അസോസിയേഷൻ ഓഫ് വിനിയാർഡ് ചർച്ചസ്

മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ അസോസിയേഷൻ ടൈംലൈൻ 

1934 (ഫെബ്രുവരി 25): ഇല്ലിനോയിയിലെ മിസോറിയിലെ പിയോറിയയിലെ കിർക്ക്‌സ്‌വില്ലെയിലാണ് ജോൺ വിംബർ ജനിച്ചത്.

c1940: വിമ്പറിന് ആദ്യത്തെ സാക്സോഫോൺ ലഭിച്ചു.

c1946: വിംബറും അമ്മയും കാലിഫോർണിയയിലേക്ക് മാറി.

1949: വിംബർ ആദ്യമായി പ്രൊഫഷണലായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

1955: വിംബർ തന്റെ ഭാവി ഭാര്യ കരോളിനെ അംഗമായി കണ്ടു പാരാമോർസ്, അവളുടെ പ്രോം ബാൻഡ്. ഏഴുമാസത്തിന് ശേഷമാണ് ഇരുവരും വിവാഹിതരായത്. പാരാമോർസ് അടുത്ത അഞ്ച് വർഷത്തേക്ക് ലാസ് വെഗാസ് സർക്യൂട്ട് പ്രവർത്തിക്കും. വിംബർ (ജോണി വിമ്പറായി) കീബോർഡുകൾ കളിച്ചു.

1960: വിംബർമാർ വിവാഹ പ്രതിസന്ധിയെ അഭിമുഖീകരിച്ച് വേർപിരിഞ്ഞു. ഓരോരുത്തരും സഹായത്തിനായി ദൈവത്തോട് നിലവിളിച്ചതോടെ വേർപിരിയൽ അവസാനിച്ചു. റോമൻ കത്തോലിക്കാ പള്ളിയിൽ ദമ്പതികൾ പുനർവിവാഹം ചെയ്തു. ഒരു ചങ്ങാതിമാരുടെ യോഗത്തിലും ബൈബിൾ പഠനത്തിലും അവർ പങ്കെടുത്തു. കരോൾ അവരുടെ വീട്ടിൽ ബൈബിൾ പഠനം ആരംഭിച്ചു.

1962: വിംബർസ് ബോബി ഹാറ്റ്ഫീൽഡിനെയും ബിൽ മെഡ്‌ലിയെയും നിയമിച്ചു പാരാമോർസ്. സംഘം പിന്നീട് മാറി നീതിമാന്മാരായ സഹോദരന്മാർ, യഥാർത്ഥത്തിൽ കീബോർഡുകളിൽ വിമ്പറിനൊപ്പം.

1962: വഴി പാരാമോർസ്ഡ്രമ്മർ ഡിക്ക് ഹെയ്‌ലിംഗ്, വിമ്പേഴ്‌സ് ക്വേക്കർ ലേ സുവിശേഷകനായ ഗന്നർ പെയ്‌നെ കണ്ടുമുട്ടി, ഹെയ്‌ലിംഗിന്റെ വീട്ടിൽ പെയ്‌ന്റെ ബൈബിൾ പഠനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി.

1963: പെയ്‌ന്റെ ബൈബിൾ പഠനങ്ങളിലൊന്നിൽ ജോണിനും കരോൾ വിംബറിനും ഒരേസമയം മതപരിവർത്തന അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടായി. ഫ്രണ്ട്സ് മീറ്റിംഗിലൂടെ ഗണ്ണർ പെയ്‌നുമൊത്ത്, അവരുടെ സ്വന്തം വീട്ടിലും, തീവ്രമായ സുവിശേഷീകരണത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടം ആരംഭിച്ചുകൊണ്ട് വിംബർസ് ബൈബിൾ പഠന ഗ്രൂപ്പുകളുമായി നേതൃത്വപരമായ ഇടപെടൽ തുടർന്നു.

c1967: സംഗീത ബിസിനസ്സ് ഉപേക്ഷിക്കാൻ ജോൺ വിമ്പറിന് തോന്നി, അസുസ പസഫിക് സർവകലാശാലയിൽ ചേർന്നു, മൂന്നുവർഷം ബൈബിൾ പഠിക്കാൻ.

1970: ബിരുദാനന്തര ബിരുദാനന്തരം വിമ്പറിനെ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഫ്രണ്ട്സ് രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു. യോർബ ലിൻഡ ഫ്രണ്ട്സ് മീറ്റിംഗിന്റെ അസിസ്റ്റന്റ് പാസ്റ്ററായ അദ്ദേഹം നിരവധി ബൈബിൾ പഠനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകി. അവർ സതേൺ കാലിഫോർണിയ മത സമൂഹത്തിന്റെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടു.

1974: ജോൺ, കരോൾ വിംബർ, അവരുടെ നാല്പത് ബൈബിൾ പഠന വിദ്യാർത്ഥികൾ എന്നിവരോട് ചങ്ങാതിമാരുടെ യോഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. പുതിയ ഫുള്ളർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ചർച്ച് ഗ്രോത്ത് കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുന്നതിന് സി. പീറ്റർ വാഗ്നർ ജോണിനെ ക്ഷണിച്ചു.

1975-1978: വളർന്നുവരുന്ന ബൈബിൾ പഠനങ്ങളെ തുടരുന്നതിനിടയിൽ വിമ്പർ ഫുള്ളറിലെ ഒരു അനുബന്ധ ഫാക്കൽറ്റിയായി പള്ളി വളർച്ചയും നടീലും പഠിപ്പിച്ചു.

1977: കാൽവരി ചാപ്പലിന്റെ ഒരു സഭയായി ബൈബിൾ പഠനങ്ങൾ വളർന്നു.

1979: കാൽവരി ചാപ്പൽ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ മറ്റൊരു അംഗമായ കെൻ ഗുല്ലിക്സനെ വിംബർ ഒരു പിന്മാറ്റത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടി.

1980: ലോണി ഫ്രിസ്ബി മാതൃദിനത്തിൽ വിംബറിന്റെ സഭയിൽ പ്രസംഗിച്ചു, കരിസ്മാറ്റിക് പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ p ർജ്ജപ്രവാഹത്തിന് തുടക്കമിട്ടു.

1982-1986: വിംബറും വാഗ്നറും ഫുള്ളറിൽ ഒരു അടയാളങ്ങൾ, അത്ഭുതങ്ങൾ, ചർച്ച് ഗ്രോത്ത് കോഴ്സ് പഠിപ്പിച്ചു.

..... ഗുല്ലിക്സെൻ വിംബറിനോട് നേതൃത്വം വഹിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു.

1982: അനാഹൈമിന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടം ക്രിസ്ത്യൻ ഫെലോഷിപ്പ് സംയോജിപ്പിച്ചു.

1984: മുന്തിരിത്തോട്ടം മിനിസ്ട്രീസ് ഇന്റർനാഷണൽ സ്ഥാപിതമായി.

1985: അസോസിയേഷൻ ഓഫ് വൈൻ‌യാർഡ് ചർച്ചുകൾ സംയോജിപ്പിച്ചു. മേഴ്‌സി മ്യൂസിക് (പിന്നീട് മുന്തിരിത്തോട്ടം സംഗീതം) സ്ഥാപിച്ചു.

1986: വിംബർ തന്റെ പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു പവർ ഇവാഞ്ചലിസം.

1986: വിമ്പറിന് ഹൃദയാഘാതം.

1988: കൻസാസ് സിറ്റി ഫെലോഷിപ്പിന്റെ പ്രവാചകരുമായി വിംബർ അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു (ഇതിനെ കൻസാസ് സിറ്റി മുന്തിരിത്തോട്ടം എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു).

1991: കൻസാസ് സിറ്റിയിലെ “പ്രവാചകന്മാരുമായി” വിംബർ നിരാശനായി, ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ചു.

1994: ടൊറന്റോ എയർപോർട്ട് മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളിയിൽ “ടൊറന്റോ അനുഗ്രഹം” പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. അങ്ങേയറ്റത്തെ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രതിഭാസങ്ങളിലേക്ക് ഇത് അന്താരാഷ്ട്ര ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു.

1993-1995: വിംബറിന് കാൻസർ രോഗനിർണയം ലഭിച്ചു, ഹൃദയാഘാതം സംഭവിച്ചു.

1995: വിംബർ “ടൊറന്റോ ബ്ലെസ്സിംഗ്” പുനരുജ്ജീവനത്തെ നിരീക്ഷിക്കുകയും അവരുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കുകയും ചെയ്തു.

