരുഷ രക്ഷകൻ Women സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരു പ്രശ്നം?” ടച്ച്സ്റ്റോൾ 4: 13 - 21.

യംഗ്, റോബിൻ ഡാർലിംഗ്. 2001. ലോകത്തിനു മുമ്പുള്ള ഘോഷയാത്രയിൽ: ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിൽ പൊതു ആരാധനക്രമത്തിൽ രക്തസാക്ഷിത്വം. മിൽ‌വാക്കി: മാർക്വെറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: സെൻറ് പെർപെറ്റുവയുടെ മൊസൈക് ചിത്രീകരണം.
ചിത്രം #2: ബ്ലാൻഡൈൻ വരയ്ക്കൽ.
ചിത്രം #3: എൽ സാൽവഡോറിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട നാല് അമേരിക്കൻ പള്ളി സ്ത്രീകളുടെ ഫോട്ടോകൾ സൂക്ഷിക്കുന്ന സ്മാരക സേവനത്തിൽ പങ്കെടുത്തവരുടെ ഫോട്ടോ.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
30 ഏപ്രിൽ 2016

 

പങ്കിടുക