ഡേവിഡ് ജി. ബ്രോംലി

കാൽവരി ചാപ്പൽ

കാൽവരി ചാപ്പൽ ടൈംലൈൻ

1927 (ജൂൺ 25) ചാൾസ് (“ചക്ക്”) വാർഡ് സ്മിത്ത് കാലിഫോർണിയയിലെ വെൻചുറയിൽ ജനിച്ചു.

കാലിഫോർണിയയിലെ ലോസ് ഏഞ്ചൽസിലെ ലൈഫ് ബൈബിൾ കോളേജിൽ നിന്ന് എക്സ്നുംസ് സ്മിത്ത് ബിരുദം നേടി.

1947-1964 സ്മിത്ത് ഫോർസ്‌ക്വയർ ഗോസ്പൽ ചർച്ചിൽ ഒരു ശുശ്രൂഷാ വേഷത്തിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.

കാലിഫോർണിയയിലെ കോസ്റ്റ മെസയിലെ ഒരു ട്രെയിലർ പാർക്കിൽ ഷട്ട്-ഇന്നുകൾക്കായി ഒരു ചെറിയ ബൈബിൾ പഠനമായി 1965 കാൽവരി ചാപ്പൽ ആരംഭിച്ചു, സ്മിത്തിനൊപ്പം പാസ്റ്ററായി.

കാൽനറി ചാപ്പലിലെ സ്റ്റാഫിൽ ചേരാൻ സ്മിത്ത് 1968 ലോന്നിയെയും കോന്നി ഫ്രിസ്ബിയെയും ക്ഷണിച്ചു, ഒപ്പം ലോന്നി എതിർ സംസ്കാരത്തിലെ വ്യക്തികളെ സുവിശേഷവത്ക്കരിക്കാൻ തുടങ്ങി.

എതിർ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് മാറുന്നവർക്കായി പാതിവഴിയിൽ ഹ X സ് ഓഫ് മിറക്കിൾസ് 1968 കാൽവരി ചാപ്പൽ തുറന്നു.

1971 ഫ്രിസ്ബിയും സ്മിത്തും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാരണം വേർപിരിഞ്ഞു, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രവചനത്തിന്റെയും ഗ്ലോസോളാലിയയുടെയും പ്രയോഗത്തിൽ.

1971 സ്മിത്ത് മാരന്ത സ്ഥാപിച്ചു! സംഗീതം, ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സംഗീത റെക്കോർഡ് ലേബൽ.

കാൽവരി ചാപ്പൽ പാസ്റ്ററായ 1977 ജോൺ വിംബർ കാൽവരി ചാപ്പലിനുള്ളിൽ മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ചു, കാൽവരി ചാപ്പൽ സഭകളിലെ ആത്മീയ ദാനങ്ങളുടെ ആവിഷ്കാരത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകി.

1978 വിംബർ ഫ്രിസ്‌ബിയെ മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനം കാൽവരി ചാപ്പലിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു.

1982 വിംബർ‌സ് മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനം കാൽവരി ചാപ്പലിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, അസോസിയേഷൻ ഓഫ് മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ചു.

എയ്ഡ്‌സ് ബാധിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് 1993 ഫ്രിസ്‌ബീ അന്തരിച്ചു.

1996 സ്മിത്ത് കാൽവരി ചാപ്പൽ മ്യൂസിക് റെക്കോർഡ് ലേബൽ സ്ഥാപിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ചക്ക് സ്മിത്ത് 1927 ൽ കാലിഫോർണിയയിലെ വെൻ‌ചുറയിൽ ചാൾസ്, മ ude ഡ് സ്മിത്ത് എന്നിവരുടെ മകനായി ജനിച്ചു. സ്മിത്തിന്റെ പിതാവ് വളർന്നത് പ്രെസ്ബൈറ്റീരിയൻ ,.അവന്റെ അമ്മ ഒരു ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് പള്ളിയിൽ ചേർന്നു; എന്നിരുന്നാലും, മാതാപിതാക്കൾ രണ്ടുപേരും വീണ്ടും ജനിച്ച ക്രിസ്ത്യാനികളായി. നട്ടെല്ല് മെനിഞ്ചൈറ്റിസ് ബാധിച്ച സ്മിത്തിന്റെ അനുജത്തിയെ മരണത്തിന്റെ വക്കിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രാദേശിക പെന്തക്കോസ്ത് മന്ത്രി തിരികെ കൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ ഒരു അത്ഭുതം എന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചതിന് അവരുടെ വിശ്വാസം ശക്തിപ്പെട്ടു. ചെറുപ്പത്തിൽ, സ്മിത്ത് വളരെ അത്ലറ്റിക് ആയിരുന്നു, ശുശ്രൂഷയിൽ താൽപ്പര്യമില്ലായിരുന്നു; വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹം ഒരു ഡോക്ടറാകാൻ തീരുമാനിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ദിശയിൽ നാടകീയമായി മാറ്റം വരുത്തിയ അദ്ദേഹം വേനൽക്കാലത്ത് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ യുവജന ക്യാമ്പിൽ പങ്കെടുക്കുമ്പോൾ ബൈബിൾ സ്‌കൂളിൽ ചേരാൻ തീരുമാനിച്ചു. “ദൈവം എന്നെ തന്നിലേക്ക് വിളിച്ചുവെന്ന് എനിക്കറിയാമായിരുന്നു, എനിക്ക് നിരസിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല” (സ്മിത്ത്, ജൂനിയർ 2009: 25). തുടർന്ന് കാലിഫോർണിയയിലെ ലോസ് ഏഞ്ചൽസിലെ ലൈഫ് (ഇന്റർനാഷണൽ ഫോഴ്‌സ്‌ക്വയർ ഇവാഞ്ചലിസത്തിന്റെ ലൈറ്റ്ഹൗസ്) ബൈബിൾ കോളേജിൽ ചേർന്നു. ഇന്റർനാഷണൽ ചർച്ച് ഓഫ് ഫോർസ്‌ക്വയർ സുവിശേഷത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷാ പരിശീലന കേന്ദ്രം. ലൈഫ് ബൈബിൾ കോളേജിൽ നിന്ന് സ്മിത്ത് വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കിയെങ്കിലും, ഫോർസ്‌ക്വയർ ഗോസ്പൽ വിഭാഗത്തിൽ തനിക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും സ്ഥാനമില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു (സ്മിത്ത്, ജൂനിയർ 2009: 41).

ഫോർസ്‌ക്വയർ സുവിശേഷ വിഭാഗത്തിൽ നിയമിതനായ ശേഷം സ്മിത്ത് എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് വർഷക്കാലം ഒരു മന്ത്രിസ്ഥാനത്തിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. അദ്ദേഹം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു നിരവധി പള്ളികളിൽ പാസ്റ്റർ, വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള വിജയവും പൂർത്തീകരണവും. തുടക്കം മുതൽ, സ്മിത്ത് ഒരു അനുരൂപമല്ലാത്ത ആളായിരുന്നു. “കലാപത്തിന്റെയും മന്ത്രവാദത്തിന്റെയും പാപത്തിൽ” താൻ കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് സൂപ്പർവൈസർ അറിയിച്ച ഒരു സംഭവം അദ്ദേഹം ഓർക്കുന്നു (സ്മിത്ത്, ജൂനിയർ 2009: 131). സ്വന്തം വിവരണം (സ്മിത്ത് 1981), ഫോർസ്‌ക്വയർ സുവിശേഷത്തിലെ ശുശ്രൂഷയുടെ അവസാനത്തിൽ അദ്ദേഹം വളരെ നിരുത്സാഹിതനായി: “ഞാൻ പരാജയപ്പെട്ടു. എൻറെ ചെറുപ്പകാലം എൻറെ energy ർജ്ജം നഷ്‌ടപ്പെടുത്തുകയും എൻറെ മിക്ക ആശയങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്‌തു. ” വിഭാഗീയ ഘടന കൂടുതലായി പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നതും അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി (മില്ലർ 1997: 32). സ്മിത്ത് (2005: 17-18) താൻ ആരംഭിച്ച ഒരു സഭയിലെ ഒരു അനുഭവം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, അത് മതവിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാനുള്ള പ്രേരണയായി. “പരമ്പരാഗത ഗാന സേവനം, പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥന, പ്രഭാഷണം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഫോർമാറ്റ് കൂടുതൽ അന mal പചാരികമായ ഒത്തുചേരലിലേക്ക് മാറ്റാൻ ഞങ്ങൾ തീരുമാനിച്ചു. പ്രാദേശിക അമേരിക്കൻ ലെജിയൻ ഹാളിൽ ഞങ്ങൾ സേവനങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നു. നേരത്തെ എത്തിയതിനാൽ ഞാനും ഭാര്യയും കസേരകൾ ഒരു സർക്കിളിലല്ല ഒരു സർക്കിളിൽ ക്രമീകരിച്ചു. സ്തുതിഗീതം ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുപകരം, കോറസുകൾ ആലപിച്ച് ഞങ്ങൾ കർത്താവിനെ ആരാധിച്ചു. പിന്നെ ഞങ്ങൾ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഒരു സമയത്തിലേക്ക് പോയി. ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന അനേകർക്ക് തുറന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. അവർക്ക് ഇത് ഒരു പ്രത്യേക അനുഭവമായിരുന്നു. ” ഈ കണ്ടുപിടുത്തം നിർത്തണമെന്ന് ചർച്ച് ബോർഡ് ഉടൻ തന്നെ സ്മിത്തിനെ അറിയിച്ചു. “ഇത് എന്റെ ശാശ്വത ശുശ്രൂഷയായിരിക്കില്ലെന്ന് ആ നിമിഷം ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി” (2005: 19).