1997 (ജൂലൈ): വിംബർ ടോഡ് ഹണ്ടറിനെ ദി അസോസിയേഷൻ ഓഫ് മുന്തിരിത്തോട്ടം ചർച്ചുകളുടെ ദേശീയ കോർഡിനേറ്ററായി നിയമിച്ചു.

1997 (നവംബർ): മസ്തിഷ്ക രക്തസ്രാവത്തെത്തുടർന്ന് വിംബർ മരിച്ചു.

2000: ഹണ്ടർ സ്ഥാനം രാജിവച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ടെക്സസിലെ ഷുഗർ‌ലാൻ‌ഡിലെ ബെർട്ട് വാഗനർ എന്ന് ബോർഡ് നാമകരണം ചെയ്തു.

2011: വാഗനർ വിരമിച്ചു, പകരക്കാരനായി മൈനിലെ ഫിൽ സ്ട്ര out ട്ട്.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

1960 കളിൽ സതേൺ കാലിഫോർണിയയിലെ “ഹിപ്പി” സംസ്കാരത്തിൽ വളർന്നുവന്ന യേശു പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നാണ് അസോസിയേഷൻ ഓഫ് മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ (അല്ലെങ്കിൽ മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനം) വളർന്നത്. സ്ഥാപിതമായ പള്ളികളിലൂടെയല്ലാതെ ഗാർഹിക ബൈബിൾ പഠനഗ്രൂപ്പുകളിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന പ്രതിഭാധനരായ സുവിശേഷകന്മാരെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് ഈ പ്രസ്ഥാനം നിർമ്മിച്ചത്. ഈ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ പലതിലും സംഗീത രംഗ രൂപങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, അവയിൽ ചിലത് വളരെ പ്രമുഖമായിരുന്നു.

അസാധാരണമായി വിജയിച്ച മൂന്നു സുവിശേഷകന്മാർ രണ്ട് പുതിയ വിഭാഗങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ പങ്കാളികളായി: ചക്ക് സ്മിത്ത് തന്റെ ബൈബിൾ പഠനഗ്രൂപ്പുകളെ കാൽവരി ചാപ്പൽ പ്രസ്ഥാനമാക്കി (ചാപ്പൽ ഓൺ ദി വൈൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ആക്കി, കെൻ ഗുല്ലിക്സൻ തന്റെ ഗ്രൂപ്പുകളെ മാറ്റിയത് മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ. മൂന്നാമത്തേത്, വളരെ പ്രതിഭാധനനായ ലോന്നി ഫ്രിസ്ബീ, രണ്ട് പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിയായിരുന്നു, എന്നാൽ സ്വവർഗരതിയുമായുള്ള (റാൻഡിൽസ് എൻ‌ഡി) പോരാട്ടം കാരണം അദ്ദേഹത്തെ ഇന്ന് അപൂർവമായി പരാമർശിക്കുന്നു. ബൈബിൾ പഠന പ്രതിഭാസത്തിലെ നാലാമത്തെ പ്രധാന വ്യക്തി ജോൺ വിമ്പർ ആയിരുന്നു.

ജോൺ വിമ്പർ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഫെബ്രുവരി 25, 1934, കിർക്ക്‌സ്‌വില്ലെ, മിസോറി അല്ലെങ്കിൽ പിയോറിയ, ഇല്ലിനോയിസ് മുതൽ ബേസിൽ വിംബർ,ജെനീവീവ് എസ്റ്റെലിൻ (മാർട്ടിൻ) വിംബർ. ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ സംഗീത കഴിവുകൾ പ്രകടിപ്പിച്ച അദ്ദേഹം ആറുവയസ്സുള്ളപ്പോൾ ആദ്യത്തെ സാക്സഫോൺ സ്വീകരിച്ചു. അവനും അമ്മയും കാലിഫോർണിയയിലേക്ക് താമസം മാറിയപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് പന്ത്രണ്ട് വയസ്സായിരുന്നു, വെറും മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷമാണ് അദ്ദേഹം ഒരു സംഗീതജ്ഞനെന്ന നിലയിൽ ആദ്യമായി പ്രൊഫഷണൽ പ്രകടനം നടത്തിയത്. 1955 ൽ, വിംബർ തന്റെ ഭാവി ഭാര്യ കരോളിനെ കണ്ടുമുട്ടി പാരാമോർസ്, അവളുടെ പ്രോം ബാൻഡ്. ഏഴുമാസത്തിന് ശേഷമാണ് ഇരുവരും വിവാഹിതരായത്. പാരാമോർസ് അടുത്ത അഞ്ച് വർഷത്തേക്ക് ലാസ് വെഗാസ് സർക്യൂട്ട് പ്രവർത്തിക്കും. വിംബർ (ജോണി വിമ്പറായി) കീബോർഡുകൾ കളിച്ചു. ജനപ്രിയ ബാൻഡിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും വിമ്പർ പങ്കാളിയായിരുന്നു നീതിമാന്മാരായ സഹോദരന്മാർ (ജാക്സൺ 2005: 134). വിംബർമാർ ദാമ്പത്യ വേർപിരിയലിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോയെങ്കിലും പിന്നീട് ഒരു റോമൻ കത്തോലിക്കാ പള്ളിയിൽ (റാൻഡിൽസ്) പുനർവിവാഹം ചെയ്തു. തുടർന്ന് അവർ ഒരു ചങ്ങാതിമാരുടെ മീറ്റിംഗിൽ (ഹോൾസ്റ്റീൻ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) പങ്കാളികളായി. ഒടുവിൽ സുവിശേഷകനായ ഗണ്ണർ പെയ്ൻ (റാൻ‌ഡെൽസ് എൻ‌ഡി) നയിച്ച ബൈബിൾ പഠനത്തിൽ ഒരേസമയം “പരിവർത്തനം” ചെയ്യപ്പെട്ടു. ആ സമയത്ത്‌, ബൈബിൾ പഠനത്തിൽ പങ്കെടുത്ത വിമ്പേഴ്‌സും കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ ഇടപെട്ടു. ഫ്രണ്ട്സ് മീറ്റിംഗിലൂടെ ജോൺ വിമ്പർ പലരെയും നയിക്കുന്നു, ഭാര്യ കരോൾ കാലിഫോർണിയയിലെ യോർബ ലിൻഡയിലെ അനാഹൈമിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശമായ (റാൻഡിൽസ് എൻ‌ഡി) അവരുടെ വീട്ടിൽ ഒരെണ്ണം സ്ഥാപിച്ചു.

ഈ സമയത്ത്, 1965-1967, ജോൺ വിംബർ സംഗീത ബിസിനസ്സ് ഉപേക്ഷിക്കാൻ വിളിച്ചു (ജെയിംസ് 2009: 2), ബൈബിൾ പഠിക്കാൻ അസുസ പസഫിക് സർവകലാശാലയിൽ ചേർന്നു (ക്രിസ്തുവിനൊപ്പം 2013: 1). 1970 ൽ ബിരുദം നേടിയപ്പോൾ, വിംബർ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഫ്രണ്ട്സ് “രജിസ്റ്റർ” ചെയ്തു (യോർബ ലിൻഡ ഫ്രണ്ട്സ് മീറ്റിംഗിലെ സ്റ്റാഫിൽ ചേർന്നു (ക്രിസ്തുവിനൊപ്പം 2013: 1). ബൈബിൾ പഠനങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇടപെടൽ വർദ്ധിച്ചു. ഒരു ഘട്ടത്തിൽ നൂറുകണക്കിന് വിദ്യാർത്ഥികൾ (അംഗങ്ങൾ) (മുന്തിരിത്തോട്ടം യുഎസ്എ വെബ്സൈറ്റ് എക്സ്നുഎംഎക്സ്) ഉൾപ്പെടുന്ന അത്തരം പതിനൊന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളെ അദ്ദേഹം നയിച്ചു.

ഫ്രണ്ട്സ് പശ്ചാത്തലത്തിൽ വിംബറിന്റെ സുവിശേഷീകരണം അസ്വസ്ഥതയുളവാക്കി, 1974 ൽ വിംബർമാരോടും അവരുടെ നാൽപതോളം പിന്തുണക്കാരോടും ഫ്രണ്ട്സ് മീറ്റിംഗിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു (ഹോൾസ്റ്റീൻ 2006). ഈ സമയമായപ്പോഴേക്കും വിമ്പറിന്റെ ബൈബിൾ പഠനങ്ങളുടെ വളർച്ച തെക്കൻ കാലിഫോർണിയയിലെ മതസമൂഹത്തിലെ മറ്റുള്ളവരുടെ ശ്രദ്ധ പിടിച്ചുപറ്റിയിരുന്നു, ഫുള്ളർ തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയിലെ പള്ളി വളർച്ചാ പ്രൊഫസർ സി. പീറ്റർ വാഗ്നർ (ജാക്സൺ 2005: 135).

