ഗ്രേസ് യൂക്കിച്

കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനം

കാത്തോളിക് വർക്കർ മൂവ്‌മെന്റ് ടൈംലൈൻ

1877: പീറ്റർ മൗറിൻ ഫ്രാൻസിലെ ഓൾടെറ്റിൽ ജനിച്ചു.

1897: ന്യൂയോർക്കിലെ ബ്രൂക്ലിനിൽ ഡൊറോത്തി ഡേ ജനിച്ചു.

1926: ഡൊറോത്തി ഡേയുടെ മകൾ തമർ തെരേസ ജനിച്ചു.

1927: ഡൊറോത്തി ഡേ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു.

1932: ഡൊറോത്തി ഡേ പീറ്റർ മൗറിനെ ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ കണ്ടുമുട്ടി.

1933 (മെയ് 1): ഡൊറോത്തി ഡേയും പീറ്റർ മൗറിനും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലെ പത്രം.

1933: ഡേയും മൗറിനും ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ ആദ്യത്തെ “ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റി ഹ house സ്” ആരംഭിച്ചു, പിന്നീട് ഇത് സെന്റ് ജോസഫ് ഹ House സ് എന്നറിയപ്പെട്ടു (പിന്നീട് മേരിഹൗസിൽ ചേർന്നു).

ക്സനുമ്ക്സ-ക്സനുമ്ക്സ:  കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് ഡേയുടെയും മറ്റ് എഡിറ്റർമാരുടെയും സമാധാനപരമായ നിലപാട് കാരണം പ്രചരണം കുറഞ്ഞു.

1949: പീറ്റർ മൗറീൻസ് എളുപ്പമുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1949: ന്യൂയോർക്കിലെ ന്യൂബർഗിനടുത്തുള്ള കാത്തലിക് വർക്കർ ഫാമിൽ വച്ച് പീറ്റർ മൗറിൻ അന്തരിച്ചു.

1952: ഡൊറോത്തി ഡേയുടെ ആത്മകഥ, നീണ്ട ഏകാന്തത, പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1980: ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലെ മേരിഹ house സ് കാത്തലിക് വർക്കറിൽ ഡൊറോത്തി ഡേ അന്തരിച്ചു.

1983: ക്ലാരേഷ്യൻ മിഷനറിമാർ ഡേ കാനോനൈസേഷനായി ഒരു നിർദ്ദേശം മുന്നോട്ടുവച്ചു.

2000: കാനോനൈസേഷന്റെ ആദ്യപടിയായി ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പ “ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ” പദവി നൽകി.

2012: കത്തോലിക്കാ ബിഷപ്പുമാരുടെ യുണൈറ്റഡ് കോൺഫറൻസ് വിശുദ്ധനുള്ള ഡേയുടെ കാരണം formal ദ്യോഗികമായി അംഗീകരിച്ചു.

2014: ലോകമെമ്പാടും 225 കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സഹസ്ഥാപിച്ചത് ഡോറോത്തി ഡേ പീറ്റർ മൗറിൻ. ഡേ രണ്ടിനേക്കാളും നന്നായി അറിയപ്പെടുമ്പോൾ, മൗറിൻ ആയിരുന്നു മൂപ്പൻ. ഫ്രഞ്ച് കർഷക കർഷകരുടെയും 1877 മക്കളിൽ ഒരാളുടെയും മകനായി 24- ൽ ഫ്രാൻസിലെ ഓൾടെറ്റിൽ അരിസ്റ്റൈഡ് പിയറി മൗറിൻ എന്ന പേരിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. ഒരു കത്തോലിക്കാ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ച അദ്ദേഹം ചെറുപ്പത്തിൽ മതജീവിതം പരിഗണിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ ബ്രദേഴ്‌സിൽ ചേർന്നു. ഫ്രഞ്ച് പേഴ്സണലിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട ഒരു സർഗ്ഗാത്മകവും ശാന്തവുമായ വ്യക്തി, പ്രത്യേകിച്ച് ഇമ്മാനുവൽ മ oun നിയറുടെ കൃതി, മൗറിൻ ലളിതവും അന്തസ്സുള്ളതുമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. 1909 ൽ, അദ്ദേഹം കാനഡയിലേക്കും പിന്നീട് യുഎസിലേക്കും കുടിയേറി, ഒരു മാനുവൽ തൊഴിലാളിയായി വിവിധ ജോലികളിൽ ജോലി ചെയ്തു, ഒടുവിൽ അദ്ദേഹത്തെ ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

മൗറിൻ ഫ്രാൻസിൽ ജനിച്ച് ഇരുപത് വർഷത്തിന് ശേഷം ന്യൂയോർക്കിലെ ബ്രൂക്ലിനിലാണ് ഡൊറോത്തി ഡേ ജനിച്ചത്. അവളുടെ പിതാവ് ഒരു പത്രപ്രവർത്തകനായിരുന്നു, ഈ ജോലി പിന്തുടരുമ്പോൾ കുടുംബം സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലേക്കും ചിക്കാഗോയിലേക്കും മാറി. നാമമാത്രമായി എപ്പിസ്കോപ്പാലിയൻ ആയി വളർന്ന ഡേ, മാതാപിതാക്കൾക്ക് പതിവായി മതപരമായ ഇടപെടൽ ഇല്ലാതിരുന്നിട്ടും ഒരു കുട്ടിയെന്ന നിലയിൽ വിശ്വാസത്തോടും ദൈവത്തോടും ശക്തമായ ആകർഷണം ഉള്ളതായി ഡേ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. പ്രായപൂർത്തിയായപ്പോൾ, ഡേ സ്വയം ഒരു പത്രപ്രവർത്തകനായി, ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലെ സോഷ്യലിസ്റ്റ്, അരാജകവാദി പത്രങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി എഴുതി. തൊഴിലാളികളുടെ അവകാശങ്ങളുടെയും ഫെമിനിസ്റ്റ് കാരണങ്ങളുടെയും ശക്തമായ പിന്തുണക്കാരനായ ഡേ, 1920 കളിൽ ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലെ ബോഹെമിയൻ സംസ്കാരത്തിലെ സമൂലമായ ചിന്തകർ, രാഷ്ട്രീയക്കാർ, തത്ത്വചിന്തകർ, കലാകാരന്മാർ എന്നിവരുമായി തോളിലേറ്റി, നാടകകൃത്ത് യൂജിൻ ഓ നീലിനെ ഒരു ഉറ്റ ചങ്ങാതിയായി കണക്കാക്കി. ഇരുപതുകളിൽ, അവൾ ഗർഭിണിയായി, ഗർഭച്ഛിദ്രം നടത്തി. പിന്നീട്, ഫോസ്റ്റർ ബാറ്റർഹാം എന്ന ജീവശാസ്ത്രജ്ഞനുമായി അവൾ പ്രണയത്തിലായി, അവൾ അവളുടെ സാധാരണ ഭർത്താവായി. അവൾ അവനോടൊപ്പം സന്തോഷകരമായ നാല് വർഷം ചെലവഴിച്ചു, ആ സമയത്ത് അവൾ ഗർഭിണിയായി. കുട്ടിയോടുള്ള സന്തോഷവും നന്ദിയും കാരണം അവർ അവരുടെ വീടിനടുത്തുള്ള ഒരു കത്തോലിക്കാ പള്ളിയിൽ കൂട്ടത്തോടെ പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി ന്യൂയോർക്കിലെ സ്റ്റാറ്റൻ ദ്വീപിൽ. കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും അവരുടെ കുഞ്ഞിനെ സ്നാനപ്പെടുത്താനുമുള്ള ആഗ്രഹം അവൾ പ്രകടിപ്പിച്ചപ്പോൾ, മതവുമായി വലിയ ബന്ധമൊന്നും ആഗ്രഹിക്കാത്ത നിരീശ്വരവാദിയായ ഫോസ്റ്റർ, അതിലൂടെ കടന്നുപോകരുതെന്ന് അവളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഇരുവരും വേർപിരിഞ്ഞു, അവളുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും വേദനാജനകമായ തീരുമാനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഡേ പിന്നീട് വിശേഷിപ്പിച്ചത്: ഫോർസ്റ്ററിനോടുള്ള അവളുടെ പ്രണയത്തെച്ചൊല്ലി സഭയെ തിരഞ്ഞെടുത്തു.

കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെത്തുടർന്ന്, ഡേ ദൈവത്തിലുള്ള അവളുടെ വിശ്വാസവും സാമൂഹ്യനീതിയോടുള്ള ദീർഘകാല പ്രതിബദ്ധതയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരാനുള്ള വഴി തേടി. കത്തോലിക്കാ സാമൂഹിക അദ്ധ്യാപനത്തിലും 1932 ൽ ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ വെച്ച് കണ്ടുമുട്ടിയ പീറ്റർ മൗറീന്റെ വ്യക്തിയിലും അവർ ഇരുവരുടെയും വിവാഹം കണ്ടെത്തി. പത്രപ്രവർത്തനത്തിലെ അവളുടെ പശ്ചാത്തലം കാരണം മൗറിനും ഡേയും ചേർന്ന് ഒരു പത്രം ആരംഭിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. കത്തോലിക്കാ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് തൊഴിലാളികളുടെ അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ. ജനനം കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലെ മഹാമാന്ദ്യത്തിനിടയിലാണ് പത്രം സംഭവിച്ചത്. തൊഴിലാളികളുടെ പോരാട്ടങ്ങൾക്ക് പ്രസക്തമായ ഭാഗങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിനു പുറമേ, ദരിദ്രരും തൊഴിലില്ലാത്തവരുമായ ആളുകളെ ഭ ways തികമായ രീതിയിൽ സഹായിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗവും ഡേയും മൗറിനും തേടി, കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യത്തിൽ “കരുണയുടെ പ്രവൃത്തികൾ” എന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങൾ നിർവ്വഹിക്കുന്നു: രോഗികൾക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുക, പാനീയം നൽകുക ദാഹിക്കുന്നവർക്ക്, ഭവനരഹിതരെ പാർപ്പിക്കുക, അപരിചിതനെ സ്വാഗതം ചെയ്യുക, തടവുകാരനെ സന്ദർശിക്കുക, നഗ്നരായി വസ്ത്രം ധരിക്കുക, മരിച്ചവരെ സംസ്‌കരിക്കുക. അവരുടെ പ്രതികരണം: ആതിഥ്യമര്യാദയുടെ വീട്.

ഡേയും മൗറിനും ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിന്റെ ലോവർ ഈസ്റ്റ് ഭാഗത്തുള്ള അവരുടെ അപ്പാർട്ടുമെന്റുകളിൽ താമസിക്കാൻ ആളുകളെ ക്ഷണിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഭക്ഷണം പങ്കിടുകയും ആവശ്യമുള്ള ആളുകൾക്ക് ഒരു കിടക്ക (അല്ലെങ്കിൽ ഒരു തറ പോലും) വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് സോഷ്യൽ സർവീസ് ഏജൻസികളുമായുള്ള പ്രശ്‌നങ്ങളിലൊന്ന് അവരുടെ ആൾമാറാട്ടമാണെന്ന് ഇരുവരും വിശ്വസിച്ചു. ഇതിനു വിപരീതമായി, ഫ്രഞ്ച് വ്യക്തിത്വ തത്ത്വചിന്തകന്മാരെ മൗറിൻ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു, വ്യക്തിപരമായ ബന്ധങ്ങളിലൂടെ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെടുന്നതും സഹോദരനെ അല്ലെങ്കിൽ സഹോദരിയെ സഹായിക്കുന്നതുമായ ആളുകളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന “നല്ലവരാകാൻ എളുപ്പമുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ” താക്കോൽ അവർ കണ്ടു
വ്യക്തിപരമായ ത്യാഗം. കാലക്രമേണ, അവരുടെ ശ്രമങ്ങൾ ഒരു ലോവർ ഈസ്റ്റ് സൈഡ് കെട്ടിടത്തിൽ (ഒടുവിൽ “സെന്റ് ജോസഫ് ഹ” സ് ”എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) ഒരു കൂട്ടം സന്നദ്ധ പ്രവർത്തകരായി വളർന്നു, തെരുവുകളിൽ നിന്ന് അഭയം തേടുന്നവരുമായി, ദിവസേന സൂപ്പ് ലൈൻ പ്രവർത്തിപ്പിക്കുകയും പലപ്പോഴും ബ്ലോക്ക് നീട്ടി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ടിയിലെ കഷണങ്ങൾഅദ്ദേഹം കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി ദാരിദ്ര്യം, വർഗ്ഗീയത തുടങ്ങിയ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനമായ സാമൂഹിക, ആത്മീയ, വ്യക്തിപരമായ പ്രതിസന്ധികളെ വിമർശിക്കുന്ന പത്രം. കാലക്രമേണ, പത്രം (കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹം) അക്രമത്തിന്റെയും സൈനികതയുടെയും പ്രശ്നങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, ഗ്രൂപ്പിന്റെ സമാധാനപരമായ നിലപാടും അഹിംസാത്മക നിസ്സഹകരണവും സ്പാനിഷ് ആഭ്യന്തരയുദ്ധം, രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധം, വിയറ്റ്നാം എന്നിവയ്ക്കിടെ അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന് കൂടുതൽ കേന്ദ്രമായി. യുദ്ധം, ഇന്നത്തെ കാലം.

പത്രത്തിന്റെ പ്രചരണം വർദ്ധിക്കുകയും ആതിഥ്യമര്യാദയുടെ വീടിന്റെ വാക്ക് പ്രചരിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹം കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനം എന്നറിയപ്പെടുന്നതിന് ജന്മം നൽകി. ആതിഥ്യമര്യാദയുടെ വീടുകൾ, പലപ്പോഴും അവരോടൊപ്പം അവരുടെ കൃതികളെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്ന പത്രങ്ങൾ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിന് ചുറ്റും വളർന്നുതുടങ്ങി. 1940 ആയപ്പോഴേക്കും രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പുകൾ മുപ്പതിലധികം കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ രൂപീകരിച്ചു. ഡേയും മൗറിനും അവരുടെ പത്രത്തിൽ വിവരിച്ച തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട്. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വളർച്ച വികേന്ദ്രീകൃതവും അസംഘടിതവുമായിരുന്നു. ഒരു കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹം ആരംഭിക്കാൻ ആരുടേയും അനുമതി ആവശ്യമില്ല, കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി കാഴ്ചപ്പാടും പ്രയോഗവും അവതാരങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക നിയമങ്ങളും മാതൃകകളും പാലിക്കേണ്ടതില്ല. വാസ്തവത്തിൽ, ഡേയുടെ അരാജകവാദി ഭൂതകാലം നേരിട്ട് ഉൾപ്പെട്ടവർ അറിയിച്ച ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തോടുള്ള അവളുടെ പ്രതിബദ്ധതയെ പരിപോഷിപ്പിച്ചു, അത് സമുദായങ്ങളുടെ അതിരുകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്ന അധികാരത്തിനും നേതൃത്വത്തിനും പകരം സ്വാഭാവികതയ്ക്കും സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കും ഇടം നൽകി. വിവിധ സമുദായങ്ങളിലെ യഥാർത്ഥ നേതാക്കൾ ചിലപ്പോൾ പരസ്പരം പരിചിതരാണെങ്കിലും, വ്യത്യസ്ത കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അന mal പചാരിക സൗഹൃദങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു.