1965 ൽ സ്മിത്തിന്റെ വീട്ടിൽ നടന്ന ഒരു ചെറിയ ബൈബിൾ പഠന ഗ്രൂപ്പായി ആരംഭിച്ച കൊറോണ ക്രിസ്ത്യൻ സെന്റർ കണ്ടെത്താൻ സ്മിത്ത് പള്ളി വിട്ടു (മില്ലർ 1997: 32). കേന്ദ്രം വളർന്നു കൊറോണ ക്രിസ്ത്യൻ അസോസിയേഷനായി മാറുകയും സ്മിത്തിന് ഒരു മതവിഭാഗത്തിന് പുറത്ത് പാസ്റ്ററിനുള്ള ആദ്യ അവസരം നൽകുകയും ചെയ്തു. അതേ വർഷം തന്നെ കാൽവറി ചാപ്പലിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനമായ കാലിഫോർണിയയിലെ കോസ്റ്റാ മെസയിലെ ഒരു പ്രാദേശിക ട്രെയിലർ പാർക്കിൽ ഷട്ട്-ഇന്നുകൾക്കായി അസ്മാൽ ബൈബിൾ പഠനത്തിനായി പാസ്റ്ററായി സേവനമനുഷ്ഠിക്കാൻ സ്മിത്തിനെ ക്ഷണിച്ചു. ദി ചെറിയ സംഘം ഈ ഘട്ടത്തിൽ കഷ്ടപ്പെടുകയായിരുന്നു, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഒരു സന്ദർശനം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു: ”വന്ന് പാസ്റ്ററാകാൻ ചക്ക് സ്മിത്തിന്റെ ഹൃദയത്തിൽ ഒരു ഭാരം ചുമക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ദൈവം സഭയെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും അത് റേഡിയോയിൽ പോകുകയും ചെയ്യും. പള്ളി തിക്കും തിരക്കും…. സഭ ലോകമെമ്പാടും അറിയപ്പെടും ”(മില്ലർ 1997: 36; സ്മിത്ത് 1981). രണ്ട് വർഷം മുമ്പ് പരിശുദ്ധാത്മാവ് തന്നോട് സംസാരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും വരാനിരിക്കുന്ന വിജയങ്ങളുടെ സമാനമായ സന്ദേശം തനിക്ക് ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും സ്മിത്ത് തന്നെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. അതിനാൽ കൊറോണ ക്രിസ്ത്യൻ അസോസിയേഷനിലെ സ്ഥാനം രാജിവച്ചു. കാൽവരി ചാപ്പൽ സഭയുടെ പാസ്റ്ററിലേക്കുള്ള ക്ഷണം അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ചു, പിന്നീട് രണ്ടുവർഷത്തിനുള്ളിൽ 25 അംഗങ്ങളിൽ നിന്ന് 2,000 ആയി വളർന്നു (മക്ഗ്രോ 1997). മൂന്നാം വർഷത്തോടെ പള്ളിക്ക് ന്യൂപോർട്ട് ബീച്ചിലെ ഒരു വലിയ കെട്ടിടത്തിലേക്ക് മാറേണ്ടി വന്നു. പള്ളി വളർന്നു കൊണ്ടിരുന്നു, ഒടുവിൽ കോസ്റ്റ മേസയിൽ പത്ത് ഏക്കർ സ്ഥലം വാങ്ങി. 1974 ൽ പള്ളി പുതിയ 2,300 വ്യക്തികളുടെ സങ്കേതം തുറന്നു. താമസിയാതെ ഇരിപ്പിട ശേഷി വർദ്ധിപ്പിച്ച് ഞായറാഴ്ച മൂന്ന് സേവനങ്ങൾ നടത്താൻ പള്ളി നിർബന്ധിതരായി.

എതിർ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രത്തിലായിരുന്ന സ്മിത്ത് “ഹിപ്പികളെയും” “യേശു ജനതയെയും” കണ്ടുതുടങ്ങി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ മതിപ്പ് അങ്ങേയറ്റം നെഗറ്റീവ് ആയിരുന്നു: “യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഹിപ്പി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സമയത്ത്, നീളമുള്ള മുടിയുള്ള താടിയുള്ള, വൃത്തികെട്ട കുട്ടികൾ പോകുന്നുതെരുവുകളിൽ എന്നെ വിരട്ടിയോടിച്ചു. ഞാൻ എതിർത്ത എല്ലാത്തിനും നിലപാട്. ഞങ്ങളുടെ ചിന്ത, തത്ത്വചിന്തകൾ, എല്ലാം എന്നിവയിൽ ഞങ്ങൾ മൈലുകൾ അകലെയായിരുന്നു ”(സ്മിത്ത് 1981). എന്നിരുന്നാലും, താമസിയാതെ, 1968-ൽ, കാൽവരി ചാപ്പലായ ലോന്നി ഫ്രിസ്ബിയെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തേണ്ട യേശു ജനങ്ങളിൽ ഒരാളെ അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടി. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, സ്മിത്തിന്റെ ഭാര്യ കേയ്ക്ക് സ്മിത്ത് ഹിപ്പികളിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുമെന്ന് ഒരു ദർശനം ഉണ്ടായിരുന്നു. “ഞാൻ തിരിഞ്ഞു അവളുടെ മുഖത്തേക്ക് കണ്ണുനീർ ഒഴുകുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു… അവൾ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് എനിക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞു” (കോക്കർ 2005). സ്മിത്ത് തന്റെ മകളായ ജോൺ ഹിഗ്ഗിൻസിനോട് ഒരു ഹിപ്പിയെ കണ്ടെത്തി അവരുടെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഹിഗ്ഗിൻസ് തെരുവിൽ എടുത്ത് സ്മിത്തിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ഹിപ്പി അന്നത്തെ പതിനെട്ട് വയസ്സുള്ള ലോണി ഫ്രിസ്ബിയായിരുന്നു. സ്മിത്ത് (1981) അനുസ്മരിക്കുന്നു: “ഞാൻ പറഞ്ഞു, 'ഹായ് ലോണി'. ഞാൻ കൈ നീട്ടി അവനെ വീട്ടിലേക്ക് സ്വാഗതം ചെയ്തു. അവൻ പങ്കിടാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, ഈ കുട്ടിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന സ്നേഹത്തിന് ഞാൻ തയ്യാറായില്ല. യേശുക്രിസ്തുവിനോടുള്ള അവന്റെ സ്നേഹം പകർച്ചവ്യാധിയായിരുന്നു. ആത്മാവിന്റെ അഭിഷേകം അവന്റെ ജീവിതത്തിലായിരുന്നു, അതിനാൽ കുറച്ച് ദിവസം നമ്മോടൊപ്പം താമസിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ലോണിയെ ക്ഷണിച്ചു. ” 1968 മെയ് മാസത്തോടെ, സ്മിത്ത്, ഹിഗ്ഗിൻസ്, ഫ്രിസ്ബീ എന്നിവർ “കർത്താവിനെ സ്വീകരിച്ച” ഹിപ്പികൾക്കായി സാമുദായിക “ക്രാഷ് പാഡ്” എന്ന ഹ House സ് ഓഫ് മിറക്കിൾസ് സ്ഥാപിച്ചു (മില്ലർ 1997: 33). സ്മിത്ത് ഫ്രിസ്ബിയെയും ഭാര്യ കോന്നിയെയും പദ്ധതിയുടെ ചുമതലപ്പെടുത്തി. അത്ഭുതകരമായ ഭവനം തുടക്കത്തിൽ 35 പുതിയ ക്രിസ്ത്യൻ മതപരിവർത്തകരെ പാർപ്പിച്ചിരുന്നു, അവർക്ക് മയക്കുമരുന്ന് സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് മാറുന്ന സമയത്ത് സ്ഥിരമായ അന്തരീക്ഷം നൽകുകയും അവരുടെ വാടകയ്ക്ക് സബ്സിഡി നൽകുകയും ചെയ്തു (ഡിസബാറ്റിനോ 1995: 59). ഒറിജിനൽ ഹൗസ് ഓഫ് മിറക്കിൾസ് പിന്നീട് കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ (നോറിഡ്ജ് 20) പിന്തുണയുള്ള 1992 ഓളം “കമ്മ്യൂണിറ്റി ഹ houses സുകളുടെ” ശൃംഖലയായി വളർന്നു. പിന്നീട്, ഷീലോ യൂത്ത് റിവൈവൽ സെന്ററുകൾ ഈ ശൃംഖലയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്നു, 1978 ൽ അതിന്റെ തകർച്ച വരെ 175 സാമുദായിക ഭവനങ്ങളായി വളർന്നു, ഒരു ലക്ഷം പേർ പങ്കെടുത്തു.