സെമിനാരിയിൽ ഫുള്ളർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ചർച്ച് ഗ്രോത്ത് കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കാൻ വാഗ്നർ [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] വിമ്പറിനെ ക്ഷണിച്ചു, അവിടെ വാഗ്നർ 1975 മുതൽ 1978 വരെ പഠിപ്പിച്ചു. അക്കാലത്ത്, വിംബർ വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ മാത്രമല്ല, അന്താരാഷ്ട്ര തലത്തിലും സഭയുടെ വളർച്ചയ്ക്ക് കാരണമാകുന്ന ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചു. കരിസ്മാറ്റിക് പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഒരു നിർണായക ഘടകമാണെന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്തു. ഈ സമയത്ത് ആത്മീയ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മൂല്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞ വിംബറിനും വാഗ്നറിനും ഇത് ഒരു മാതൃകാപരമായ മാറ്റമായിരുന്നു (ജാക്സൺ 2005: 134, 135). ഇതിനിടയിൽ, വിംബർ തന്റെ ബൈബിൾ പഠനങ്ങൾ കാൽവരി ചാപ്പൽ കുടക്കീഴിൽ ഒരു സഭയായി ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് വരെ തുടർന്നു. സഭയുടെ വളർച്ചയെക്കുറിച്ച് താൻ പഠിച്ച കാര്യങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കാൻ അദ്ദേഹം പുറപ്പെട്ടു (റാൻഡിൽസ് എൻ‌ഡി; ഡാഗർ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

തന്റെ പള്ളിയിൽ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രതിഭാസങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാനുള്ള വിമ്പറിന്റെ ആദ്യകാല ശ്രമങ്ങൾ ഉടനടി വിജയിച്ചില്ല, പക്ഷേ ഏഴുമാസത്തിനുശേഷം, രോഗശാന്തിക്കുള്ള ഒരു ഉദാഹരണമുണ്ടായിരുന്നു. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ലോണി ഫ്രിസ്ബി 1980 ലെ മാതൃദിനത്തിൽ പ്രസംഗിച്ചു, അത്തരം അനുഭവങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥന ഒടുവിൽ നടന്നു (ജാക്സൺ 2005: 134). വിജയത്തിന്റെ അടയാളമായി പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന് പരീക്ഷണാത്മക സാക്ഷ്യത്തിന് വിമ്പറും പള്ളിയും തുടർന്നും പ്രാധാന്യം നൽകി, കാലിഫോർണിയയിലെ അനാഹൈമിലുള്ള വിംബറിന്റെ പള്ളി അതിവേഗം വളർന്നു (ജാക്സൺ 2005: 134; മുന്തിരിത്തോട്ടം വെബ്‌സൈറ്റ്).

ഒരു വർഷമോ അതിൽ കൂടുതലോ, വിംബർ മറ്റൊരു ബൈബിൾ പഠന സുവിശേഷകനായ കെൻ ഗുല്ലിക്സനെ കാൽവരി ചാപ്പൽ പാസ്റ്റർമാരുടെ പിന്മാറ്റത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടി. ഗുല്ലിക്സെൻ [വലതുവശത്തുള്ള ചിത്രം] അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബൈബിൾ പഠനത്തിലും ആ പഠനഗ്രൂപ്പുകളെ സഭകളാക്കി മാറ്റുന്നതിലും പ്രത്യേകിച്ചും വിജയിച്ചിരുന്നു. “ഞങ്ങൾ ആസൂത്രിതമല്ലാത്ത രക്ഷാകർതൃത്വം പോലെയുള്ള പള്ളികളിലേക്ക് ബൈബിൾ പഠനങ്ങളെ മാറ്റുകയായിരുന്നു” എന്ന് ഗല്ലിക്‌സെൻ തന്നെ പറഞ്ഞു. ഈ പള്ളികളെ “മുന്തിരിത്തോട്ടങ്ങൾ” എന്ന് വിളിച്ചിട്ടും കാൽവരി ചാപ്പൽ ബാനറിൽ ഗുല്ലിക്സെൻ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു. അത്തരം ആറോളം പള്ളികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (ചാൻഡലർ 1992: 281-90 ).

1982 മുതൽ 1986 ൽ കോഴ്സ് റദ്ദാക്കപ്പെടുന്നതുവരെ, വിംബർ വാഗ്‌നറിനൊപ്പം പഠിപ്പിക്കുന്നതിനായി അനുബന്ധ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഫുള്ളറിലേക്ക് മടങ്ങി. “അടയാളങ്ങൾ, അത്ഭുതങ്ങൾ, പള്ളി വളർച്ച” എന്ന പേരിൽ ഒരു വിവാദ കോഴ്‌സ് അവർ പഠിപ്പിച്ചു, വിദ്യാർത്ഥികൾ “അത്ഭുത കോഴ്‌സ്” (റാൻഡിൽസ് എൻ‌ഡി) എന്ന് വിളിപ്പേരുള്ളതാണ്. അത്തരം പ്രതിഭാസങ്ങൾ സഭയുടെ വളർച്ചയിൽ അനിവാര്യ ഘടകങ്ങളാണെന്ന് വാഗ്നറും വിംബറും വ്യക്തമായി ബോധ്യപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഫുള്ളർ ക്ലാസ് പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയയുടനെ, വിംബർ, ഗുല്ലിക്സെൻ തുടങ്ങി നിരവധി പേർ ചക്ക് സ്മിത്തും കാൽവരി ചാപ്പലും ചേർന്ന് ഒരു തകർപ്പൻ ഘട്ടത്തിലെത്തി. മതപരിവർത്തകരെ ആകർഷിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗമായി “അടയാളങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും” ize ന്നിപ്പറയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത വിംബർ പ്രത്യേകിച്ചും മറ്റുള്ളവർക്കും ശക്തമായി തോന്നി. ബൈബിൾ പഠനത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നത് കൂടുതൽ പ്രധാനമാണെന്ന് സ്മിത്തിന് തോന്നി. സൗഹാർദ്ദപരമായ ഒരു വേർപിരിയലിന് അവർ സമ്മതിച്ചു, വിംബർ ഗുല്ലിക്സെനിൽ ചേർന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പള്ളിയുടെ പേര് ദി അനൈഹൈമിന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടം ഫെലോഷിപ്പ്. മറ്റ് മുൻ കാൽവരി ചാപ്പൽ പള്ളികളും മുന്തിരിത്തോട്ടം ഗ്രൂപ്പിൽ (ഡാഗർ എൻ‌ഡി) ചേർന്നു.

ഇപ്പോൾ പതിനഞ്ചോളം പള്ളികളുള്ള ഒരു ഗ്രൂപ്പിനെ നയിക്കാനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം നേരിട്ട ഗുല്ലിക്സെൻ വിംബറിനോട് പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു (മില്ലർ 2005: 148). പള്ളികളുടെ സംഘം അതിവേഗം വികസിച്ചു, 1984 ൽ അത് കാനഡയിലേക്കും വ്യാപിച്ചു, മുന്തിരിത്തോട്ടം മിനിസ്ട്രീസ് ഇന്റർനാഷണൽ രൂപീകരിച്ചു (മുന്തിരിത്തോട്ടം വെബ്‌സൈറ്റ് nd) ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം അസോസിയേഷൻ ഓഫ് മുന്തിരിത്തോട്ടം ചർച്ചുകൾ സംയോജിപ്പിച്ചു (റാൻഡിൽസ് എൻ‌ഡി).

ഈ സംഭവങ്ങൾ മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾക്ക് ഒരു പ്രശ്‌നമായി. അതുവരെ അവർ സ്വതന്ത്ര സഭകളുടെ വളരെ അയഞ്ഞ ബന്ധമായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു. ഉപദേശങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും സാധ്യതയുള്ള അംഗങ്ങളെ അസ്വസ്ഥരാക്കുന്ന പ്രതീക്ഷകളും അനുസരിച്ചായിരുന്നു ഇത്. ഏറെക്കുറെ വൈമനസ്യത്തോടെ, മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ ഒരു വിഭാഗമായിരുന്നെന്ന് നേതൃത്വം സമ്മതിച്ചു (Factualworld nd).