2014 ലെ കണക്കനുസരിച്ച്, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലും ലോകമെമ്പാടും 225-ലധികം കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി വീടുകളും ഫാമുകളും നിലവിലുണ്ട്. 1980 ലെ ഡേയുടെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് ഈ പ്രസ്ഥാനം അപ്രത്യക്ഷമാകുമെന്ന് ചില നിരീക്ഷകർ കരുതി, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രതീകാത്മക വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ അവളുടെ കേന്ദ്രീകരണം. ഈ പ്രസ്ഥാനം കാലക്രമേണ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, ഡേയുടെ മരണശേഷവും ഉൾപ്പെടെ, അത് പല തരത്തിൽ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. യുഎസ്, അയർലൻഡ്, ജർമ്മനി, മെക്സിക്കോ, മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികൾ വിശപ്പുള്ളവർക്ക് ഭക്ഷണം വിളമ്പുന്നു, ഭവനരഹിതർക്ക് വീട് വയ്ക്കുന്നു, സാമൂഹിക നയത്തെ വിമർശിക്കുകയും ആത്മീയ പ്രശ്നങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പത്രങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള യുദ്ധത്തെയും സൈനികതയെയും എതിർത്തതിന് അറസ്റ്റു ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ഇത് വികേന്ദ്രീകൃത പ്രസ്ഥാനമായതിനാൽ, വിശ്വാസങ്ങൾ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തിലേക്കും സമുദായങ്ങളിലേക്കും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രസ്ഥാനത്തിലുടനീളമുള്ള പല ഗ്രൂപ്പുകളും സമാനമായ തത്ത്വങ്ങൾ പങ്കുവെക്കുന്നു, അവയിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായത് വർഷം തോറും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന “കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളിയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളും മാർഗങ്ങളും” ആണ്. കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പത്രം. “യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നീതിയും ദാനധർമ്മവും” കേന്ദ്രീകരിച്ച് “ആളുകൾക്ക് നല്ലവരാകാൻ എളുപ്പമുള്ളിടത്ത്” സ്ഥാപകൻ പീറ്റർ മൗറിൻ പറഞ്ഞതുപോലെ ഈ ലക്ഷ്യങ്ങളും മാർഗങ്ങളും ഒരു സമൂഹത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അവർ വ്യക്തിവാദത്തിന് വേണ്ടി വാദിക്കുന്നു (വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു “ആൾമാറാട്ട ചാരിറ്റി” യ്ക്കായി സംസ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വ്യവസ്ഥകൾ മാറ്റുന്നതിനും) അതുപോലെ തന്നെ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ വികേന്ദ്രീകരണത്തിനും സ്വയംപര്യാപ്തതയ്ക്കും അർത്ഥവത്തായ അധ്വാനത്തിനുമായി കാർഷിക, കരക skills ശല കഴിവുകൾ വളർത്തിയെടുക്കുന്ന ഒരു “ഹരിത വിപ്ലവം”. ഈ തത്ത്വങ്ങൾ പല കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹങ്ങളുടെയും സംസ്കാരത്തിന് അടിവരയിടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ലക്ഷ്യങ്ങളിലും മാർഗങ്ങളിലും പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന നാല് സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു: അഹിംസ, കരുണയുടെ പ്രവൃത്തികൾ, സ്വമേധയാ ഉള്ള അധ്വാനം, സ്വമേധയാ ദാരിദ്ര്യം.

അഹിംസയോടുള്ള കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളിയുടെ പ്രതിബദ്ധത കാലങ്ങളായി വളർന്നു. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിനുമുമ്പ് ഡൊറോത്തി ഡേയുടെ സമാധാനം വേരൂന്നിയെങ്കിലും, ആ കാലഘട്ടത്തിൽ നിരവധി പേർ തൊഴിലാളിയെ ഉപേക്ഷിക്കുകയോ പത്രത്തിലേക്കുള്ള സബ്സ്ക്രിപ്ഷനുകൾ റദ്ദാക്കുകയോ ചെയ്തു. യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തിലാണ് ഈ വിശ്വാസങ്ങൾ വേരൂന്നിയത്സുവിശേഷങ്ങളിലെ പെരുമാറ്റം അഹിംസാത്മകമാണ് (ഉദാ. മറ്റേ കവിളിൽ തിരിയുക) നിലയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു (ഉദാ. ക്ഷേത്രത്തിലെ പണമിടപാടുകാരുടെ പട്ടികകൾ യേശു മറിച്ചിട്ടപ്പോൾ). വിയറ്റ്നാം യുദ്ധത്തിൽ, കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതന്മാരായ ഫിലിപ്പ്, ഡാനിയൽ ബെറിഗൻ (കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളിയുടെ സുഹൃത്തുക്കൾ) അവരുടെ കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് കരട് കാർഡ് കത്തിച്ചു. നിരവധി ചെറുപ്പക്കാർ യുദ്ധവും അക്രമവും മൂലം നിരാശരായിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ, അഹിംസാത്മക ആക്ടിവിസം, യുദ്ധത്തിനെതിരായ എതിർപ്പ്, കത്തോലിക്കാ സമാധാന ആക്ടിവിസം എന്നിവയുടെ ഒരു പ്രധാന ശക്തിയെന്ന നിലയിൽ ബെറിഗൻസിനെയും സമാനമായ യുദ്ധവിരുദ്ധ പ്രവർത്തകരെയും തൊഴിലാളിയുടെ പിന്തുണ ഉറപ്പിച്ചു. കത്തോലിക്കാസഭയുടെ official ദ്യോഗിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ യുദ്ധത്തിനും അക്രമത്തിനും കൂടുതൽ തുറന്നതിനാൽ രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹങ്ങൾ അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ തിരയുന്ന യുദ്ധ പ്രതിരോധക്കാരെ ആകർഷിക്കാൻ തുടങ്ങി.

കാരുണ്യത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ (കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പാരമ്പര്യത്തിൽ മിക്കവരും വിശക്കുന്നവർക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുക, ദാഹിക്കുന്നവർക്ക് പാനീയം നൽകുക, നഗ്നരായി വസ്ത്രം ധരിക്കുക, ഭവനരഹിതർക്ക് അഭയം നൽകുക, രോഗികളെ പരിചരിക്കുക, ജയിലിൽ കഴിയുന്നവരെ സന്ദർശിക്കുക, മരിച്ചവരെ സംസ്‌കരിക്കുക) കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളിയുടെ വിശ്വാസങ്ങളിൽ കൂടുതൽ കേന്ദ്രമായ വഴികൾ, കാരണം ആതിഥ്യമര്യാദയുടെ ആദ്യ ഭവനം അവരുടെ പരിശീലനം അനുവദിക്കുന്നതിനായി ആരംഭിച്ചു. ക്രിസ്തീയ പാരമ്പര്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യത്തിൽ, കരുണയുടെ പ്രവൃത്തികൾ ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി കാണുന്നു. മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഇരുപത്തിയഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ, സ്വർഗരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിന്, ആവശ്യമുള്ള തങ്ങളുടെ സഹോദരീസഹോദരന്മാർക്കുവേണ്ടി അവർ ഈ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടെന്ന് യേശു തൻറെ അനുഗാമികളോട് പറഞ്ഞതായി റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുന്നു. യേശു തന്നെ. കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹങ്ങൾ കരുണയുടെ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, സമാനമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടാൻ മറ്റുള്ളവരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, ക്രിസ്ത്യൻ എന്നതിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കേന്ദ്ര കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി വിശ്വാസങ്ങൾ വിവിധ കലാസൃഷ്ടികളിൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, അവ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി ജീവിതത്തോടുള്ള കരുണയുടെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായി വീടുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കാറുണ്ട്.