ഹിപ്പികളുമായി ബന്ധപ്പെടാനും അവരെ തന്റെ ശുശ്രൂഷയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താനുമുള്ള സ്മിത്തിന്റെ തീരുമാനം കാൽവരിയിൽ വളർച്ചയുടെ കുതിച്ചുചാട്ടത്തിന് കാരണമായിചാപ്പൽ, പ്രധാനമായും ലോന്നി ഫ്രിസ്ബിയുടെ കരിസ്മാറ്റിക് ഇവാഞ്ചലിസം മൂലമാണ്. ഫ്രിസ്ബി 1950 ൽ കോസ്റ്റ മെസയിൽ ജനിച്ചു, മാതാപിതാക്കൾ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ വിവാഹമോചനം നേടി. അമ്മ പുനർവിവാഹം ചെയ്തതിനുശേഷം രണ്ടാനച്ഛനോടൊപ്പം ചേരാത്തതിനാൽ ഫ്രിസ്ബി പതിനഞ്ചാം വയസ്സിൽ വീട് വിട്ടു. മയക്കുമരുന്ന് ഉപസംസ്കാരത്തിലും ലഗുണാ ബീച്ച് ഗേ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലും അദ്ദേഹം പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി. ഫ്രിസ്ബീ പിന്നീട് സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലേക്ക് മാറി, അവിടെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു, 1967 ൽ ആദ്യത്തെ തെരുവ് ക്രിസ്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റിയായ ദി ലിവിംഗ് റൂമിൽ ചേർന്നു. ചക് സ്മിത്തിനെ സന്ദർശിച്ച് മൂന്ന് വർഷക്കാലം, കാൽവറി ചാപ്പലിന്റെ വളർച്ചയിൽ ഫ്രിസ്ബീ ഒരു പ്രധാന ശക്തിയായി മാറി. “തെക്കൻ കാലിഫോർണിയയിലെ ജോൺ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ്” (ഡി സബാറ്റിനോ 1995: 8). 1971 ലാണ് അദ്ദേഹം നിയമിതനായത്. കാൽവരി ചാപ്പൽ സ്റ്റാഫിൽ ഫ്രിസ്ബീ ഉണ്ടായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ സഭ 8,000 പേരെ സ്നാനപ്പെടുത്തി 20,000 പേരെ പരിവർത്തനം ചെയ്തുവെന്ന് സ്മിത്ത് കണക്കാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, പരിവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യത്തിനും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ സൂചകമായി ഗ്ലോസോളാലിയയ്ക്കും ഫ്രിസ്ബീ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധനായിരുന്നതിനാൽ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നതിനെ ഫ്രിസ്ബിയും സ്മിത്തും തമ്മിൽ ഭിന്നിപ്പിച്ചു, അതേസമയം പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രകടനമാണ് സ്നേഹമെന്ന് സ്മിത്ത് വിശ്വസിച്ചു. 1973 ൽ ലോണിയും കോന്നി ഫ്രിസ്ബിയും വിവാഹമോചനം നേടി.

1978-ൽ ഫ്രിസ്ബീ കാൽവരി ചാപ്പൽ വിട്ട് ജോൺ വിംബറിനൊപ്പം ചേർന്നു. പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിൽ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അക്കാലത്ത് യോർബ ലിൻഡയിലെ ഒരു ചെറിയ കാൽവരി ചാപ്പൽ പള്ളി പാസ്റ്റർ ചെയ്യുകയായിരുന്നു. വിം‌ബറുടെ പള്ളിയിലും ഫ്രിസ്ബീക്ക് സമാനമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ”1980 ലെ മദേർസ് ഡേ പള്ളി ശുശ്രൂഷയിൽ, 21 വയസും അതിൽ താഴെയുമുള്ള എല്ലാവരോടും വേദിക്ക് മുന്നിൽ വരാൻ ഫ്രിസ്ബി ഉത്തരവിട്ടു. കുട്ടികൾ ഫ്രിസ്‌ബിയുടെ അരികിലെത്തിയ ഉടൻ തറയിൽ വീണു, കർത്താവിന്റെ ആത്മാവിന്റെ സന്നിധിയിൽ ഉന്മാദാവസ്ഥയിലായി. ചില പള്ളി പ്രവർത്തകർ കാഴ്ചയിൽ വെറുപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചു ”(കോക്കർ 2005). വിംബർ പിന്നീട് കാൽവരി ചാപ്പലിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയി, അവിടെ പെന്തക്കോസ്ത് മതം ഇഷ്ടപ്പെടാത്തതും ലോസ് ഏഞ്ചൽസിലെ കാൽവരി ചാപ്പലിലെ സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ പാസ്റ്റർമാരുമായി സഹകരിച്ച് സ്ഥാപിച്ചതും വൈൻയാർഡ് ചർച്ചുകളുടെ അസോസിയേഷനായി മാറി. എന്നിരുന്നാലും, വിംബർ താമസിയാതെ ഫ്രിസ്‌ബിയുടെ സ്വവർഗ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കണ്ടെത്തി അവരുടെ പങ്കാളിത്തം അവസാനിപ്പിച്ചു; 1993 ൽ ഫ്രിസ്ബി എയ്ഡ്സ് ബാധിച്ച് മരിച്ചു.

ഹിപ്പികളെ സഭയിലേക്ക് ക്ഷണിക്കാനുള്ള സ്മിത്തിന്റെ തീരുമാനം എല്ലാ ഭാഗത്തും ly ഷ്മളമായി ലഭിച്ചില്ല. ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ എതിർപ്പുണ്ടായിരുന്നു. പള്ളി വിലയേറിയ പുതിയ പരവതാനികൾ സ്ഥാപിച്ച ഒരു സംഭവം സ്മിത്ത് ഓർമ്മിക്കുന്നു, ചില അംഗങ്ങൾ ഹിപ്പികൾ നഗ്നമായ കാലുകൊണ്ട് പരവതാനി വൃത്തികെട്ടതിൽ കുറ്റം ചെയ്തു. മറ്റ് സഭാ നേതാക്കളോട് “… ഞങ്ങൾ പ്രായപൂർത്തിയായ ക്രിസ്ത്യാനികളാണ് ചെറുപ്പക്കാരുടെ മുമ്പാകെ വിചാരണ നേരിടുന്നത്” എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ ഉപസംഹരിച്ചു: “ഞങ്ങളുടെ പ്ലസ് പരവതാനി കാരണം നഗ്നമായ കാലുകളുള്ള ഒരു ചെറുപ്പക്കാരന്റെ വാതിൽ അടയ്‌ക്കേണ്ടിവന്നാൽ, എല്ലാ പരവതാനികളും പറിച്ചെടുക്കാനും കോൺക്രീറ്റ് നിലകൾ സ്ഥാപിക്കാനും ഞാൻ വ്യക്തിപരമായി അനുകൂലമാണ്… .ഇത് ഒരിക്കലും, ഒരിക്കലും , വസ്ത്രധാരണം അല്ലെങ്കിൽ അവൻ കാണുന്ന രീതി കാരണം ആരുമായും വാതിൽ അടയ്ക്കുക ”(സ്മിത്ത് 2005: 32). മറ്റ് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പള്ളികളും തുടക്കത്തിൽ സ്മിത്തിന്റെ മുൻകൈയിൽ ആകൃഷ്ടരായിരുന്നില്ല. റിച്ചാർഡ്സൺ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ (1993: 213), “കാൽവരി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരെ തെരുവ്, മയക്കുമരുന്ന് ഉപസംസ്കാരങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടതിനാൽ മിക്കവരും പരാജിതർ, പ്രശ്‌നമുണ്ടാക്കുന്നവർ, അല്ലെങ്കിൽ സാമൂഹ്യവിരുദ്ധർ എന്നിവരായിട്ടാണ് കാണുന്നത്.” നിരവധി പ്രാദേശിക സഭകൾ ഈ നിലപാട് സ്വീകരിച്ചതായി സ്മിത്ത് അനുസ്മരിക്കുന്നു: “ദൈവം അവരെ അകത്ത് വൃത്തിയാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അവർ അത് പുറത്ത് കാണിക്കും” (സ്മിത്ത്, ജൂനിയർ 2009: 181).

കാൽവരി ചാപ്പലും അസോസിയേഷൻ ഓഫ് വൈൻ‌യാർഡ് ചർച്ചുകളും വേർപിരിഞ്ഞ ശേഷം ഇരുവരും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ യു‌എസിലെയും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സിലെയും എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് അംഗങ്ങളായും വളർന്നു, യു‌എസിൽ‌ ഏകദേശം എക്സ്‌എൻ‌എം‌എക്സ് അംഗങ്ങളുമുണ്ട്.