താമസിയാതെ, 1986 ൽ വിംബർ പുസ്തകം എഴുതി പവർ ഇവാഞ്ചലിസം, മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രീതികളും വിശ്വാസങ്ങളും. മുന്തിരിത്തോട്ടം രീതികൾ മറ്റു സഭകളുടെ ബൈബിൾ അധിഷ്‌ഠിത സുവിശേഷീകരണത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കണമെന്ന്‌ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. അവയുടെ സാധുത സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിന് “അടയാളങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും” ഇല്ലാതെ, ഈ രീതികൾ വലിയ തോതിൽ ഫലപ്രദമല്ലെന്ന് വിംബർ വാദിച്ചു (ഡാഗർ 1997: 9).

1986 ലും വിംബറിന് ഹൃദയാഘാതം ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ പെട്ടെന്ന് സുഖം പ്രാപിച്ചു, 1988 ആയപ്പോഴേക്കും അദ്ദേഹം കൻസാസ് സിറ്റി ഫെലോഷിപ്പിന്റെ പ്രാവചനിക വ്യക്തികളുമായി ആലോചിച്ചു. 1940 കളിലെ പിന്നീടുള്ള മഴ പുനരുജ്ജീവനത്തെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ച ആ ഗ്രൂപ്പിൽ പോൾ കെയ്ൻ (career ദ്യോഗിക ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ലാറ്റർ റെയിൻ പ്രസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു), ബിൽ ഹാമോൺ (പിൽക്കാലത്ത് ലാറ്റർ റെയിനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു), റിക്ക് ജോയ്‌നർ, ബോബ് ജോൺസ്, മൈക്ക് ബിക്കിൾ, ലൂ എംഗിൾ തുടങ്ങി നിരവധി പേർ (ജാക്സൺ 2005: 138). പിന്നീടുള്ള മഴ പ്രസ്ഥാനം ജനപ്രിയമാക്കിയ “അഞ്ചിരട്ടി ശുശ്രൂഷ” എന്ന ആശയം ഈ ആളുകൾ സ്വീകരിച്ചു. എഫെസ്യർ 4: 11-ൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന അഞ്ച് ഓഫീസുകൾ (അപ്പോസ്തലൻ, പ്രവാചകൻ, സുവിശേഷകനായ പാസ്റ്റർ, അധ്യാപകൻ) സമകാലിക സഭയിൽ സജീവവും സാധുതയുള്ളതുമായി നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന വിശ്വാസമാണ് അഞ്ച് മടങ്ങ് ശുശ്രൂഷ. ഈ മനുഷ്യർ തങ്ങളെത്തന്നെ അപ്പോസ്തലന്മാരും പ്രവാചകന്മാരുമായി വിശേഷിപ്പിച്ചു. ലാറ്റർ റെയിൻ ആധിപത്യം, മാനിഫെസ്റ്റ് സൺസ് ഓഫ് ഗോഡ് (ജോയലിന്റെ ആർമി) പഠിപ്പിക്കലുകളിലും അവർ സജീവമായിരുന്നു (നമുക്ക് കാരണം 2009: 5 ). മൈക്ക് ബിക്കിൾ പാസ്റ്ററായിരുന്ന കൻസാസ് സിറ്റി ക്രിസ്ത്യൻ ഫെലോഷിപ്പ് സ്വയം കൻസാസ് സിറ്റി മുന്തിരിത്തോട്ടം എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു, കുറച്ചുകാലമായി ഈ സംഘം വിംബറുമായും മുന്തിരിത്തോട്ട പ്രസ്ഥാനത്തിലെ മറ്റ് നേതാക്കളുമായും വളരെയധികം സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നു. മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനത്തിലെ മറ്റുള്ളവർക്ക് വിംബർ ശക്തമായി ശുപാർശ ചെയ്തു (ജാക്സൺ 2005: 137).

എന്നിരുന്നാലും, 1991 ആയപ്പോഴേക്കും, സഹപ്രവർത്തകനായ സി. പീറ്റർ വാഗ്നറിനൊപ്പം, വിംബർ കൻസാസ് സിറ്റി ഗ്രൂപ്പിൽ നിരാശനായി, ബോബ് ജോൺസ് ഉൾപ്പെട്ട പ്രവചനങ്ങളും ധാർമ്മിക ചോദ്യങ്ങളും കാരണം (ജാക്സൺ 2005: 137). വിംബർ ഈ ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ചു, കൻസാസ് സിറ്റി ചർച്ച് അതിന്റെ പഴയ പേര് പുനരാരംഭിച്ചു (പിന്നീട് ഐ‌എച്ച്‌ഒപി, ഇന്റർനാഷണൽ ഹ House സ് ഓഫ് പ്രയർ), പക്ഷേ പിന്നീടുള്ള മഴയുടെ സ്വാധീനം വിമ്പറിന്റെ ചിന്തയിൽ വ്യക്തമായി തുടർന്നു. കുറഞ്ഞത് ഒരു സ്രോതസ്സെങ്കിലും വിമ്പറിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ “വ്യക്തമായി ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നവൻ” എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചത്, ജോയലിന്റെ സൈന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തെ ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹപ്രവർത്തകൻ സി. പീറ്റർ വാഗ്നർ (റാൻഡിൽസ്: 1; ഗില്ലി 2004: 5).

1994 ൽ, മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനം അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ വെല്ലുവിളിയായിരുന്നു. ആ വർഷം ജനുവരിയിൽ, ടൊറന്റോ എയർപോർട്ട് മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളിയിലെ പാസ്റ്റർമാരായ ജോൺ അർനോട്ടും ഭാര്യ കരോളും സെന്റ് ലൂയിസിലെ പാസ്റ്റർ റാണ്ടി ക്ലാർക്കിനെ അവരുടെ പള്ളിയിൽ പ്രസംഗിക്കാൻ ക്ഷണിച്ചു. “ഹോളി ചിരി” പുനരുജ്ജീവനത്തിന് പേരുകേട്ട ദക്ഷിണാഫ്രിക്കൻ സുവിശേഷകനായ റോഡ്‌നി ഹോവാർഡ്-ബ്ര rown ണിനെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ച ക്ലാർക്ക്, ജനുവരി ആദ്യം എക്സ്നൂംസിന്റെ ഒരു സംഘത്തോട് പ്രസംഗിച്ചു, അവരിൽ പലരും അനിയന്ത്രിതമായ ചിരി പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു, തറയിൽ വീണു മറ്റ് കരിസ്മാറ്റിക് പ്രതിഭാസങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചു (Riss 150: 1996).

താമസിയാതെ ഒരു വലിയ പുനരുജ്ജീവനമുണ്ടായി, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളും പ്രധാന, തുടർച്ചയായ മാധ്യമങ്ങളും. ഏകദേശം ഒരു വർഷത്തിനിടയിൽ, കരിസ്മാറ്റിക് പ്രതിഭാസങ്ങൾ കൂടുതൽ വിചിത്രമായിത്തീർന്നു, ആളുകൾ മൃഗങ്ങളുടെ ശബ്ദം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു. 1995 ൽ, വിംബർ ടൊറന്റോ സന്ദർശിച്ചു, പ്രതിഭാസങ്ങൾ നിരീക്ഷിച്ചു, തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിന്റെ പിന്തുണയോടെ, ടൊറന്റോ ഗ്രൂപ്പിനെ മുന്തിരിത്തോട്ടം ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് "മോചിപ്പിച്ചു", പക്ഷേ അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും പുനരുജ്ജീവനത്തെ നേരിട്ട് നിരസിച്ചില്ല. മുന്തിരിത്തോട്ടം കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ പോലും ഈ നീക്കം വിവാദമായിരുന്നു (ജാക്സൺ 2005: 138).

ഈ കാലയളവിൽ, ഏകദേശം 1993 മുതൽ 1995 വരെ, വിമ്പറിന് അർബുദം കണ്ടെത്തി, ഹൃദയാഘാതവും സംഭവിച്ചു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരോഗ്യം തകരാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു. 1997 ൽ, വിംബർ തന്റെ നേതൃത്വ ടീമിലൊരാളായ ടോഡ് ഹണ്ടറിനെ ദി അസോസിയേഷൻ ഓഫ് മുന്തിരിത്തോട്ടം ചർച്ചുകളുടെ ദേശീയ കോർഡിനേറ്ററായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. പള്ളി നടീൽ emphas ന്നിപ്പറയുന്നതിലൂടെയും ചേരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പള്ളികൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെയും ഈ സമയത്ത് ഈ വിഭാഗം അതിവേഗം വളർന്നു (മില്ലർ 2005: 151, 152).