പല കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികളും സ്വമേധയാ ഉള്ള അധ്വാനത്തിന്റെയും സ്വമേധയാ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെയും പ്രാധാന്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഈ വിശ്വാസങ്ങൾ കേന്ദ്രീകൃതമല്ലെങ്കിലും എല്ലാ കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങളും ഈ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധതകൾ പങ്കിടുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, മിക്ക കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹങ്ങളും ലാളിത്യത്തിന് ഒരു പ്രീമിയം സ്ഥാപിക്കുന്നു, ലളിതമായ കിടക്കകളുള്ള ചെറിയ മുറികളിൽ താമസിക്കുന്നു, സംഭാവന ചെയ്ത വിഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് സംഭാവന നൽകിയ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു, സംഭാവന ചെയ്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നു, വീടുകളുടെ ഭൂരിഭാഗം ജോലികളും ചെയ്യുന്നു (പാത്രങ്ങൾ കഴുകൽ, നിലകൾ മോപ്പിംഗ്, മതിലുകൾ നന്നാക്കൽ ) സ്വയം, മുഴുവൻ സമയ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർക്ക് കോളേജ് ബിരുദമുണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ സമ്പന്ന പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ. ആതിഥ്യമര്യാദയുടെ മിക്ക വീടുകളും ആളുകൾക്ക് കൈകൊണ്ട് പ്രവർത്തിക്കാവുന്ന ഇടങ്ങളായിട്ടാണ് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്, മിക്കപ്പോഴും നല്ല വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള, മധ്യവർഗ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ താമസിക്കുന്നതുപോലെ, തെരുവിൽ നിന്നുള്ള ആളുകൾ അതിഥികളായി വീട്ടിൽ താമസിക്കാൻ ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട അതേ അവസ്ഥയിലാണ്. സ്വമേധയാ ഉള്ള അധ്വാനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിലുള്ള വിശ്വാസം വേരൂന്നിയത് സമകാലിക സമൂഹത്തിന്റെ പല ദോഷങ്ങളും ഒരാളുടെ അധ്വാനത്തിന്റെ ഉൽ‌പ്പന്നങ്ങളിൽ നിന്ന് അന്യമാകുന്നതിനാലാണ്, മാത്രമല്ല സ്വമേധയാ ഉള്ള അധ്വാനം ശരീരത്തിനും മനസ്സിനും നല്ലതാണെന്ന വിശ്വാസത്തിലാണ്. ആധുനിക മുതലാളിത്ത സമൂഹങ്ങളിലെ വ്യാപകമായ ഉപഭോക്തൃത്വത്തിൽ നിന്ന് ഒരാളെ വേർതിരിക്കുന്നതിനൊപ്പം ദരിദ്രരോട് ഐക്യദാർ in ്യത്തോടെ ജീവിക്കാൻ ഒരാളെ സഹായിക്കുന്നതിനാലും സ്വമേധയാ ദാരിദ്ര്യം പ്രധാനമാണ്.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

സൈനികത, ഭവനരഹിതർ, സമകാലീന സമൂഹങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന മറ്റ് പ്രശ്‌നങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കെതിരായ കാരുണ്യത്തിന്റെയും അഹിംസാത്മക പ്രതിഷേധത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിലാണ് കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി ആചാരങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. പല സമുദായങ്ങളും പരമ്പരാഗത കത്തോലിക്കാ ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, അതായത് കൂട്ടത്തോടെയുള്ള ആരാധനാലയങ്ങൾ (സാധാരണഗതിയിൽ, വെസ്പർ). കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ പത്രങ്ങളും വാർത്താക്കുറിപ്പുകളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി റിപ്പോർട്ടിംഗ്, എഴുത്ത് തുടങ്ങിയ ബ ual ദ്ധിക പരിശ്രമങ്ങളും ആചാരങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. റോമൻ കാത്തലിക് ചർച്ച്, സോഷ്യൽ സർവീസ് ഏജൻസികൾ (യൂക്കിച് 2010) പോലുള്ള മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്ന് കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളിയെ അകറ്റുന്ന പ്രവൃത്തി മന intention പൂർവ്വം ഉണ്ടെങ്കിലും ഇല്ലെങ്കിലും ഈ ആചാരങ്ങളിൽ പലതും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഓരോ സമുദായവും വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും മിക്ക കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹങ്ങളും കാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പതിവായി ഏർപ്പെടുന്നു. പലർക്കും സൂപ്പ് അടുക്കളകൾ, ഭക്ഷണ കലവറകൾ കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയുണ്ട്. ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലെ യഥാർത്ഥ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിരവധി പുസ്തകങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഇവയിൽ പലതും സമുദായത്തിന്റെ ദൈനംദിന ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദാംശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി ആചാരത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലെ സെന്റ് ജോസഫ് ഹ House സിൽ തിങ്കളാഴ്ച മുതൽ വെള്ളി വരെ ഒരു സൂപ്പ്ലൈൻ ഉണ്ട്. ഓരോ പ്രഭാതത്തിലും, ഒരു വലിയ കലം സൂപ്പ് ഉണ്ടാക്കാൻ ഒരു സന്നദ്ധപ്രവർത്തകനെ നിയോഗിക്കുന്നു. മറ്റ് സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ പിന്നീട് വെണ്ണ ബ്രെഡിലേക്കും ചൂടുള്ള ചായ കുടിക്കാൻ കാണിക്കുന്നു. സൂപ്പ്ലൈൻ ആരംഭിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ എല്ലാവരും കൈകോർത്ത് സമൂഹത്തോടും അന്ന് അവിടെ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്ന എല്ലാവരോടും ദൈവാനുഗ്രഹത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ആളുകൾ മുൻ‌വാതിലിൽ‌ ഫയൽ‌ ചെയ്യാൻ‌ തുടങ്ങി, മേശകളിലിരുന്ന്‌ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരിൽ‌ ഒരാൾ‌ക്ക് ഒരു പാത്രം സൂപ്പ് വിളമ്പുന്നു. സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ ചായയും ബ്രെഡും കൊണ്ടുവരുന്നു, അതിഥികൾക്ക് ഒരു റെസ്റ്റോറന്റിൽ വിളമ്പാം. മിക്കപ്പോഴും സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ അതിഥികളിലൊരാളുമായി ഇരിക്കാനും സംസാരിക്കാനും ഒരു നിമിഷം എടുക്കും, പ്രത്യേകിച്ചും അവർക്ക് പരിചയമുള്ള ഒരാളെ കണ്ടാൽ.

സൂപ്പ് ലൈൻ അവസാനിച്ചതിനുശേഷം, സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരിൽ പലരും അവരുടെ വീടുകളിലേക്കും ജോലികളിലേക്കും പോകുന്നു. തത്സമയ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ തുടർന്ന് വീട്ടിൽ താമസിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും ഉച്ചഭക്ഷണം ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് സാധാരണയായി ശാന്തമായ സമയമാണ്. ചില സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർ ജീവനക്കാരുടെ കൂടെ ഡോക്ടറുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു കൂടിക്കാഴ്‌ചകൾ‌, മറ്റൊരാൾ‌ കമ്മ്യൂണിറ്റിക്കായി അത്താഴം കഴിക്കുമ്പോൾ‌, അത് എല്ലായ്‌പ്പോഴും 5 PM ൽ‌ ആരംഭിക്കുന്നു. രണ്ട് ബ്ലോക്കുകൾ അകലെയുള്ള ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിലെ ഹോസ്പിറ്റാലിറ്റിയിലെ മറ്റൊരു ഭവനമായ മേരിഹ house സിൽ നിന്നുള്ള ഒരാൾ അത്താഴത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം എടുക്കാൻ പലചരക്ക് വണ്ടിയുമായി വരുന്നു. എല്ലാവരും ഭക്ഷണം കഴിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, വിഭവങ്ങൾ ചെയ്യണം, മേശകൾ വൃത്തിയാക്കണം, നിലകൾ മാപ്പ് ചെയ്യണം. ചൊവ്വാഴ്ച രാത്രികളിൽ, ഈ ആചാരങ്ങൾ ഒരു കത്തോലിക്കാ കൂട്ടത്തോടെ പിന്തുടരുന്നു: ഓരോ ആഴ്ചയും ഒരു പുരോഹിതൻ വീട്ടിൽ വരുന്നു. വെള്ളിയാഴ്ച രാത്രികളിൽ, അവിലയിലെ സെന്റ് തെരേസയുടെ ആത്മീയത മുതൽ ഗ്വാണ്ടനാമോ ബേയിലെ ജയിൽ വരെ വ്യത്യസ്തമായ വിഷയങ്ങളിൽ പൊതുജനങ്ങൾക്കായി “വെള്ളിയാഴ്ച രാത്രി മീറ്റിംഗുകൾ” നടത്തുന്നു.

കാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കേന്ദ്രീകൃതമായ സമൂഹത്തിന്റെ ദൈനംദിന ആചാരങ്ങൾക്കുപുറമെ, നിരവധി കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികളും യുദ്ധത്തെയും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള അക്രമങ്ങളെയും എതിർക്കുന്ന നിസ്സഹകരണ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പതിവായി ഏർപ്പെടുന്നു. ടൈംസ് സ്ക്വയറിലെ സായുധ സേന റിക്രൂട്ടിംഗ് സെന്ററാണ് ഈ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒന്ന്. ഒരു സാധാരണ പ്രതിഷേധത്തിൽ, കത്തോലിക്കാ വർക്കറിൽ നിന്നും സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്നുമുള്ള പ്രവർത്തകർ റിക്രൂട്ടിംഗ് സെന്ററിലേക്ക് അടയാളങ്ങൾ എടുക്കുകയും അടയാളങ്ങളുമായി പുറത്ത് നിൽക്കുകയും ആരെയും പ്രവേശിക്കുന്നത് വിലക്കുന്നതിന് പ്രവേശനം തടയുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തിനുശേഷം പോലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ വന്ന് പ്രവേശനം തടഞ്ഞവരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുന്നു. സാധാരണയായി കുറച്ച് പ്രവർത്തകർ പോസ്റ്ററുകൾ ശേഖരിച്ച് വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകാൻ പിന്നിൽ നിൽക്കുന്നു. ജയിലിൽ അൽപസമയം ചെലവഴിച്ച ശേഷം പ്രതിഷേധക്കാരെ വിട്ടയക്കുന്നു, പിന്നീട് കോടതിയിൽ ഹാജരാകേണ്ടിവരും. യുദ്ധത്തിന്റെയും അക്രമത്തിന്റെയും അധാർമികതയെയും നിയമവിരുദ്ധതയെയും കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ പങ്കുവെക്കാനുള്ള അവസരമായി മിക്കവരും കോടതിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ സാധാരണ കാണുന്ന ചില ആചാരങ്ങൾ ഇവയാണെങ്കിലും, ഓരോ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹവും വ്യത്യസ്തമാണ്, ഓരോ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെയും ആചാരങ്ങളും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചിലർ ആതിഥ്യമര്യാദയുള്ള വീടുകളിൽ പതിവായി കൂട്ടത്തോടെ പോകാറില്ല. ചിലർ നിസ്സഹകരണത്തിൽ പതിവായി ഏർപ്പെടുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, മിക്കവർക്കും ഭവനരഹിതരുമായും മറ്റ് ദാരിദ്ര്യമുള്ളവരുമായും പങ്കിട്ട ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഭക്ഷണമുണ്ട്: മിക്ക സമുദായങ്ങൾക്കും പൊതുവായി എന്തെങ്കിലും ആചാരമുണ്ടെങ്കിൽ, അത് ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനമായിരിക്കും. പങ്കിട്ട ഭക്ഷണത്തിന്റെ ആചാരങ്ങൾ, ജയിലിൽ പങ്കിട്ട സമയം, കൂട്ടത്തോടെ ആഘോഷിക്കുന്നത്, മറ്റുള്ളവ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികളെ അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിക്കാൻ പ്രാപ്തരാക്കുക മാത്രമല്ല, അവരെ തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും അടുത്ത സമൂഹങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

2014 ലെ കണക്കനുസരിച്ച്, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള 225 കാത്തലിക് വർക്കർ വീടുകളും ഫാമുകളും ഉണ്ട്. ഇവയിൽ ഭൂരിഭാഗവും സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കുകിഴക്കൻ, മിഡ്‌വെസ്റ്റ്, പടിഞ്ഞാറ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ, പൊതുജനങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും തെക്കിനേക്കാൾ കത്തോലിക്കരാണ്. ഏകദേശം ഇരുപത്തിയഞ്ച് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, മിക്കതും പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ ആണെങ്കിലും ചിലത് മധ്യ അമേരിക്ക, ന്യൂസിലാന്റ്, ആഫ്രിക്ക തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിലാണ്. കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ‌ വലുപ്പത്തിൽ‌ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതവും അന mal പചാരികവുമായ സ്വഭാവം കാരണം അംഗത്വ പട്ടികയില്ല. ഒരു ഉദാഹരണമായി, ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ, പതിനഞ്ചോളം ആളുകൾ ആതിഥ്യമര്യാദയുടെ വീടുകളിലോ സമീപത്തോ താമസിക്കുന്ന മുഴുവൻ സമയ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരാണ്. മറ്റൊരു മുപ്പത് പേർ വീടുകളിൽ അതിഥികളായി താമസിക്കുന്നു, ചിലർ ദീർഘകാലവും കുറച്ച് ഹ്രസ്വകാലവും, കാലിൽ തിരിച്ചെത്തുന്നതുവരെ അവിടെ താമസിക്കുന്നു. “വീടിന്റെ ചങ്ങാതിമാരുടെ” വലിയ പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റി (ഏകദേശം അമ്പത് ആളുകൾ എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും) സാധാരണ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരും വെള്ളിയാഴ്ച രാത്രി മീറ്റിംഗുകൾ, വീട്ടുജോലികൾ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റി പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന ആളുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. വിശാലമായ താൽപ്പര്യവും പിന്തുണയും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ പത്രം, കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി, രാജ്യത്തുടനീളം 20,000 സബ്‌സ്‌ക്രൈബർമാരുണ്ട്. വ്യക്തിഗത പിന്തുണക്കാരിൽ നിന്നുള്ള സ്വകാര്യ സംഭാവനകളിലൂടെയാണ് കമ്മ്യൂണിറ്റിക്ക് പൂർണമായും ധനസഹായം നൽകുന്നത്, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തുടർപ്രവർത്തനങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനാൽ അവരെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കാം.

ചെറിയ കത്തോലിക്കാ വർക്കർ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ, മിക്കപ്പോഴും ഒരു ദമ്പതികൾ ആതിഥ്യമര്യാദയുടെ ഒരു വീട് ആരംഭിക്കുകയും ഒന്നോ രണ്ടോ മറ്റ് മുഴുവൻ സമയ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരുമായി അവരുടെ വീട്ടിൽ നടത്തുകയും മൂന്നോ നാലോ അതിഥികളെ അവരോടൊപ്പം താമസിക്കാൻ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്യും. വലുപ്പത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മിക്ക കമ്മ്യൂണിറ്റികളും ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി കമ്മ്യൂണിറ്റിയും കുടുംബം പുലർത്തുന്ന ചെറിയ കമ്മ്യൂണിറ്റിയും തമ്മിലുള്ള പരിധിയിൽ എവിടെയോ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, നഗരപ്രദേശങ്ങളിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ കൂടുതൽ ഗ്രാമീണ മേഖലകളേക്കാൾ വലിപ്പത്തിൽ വലുതായിരിക്കും, മിക്ക കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി ഫാമുകളും സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. കത്തോലിക്കാ വർക്കർ ഫാമുകൾ പലപ്പോഴും നഗരപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സന്നദ്ധപ്രവർത്തകർക്ക് വിശ്രമവും സ്വമേധയാ ജോലിയിൽ ഏർപ്പെടുന്നതിനും ഭൂമിയുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതിനും നഗര സൂപ്പ് അടുക്കളകളിൽ വിളമ്പുന്ന ഭക്ഷണം വളർത്തുന്നതിനും ഒരു ഇടം നൽകുന്നു.