പ്രമാണങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

കാൽവരി ചാപ്പൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യൻ ഉപദേശങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ നിശ്വസ്‌തവും നിഷ്‌ക്രിയവുമായ വാക്കാണ്‌ ബൈബിൾ. കാൽവരി ചാപ്പൽ ത്രിത്വ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു, പിതാവ്, പുത്രൻ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്നീ മൂന്ന് വ്യക്തികളിൽ ദൈവം ഉണ്ടെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കാൽവരി ചാപ്പൽ പഠിപ്പിക്കുന്നത് യേശു മിശിഹായാണെന്നും കന്യകയിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചതെന്നും, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടതും, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടതിനെത്തുടർന്ന് ശാരീരികമായി ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതും, തുടർന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കയറിയതും, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന സ്ഥലമാണ്. യേശുക്രിസ്തു പൂർണ മനുഷ്യനും ദൈവവുമാണെന്നും എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും പാപപരിഹാരത്താൽ മരിച്ചുവെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. രണ്ടാം വരവിൽ ക്രിസ്തു വ്യക്തിപരമായി മടങ്ങിവരുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, മടങ്ങിവരവ് പ്രഥമ സഹസ്രാബ്ദമായിരിക്കും (സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആരംഭത്തിനുമുമ്പ് അവന്റെ ശാരീരിക മടങ്ങിവരവ് സംഭവിക്കും). കഷ്ടകാലത്തിനുമുമ്പ് വിശ്വാസികൾ ബലാൽസംഗം ചെയ്യപ്പെടും. ക്രിസ്തുവിനെ സ്വീകരിച്ച് രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവർക്ക് സ്വർഗത്തിൽ നിത്യജീവൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ദൈവകൃപ സ്വീകരിക്കാനോ നിരസിക്കാനോ മനുഷ്യർക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. ക്രിസ്തുവിനെ അംഗീകരിക്കാത്തവരെ നിത്യമായി നരകത്തിൽ ഏൽപ്പിക്കും. പാപത്തിൽ നിന്ന് അനുതപിച്ച് യേശുക്രിസ്തുവിനെ സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ വ്യക്തികൾ “വീണ്ടും ജനിക്കാം”; ഇത് അവരുടെ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കപ്പെടുമെന്നും അവർ നിത്യത സ്വർഗത്തിൽ ചെലവഴിക്കുമെന്നും ഉറപ്പാക്കുന്നു. കാൽവരി ചാപ്പൽ കാൽവിനിസത്തിന്റെ ചില വശങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്നു, അതായത് അപ്രതിരോധ്യമായ കൃപ, ദൈവകൃപ സ്വീകരിക്കാനോ നിരസിക്കാനോ എല്ലാവർക്കും സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടെന്ന് വാദിക്കുന്നു. കൂടാതെ, പരിമിതമായ പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ കാൽവിനിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തത്തെ ചാപ്പൽ നിരാകരിക്കുന്നു (തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർക്കുവേണ്ടിയാണ് ക്രിസ്തു മരിച്ചത് എന്ന വിശ്വാസം), എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും പാപങ്ങൾക്കാണ് താൻ മരിച്ചതെന്ന് വാദിക്കുന്നു.

കാൽവരി ചാപ്പൽ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ചില കാര്യങ്ങളിൽ വ്യതിരിക്തമാണ്, കാരണം ചക് സ്മിത്ത് പെന്തക്കോസ്ത് മതത്തിനും മൗലികവാദത്തിനും ഇടയിൽ മധ്യനിര അന്വേഷിച്ചു. കാൽവരി ചാപ്പൽ ഈ പ്രേരണ വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ: “കാലങ്ങളായി, മ fundamental ലികവാദം, ദൈവവചനത്തിന്റെ സമഗ്രതയോട് പറ്റിനിൽക്കുമ്പോൾ, കർക്കശവും നിയമപരവും ആത്മീയ ദാനങ്ങളെ അംഗീകരിക്കാത്തതുമായി മാറി. അതുപോലെ, ദൈവവചനം പഠിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ ചെലവിൽ പെന്തക്കോസ്ത് മതം ആവേശവും വൈകാരികവുമായിത്തീർന്നു ”(ടെയ്‌ലർ എൻ‌ഡി). മൗലികവാദികളെപ്പോലെ ബൈബിൾ നിർജ്ജീവമാണെന്ന് കാൽവരി ചാപ്പൽ പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സഭ ബൈബിൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. പെന്തക്കോസ്ത് പോലെ ആത്മീയ ദാനമായി കാൽവരി ചാപ്പൽ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നത് സ്വീകരിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും സഭാ സേവനങ്ങളിൽ അത്തരം പ്രകടനത്തെ അദ്ദേഹം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. പെന്തക്കോസ്ത് സേവനങ്ങൾ പോലെ കാൽവരി ചാപ്പൽ സേവനങ്ങളും ഉയർന്ന energy ർജ്ജമാണ്, എന്നാൽ മൗലികവാദത്തിലെന്നപോലെ ബൈബിൾ പഠിപ്പിക്കുന്നതിന് വലിയ is ന്നൽ നൽകുന്നു. ക്രിസ്തീയ ഐക്യം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും ചെറിയ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ ഭിന്നതയായി സ്മിത്ത് കരുതുന്നതിനെ ഒഴിവാക്കുന്നതിനുമുള്ള മാർഗമായി സ്മിത്ത് നിരന്തരം ഉപദേശപരമായ വഴക്കം തേടുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്നേഹമാണ് ക്രിസ്ത്യൻ കൂട്ടായ്മയുടെ അടിസ്ഥാനമായിരിക്കേണ്ടതെന്നും വിഭാഗീയതയെയും ചെറിയ ഉപദേശപരമായ വ്യത്യാസങ്ങളെയും മറികടക്കണമെന്നും സ്മിത്ത് വാദിക്കുന്നു. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ ആദ്യകാലം മുതൽ, വ്യക്തികളെ അവരുടെ രൂപഭാവത്തെയോ ആരാധനാ രീതിയെയോ അടിസ്ഥാനമാക്കി ക്രിസ്ത്യൻ കൂട്ടായ്മയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുന്നതിനെ സ്മിത്ത് ശക്തമായി നിരസിച്ചു.

ആദ്യകാല കാൽവരി ചാപ്പൽ ഉപദേശത്തിൽ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിസത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമുണ്ടായിരുന്നു. ൽ അവസാന സമയം (1980), 1948 മുതൽ ജനിച്ച തലമുറ ലോകത്തിലെ അവസാന തലമുറയായിരിക്കുമെന്ന തന്റെ പ്രതീക്ഷ സ്മിത്ത് പ്രസ്താവിച്ചു, ലോകം 1981 ന് ശേഷം അവസാനിക്കില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രതീക്ഷിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, കാൽവരി ചാപ്പൽ 1981 ൽ ഒരു പുതുവത്സരാഘോഷം നടത്തി. ലോകാവസാനം. ആ പ്രവചനത്തിന്റെ പരാജയം നിരാശയിലേക്കും ചില വീഴ്ചകളിലേക്കും നയിച്ചെങ്കിലും കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ വലുപ്പത്തെയും വളർച്ചയെയും കാര്യമായി ബാധിച്ചില്ല (അരെല്ലാനോ 2011).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

കാൽവരി ചാപ്പലിലെ ആരാധനാ സേവനങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും സ്തുതിയും നന്ദിയും പ്രകടിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. കാൽവരി ചാപ്പൽ ആരാധന സേവനങ്ങൾ സ്ഥാപിതമായ കാലം മുതൽ അതിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ് അവയുടെ അനൗപചാരികത. ചില അംഗങ്ങൾ സഭാ സേവനങ്ങളിൽ formal പചാരിക വസ്ത്രം ധരിക്കുമ്പോൾ, പങ്കെടുക്കുന്നവരെ “നിങ്ങളെപ്പോലെ വരാൻ” സഭ ക്ഷണിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് ആന്തരിക പരിവർത്തനമാണ്, എന്നാൽ സഭ നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ബാഹ്യ അനുരൂപമല്ല. സ്റ്റാറ്റസ് വ്യത്യാസങ്ങൾ കുറയ്ക്കുന്നതിന് പാസ്റ്റർമാർ അന infor പചാരിക വസ്ത്രധാരണത്തിൽ സേവനങ്ങളെ നയിക്കുന്നു. സേവനങ്ങൾക്ക് പൊതുവായ ഒരു ഘടനയുണ്ട്, വ്യക്തിഗത പള്ളികളിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ടെങ്കിലും, അതിൽ അഭിവാദ്യം, സ്തുതി, ആരാധന, സന്ദേശം, പണമടയ്ക്കുന്നയാൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആരാധനാ സേവനങ്ങൾ വഴക്കമുള്ളതും തുറന്നതുമാണ്, അതിനാൽ അവ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നയിക്കപ്പെടാനും ആരാധകരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ തുറക്കുന്നതിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും കഴിയും. അതിനാൽ, എപ്പോൾ ഇരിക്കണം, നിൽക്കണം, വായിക്കണം, പാരായണം ചെയ്യണമെന്ന് ആരാധകർക്ക് നിർദ്ദേശം നൽകിയിട്ടില്ല. സേവനത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം സംഗീതം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, പലപ്പോഴും സമകാലികവും എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ പരമ്പരാഗതവുമാണ് (മില്ലർ 1997: 80), കാരണം ആരാധന പ്രചോദനാത്മകമാണെന്ന് കാൽവരി ചാപ്പൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു. വസ്ത്രധാരണത്തിന്റെയും ആരാധനാ സേവനങ്ങളുടെയും അന mal പചാരികതയും പ്രാദേശികമായി നിർമ്മിച്ച സംഗീതത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും സഭയുടെ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പ്രതി-സാംസ്കാരിക മതപരിവർത്തകരുടെ സ്വാധീനത്തെ സ്വാധീനിച്ചു.