വിംബർ നേരത്തെ ദേശീയ ഭരണസംവിധാനം സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു, തുടക്കത്തിൽ യുഎസിൽ നാല് പ്രാദേശിക മേൽവിചാരകരെ സ്ഥാപിക്കുകയും ആ മേൽവിചാരകരെയും ദേശീയ ഡയറക്ടറെയും മറ്റ് രണ്ട് പാസ്റ്റർമാരെയും ദേശീയ ഭരണ സമിതിയാക്കുകയും ചെയ്തു (ഫാക്റ്റ്വൽ വേൾഡ് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്). എന്നിരുന്നാലും, മസ്തിഷ്ക രക്തസ്രാവത്തെത്തുടർന്ന് നവംബർ 2015 ൽ ജോൺ വിംബർ മരിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭാവം മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ വലിയ വിടവ് സൃഷ്ടിച്ചു. ബോർഡ് ടോഡ് ഹണ്ടർ നാഷണൽ ഡയറക്ടർ (മില്ലർ 2: 1997, 2005) എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു.

സഭയെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ഹണ്ടർ രണ്ട് പ്രധാന നീക്കങ്ങൾ നടത്തി. ഏരിയ പാസ്റ്ററൽ കോർഡിനേറ്റർമാരെ മാത്രം ഒഴിവാക്കി എല്ലാ മിഡിൽ മാനേജ്‌മെന്റുകളും നിർത്തലാക്കുകയായിരുന്നു ആദ്യ നീക്കം. മുന്തിരിത്തോട്ടത്തെ സമൂലമാക്കുന്ന ശക്തമായ ശബ്ദം വ്യക്തിഗത പാസ്റ്റർമാരെ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു “കരിസ്മാറ്റിക് നിമിഷം” പുറത്തിറക്കുകയായിരുന്നു ഹണ്ടറിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം (മില്ലർ 2005: 152). സഭയെ സാംസ്കാരികമായി പ്രസക്തമായി നിലനിർത്താനുള്ള വിമ്പറിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെ പിന്തുടരുക എന്നതായിരുന്നു ഹണ്ടറിന്റെ രണ്ടാമത്തെ നീക്കം. ജെൻ‌സെർ‌സ്, മില്ലേനിയൽ‌സ് എന്നിവയിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്ന ഒരു പ്രസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു, പ്രധാനമായും ഒരു സഭയ്ക്കുള്ളിലെ ഒരു പള്ളി (മില്ലർ 2005: 141). രണ്ട് കാര്യങ്ങളിലും അദ്ദേഹം കാര്യക്ഷമമല്ലാത്തവനായി കാണപ്പെട്ടു. 2000 മെയ് മാസത്തിൽ അദ്ദേഹം രാജിവച്ചു, വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ ആംഗ്ലിക്കൻ ചർച്ചിന്റെ രൂപതയായി ചർച്ച് ഫോർ മറ്റുള്ളവരുടെ (സി 4 എസ്ഒ) കണ്ടെത്തി (മില്ലർ 2005: 155).

ഹണ്ടറിന് പകരമായി ടെക്സസിലെ ഷുഗർ‌ലാൻഡിൽ നിന്നുള്ള പാസ്റ്റർ ബെർട്ട് വാഗനറെ ബോർഡ് തിരഞ്ഞെടുത്തു. ദേശീയ ഡയറക്ടറായി വാഗ്‌നറുടെ പതിനൊന്ന് വർഷത്തെ ഭരണകാലത്ത് പ്രധാനമായും മുന്തിരിത്തോട്ടം ബോട്ട് സുസ്ഥിരമായി നിലനിർത്തുകയും പ്രധാനമായും പള്ളി നടീൽ, സുവിശേഷീകരണം എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു (ഫാക്റ്റ്വൽ വേൾഡ് 2015: 1). ഉദാഹരണത്തിന്, 2011-ൽ അദ്ദേഹം മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളുടെ പ്രസ്താവനയെഴുതിയ ഒരു പഠനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി (ലോക പൈതൃകം 2014: 3).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ കരിസ്മാറ്റിക് ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ “മൂന്നാം തരംഗ” ത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ആദ്യത്തേത് 1940 കളിലെ അസൂസ സ്ട്രീറ്റ് പുനരുജ്ജീവനവും രണ്ടാമത്തേത് 1950 കളിലും 1960 കളിലുമുള്ള കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നു. സി. പീറ്റർ വാഗ്നർ (ജാക്സൺ 2004: 133) ഫുള്ളർ സെമിനാരിയിലെ വിംബറിന്റെ അസോസിയേറ്റാണ് ഈ പദം ഉപയോഗിച്ചത്. ഈ പ്രതിഭാസത്തെ വിവരിക്കാൻ വാഗ്നർ ആദ്യമായി “പോസ്റ്റ് ഡിനോമിനലിസം” എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു. ബിൽ ജാക്സൺ എഴുതിയ ഒരു പുസ്തകത്തിനുശേഷം വിംബർ തന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര നിലപാടിനെ “റാഡിക്കൽ മിഡിൽ” എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചത് റാഡിക്കൽ മിഡിൽ ഫോർ ക്വസ്റ്റ്. പെന്തക്കോസ്ത്, കരിസ്മാറ്റിക് പാരമ്പര്യങ്ങൾ (ജാക്സൺ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള ഒരു വഴി കണ്ടെത്താനുള്ള ശ്രമത്തെ ഈ ആശയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും, അസോസിയേഷൻ ഓഫ് വൈൻ‌യാർഡ് ചർച്ചുകൾ formal പചാരിക സിദ്ധാന്തം സ്ഥാപിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഇതിനർ‌ത്ഥം ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ‌ മനസിലാക്കുന്നതും പൊതുവായി നിലകൊള്ളുന്നതുമായ നിലപാടുകൾ‌ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നല്ല, മറിച്ച്, വിഭാഗങ്ങൾ‌ വളർച്ചയെ ലക്ഷ്യമാക്കി ശക്തമായി നിലകൊള്ളുകയും വിശാലമായ ആളുകളിൽ‌ എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്‌തു. Formal പചാരിക ഉപദേശങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും തങ്ങൾ എത്തിച്ചേരാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ആളുകളെ കൃത്യമായി നിർത്തുമെന്ന് പ്രസ്ഥാനത്തിലെ പലർക്കും ശക്തമായി തോന്നി. കൂടാതെ, ജോൺ വിമ്പറിന്റെ അദ്ധ്യാപനം ഒരു അടിസ്ഥാന സിദ്ധാന്തമായിത്തീർന്നു, കൂടുതൽ ഒന്നും ആവശ്യമില്ലെന്ന് പലർക്കും തോന്നി.

വാസ്തവത്തിൽ, 1992 ൽ നടന്ന ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടം പാസ്റ്റർമാരുടെ കോൺഫറൻസിൽ, ഏത് മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളിക്കും അത്യാവശ്യമാണെന്ന് കരുതുന്ന ശുശ്രൂഷയുടെ പത്ത് മേഖലകളെക്കുറിച്ച് വിംബർ പഠിപ്പിച്ചു. മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തെ നിർവചിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നിയ ഘടകങ്ങളായതിനാലാണ് അദ്ദേഹം ഈ പ്രദേശങ്ങളെ മുന്തിരിത്തോട്ടം ജനിതക കോഡ് എന്ന് വിളിച്ചത്. ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നവ:

വ്യക്തവും കൃത്യവും ബൈബിൾ പഠിപ്പിക്കലും.

പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ സമകാലിക ആരാധന.

പ്രവർത്തനത്തിലുള്ള പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനങ്ങൾ.

സജീവമായ ഒരു ചെറിയ ഗ്രൂപ്പ് മന്ത്രാലയം.

ദരിദ്രർക്കും വിധവകൾക്കും അനാഥർക്കും തകർന്നവർക്കും ശുശ്രൂഷ.

പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകത്തിൽ കാണുന്നതുപോലെ അടയാളങ്ങൾക്കും അത്ഭുതങ്ങൾക്കും പ്രാധാന്യം നൽകുന്ന ശാരീരിക രോഗശാന്തി.

ദൗത്യങ്ങളോടുള്ള പ്രതിബദ്ധത - സ്വദേശത്ത് പള്ളി നടീൽ, വിദേശ ലോക ദൗത്യങ്ങൾ.