ഒരു സംഘടനയേക്കാൾ മികച്ച ഒരു പ്രസ്ഥാനമായി കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികൾ മുഖ്യധാരാ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരാകാൻ ശ്രമിക്കുന്നു; മെച്ചപ്പെട്ട ജീവിതമാർഗമായി അവർ കാണുന്ന കാര്യങ്ങൾ നൽകിക്കൊണ്ട് അതിനെ വെല്ലുവിളിക്കാനും അവർ ശ്രമിക്കുന്നു. പ്രസ്ഥാനം വികേന്ദ്രീകൃതവും താരതമ്യേന അസംഘടിതവുമാണ്, അവർക്ക് official ദ്യോഗിക നേതാവില്ല. ഡൊറോത്തി ഡേ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അന of ദ്യോഗിക നേതാവായി പണ്ടേ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ അവളുടെ മരണശേഷം ആ പങ്ക് നിറയ്ക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയും ഉയർന്നിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ചില കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ പലപ്പോഴും പ്രത്യേകിച്ചും അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് മാതൃകകളായി കാണപ്പെടുന്നു. യഥാർത്ഥ കമ്മ്യൂണിറ്റി എന്ന നിലയിൽ, ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ മിക്കപ്പോഴും മറ്റെവിടെയെങ്കിലും കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ സ്റ്റാൻഡേർഡ്-ബെയറായി കാണുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് ചില കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ഇത് ഡേയുടെ പാരമ്പര്യത്തെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചതായും നിലവിലെ കാലവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ വളരെ മന്ദഗതിയിലാണെന്നും പ്രസ്ഥാനത്തിലെ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി കാഴ്ചപ്പാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ വൈവിധ്യം പ്രകടമാക്കുന്നു. അധികാരം പ്രാഥമികമായി പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലാണ്, ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ഓരോന്നും ആ അധികാരം വ്യത്യസ്തമായി സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ, സൈദ്ധാന്തികമായി “വീടിന്മേൽ” ഒരു നിയുക്ത വ്യക്തിക്ക് ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തേക്ക് ചുമതലയുണ്ട്, അതിനുശേഷം മറ്റൊരാളുടെ ചുമതല. എന്നാൽ പ്രായോഗികമായി, ഭൂരിഭാഗം ഹ sh സ് ഷിഫ്റ്റുകളും എടുക്കുന്ന മുഴുസമയ സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും സമൂഹത്തിൽ വളരെക്കാലം താമസിക്കുന്ന സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരിൽ. മറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ലാഭരഹിത ഓർഗനൈസേഷനുകളിൽ, കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ചുമതലയുള്ള ഒരു ഡയറക്ടർ ബോർഡ് അല്ലെങ്കിൽ മുഴുവൻ സമയ സ്റ്റാഫ് അംഗങ്ങളുണ്ട്.

കത്തോലിക്കാ വർക്കർ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്ക് ആധികാരികതയുണ്ട്, കാരണം മിക്ക സമുദായങ്ങളും തങ്ങളെ കത്തോലിക്കരായി കാണുകയും അവഗണിക്കുന്നതിനുപകരം സഭയുമായി ഇടപഴകാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പല സമുദായങ്ങളും ചില സഭാ പഠിപ്പിക്കലുകളോടും ആചാരങ്ങളോടും പരസ്യമായി വിയോജിക്കുന്നു, “മന ci സാക്ഷിയുടെ പ്രാഥമികത” പഠിപ്പിക്കുന്നത് ദൈവഹിതത്തിന് വിരുദ്ധമാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്ന പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് വിയോജിക്കാനുള്ള അവകാശം (കടമ പോലും) നൽകുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. ബോസ്റ്റണിലെ ഹേലി ഹ as സ് പോലുള്ള ചില കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ കത്തോലിക്കരാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. ചില സമുദായങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരെ അപേക്ഷിച്ച് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളോടും ആചാരങ്ങളോടും കൂടുതൽ അടുപ്പം പുലർത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ചില സമയങ്ങളിൽ പാലിക്കുന്നതിലെ വ്യതിയാനം പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ സംഘർഷം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ചിലർ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ സമൂഹങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ആകർഷണീയതയും അനുരൂപതയും അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

മിക്ക കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹങ്ങളും 501 (c) 3 നിലയും സർക്കാർ ധനസഹായവും നിരസിക്കുന്നു, കാരണം അവർ അഴിമതി നിറഞ്ഞ, അക്രമാസക്തമായ ഒരു സംവിധാനമായി കാണുന്നതിനോട് സഹകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. പകരം, അവരുടെ ജോലിയെ പൂർണമായും സ്വകാര്യ സംഭാവനകളാണ് പിന്തുണയ്ക്കുന്നത്. പിന്തുണക്കാരിൽ നിന്നുള്ള പണ സംഭാവനകളും പ്രാദേശിക ബിസിനസ്സുകളിൽ നിന്നും കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ഭക്ഷണവും വസ്ത്രവും സംഭാവനയും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. തൽഫലമായി, കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ തത്വത്തിൽ അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ദാതാക്കളെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇത് എത്രത്തോളം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു എന്നത് തീർച്ചയായും കമ്മ്യൂണിറ്റി അനുസരിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുമെങ്കിലും, പല കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലും ദാതാക്കളെ തീരുമാനമെടുക്കുന്നതിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനമില്ല. പങ്കിട്ട തത്വങ്ങളോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികൾ സമൂഹത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നതിനാൽ, അവർ ആ തത്ത്വങ്ങൾ ലളിതമായി മാറ്റാൻ സാധ്യതയില്ലദാതാക്കളുടെ സന്തോഷം. പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ച ചരിത്രമുണ്ട്. നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത്, ഡൊറോത്തി ഡേ എഴുതി കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമാധാനപരമായ നിലപാടിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാൻ അവൾ തയ്യാറാകാത്തതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പത്രം. അവളുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വളരെ ജനപ്രീതിയാർജ്ജിച്ചവയാണ്, കൂടാതെ പേപ്പറിന് ആയിരക്കണക്കിന് വരിക്കാരെയും (ദാതാക്കളെയും) നഷ്ടപ്പെട്ടു. എന്നിട്ടും, താൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണെന്നും ദൈവം സമൂഹത്തിന് മറ്റ് വഴികളിലൂടെ നൽകുമെന്നും ഡേയ്ക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു, സമൂഹം ആ കാലഘട്ടത്തെയും അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ മറ്റ് പരുക്കൻ കാലഘട്ടങ്ങളെയും അതിജീവിച്ചു.

പ്രസ്ഥാനത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നതിനുള്ള ദാതാക്കളെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികൾ സംഭാവനകളെ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള സമ്മാനമായും അവരുടെ ജോലിയുടെ സ്ഥിരീകരണമായും കാണുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, തൊഴിലാളിക്ക് സംഭാവന നൽകുന്ന ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും കൃത്യമായി ചെയ്യുന്നത് ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക താൽപ്പര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കാത്ത ഒരു സ്വേച്ഛാധിപത്യ വിരുദ്ധ ഗ്രൂപ്പിനെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതിനാലാണ്. അവരുടെ വ്യക്തിഗത തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങൾ അവരുടെ ദാതാക്കളുമായി നല്ല ബന്ധം പുലർത്താനും അവരെ ആളുകളായി കരുതാനും അവരുടെ സമ്മാനങ്ങൾക്ക് നന്ദി കാണിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു. ഒരേ ആശയങ്ങളും തത്വങ്ങളും പാലിക്കുക മാത്രമല്ല, സംഭാവന തുടരുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം ഈ ബന്ധങ്ങളാണ്.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനം കാലക്രമേണ നിരവധി വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ടിട്ടുണ്ട്, ചിലത് മൊത്തത്തിൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന് പൊതുവായതും ചിലത് പ്രത്യേക സമുദായങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേകവുമാണ്. വിശാലമായ തോതിൽ, 1980 ലെ ഡൊറോത്തി ഡേയുടെ മരണം ഈ പ്രസ്ഥാനത്തെ അൽപ്പം നിസ്സാരമാക്കി. അവളുടെ കരിസ്മാറ്റിക് വ്യക്തിത്വവും നേതൃത്വവും ന്യൂയോർക്ക് നഗര സമൂഹങ്ങൾക്ക് മാത്രമല്ല, പൊതുവെ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി കാഴ്ചപ്പാടിനും കേന്ദ്രമായിരുന്നു. എന്നിട്ടും, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വികേന്ദ്രീകൃതവും അസംഘടിതവുമായ സ്വഭാവം അതിന്റെ സഹസ്ഥാപകനും കേന്ദ്ര വ്യക്തിത്വവും മരിച്ചതിനുശേഷവും ക്രമീകരിക്കാനും നിലനിൽക്കാനും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കാനും അനുവദിച്ചു. മുഖ്യധാരാ മാധ്യമങ്ങളിൽ പ്രാധാന്യം കുറഞ്ഞതല്ലാതെ പ്രസ്ഥാനത്തിനും അതിന്റെ ഭാവിക്കും ഇത് ഒരു വെല്ലുവിളിയാണെന്ന് വ്യക്തമല്ലെങ്കിലും, പ്രസ്ഥാനത്തിന് മൊത്തത്തിൽ പ്രചോദനമായി ഡേയുടെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയും ഉയർന്നിട്ടില്ല.