കാൽവരി ചാപ്പൽ ആരാധനാ സേവനങ്ങളുടെ മറ്റൊരു സവിശേഷത ബൈബിളിൻറെ അവതരണത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയാണ്. തന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയൽ തീർന്നുപോകുമ്പോൾ യാദൃശ്ചികമായി എക്സ്പോസിറ്ററി അധ്യാപനം സ്മിത്ത് കണ്ടെത്തി. ഡബ്ല്യു.എച്ച്. ഗ്രിഫിത്തിനെ അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി അപ്പൊസ്തലനായ യോഹന്നാൻ (1984), യോഹന്നാൻ 1-ലെ ലേഖനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്യ-ബൈ-വാക്യ പഠനത്തിന്റെ ഒരു പുസ്തകം. ഈ അദ്ധ്യാപനരീതി സഭയിൽ ആവേശവും ഇടപഴകലും ഉളവാക്കിയപ്പോൾ, അദ്ദേഹം ഈ ആശയം ബൈബിളിലെ മറ്റ് പുസ്തകങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിച്ചു (സ്മിത്ത്, ജൂനിയർ 2009 : 80). സ്മിത്ത് പറഞ്ഞതുപോലെ, “പരിവർത്തനത്തിൽ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുണ്ട്: ഞാൻ പ്രസംഗിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അധ്യാപനത്തിലേക്ക് പോയി; പ്രഭാഷണം വിഷയത്തിൽ നിന്ന് എക്സ്പോസിറ്ററിയിലേക്ക് പോയി; സന്ദേശത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഞാൻ തന്നെ ഒരു ബൈബിൾ പാഠം വികസിപ്പിച്ചതിൽ നിന്ന് ബൈബിളിലേക്ക് പോയി (സ്മിത്ത്, ജൂനിയർ 2009: 88). ഇനി മുതൽ, ആരാധനാ ശുശ്രൂഷകളിൽ സഭ തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ ബൈബിളിലൂടെ നീങ്ങി, ഓരോ വാക്യവും പുസ്തകവും ക്രമത്തിൽ വായിച്ചു. ഒരു കാൽവരി ചാപ്പൽ വീക്ഷണകോണിൽ, പ്രസംഗിക്കുന്നതിനേക്കാൾ പഠിപ്പിക്കുകയാണ് ലക്ഷ്യം. അതിനാൽ ദീർഘകാല സഭാംഗങ്ങൾ ഈ വിധത്തിൽ മുഴുവൻ ബൈബിളും പലതവണ പഠിച്ചിരിക്കാം. സ്മിത്ത് (“ബോബ് കോയ്, ചക്ക് സ്മിത്ത്, ഗെയ്ൽ എർവിൻ” 1996) ഒരിക്കൽ തന്റെ ലക്ഷ്യം വിവരിച്ചതുപോലെ: “ദൈവത്തിന്റെ ലോകത്തെ ലളിതമായി പഠിപ്പിക്കുക.” ഈ സമീപനം കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ സുവിശേഷീകരണത്തിനുപകരം അദ്ധ്യാപനത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകി: വിശ്വാസത്തിന്റെയും വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും വളർച്ച ആളുകളെ അവരുടെ സ്വാഭാവിക പങ്കുവയ്ക്കലിലേക്ക് നയിക്കും.

കാൽവരി ചാപ്പൽ സ്നാനവും കൂട്ടായ്മയും ചെയ്യുന്നു. ആദ്യകാലങ്ങളിൽ, വിപരീത പരിവർത്തനങ്ങൾ ഒരു പ്രാഥമിക കേന്ദ്രമായിരുന്നപ്പോൾ ചക് സ്മിത്തിനും ലോന്നി ഫ്രിസ്ബിക്കും വേണ്ടി, പസഫിക് സമുദ്രത്തിൽ പലപ്പോഴും സ്നാനം നടത്തുകയും ആരാധന സേവനങ്ങൾ കടൽത്തീരത്ത് നടക്കുകയും ചെയ്തു. ഇൻഡോർ പാത്രങ്ങളിലും പള്ളി ആരാധന സേവനങ്ങളിലും സ്നാപനത്തിന് ആ അനുഷ്ഠാന സ്ഥലങ്ങൾ പ്രധാനമായും വഴിയൊരുക്കി, എന്നിരുന്നാലും പ്രകൃതിദത്ത ജലാശയങ്ങളിൽ സ്നാനം ഇപ്പോഴും സ്വീകാര്യമാണ്. സ്നാപനം ആത്മീയ രക്ഷയ്ക്ക് അനിവാര്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് സംഭവിച്ച ആന്തരിക പരിവർത്തനത്തിന്റെ പ്രതീകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വ്യക്തിഗത സഭകൾ കൂട്ടായ്മ ആഘോഷിക്കുന്നു, അതിൽ അംഗങ്ങൾക്ക് അപ്പവും വീഞ്ഞും ലഭിക്കുന്നു, വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള ആവൃത്തി.

“അന്യഭാഷാ ദാനം” സംബന്ധിച്ച കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ നിലപാട് മൗലികവാദവും പെന്തക്കോസ്ത് മതവും തമ്മിലുള്ള ഒരു മധ്യസ്ഥാനത്തിനായുള്ള സഭയുടെ അന്വേഷണത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്ലോസോളാലിയയെക്കുറിച്ചും ആത്മാവിൽ കൊല്ലപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചും സ്മിത്തിന്റെ അവ്യക്തത വളരെക്കാലമായി നിലനിൽക്കുന്നു. ലൈഫ് ബൈബിൾ കോളേജിലെ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയായിരിക്കുമ്പോൾ, “ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് പെരുമാറ്റത്തെ പ്രചോദിപ്പിക്കുമെന്നും അത് ആളുകളെ നിസാരമായി അല്ലെങ്കിൽ നിയന്ത്രണാതീതമായി കാണുമെന്നും അദ്ദേഹം സംശയിച്ചു. യേശു, പ Paul ലോസ്, അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും ശിഷ്യന്മാർ എങ്ങനെ പെരുമാറുമായിരുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ആശയത്തിന് അത്തരം പെരുമാറ്റം വിരുദ്ധമായിരുന്നു. ” “എന്റെ ബിരുദം നേടിയ ക്ലാസ്സിൽ ഞാൻ മാത്രമാണ് എന്റെ ഓർഡിനേഷൻ ലഭിച്ചപ്പോൾ“ ആത്മാവിൽ കൊല്ലപ്പെടാതിരുന്നത് ”(സ്മിത്ത്, ജൂനിയർ 2009: 42). അത്തരം അനുഭവങ്ങൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിനോട് ഉടനടി ആരോപിക്കാൻ അദ്ദേഹം പ്രത്യേകിച്ചും വിമുഖത കാണിക്കുന്നു: പെന്തക്കോസ്ത്, കരിസ്മാറ്റിക് ക്രിസ്ത്യാനികൾ ആത്മാവിൽ കൊല്ലപ്പെടുന്നതിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് “ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് കാലിൽ തുടരാൻ കഴിയാത്തവിധം ശക്തിയോടെ ആളുകൾക്ക് വിശ്രമം നൽകുന്ന ഒരു അനുഭവമായിട്ടാണ്. ഒരു തരത്തിലുള്ള അല്ലെങ്കിൽ ഉല്ലാസകരമായ സ്വൂനിൽ. ബോധക്ഷയം ഒരു സാധാരണ, മനുഷ്യാനുഭവമാണെങ്കിലും, ഈ പ്രത്യേക ബോധരഹിത മന്ത്രങ്ങൾ ദൈവത്തിനു ആരോപിക്കുന്നതിൽ എനിക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ഗ reserv രവമായ സംവരണം ഉണ്ട് (സ്മിത്ത് ജൂനിയർ 2009: 54). അതിനാൽ സമ്മാനങ്ങൾ “മാന്യമായും നല്ല രീതിയിലും” പ്രയോഗിക്കാൻ സ്മിത്ത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, അത് പൊതുഭക്തിക്ക് പകരം വ്യക്തിപരമായി വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു അല്ലെങ്കിൽ “തിളക്കത്തിനുശേഷം” സേവനങ്ങളിൽ (ടെയ്‌ലർ എൻ‌ഡി).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ചക് സ്മിത്ത് 1965 മുതൽ കാൽവരി ചാപ്പൽ ചർച്ച് ശൃംഖല സ്ഥാപിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്തു. വ്യക്തിഗത പള്ളികൾ സ്വതന്ത്രവും സ്വന്തം നേതൃത്വ ഘടനകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതും ആണെങ്കിലും മിക്കവരും പിന്തുടരുന്നത് നേതൃത്വത്തിന്റെ “മോശ മോഡൽ” എന്നാണ്, കോസ്റ്റ മെസയിൽ സ്മിത്ത് സ്ഥാപിച്ചതാണ് ഇത്. ഈ മാതൃക അനുസരിച്ച്, ദൈവം ആത്യന്തിക നേതാവാണ്, ഓരോ പാസ്റ്ററും മോശെയുടെ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, ദൈവിക അധികാരത്തിൻ കീഴിൽ നേരിട്ട് സേവിക്കുകയും ദൈവത്തോട് ഉത്തരവാദിത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ പാസ്റ്റർമാർ സഭയെ നയിക്കുന്നു (ടെയ്‌ലർ nd) പാസ്റ്റർ അസിസ്റ്റന്റ് പാസ്റ്റർമാരെ നിയമിച്ചേക്കാം, എന്നാൽ formal പചാരിക സംഘടനാ ശ്രേണിയില്ല (മില്ലർ 1997: 80). അതിനാൽ പാസ്റ്റർമാർക്ക് അവരുടെ പള്ളികളിൽ പൂർണ അധികാരമുണ്ട്. സ്ത്രീകളെയും സ്വവർഗാനുരാഗികളെയും പാസ്റ്റർമാരായി നിയമിക്കാൻ കഴിയില്ല.