ക്രിസ്തുവിന്റെ മുഴുവൻ ശരീരത്തിലും ഐക്യം; മറ്റ് പ്രാദേശിക സഭകളുമായുള്ള ബന്ധം.

ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റിക് പരിധി.

ശിഷ്യത്വം, ശുശ്രൂഷ, സേവനം, ദാനം, ധനകാര്യം, കുടുംബം മുതലായ മേഖലകളിൽ വിശുദ്ധരെ സജ്ജമാക്കുക (വില്യംസ് 2005: 180)

പെന്തക്കോസ്ത്, കരിസ്മാറ്റിക് പള്ളികൾ തമ്മിലുള്ള “റാഡിക്കൽ മിഡിൽ” ആയിരിക്കണമെന്ന് വിംബർ പറഞ്ഞ സ്ഥലത്ത് മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികളെ മുന്തിരിത്തോട്ടം ജനിതക കോഡ് തിരിച്ചറിയുന്നു (ജാക്സൺ 2004: 135). ഈ പ്രസ്താവനയ്‌ക്ക് പുറമേ, അപ്രതീക്ഷിതമായ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിനു ഇടം നൽകണമെന്ന് വിംബർ വ്യാപകമായി ഉദ്ധരിച്ചു (വില്യംസ് 2005: 181).

എന്നിരുന്നാലും, അതിവേഗം വളരുന്നതും വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ പ്രസ്ഥാനത്തിന് വിശ്വാസ പ്രസ്താവന പ്രസിദ്ധീകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് 1994-ൽ വിംബറും സഭയുടെ നേതൃത്വവും തീരുമാനിച്ചു. പ്രസ്‌താവന പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ, പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ പത്തുവർഷമായി ഇത് നിർമ്മാണത്തിലാണെന്ന് വിംബർ സൂചിപ്പിച്ചു (വില്യംസ് 1994: 180). ഈ പ്രസ്താവന മന del പൂർവ്വം വ്യാപകമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഇവാഞ്ചലിക്കൽ വിശ്വാസങ്ങളുടെ വിവാദമല്ലാത്ത പ്രസ്താവനയാണ് (വില്യംസ് 2004: 180), ഈ വാക്ക് ഒരു ദൈവശാസ്ത്രത്തെ ശക്തമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ദൈവരാജ്യം ഇവിടെയും ഇപ്പോഴുമുണ്ടെന്ന വിശ്വാസം ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ലെങ്കിലും . ആദ്യ രണ്ട് ലേഖനങ്ങൾ (പന്ത്രണ്ടിന്റെ) ആരംഭിക്കുന്നത് “ഗോഡ് ദി കിംഗ്” എന്ന വാക്കിലാണ്, കൂടാതെ മറ്റു പലതും സമാനമായ പദങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (മുന്തിരിത്തോട്ടം യുഎസ്എ വെബ്സൈറ്റ് 2012). കിംഗ്ഡം തിയോളജി പെന്തക്കോസ്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് കരിസ്മാറ്റിക് സഭകൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു സ്ഥാനമായതിനാൽ, ഇത് പൊതുവെ ഭിന്നിപ്പിക്കുന്ന നിലപാടല്ല (ജാക്സൺ 2005: 134).

2004 ൽ, ഈ വിശ്വാസ പ്രസ്താവനയ്ക്ക് നിരവധി മേഖലകളിൽ വ്യക്തത ആവശ്യമാണെന്ന് ഒരു തോന്നൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ 2004 ൽ, മൂന്നാമത്തെ ദേശീയ ഡയറക്ടറായ ബെർട്ടൻ വാഗനർ നിരവധി വിശദീകരണങ്ങൾ പുറപ്പെടുവിച്ചു, അത് യഥാർത്ഥ പ്രമാണത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അർത്ഥങ്ങളിൽ കാര്യമായ മാറ്റം വരുത്തുന്നില്ല, പക്ഷേ ചില പദസമുച്ചയത്തിന്റെ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കുക (വില്യംസ് 2004: 180). 2011- ൽ, വാഗനറുടെ നേതൃത്വത്തിൽ, നിരവധി കമ്മിറ്റികൾ വിശ്വാസ പ്രസ്താവനയെ ഹ്രസ്വവും ലളിതവുമാക്കുന്നതിന് വീണ്ടും എഴുതി. പുതിയ പ്രസ്‌താവനയിൽ വെറും അഞ്ച് പോയിന്റുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അടിസ്ഥാന രാജ്യ ദൈവശാസ്ത്ര സമീപനത്തെ മാറ്റില്ല (മുന്തിരിത്തോട്ടം യുഎസ്എ വെബ്‌സൈറ്റ് എക്‌സ്‌എൻ‌എം‌എക്സ്).

ഒരു പ്രധാന മുന്തിരിത്തോട്ടം മൂല്യം ഒരു “തുടർച്ച” ദൈവശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടാണ്, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനങ്ങൾ [രോഗശാന്തി, ഭൂചലനം, ഗ്ലോസോളാലിയ (അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുക, പാടുക)} അവ ഇന്നത്തെ കാലത്ത് ലഭ്യമായി തുടരുന്നു അപ്പോസ്തലന്മാർ (ഡാഗർ nd: 4). മുന്തിരിത്തോട്ട വിശ്വാസത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന ഘടകം ആധിപത്യവാദമാണ്, ഈ രാജ്യത്തെയും ലോകത്തെയും പൂർണമായും ക്രിസ്ത്യാനികളും പ്രത്യേകിച്ചും യാഥാസ്ഥിതിക ക്രിസ്ത്യാനികളും ഭരിക്കണമെന്ന വിശ്വാസം (InPlainSite nd). ഈ വിശ്വാസം ഡോക്യുമെന്ററിയേക്കാൾ പരമ്പരാഗതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, ഇത് ലഭ്യമായ മുന്തിരിത്തോട്ട പ്രസ്താവനയിൽ കാണാത്തതിനാൽ അത് ട്രാക്കുചെയ്യാൻ പ്രയാസമാണ്. മിസ്റ്റർ ജോയലിന്റെ ആർമി (ലാറ്റർ റെയിൻ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ മാനിഫെസ്റ്റ് സൺസ് ഓഫ് ഗോഡ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഒരു ആശയം), ആത്മീയ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ച് വിപുലമായി എഴുതിയ വാഗ്നർ എന്നിവരുമായുള്ള വിമ്പറിന്റെ ബന്ധത്തിൽ നിന്നാകാം ഇത്. മറ്റൊരു തരത്തിൽ, വിൻസറിന്റെ കൻസാസ് സിറ്റി പ്രവാചകരുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ഒരു കലാസൃഷ്ടിയാകാം, അവർ പിന്നീടുള്ള മഴ പുനരുജ്ജീവനത്തെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു (ഹോൾസ്റ്റീൻ 2013: 1, 2, 3).