ഡൊറോത്തി ദിനത്തെ ഒരു വിശുദ്ധനാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ കത്തോലിക്കാ സഭ മുന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ ഇത് കൂടുതൽ പ്രശ്‌നമാകാം. കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനവുമായുള്ള അവളുടെ ശക്തമായ ബന്ധം കാരണം, അവർ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പൊതുമുഖമായി നിലകൊള്ളുന്നു. എന്നാൽ സഭ ദിനം വിശുദ്ധനിലേക്കു നീങ്ങുമ്പോൾ, അത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തെയും ചിന്തയെയും വ്യവസ്ഥാപിതമായി കുറച്ചുകാണിക്കുന്നു, അതേസമയം അവളുടെ ദൈനംദിന ജോലികളിൽ വളരെ കേന്ദ്രീകൃതമല്ലാത്തതും എന്നാൽ സഭാ ശ്രേണിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുമായ മറ്റുള്ളവരെ emphas ന്നിപ്പറയുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഡേയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ പലപ്പോഴും അവളുടെ അരാജകത്വത്തെയും സമാധാനത്തെയും കുറിച്ച് വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഗർഭച്ഛിദ്രത്തെക്കുറിച്ചും ലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള യാഥാസ്ഥിതിക വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവർ പലപ്പോഴും ഖേദിക്കുന്നു.

കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികൾ പല കാര്യങ്ങളിലും വിയോജിക്കുന്നു. ചില കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമുദായങ്ങൾ കത്തോലിക്കരായിരിക്കണമെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു (കൂടാതെ, സഭയുടെ എല്ലാ ഉപദേശങ്ങളോടും യോജിക്കണമെന്ന് ചിലർ കരുതുന്നു), മറ്റുള്ളവർ ഈ നിയന്ത്രണങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ച് ചിലർ കർശനമായ നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു, സാങ്കേതികവിദ്യ പൊതുവെ ദരിദ്രർക്ക് ദോഷകരമാകുന്ന രീതികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഡേയുടെയും മൗറിന്റെയും നിലപാടുകൾ പിന്തുടരുന്നു, മറ്റുള്ളവർക്ക് സ്ലിക്ക് വെബ്‌സൈറ്റുകളും കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ ഫേസ്ബുക്ക് പേജുകളും ഉണ്ട്. ചില കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ലാഭേച്ഛയില്ലാത്ത (501 (സി) 3) പദവിക്ക് അപേക്ഷിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു, സമുദായങ്ങൾ ഭരണകൂടവുമായി നിസ്സഹകരണം നടത്തണമെന്നും ബ്യൂറോക്രാറ്റൈസേഷൻ ഒഴിവാക്കണമെന്നും വാദിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ലാഭേച്ഛയില്ലാത്ത നിലയെ കരുണയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കൂടുതൽ ഫലപ്രദമായി നിർവഹിക്കാനുള്ള മാർഗമായി കാണുന്നു. ഈ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ പ്രധാനമാണ്, പക്ഷേ പ്രസ്ഥാനം വികേന്ദ്രീകൃതമായതിനാൽ, അവ അപൂർവ്വമായി മാത്രമേ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നുള്ളൂ, കാരണം ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്വതന്ത്രവും പരസ്പരം പരസ്പരം ഇടപഴകാത്തതുമാണ്, ഓരോരുത്തർക്കും അവരാഗ്രഹിക്കുന്ന രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും.

പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ വെല്ലുവിളികൾ ഉയർന്നുവരുന്നത് സമുദായങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സംഘട്ടനങ്ങളിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് അവയിലെ ജനസംഖ്യാപരമായ മാറ്റങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. ഒരു പ്രാദേശിക കുടുംബം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ദമ്പതികൾ പോലും നിരവധി പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ആരംഭിച്ചു. സാധാരണഗതിയിൽ കൂടുതൽ ആളുകളെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനായി അവർ വളരുമ്പോൾ, ആ ആളുകൾ പലപ്പോഴും കൂടുതൽ ക്ഷണികരാണ്, സ്ഥാപകർ കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ ഒരുമിച്ച് നിർത്തുന്നു. ആ സ്ഥാപകരുടെ പ്രായമാകുമ്പോൾ, ഭാവിയിൽ ആർക്കെങ്കിലും കമ്മ്യൂണിറ്റി പ്രവർത്തിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അറിയാൻ ചിലപ്പോൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

വലുതും കൂടുതൽ സ്ഥാപിതമായതുമായ വീടുകളിൽ പ്രാദേശിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ ആരാണ് നിലനിർത്തുന്നത് എന്ന ചോദ്യം പ്രധാനമാണ്. ദീർഘകാല കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങൾക്കും നേതാക്കൾക്കും പ്രായമാകുമ്പോൾ, വീടുകൾ നിലനിർത്താൻ വേണ്ടത്ര പുതിയ ആളുകൾ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികളിൽ ഏർപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് അവർ ചിലപ്പോൾ വിഷമിക്കുന്നു, ഒപ്പം പ്രസ്ഥാനം തന്നെ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റി കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ, ഡൊറോത്തി ഡേ ജീവിച്ചിരുന്നപ്പോൾ അറിയുന്ന ആളുകൾ ഇപ്പോഴും വീട്ടിൽ ഉണ്ട്, എന്നാൽ അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും അറുപതുകളിലോ എഴുപതുകളിലോ ഉള്ളവരാണ് അല്ലെങ്കിൽ സമീപ വർഷങ്ങളിൽ അന്തരിച്ചു. ഡേയുടെ മരണശേഷം കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി ശക്തമായി തുടരാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, കാരണം അവളുടെ സമകാലികരിൽ ചിലർ അവളുടെ കാഴ്ചപ്പാട് നിലനിർത്താൻ ജീവിച്ചിരുന്നു. ആ യുഗം നിർണ്ണായകമായി കഴിഞ്ഞാൽ ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ നിലനിൽക്കുമോ എന്നതാണ് യഥാർത്ഥ പരിശോധന.

ചില ചെറുപ്പക്കാരുടെ അഭാവം ചില കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹങ്ങളിൽ കടുത്ത ആശങ്കയാണ്. പല കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലും, അവരുടെ ഇരുപതുകളിലും മുപ്പതുകളിലുമുള്ള ആളുകൾ ആഴ്ചയിൽ ഒന്നോ രണ്ടോ തവണ അല്ലെങ്കിൽ നിരവധി മാസങ്ങൾ ഒരു സമയം സന്നദ്ധസേവനം നടത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ദീർഘകാലത്തേക്ക് പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ചേരാൻ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായ ചെറുപ്പക്കാരെ കണ്ടെത്താൻ ചില കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് പ്രയാസമുണ്ട്. കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ പാത എന്തായിരിക്കുമെന്നും ഭാവിയിൽ അവർക്ക് സുസ്ഥിരമായ നേതൃത്വം ഉണ്ടാകുമോ എന്നും പ്രവചിക്കാൻ ഇത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകങ്ങളായ ഒരു യുഗത്തിലെ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളിയുടെ ഉപഭോക്തൃവാദത്തെയും സാങ്കേതികവിദ്യയെയും കുറിച്ചുള്ള ശക്തമായ വിമർശനങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ച് വെല്ലുവിളിയാണ്. കത്തോലിക്കാസഭയിലെ ജനസംഖ്യാപരമായ മാറ്റം തുടരുന്ന ദീർഘായുസ്സിനെ വെല്ലുവിളിച്ചേക്കാം: കൂടുതൽ, പ്രതിബദ്ധതയുള്ള യുവ അമേരിക്കൻ കത്തോലിക്കർ കൂടുതൽ “പരമ്പരാഗത” കത്തോലിക്കാ കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്, കൂടുതൽ “ലിബറൽ” കത്തോലിക്കരുടെ (പൊതുവേ മിക്ക യുവ കത്തോലിക്കരുടെയും) കുട്ടികൾ കൂടുതലായി പുറത്തുപോകുന്നു ചർച്ച് മൊത്തത്തിൽ (സ്മിത്ത് മറ്റുള്ളവർ. 2014). കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികളുടെ എണ്ണം ചുരുങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കാം, കുറഞ്ഞത് യുഎസിൽ