കാൽവരി ചാപ്പൽ സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ, സ്മിത്ത് താൻ ഒഴിവാക്കുന്നതിനായി പരിചിതമായ വിഭാഗീയ സംഘടനയെ ഒഴിവാക്കി നിയന്ത്രിത നിയമങ്ങൾ, വിഭജന രീതികൾ, നിസ്സാരമായ ഉപദേശപരമായ വ്യത്യാസങ്ങളെച്ചൊല്ലിയുള്ള തർക്കം എന്നിവയായി കണക്കാക്കുന്നു. അതിനാൽ പള്ളികളുടെ കൂട്ടായ്മയായി കാൽവരി ചാപ്പൽ സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. പള്ളികൾക്കിടയിലെ ഒരേയൊരു പ്രതീകാത്മക ബന്ധം, അവ സാധാരണയായി ഒരു പ്രാവിന്റെ ചിത്രം സഭയ്ക്കുള്ളിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കും, മാത്രമല്ല ഇത് കാൽവരി ചാപ്പലിനെ സഭയുടെ പേരിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം, ഇത് ആവശ്യമില്ലെങ്കിലും. പള്ളികളുടെ കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് കേന്ദ്ര മത-സാമ്പത്തിക നിയന്ത്രണ സംഘടനകളൊന്നുമില്ല. കാൽവരി ചാപ്പൽ re ട്ട്‌റീച്ച് ഫെലോഷിപ്പിന്റെ അംഗീകാരത്തിലൂടെ വ്യക്തിഗത പള്ളികൾക്ക് കാൽവരി ചാപ്പൽ ശൃംഖലയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ അധികാരമുണ്ട്. അംഗീകാരം ലഭിക്കാൻ, സ്ഥാനാർത്ഥി സഭകളുടെ പാസ്റ്റർമാർ കാൽവരി ചാപ്പൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ അംഗീകരിക്കണം. പള്ളികളുടെ പാസ്റ്റർമാർക്ക് സെമിനാരി ബിരുദം ആവശ്യമില്ല. സെമിനാരി വരാനിരിക്കുന്ന പാസ്റ്റർമാർ എന്ത് പങ്കെടുക്കണമെന്ന് ചക്ക് സ്മിത്തിനോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ, ശിഷ്യന്മാർ പങ്കെടുത്ത അതേ സെമിനാരിയിലേക്ക് യേശുവിന്റെ കാൽക്കൽ ഇരിക്കണമെന്നായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതികരണം (“ബോബ് കോയ്, ചക്ക് സ്മിത്ത്, ഗെയ്ൽ എർവിൻ” 1996). അതിനാൽ, കാൽവരി ചാപ്പൽ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, തനിക്ക് ശുശ്രൂഷയിലേക്ക് ഒരു കോൾ ലഭിച്ചുവെന്നും സ്മിത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷാ തത്ത്വചിന്തയിൽ സമർപ്പിതരാണെന്നും തന്നോട് പറഞ്ഞവരെ സ്മിത്ത് നിയമിച്ചു. കാൽവരി ചാപ്പൽ പാസ്റ്റർമാരുടെ പ്രാരംഭ കൂട്ടായ്മയിൽ പലരും എതിർ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നവരും formal പചാരിക ശുശ്രൂഷ പരിശീലനം ഇല്ലാത്തവരുമായിരുന്നു (സ്മിത്തും ബ്രൂക്കും 2005). ശുശ്രൂഷകരെ പരിശീലിപ്പിക്കാനും നിയമിക്കാനും സ്മിത്തിന്റെ കഴിവ് കാൽവറി ചാപ്പൽ ഫെലോഷിപ്പ് ശൃംഖലയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനത്തിന് കാരണമായ പള്ളി നടീലിനെ സഹായിച്ചു. സാധാരണഗതിയിൽ, പുതിയ പള്ളികൾ ബൈബിൾ പഠന ഗ്രൂപ്പുകളായി ആരംഭിക്കുകയും ക്രമേണ കൂടുതൽ formal പചാരിക സഭകളായി പരിണമിക്കുകയും ചെയ്‌തു. പള്ളികൾക്ക് formal പചാരിക അംഗത്വം ഇല്ല; സേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർ പള്ളി സേവനങ്ങളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു.

പള്ളികളുടെ ശൃംഖലയ്‌ക്ക് പുറമേ, കാൽവരി ചാപ്പൽ കാൽവരി ചാപ്പൽ ബൈബിൾ കോളേജ്, സ്‌കൂൾ ഓഫ് ലീഡർഷിപ്പ്, ഹാർവെസ്റ്റ് കുരിശുയുദ്ധം, മാരനാഥ സംഗീതം, ഒരു റേഡിയോ ശൃംഖല. 1975 ൽ കാലിഫോർണിയയിലെ മുറിയേറ്റയിൽ സ്ഥാപിതമായ കാൽവരി ചാപ്പൽ ബൈബിൾ കോളേജ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ദൈവശാസ്ത്രത്തിലോ ബൈബിൾ പഠനത്തിലോ ബിരുദം നേടാൻ കഴിയുന്ന നിരവധി അനുബന്ധ കാമ്പസുകളായി വളർന്നു. ബൈബിൾ കോളേജിന് അംഗീകാരം ലഭിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും കോളേജിൽ ചേരുന്ന വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ട്രാൻസ്ഫർ ക്രെഡിറ്റുകൾ സുഗമമാക്കുന്ന മറ്റ് അംഗീകൃത സ്ഥാപനങ്ങളുമായി പ്രവർത്തന ബന്ധമുണ്ട്. ചക് സ്മിത്ത് ബൈബിൾ കോളേജിന്റെ പ്രസിഡന്റാണ്, അധ്യാപകർ കാൽവരി ചാപ്പൽ ശുശ്രൂഷകരാണ്. സ്കൂൾ ഓഫ് ലീഡർഷിപ്പ് ബൈബിൾ കോളേജിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാണ്, എന്നാൽ ശുശ്രൂഷാ അഭിലാഷങ്ങളുള്ളവർക്ക് ഇന്റേൺഷിപ്പ് സ്ഥാനങ്ങൾ നൽകി (ഡെന്ന 2001: 8). 1990 കളിൽ ആരംഭിച്ച ഹാർവെസ്റ്റ് കുരിശുയുദ്ധം, കാലിഫോർണിയയിലെ റിവർസൈഡിലുള്ള കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ ഹാർവെസ്റ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ ഫെലോഷിപ്പ്, ക്രിസ്ത്യൻ സാക്ഷ്യം നൽകുന്നതിനായി ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ റോക്ക് സംഗീതക്കച്ചേരിയും ഫോറവും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ഈ കുരിശുയുദ്ധങ്ങൾ ആരംഭം മുതൽ തന്നെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് പ്രേക്ഷകരെ സൃഷ്ടിച്ചു. 1960 കളിലെ ജീസസ് പീപ്പിൾ മൂവ്‌മെന്റിന്റെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത, നാടോടി-റോക്ക് ശൈലിയിലുള്ള സ്തുതിഗീതവും ആരാധന സംഗീതവുമായിരുന്നു. അംഗങ്ങൾ. കാൽവരി ചാപ്പൽ ഈ ടാലന്റ് പൂളിൽ വരയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി, 1971 ൽ മാരനാഥ സ്ഥാപിച്ചു! (നമ്മുടെ കർത്താവ്) ഒരു ചർച്ച് re ട്ട്‌റീച്ച് പ്രോഗ്രാം എന്ന നിലയിൽ സംഗീതം. മാരനാഥൻ! മ്യൂസിക്ക് അതിന്റെ ആദ്യ ആൽബം ദി എവർലാസ്റ്റിൻ ലിവിംഗ് ജീസസ് മ്യൂസിക് കച്ചേരി നിർമ്മിച്ചു. നിരവധി സംഗീത ഗ്രൂപ്പുകൾ മറാനാഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു! കാൽവരി ചാപ്പൽ.

1990 കളുടെ മധ്യത്തിൽ ചക് സ്മിത്ത് തന്റെ മകനും മറ്റൊരു കാൽവരി ചാപ്പൽ പാസ്റ്ററുമായ മൈക്ക് കെസ്റ്റ്ലറുമായി സഹകരിച്ച് ഒരു അനുപാത ശൃംഖലയായ കാൽവരി സാറ്റലൈറ്റ് നെറ്റ്‌വർക്ക് സ്ഥാപിച്ചു, ഇത് സ്മിത്തിന്റെ കോസ്റ്റ മെസ പള്ളിയിൽ നിന്ന് (ഗോഫാർഡ് 2007) ഗണ്യമായി ധനസഹായം നൽകി. ശൃംഖല അതിവേഗം വികസിക്കുകയും ഒടുവിൽ 400 സ്റ്റേഷനുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്തു, ഇത് കാൽവരി ചാപ്പൽ പഠിപ്പിക്കലുകൾ രാജ്യത്തുടനീളം ലഭ്യമാക്കി. കക്ഷികൾക്കിടയിലെ പരിഹരിക്കാനാവാത്ത തർക്കങ്ങൾക്കിടയിൽ ആ പങ്കാളിത്തം 2003 ൽ അവസാനിച്ചു. ലോകമെമ്പാടും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്ന വേൾഡ് ഫോർ ടുഡേ റേഡിയോ മിനിസ്ട്രിയും കാൽവരി ചാപ്പൽ സ്ഥാപിച്ചു (ഓസ്റ്റിൻ 2005).

അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിലും വിദേശത്തുമുള്ള ചില 2012 സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ സഭകളുടെ കൂട്ടായ്മയായ കാൽവറി ചർച്ച് അസോസിയേഷന്റെ മേൽനോട്ടത്തിനായി 21- ൽ അദ്ദേഹം ഒരു 1,600 അംഗ നേതൃത്വ സമിതി സ്ഥാപിച്ചു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

കാൽവരി ചാപ്പൽ അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലൂടെ നിരവധി വിവാദങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. തുടക്കത്തിൽ, യേശു ജനതയെയും വിപരീത സാംസ്കാരിക ഹിപ്പികളെയും സഭയിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചതിന് സഭ ആന്തരികമായും വിശാലമായ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സമൂഹത്തിലും വിമർശനങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചിരുന്നു. സഭയുടെ കാഷ്വൽ വസ്ത്രധാരണവും അന mal പചാരിക ആരാധനാ രീതിയും, മതപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന വഴക്കമുള്ള ഉപദേശങ്ങളും നിരസിക്കപ്പെട്ടു. മതമൗലികവാദവും പെന്തക്കോസ്ത് മതവും തമ്മിൽ ഒരു ഇടം തേടിക്കൊണ്ട് കാൽവരി ചാപ്പൽ രണ്ടിൽ നിന്നും എതിർപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചു. 1960 കളിലെ മറ്റു പല പ്രസ്ഥാനങ്ങളേക്കാളും വിജയകരമായി എതിർ സംസ്കാരത്തിന്റെ തകർച്ചയെ സഭ അതിജീവിച്ചു. എതിർ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് പരിവർത്തനം ചെയ്ത വ്യക്തികൾ പ്രധാന സഭാംഗങ്ങളായിത്തീർന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, പാസ്റ്റർമാർ പ്രായമാകുമ്പോൾ കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത ജീവിതം സ്വീകരിച്ചു. സമന്വയത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയോടെ, അപ്പീൽ നൽകേണ്ട പുതിയ ഗ്രൂപ്പുകളെയും സഭ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. റീസ് (2009: 63) ഇങ്ങനെ നിരീക്ഷിച്ചു: “എതിർ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഹിപ്പികൾ വളർന്നു കൂടുതൽ സ്ഥാപിതമായപ്പോൾ കാൽവരി അവരോടൊപ്പം പോയി. ക്രമേണ, ഇത് സമുദ്രത്തിലെ സ്നാനങ്ങളും ബീച്ച് സേവനങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ചില യുവജന കൂട്ടായ്മകൾ ഈ സമ്പ്രദായത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു. എൺപതുകളുടെ പകുതിയോടെ, സ്മിത്ത് ഒരു പുതിയ തലമുറയിലെ കാലിഫോർണിയക്കാരോട് ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക മൂല്യങ്ങളുമായി പ്രസംഗിക്കുകയായിരുന്നു: കലാപത്തെ ഉപഭോക്തൃത്വത്തിന് പകരം വയ്ക്കുകയും കുതിരപ്പട സ്വീകരിച്ചു. ഇലക്ട്രിക് ഗിറ്റാറുകൾ അക്ക ou സ്റ്റിക് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, ആരാധനയുടെ കരിസ്മാറ്റിക് ഘടകങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കി, സഭ കൂടുതൽ മുഖ്യധാരയിലെത്തി, ഇപ്പോഴും വളരെ താൽക്കാലികമാണെങ്കിലും. 80 കളിലും 90 കളിലും കോസ്റ്റ മെസ വംശീയമായി വൈവിധ്യപൂർണ്ണമായപ്പോൾ, സ്മിത്തും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്റ്റാഫും അവരുടെ ചുറ്റുമുള്ള ഇംഗ്ലീഷ് ഇതര സംസാരിക്കുന്ന ജനവിഭാഗത്തിലേക്ക് അവരുടെ ലക്ഷ്യം വിപുലീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. സ്പാനിഷ്, ഫിലിപ്പിനോ, കൊറിയൻ ഭാഷാ സേവനങ്ങളും ചേർത്ത് വേഗത്തിൽ പൂരിപ്പിച്ചു. ” അനൗപചാരിക ആരാധനാ രീതി, ഉപദേശപരമായ വഴക്കം, നൂതന സംഗീതം എന്നിവ കാൽവരി ചാപ്പലിനുള്ളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, മറ്റ് പല വിഭാഗങ്ങളും അവലംബിച്ചു, ഇത് കാൽവരി ചാപ്പലിനെ കൂടുതൽ മുഖ്യധാരയാക്കി.

കാൽവരി ചാപ്പലുകളിലെ കേന്ദ്രീകൃത നേതൃത്വവും (മോസസ് മോഡൽ) തുടർച്ചയായ പ്രശ്നങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. കാൽവരി ചാപ്പൽ അഫിലിയേറ്റഡ് പള്ളികളിലെ പാസ്റ്റർമാർക്കെതിരെ വൈവാഹിക അവിശ്വാസം, ലൈംഗിക വിവേചനമില്ലായ്മ, അല്ലെങ്കിൽ സാമ്പത്തിക ക്രമക്കേടുകൾ എന്നിവ ചുമത്തിയ നിരവധി കേസുകളുണ്ട്; നേതൃത്വ ഘടന കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ ഉത്തരവാദിത്തമില്ല. (ബില്ലിറ്റർ 1992; ഹാൽഡെയ്ൻ 1992). ചില കേസുകളിൽ മന്ത്രിമാരെ അവരുടെ മുൻ സഭകളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയതിന് ശേഷം ചക് സ്മിത്ത് കോസ്റ്റ് മെസ പള്ളിയിൽ സ്ഥാനങ്ങൾ നൽകി (മോൾ 2007). കുറ്റാരോപിതരായ അല്ലെങ്കിൽ ലൈംഗിക വിവേചനക്കേസിൽ കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയ പാസ്റ്റർമാരുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് സ്മിത്തിന്റെ പ്രതികരണം, മാനസാന്തരപ്പെട്ടാൽ അവരെ പുന restore സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമമുണ്ടെന്നതാണ്: “അവർ അനുതപിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ സ ek മ്യതയോടെ പുന restore സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ സ്വയം പരിഗണിക്കാതെ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുക, ”സ്മിത്ത് പറയുന്നു. “[അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിന്] ഞങ്ങൾക്ക് ബൈബിൾ അടിസ്ഥാനമുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നു” (മോൾ 2007). താൻ പുന oration സ്ഥാപിക്കൽ പരിശീലിക്കുന്നുവെന്നും ലൈംഗിക പാപത്തെത്തുടർന്ന് ശുശ്രൂഷയിലേക്ക് പുന ored സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട പാസ്റ്റർമാർ വിജയകരമായ ശുശ്രൂഷകൾ നടത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണെന്നും സ്മിത്ത് പറയുന്നു: “പുന restore സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന നിരവധി മന്ത്രിമാർ, മഹാനായ മന്ത്രിമാർ, ഭാഗ്യവശാൽ പ്രശ്നങ്ങൾ ഒരിക്കലും പരസ്യമായില്ല, അതിനാൽ ആളുകൾക്ക് അവയെക്കുറിച്ച് പോലും അറിയില്ല. അത് ദൈവത്തിനുള്ള ബഹുമാനമാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു ”(മോഡൽ 2007).

ചക് സ്മിത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള പള്ളികളുടെ ഒരു ശൃംഖലയാണ് കാൽവരി ചാപ്പൽ. എന്നിരുന്നാലും, പള്ളികളുടെ കാൽവരി ചാപ്പൽ കൂട്ടായ്മയുടെ ഭാവി നിർണ്ണയിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ചക്ക് സ്മിത്ത് ജൂനിയർ പിതാവിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെയും ദൈവശാസ്ത്ര വിശ്വാസങ്ങളെയും ചോദ്യം ചെയ്തപ്പോൾ സ്മിത്തിനും മകനും അകന്നുപോയി. സഭയ്ക്കുള്ളിൽ പ്രതിഷേധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു: “ഇളയ സ്മിത്തിന്റെ പള്ളിയിൽ വിതരണം ചെയ്ത ഓൺലൈൻ പ്രതിഷേധങ്ങളും ഫ്ലയറുകളും സ്വവർഗരതിയുടെ തിന്മയും അവിശ്വാസികൾക്ക് നരക വാഗ്ദാനവും പോലുള്ള ചർച്ചാവിഷയമല്ലാത്ത വിഷയങ്ങളിൽ ലിബറൽ വ്യതിചലനം കാരണം“ കാൽവരി ”എന്ന പേര് ഉപേക്ഷിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. (ഗോഫാർഡ് 2006). ഈ വിള്ളൽ 2006 ൽ സ്മിത്തിനെ മകനെ ശുശ്രൂഷയിൽ നിന്ന് പിരിച്ചുവിട്ടു, ഒരു പിതാവും മകനും പിന്തുടരാനുള്ള സാധ്യത ഇല്ലാതാക്കി. 2013 ഒക്ടോബറിൽ ശ്വാസകോശ അർബുദത്തിനെതിരായ നീണ്ട പോരാട്ടത്തെത്തുടർന്ന് സ്മിത്തിന്റെ മരണം നേതൃത്വ പരിവർത്തനത്തെ മുന്നിലെത്തിച്ചു (ഫ്ലെച്ചർ 2012; ഗോഫാർഡ് 2013). കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും നിലവിലുള്ള ഭരണത്തിലും സ്മിത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ കേന്ദ്രീകരണം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, സ്മിത്തിന്റെ നേതൃത്വമില്ലാതെ ശൃംഖലയുടെ ഭാവി ഒരു സുപ്രധാന സംഘടനാ വെല്ലുവിളിയാകും.