നേതൃത്വ സ്ഥാനങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് ഉപദേശത്തിലെ സമീപകാല മാറ്റം. വിംബർ ഒരു “പൂരക” സ്ഥാനം വഹിച്ചു, അതായത്, പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും വ്യത്യസ്തവും എന്നാൽ പരസ്പര പൂരകവുമായ വേഷങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. വിമ്പറിന്റെ ഭാര്യ കരോളിൽ തുടങ്ങി സ്ത്രീകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ നേതൃത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ കാഴ്ചപ്പാട് അനുസരിച്ച് പുരുഷന്മാർക്ക് മാത്രമേ മുതിർന്ന പാസ്റ്റർമാരാകാൻ കഴിയൂ. ചർച്ച് പോളിസി ഇപ്പോൾ നിയുക്ത സ്ത്രീകളെ അനുവദിക്കുന്നു (ലോറൻ 2007: 2), എന്നാൽ മുന്തിരിത്തോട്ടം പാസ്റ്റർമാരെ നിയമിക്കുന്നത് പ്രാദേശിക സഭയേക്കാൾ, സഭയെ നിയമിക്കുന്നതിനാൽ, സ്ത്രീകളെ നിയമിക്കാനുള്ള തീരുമാനം ഓരോ പ്രാദേശിക സഭയ്ക്കും അനുസരിച്ചാണ് (വില്യംസ് 2005: 182).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികളുടെ പ്രാഥമിക ആചാരം ഞായറാഴ്ച രാവിലെ ആരാധനാ സേവനമാണ്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] മുന്തിരിത്തോട്ടം അസോസിയേഷൻ മുതൽപള്ളികൾ വലിയതോതിൽ സ്വതന്ത്രമായ പള്ളികളുടെ ഒരു ശൃംഖലയാണ്, ഞായറാഴ്ചത്തെ സേവനങ്ങളുടെ രൂപം ചിലപ്പോൾ വ്യത്യാസപ്പെടാം (മില്ലർ 2005: 143, 146, 161. വില്യംസ് 2005: 163). സാധാരണഗതിയിൽ, മുന്തിരിത്തോട്ടം സേവനങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നത് ആരാധനയുടെയും സ്തുതിയുടെയും ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ്, സമകാലീന സംഗീതം ദൈവത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ആലപിക്കുന്നു. ഈ സംഗീതം പലപ്പോഴും മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിനകത്തോ പ്രത്യേകമായോ എഴുതിയ സംഗീതമാണ്, എന്നിരുന്നാലും ഇത് ഇന്ന് മറ്റെവിടെയെങ്കിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ സംഗീതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗത്തിനും സവിശേഷമായ ശബ്ദമുണ്ടെന്നും, മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന് അതിന്റേതായ ലേബലായ മുന്തിരിത്തോട്ടം സംഗീതമുണ്ടെന്നും നിരീക്ഷകർ നിരീക്ഷിച്ചു. സാധാരണയായി നിരവധി സംഗീതജ്ഞരുടെ ഒരു സംഘം ആലാപനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുന്നു, വരികൾ വലിയ സ്‌ക്രീനുകളിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കും. ഈ കാലയളവ് അരമണിക്കൂറോ അതിൽ കൂടുതലോ നീണ്ടുനിൽക്കാം. ഈ സമയത്ത്, സഭയ്ക്ക് ഇരിക്കാനോ നിൽക്കാനോ ചുറ്റിക്കറങ്ങാനോ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്. മിക്കപ്പോഴും പാനീയങ്ങൾ ലഭ്യമാണ്, ഇവ മില്ലർ 2005: 143) കൊണ്ടുപോകാം.

സംഗീത ആരാധന കാലയളവ് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സാധാരണയായി നിലവിലുള്ള ഒരു ചോദ്യത്തിലോ ബൈബിളിലോ ഒരു വാക്ക് (ഒരു ഹ്രസ്വ ഹോമിലി അല്ലെങ്കിൽ പ്രസംഗം) കടന്നുപോകൽ. പെന്തക്കോസ്ത്, മ ist ലികവാദി അല്ലെങ്കിൽ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസംഗം (മില്ലർ 2005: 143) എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നാടകീയമായ വാചാടോപങ്ങൾ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് ഇത് താരതമ്യേന സംഭാഷണപരമായ രീതിയിലാണ് വിതരണം ചെയ്യുന്നത്. ആരാധകർക്കും ആരാധനാ നേതാക്കൾക്കുമുള്ള വസ്ത്രധാരണം അനൗപചാരികമാണ്. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ജോൺ വിമ്പർ ഒരു ഉയർന്ന സംഗീതജ്ഞന്റെ സ്റ്റൂളിൽ ഇരുന്നു ഹവായിയൻ ഷർട്ട് ധരിച്ച് ഈ വാക്ക് പതിവായി നൽകി (ലോറൻ 2007: 1).

വചനം പിന്തുടരുന്നത് ശുശ്രൂഷ സമയമാണ്. മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഫോർമാറ്റ് പിന്തുടരുന്ന പള്ളികളിൽ, അല്ലെങ്കിൽ കൻസാസ് സിറ്റി പ്രവാചക കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച കൂടുതൽ പുനരുജ്ജീവന തരം ഫോർമാറ്റിൽ, ശുശ്രൂഷ സമയത്തിൽ സേവനത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സജീവ സാന്നിധ്യം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന “അടയാളങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും” ഉൾപ്പെടാം. കൂടുതൽ‌ “അന്വേഷിക്കുന്ന സെൻ‌സിറ്റീവ്” സഭകളിൽ‌, ആത്മാവിന്റെ പ്രത്യക്ഷ പ്രകടനങ്ങൾ‌ മറ്റ് വേദികളിൽ‌ ഒതുങ്ങുന്നു (വില്യംസ് 2005: 168, 176).

ദ്വിതീയ പാരമ്പര്യം (ഒരുപക്ഷേ ഒരു ആചാരം എന്ന് ശരിയായി വിളിക്കപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ ഏതാണ്ട് തുല്യ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്), ചെറിയ ഗ്രൂപ്പ് ബൈബിൾ പഠനമാണ് സാധാരണയായി ആഴ്ചാവസാനങ്ങളിൽ നടക്കുന്നത്, എന്നാൽ പരസ്പരം സൗകര്യപ്രദമായ ഏത് സമയത്തും ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്യാം. മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ കരുതലും രോഗശാന്തി ശുശ്രൂഷയും, ഇവാഞ്ചലിസവും re ട്ട്‌റീച്ചിനും സാമൂഹിക ശുശ്രൂഷയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആസൂത്രണവും ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കുള്ളിലാണ് നടക്കുന്നത്, എല്ലാ വിശ്വാസികളെയും പ th രോഹിത്യമെന്ന സങ്കൽപ്പത്തോടുള്ള മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ പ്രതിബദ്ധതയെ emphas ന്നിപ്പറയുകയും എല്ലാ അംഗങ്ങളെയും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ശുശ്രൂഷയിലേക്ക് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (വില്യംസ് 2005: 175, 176, 182, 185).

മുന്തിരിത്തോട്ടം ദൈവശാസ്ത്രം ദൈവവുമായുള്ള വ്യക്തിപരമായ ബന്ധത്തിന്റെ വികാസത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, അംഗങ്ങൾ യേശുവിനോടൊപ്പം “തീയതി രാത്രികൾ” ഉള്ളതായി റിപ്പോർട്ടുകൾ ഉണ്ട്; ഒരു പ്രത്യേക ഭക്ഷണം പാചകം ചെയ്യുക, മേശയിൽ ഒരു അധിക സ്ഥലം ക്രമീകരിക്കുക, അടുപ്പമുള്ള സംഭാഷണം നടത്തുക (റോജേഴ്സ് 2012: 3).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

 ഡൊണാൾഡ് മില്ലർ (2005: 161) “മുന്തിരിത്തോട്ടം… മതസംഘടനകളുടെ വ്യത്യസ്ത വിഭാഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു…. മുന്തിരിത്തോട്ടം സ്വതന്ത്ര സഭകളുടെയും സഭാ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും ഒരു പുതിയ മാതൃകയുടെ ഭാഗമാണ്… .വിധി,… .ഈ പുതിയ സഭകൾ തങ്ങളെ 'പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ' അല്ലെങ്കിൽ അനുബന്ധ സഭകളുടെ ശൃംഖലകളായി തിരിച്ചറിയാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. അവയിൽ ചിലത്… .അവ ഒരു പോസ്റ്റ്ഡൈനാമിനേഷൻ യുഗത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുക…. ” പ്രായോഗികമായി, മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ മൂന്ന് തരങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ച രാജ്യ മൂല്യങ്ങളെ മുഖ്യധാരാ തരം തുടരുന്നു. രണ്ടാമത്തെ തരം കൻസാസ് സിറ്റി പ്രവാചകരുമായുള്ള മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച ലാറ്റർ റെയിൻ പ്രവചനവും പുനരുജ്ജീവന മൂല്യങ്ങളും പിന്തുടരുന്നു. മൂന്നാമത്തെ തരം പൊതുസേവനങ്ങൾക്കുള്ളിലെ ആത്മീയ പ്രകടനങ്ങളെ ഒഴിവാക്കുന്നു, “അന്വേഷകൻ സെൻസിറ്റീവ്” ആയിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഭയപ്പെടുത്തുന്നതോ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നതോ ആയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നു.