ഈ വെല്ലുവിളികൾക്കിടയിലും പുതിയ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. അടുത്തിടെ, ആഫ്രിക്കയിലെ ആദ്യത്തെ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി സമൂഹം ഉഗാണ്ടയിൽ ആരംഭിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ‌ സ്ഥാപിതമായ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ‌ ക്രമേണ അടയ്‌ക്കും, അതേസമയം യു‌എസിന് പുറത്തുള്ള മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിലെ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ‌ വളരും. സ്വന്തം സമുദായങ്ങളുടെ തകർച്ചയെക്കുറിച്ച് സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് സങ്കടകരമാണെങ്കിലും, കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിന് അനുസൃതമായിട്ടാണ് സമുദായങ്ങളുടെ ഒഴുക്കും പ്രവാഹവും ഉള്ളതെന്ന് പല കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളികളും സമ്മതിക്കും. കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി വിദ്യാർത്ഥികൾ പഠിക്കാൻ വന്ന ഒരു വിദ്യാലയം പോലെയാണെന്നും പിന്നീട് കരുണയുടെ കൃതികൾ മറ്റ് പരിശ്രമങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ പോയതായും ഡൊറോത്തി ഡേ പറയാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു (റീഗൽ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). പ്രസ്ഥാനം ആവശ്യമുള്ളിടത്തോളം കാലം അത് തുടരുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. ഇന്ന്, ദാരിദ്ര്യം, സൈനികത, ഉപഭോക്തൃവാദം, സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ അതിരുകടന്നത് എന്നിവ അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തിൽ കേന്ദ്രവിഷയങ്ങളായി തുടരുന്നു. അവ ഇപ്പോഴും കാണുന്നുണ്ടോ എന്നതാണ് ചോദ്യം പ്രശ്നങ്ങൾ ഈ വിഷയങ്ങളിൽ പ്രത്യേകമായി കത്തോലിക്കാ സമീപനത്തിന് ഇപ്പോഴും വിശാലമായ തോതിൽ അനുരണനം ഉണ്ടോ എന്നും. ഈ രണ്ട് ചോദ്യങ്ങൾ‌ക്കും ഉത്തരം ഉവ്വ് ഉള്ളിടത്തോളം കാലം, കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനം ibra ർജ്ജസ്വലമായി തുടരാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, ലോകത്തിൻറെ കഷ്ടപ്പാടുകളോട് ലളിതവും പ്രവചനാത്മകവുമായ പ്രതികരണം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു: “ഒരേയൊരു പരിഹാരം സ്നേഹമാണ്” (ദിവസം 1952: 285).

അവലംബം

അരോണിക്ക, മിഷേൽ തെരേസ. 1987. കരിസ്മാറ്റിക് ലീഡർഷിപ്പ് ബിയോണ്ട്: ന്യൂയോർക്ക് കാത്തലിക് വർക്കർ മൂവ്‌മെന്റ്. ന്യൂ ബ്രൺ‌സ്വിക്ക്, എൻ‌ജെ: ഇടപാട് പുസ്‌തകങ്ങൾ.

കോർണർ, ടോം. 2014. “കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു ലഘു ആമുഖം.” കാത്തലിക് വർക്കർ വെബ്സൈറ്റ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.catholicworker.org/historytext.cfm?Number=4 4 നവംബർ 2014- ൽ.

കോയ്, പാട്രിക് G. 2001. “വ്യക്തിഗത രാഷ്ട്രീയത്തിലെ ഒരു പരീക്ഷണം: കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനവും അഹിംസാത്മക പ്രവർത്തനവും.” സമാധാനവും മാറ്റവും XXX: 26- നം.

ദിവസം, ഡൊറോത്തി. 1952. നീണ്ട ഏകാന്തത. സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ, സി‌എ: ഹാർപ്പർ & റോ.

ഫോറസ്റ്റ്, ജിം. 2014. “പീറ്റർ മൗറിൻ: കാത്തലിക് വർക്കർ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സഹസ്ഥാപകൻ.” കാത്തലിക് വർക്കർ വെബ്സൈറ്റ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.catholicworker.org/roundtable/pmbiography.cfm 4 നവംബർ 2014- ൽ.

മക്കാനൻ, ഡാൻ. 2008. ഡൊറോത്തിക്ക് ശേഷമുള്ള കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി: ഒരു പുതിയ തലമുറയിൽ കരുണയുടെ പ്രവൃത്തികൾ പരിശീലിക്കുന്നു. കോളേജ്വില്ലെ, എം‌എൻ: ലിറ്റർജിക്കൽ പ്രസ്സ്.

മുറെ, ഹാരി. 1990. ആതിഥ്യമര്യാദയെ അവഗണിക്കരുത്: കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളിയും ഭവനരഹിതരും. ഫിലാഡൽഫിയ, പി‌എ: ടെമ്പിൾ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

റീഗൽ, റോസാലി ജി. എക്സ്നുഎംഎക്സ്. “2014 ലെ കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനം: ഒരു അഭിനന്ദനം.” ദി മോണ്ട്വീണ്ടും അൽ റിവ്യൂ, ആഗസ്റ്റ് ആഗസ്റ്റ് 29. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.themontrealreview.com/2009/The-Catholic-Worker-Movement.php 4 നവംബർ 2014- ൽ.

സ്മിത്ത്, ക്രിസ്റ്റ്യൻ, കെയ്‌ൽ ലോംഗസ്റ്റ്, ജോനാഥൻ ഹിൽ, കരി ക്രിസ്റ്റോഫെർസൺ. 2014. യംഗ് കാത്തലിക് അമേരിക്ക: വളർന്നുവരുന്ന മുതിർന്നവർ സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി, പോയി. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സ്പിക്കാർഡ്, ജെയിംസ് വി. എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്. “ആചാരം, ചിഹ്നം, അനുഭവം: കത്തോലിക്കാ വർക്കർ ഹ Mass സ് പിണ്ഡം മനസ്സിലാക്കൽ.” സോഷ്യോളജി ഓഫ് റിലീജിയസ് XXX: 66- നം.

തോൺ, വില്യം ജെ., ഫിലിപ്പ് എം. റുങ്കൽ, സൂസൻ മൗണ്ടിൻ, എഡി. 2001. ഡൊറോത്തി ഡേയും കാത്തലിക് വർക്കറും: സെഞ്ച്വറി പ്രബന്ധങ്ങൾ. മിൽ‌വാക്കി, WI: മാർക്വെറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

യൂക്കിച്, ഗ്രേസ്. 2010. “ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മത കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെ അതിർത്തി പ്രവർത്തനം: ന്യൂയോർക്ക് കാത്തലിക് വർക്കറിൽ ഐഡന്റിറ്റി നിർമ്മിക്കുന്നു.” സോഷ്യോളജി ഓഫ് റിലീജിയസ് XXX: 71- നം.

ഷ്വിക്ക്, മാർക്ക്, ലൂയിസ് സ്വിച്ച്. 2005. കത്തോലിക്കാ തൊഴിലാളി പ്രസ്ഥാനം: ബ ellect ദ്ധികവും ആത്മീയവുമായ ഉത്ഭവം. മഹ്വാ, എൻ‌ജെ: പോളിസ്റ്റ് പ്രസ്സ്.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
9 നവംബർ 2014

കാത്തോളിക് വർക്കർ മൂവ്മെന്റ് വീഡിയോ കണക്ഷനുകൾ

പങ്കിടുക