അവലംബം

അരെല്ലാനോ, ഗുസ്താവോ. 2011. “ചക്ക് സ്മിത്ത് എൻഡ് ടൈംസ് പ്രവചിച്ചപ്പോൾ ഓർക്കുന്നു - അവർ സംഭവിച്ചില്ല.” OC പ്രതിവാര, 7May 2011. ആക്സസ് ചെയ്തത്
http://blogs.ocweekly.com/navelgazing/2011/05/remembering_when_chuck_smith_p.php ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

ഓസ്റ്റിൻ, ഇയാൻ. 2005. പാസ്റ്റർ ചക്ക് സ്മിത്തും കാൽവരി ചാപ്പൽ പ്രസ്ഥാനവും: കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ തുടർച്ചയായ വളർച്ചയ്ക്കും വിജയത്തിനും കാരണങ്ങൾ . ആഷെവില്ലെ, എൻ‌സി: ആഷെവില്ലിലെ നോർത്ത് കരോലിന സർവകലാശാല.

ബില്ലിറ്റർ, ബിൽ. 1992. ”സാന്താ അനയുടെ റവ. ഹോക്കിംഗ് അഫയറിന് ശേഷം പൾപ്പിറ്റ് ഉപേക്ഷിക്കുന്നു: അഴിമതി: പ്രശസ്ത മന്ത്രി തന്റെ കാൽവരി സഭയുടെ സഭയിൽ വിവാഹിതയായ സ്ത്രീയോടൊപ്പമുള്ള 'ലൈംഗിക പാപം' അംഗീകരിച്ചു.” ലോസ് ആഞ്ചലസ് സമയം, 09 ഒക്ടോബർ 1992. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://articles.latimes.com/1992-10-09/local/me-790_1_calvary-church ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

“ബോബ് കോയ്, ചക്ക് സ്മിത്ത്, ഗെയ്ൽ എർവിൻ - കാൽവരി ചാപ്പൽ.” 1996. കാൽവരി ചാപ്പൽ മിഡ്‌വെസ്റ്റ് പാസ്റ്റർ സമ്മേളനം . ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=5wSW1FEIbKg ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

കോക്കർ, മാറ്റ്. 2005. ”ദി ഫസ്റ്റ് ജീസസ് ഫ്രീക്ക്.” OC പ്രതിവാര, 3 മാർച്ച് 2005. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.ocweekly.com/2005-03-03/features/the-first-jesus-freak/ ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

ഡെന്ന, ഡേവിഡ്. 2001. കാൽവരി ചാപ്പൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രം. ലൂയിസ്‌വിൽ, കെ.വൈ: സതേൺ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരി.

ഡി സബാറ്റിനോ, ഡേവിഡ്. 1999. ദി ജീസസ് പീപ്പിൾ മൂവ്‌മെന്റ്: ഒരു വ്യാഖ്യാന ഗ്രന്ഥസൂചികയും പൊതുവിഭവവും. വെസ്റ്റ്പോർട്ട്, സിടി: ഗ്രീൻവുഡ് പ്രസ്സ്.

ഫ്ലെച്ചർ, ജെയ്‌മി ലിൻ. 2012. ”കാൽവരി ചാപ്പൽ സ്ഥാപകൻ ശ്വാസകോശ അർബുദവുമായി പോരാടുന്നു.” ഓറഞ്ച് കൗണ്ടി രജിസ്റ്റർ, 5 ജനുവരി 2012. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.ocregister.com/news/smith-334349-chapel-calvary.html ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

ഗോഫാർഡ്, ക്രിസ്റ്റഫർ. 2013. “പാസ്റ്റർ ചക്ക് സ്മിത്ത് 86 വയസിൽ അന്തരിച്ചു; കാൽവരി ചാപ്പൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ. ” ലോസ് ഏഞ്ചൽസ് ടൈംസ്, ഒക്ടോബർ 3. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.latimes.com/obituaries/la-me-1004-chuck-smith-20131004,0,7276715.story 4 ഒക്ടോബർ 2013- ൽ.

ഗോഫാർഡ്, ക്രിസ്റ്റഫർ. 2007. “ക്രിസ്ത്യൻ ഇവാഞ്ചലിസത്തിലെ പങ്കാളികൾ നിർമ്മിച്ച കാൽവരി റേഡിയോ സാമ്രാജ്യം ലൈംഗികത, പണം, നിയന്ത്രണം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആരോപണങ്ങളാൽ വലയം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.” ലോസ് ആഞ്ചലസ് സമയം, 28 ഫെബ്രുവരി 2007. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://articles.latimes.com/2007/feb/28/local/me-calvary28 ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

ഗോഫാർഡ്, ക്രിസ്റ്റഫർ. 2006. “പിതാവും പുത്രനും വിശുദ്ധ വിള്ളലും.” ലോസ് ആഞ്ചലസ് സമയം, 2 സെപ്റ്റംബർ 2006. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://articles.latimes.com/2006/sep/02/local/me-smiths2 on 15 August 2012.

ഗ്രിഫിത്ത്, WH 1984. അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതവും രചനകളും. തോമസ്, എം‌ഐ: ക്രെഗൽ പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

ഹാൽഡെയ്ൻ, ഡേവിഡ്. 1992. “പുറത്താക്കൽ ഞെട്ടലുകൾ, അപമാനിക്കപ്പെട്ട പാസ്റ്ററെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു.” ലോസ് ആഞ്ചലസ് സമയം, 23 ഡിസംബർ 1992. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://articles.latimes.com/1992-12-23/local/me-2228_1_senior-pastor ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

മക്‌ഗ്രോ, കരോൾ. 1997. “പുഷ്പ കുട്ടികൾ എന്റെയടുക്കൽ വരട്ടെ: പാസ്റ്റർ ചക്ക് സ്മിത്ത് യേശുവിന്റെ പുള്ളികൾക്ക് ഗോഡ്ഫാദറായി സേവിച്ചു.” ഓറഞ്ച് കൗണ്ടി രജിസ്റ്റർ, 1 ജൂലൈ 1997.

മില്ലർ, ഡൊണാൾഡ്. 1997. അമേരിക്കൻ പ്രോട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു: പുതിയ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ ക്രിസ്തുമതം. ബെർക്ക്‌ലി, സി‌എ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് കാലിഫോർണിയ പ്രസ്സ്.

മോഡൽ, റോബ്. 2007. “കണക്കുകൂട്ടൽ ദിനം: ചക്ക് സ്മിത്തും കാൽവരി ചാപ്പലും ഒരു അനിശ്ചിതകാല ഭാവിയെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതം ഇന്ന്, മാർച്ച് 2007. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.christianitytoday.com/ct/2007/march/7.53.html ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

റീസ്, മീവ് അലക്സാണ്ട്ര. 2009. ഒരു പുതിയ ഉദ്ദേശ്യം: റിക്ക് വാറൻ, മെഗാചർച്ച് പ്രസ്ഥാനവും ആദ്യകാല ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അമേരിക്കൻ ഇവാഞ്ചലിക്കലിസവും. ഓക്സ്ഫോർഡ്, ഒഹായോ: മിയാമി യൂണിവേഴ്സിറ്റി.

റിച്ചാർഡ്സൺ, ജെയിംസ്. 1993. “ലയനങ്ങൾ, 'വിവാഹങ്ങൾ’, സഖ്യങ്ങൾ, വിഭാഗീയത: കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ വളർച്ച. ” സിസിജി: ഇതര മതത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജേണൽ XXX: 2- നം.

സ്മിത്ത്, ജൂനിയർ, ചക്ക്. 2009. ചക്ക് സ്മിത്ത്: എ മെമ്മെയർ ഓഫ് ഗ്രേസ്. കോസ്റ്റ മെസ, സി‌എ: ദി വേഡ് ഫോർ ടുഡേ പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

സ്മിത്ത്, ചക്ക്. 2004. കാൽവരി ചാപ്പൽ വ്യതിരിക്തതകൾ: കാൽവരി ചാപ്പൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ. കോസ്റ്റ മെസ, സി‌എ: ദി വേഡ് ഫോർ ടുഡേ പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

സ്മിത്ത്, ചക്ക്. 1992. കരിഷ്മ വേഴ്സസ് കരിസ്മാനിയ. കോസ്റ്റ മെസ, സി‌എ: ദി വേഡ് ഫോർ ടുഡേ
പ്രസാധകർ.

സ്മിത്ത്, ചക്ക്. 1981. “കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ ചരിത്രം.” അവസാന സമയം, വീഴ്ച, 1981. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://web.archive.org/web/20080716203806/http://www.calvarychapel.com/assets/pdf/LastTimes-Fall1981.pdf ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

സ്മിത്ത്, ചക്ക്. 1980. എൻഡ് ടൈംസ്: ഭാവിയിലെ അതിജീവനത്തിന്റെ റിപ്പോർട്ട്. കോസ്റ്റ മെസ: ദി വേഡ് ഫോർ ടുഡേ പബ്ലിഷേഴ്സ്.

സ്മിത്ത്, ചക്ക്, താൽ ബ്രൂക്ക്. 2005. കൊയ്ത്തു. കോസ്റ്റ മെസ, സി‌എ: ദി വേഡ് ഫോർ ടുഡേ പബ്ലിഷേഴ്‌സ്.

ടെയ്‌ലർ, ലാറി. nd, “കാൽവരി ചാപ്പൽ ചരിത്രവും വിശ്വാസങ്ങളും.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://calvarychapel.com/library/taylor-larry/text/wcct.htm#01 ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
1 സെപ്റ്റംബർ 2012

അപ്ഡേറ്റ്:
4 ഒക്ടോബർ 2013

കാൽവരി ചാപ്പൽ വീഡിയോ കണക്ഷനുകൾ

 

പങ്കിടുക