അസോസിയേഷൻ ഓഫ് വൈൻ‌യാർഡ് ചർച്ചുകൾക്ക് യു‌എസിൽ ഏകദേശം 550 പള്ളികളും ലോകത്തെവിടെയും ആയിരത്തോളം പള്ളികളുമുണ്ട്. യു‌എസിലെ സംയോജിത ഹാജർ‌ 80,000 മുതൽ 90,000 വരെയാണ് (മുന്തിരിത്തോട്ടം 2012; മില്ലർ 2005: 141). ദേശീയ ഓഫീസ് ഇപ്പോഴും ടെക്സസിലെ സ്റ്റാഫോർഡ് എന്ന് ലിസ്റ്റുചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അവിടെ ബെർട്ടൺ വാഗനർ ദേശീയ ഡയറക്ടറായി. ദേശീയ ഡയറക്ടർ, വൈസ് പ്രസിഡന്റ്, ദേശീയ കോർഡിനേറ്റർ, എക്സിക്യൂട്ടീവ് ടീമിലെ മറ്റ് പതിനാല് അംഗങ്ങൾ എന്നിവരാണ് നേതൃത്വത്തിലുള്ളത്. പതിനാറ് പ്രാദേശിക നേതാക്കളുമുണ്ട്, അവരിൽ ഓരോരുത്തരും നിരവധി ഏരിയാ നേതാക്കൾക്ക് ഉത്തരവാദികളാണ്, അവർ നിരവധി പള്ളികളുടെ പാസ്റ്റർമാരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തമാണ്. ഈ വ്യക്തികളെല്ലാം തന്നെ പള്ളികളുടെ സജീവ പാസ്റ്റർമാരാണ് (മുന്തിരിത്തോട്ടം വെബ്‌സൈറ്റ് 2012). ദേശീയ നേതൃത്വം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ ഒരു ബന്ധു ശൃംഖലയായി തുടരുന്നു. പ്രാദേശിക, പ്രദേശ നേതാക്കളുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ പ്രധാനമായും മേൽനോട്ടത്തിനുപകരം ആശയവിനിമയം, പിന്തുണ, മാർഗനിർദ്ദേശം എന്നിവയാണ്. ദേശീയ കോൺഫറൻസുകളിൽ ദേശീയ നയം ഉണ്ടാക്കാം, ഇവ വലിയ തോതിൽ പ്രചോദനകരമാണെങ്കിലും (മില്ലർ 2005: 182, 183, 184).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ വർഷങ്ങളായി വ്യാപകമായി വിമർശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. “ആടുകളെ മോഷ്ടിക്കൽ” (ഒരു സഭയിലെ അംഗങ്ങളെ മറ്റൊരാൾ ലക്ഷ്യമിടുന്ന ആകർഷണം) (മില്ലർ 2005: 162) എന്ന് പ്രതികരിക്കുന്നതിനോട് പ്രതികരിക്കുന്ന മത്സര വിഭാഗങ്ങളെ ചില വിമർശനങ്ങളെങ്കിലും കണ്ടെത്താൻ കഴിയും.

ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ വെല്ലുവിളികൾ വരുന്നത് വളരെ യാഥാസ്ഥിതിക മത സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നാണ്, ഇത് മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനത്തെ നിരവധി കാര്യങ്ങളിൽ വിമർശിക്കുന്നു. മുന്തിരിത്തോട്ടം ദൈവശാസ്ത്രം ബൈബിൾവിരുദ്ധമാണെന്നും അത് ബൈബിൾ വെളിപ്പെടുത്തൽ, അനുഭവം, പ്രവചനം എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന ആരോപണമാണ് ഇവയിൽ പ്രധാനം (ജാക്സൺ 2005: 137; റാൻഡിലുകൾ nd: 5, 6; ഹോൾസ്റ്റീൻ 2006: 5). ഇതൊരു രസകരമായ വെല്ലുവിളിയാണ്. ഒരു വശത്ത്, മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന് വർഷങ്ങളായി official ദ്യോഗിക ദൈവശാസ്ത്രം ഇല്ലായിരുന്നു, ഒന്ന് പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അതിനെ ബൈബിൾ അവലംബം പൂർണമായി പിന്തുണയ്ക്കുകയും അതിന്റെ ഒരു പോയിന്റ് ഉറച്ച ബൈബിൾ അടിത്തറയുടെ ആവശ്യകതയുമായിരുന്നു. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, വിശ്വാസപ്രസ്താവന മന ib പൂർവ്വം വിവാദപരമല്ല, വിമർശന സ്രോതസ്സുകളിൽ രാജ്യ ദൈവശാസ്ത്രം അസാധാരണമല്ല (വില്യംസ് 2005: 173). മറുവശത്ത്, വിംബർ തന്നെ “ദൈവം തന്റെ വചനത്തേക്കാൾ വലുതാണ്”, ദൈവം തിരുവെഴുത്തുകളാൽ പരിമിതപ്പെടരുത് എന്നിങ്ങനെയുള്ള പ്രസ്താവനകൾ നടത്തി. “അറിവിന്റെ വാക്കുകൾ” (ബൈബിളിൻറെ വെളിപ്പെടുത്തലിനുള്ള ഒരു റഫറൻസ്) വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കാമെന്നും ഒരുപക്ഷേ അത് ബൈബിൾ വെളിപ്പെടുത്തലിന് തുല്യമാണെന്നും അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു (ഡാഗർ 1997: 2).

കൂടാതെ, മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ “അടയാളങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും” ശുശ്രൂഷ തുടർച്ചക്കാരും (ആത്മാവിന്റെ ദാനങ്ങൾ തുടർന്നും ലഭ്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവർ) വിരാമവാദികളും (അത്തരം സമ്മാനങ്ങൾ അപ്പോസ്തോലിക യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ അവസാനിച്ചുവെന്ന് വാദിക്കുന്നവരും) തമ്മിലുള്ള പഴയ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വിഭജനം ഉയർത്തുന്നു. nd: 2; ഹോൾസ്റ്റീൻ 2006: 2). വേദപുസ്തക വെളിപ്പെടുത്തൽ എന്ന ആശയത്തെ വിംബർ വളരെ നേരത്തെ തന്നെ പിന്തുണച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും സി. പീറ്റർ വാഗ്നറുമായും പിന്നീട് കൻസാസ് സിറ്റി പ്രവാചകരുമായും നടത്തിയ ഇടപെടൽ ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തിയെന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ഉറവിടം വ്യക്തമല്ല, കാരണം വാഗ്നറെപ്പോലെ വിംബറിനും വിമർശനങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കരുത് എന്ന നയമുണ്ടായിരുന്നു (രണ്ടും ഒടുവിൽ അങ്ങനെ ചെയ്തു, പക്ഷേ അവരുടെ പ്രതികരണങ്ങൾ സമഗ്രമായിരുന്നില്ല) ജാക്സൺ 2005: 137).

മറ്റൊരു വിമർശനം, പ്രത്യേകിച്ചും മതമൗലികവാദ മതവിരുദ്ധ വേട്ടക്കാരിൽ നിന്ന്, മുന്തിരിത്തോട്ടം “നിഷ്ക്രിയം” എന്ന വാക്ക് ബൈബിളിൻറെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ വിസമ്മതിച്ചു. മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ വിശ്വാസപ്രസ്താവന ബൈബിളിനെ “അതിന്റെ യഥാർത്ഥ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ തെറ്റില്ല” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് പ്രധാനമായും അർത്ഥശൂന്യമാണ് (CRI സ്റ്റേറ്റ്മെന്റ് 2009: 2; മുന്തിരിത്തോട്ടം 2012).

അവസാനമായി, മുന്തിരിത്തോട്ടം ആരാണ് എത്തുന്നതെന്ന ചോദ്യമുണ്ട്. മുന്തിരിത്തോട്ടം സഭകൾ അവരുടെ പാസ്റ്റർമാരെപ്പോലെ അമിതമായി വെളുത്തവരും വലിയതോതിൽ മധ്യവർഗവും മധ്യവയസ്സും ആണെന്നതിൽ തർക്കമില്ല. വിംബർ പ്രസക്തമാകാൻ ശ്രമിച്ച സംസ്കാരമാണ് അവ. എന്നാൽ ആ തലമുറ പ്രായമാകുകയാണ്, ടോഡ് ഹണ്ടറുടെ വാക്കുകളിൽ ജെൻ-എക്സ്, മില്ലേനിയൽസ് എന്നിവ ബാച്ച് ബൂമേഴ്‌സിനോട് ചെയ്തതുപോലെ പുരാതന മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെ ശബ്ദവും കണ്ടെത്തുന്നു. അവർ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെ തികച്ചും ആധുനികാനന്തര രീതിയിലാണ് സമീപിക്കുന്നത് (അവിടെ ബൂമറുകൾ അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ പ്രത്യേകിച്ചും ആധുനികമാണ്) (മില്ലർ 2005: 150).

ഈ പുതിയ തലമുറകൾക്ക് സാംസ്കാരികമായി പ്രസക്തമാകാൻ മുന്തിരിത്തോട്ടം ഒരു വഴി കണ്ടെത്തുമോ എന്നത്, ഹണ്ടർ നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ, മുന്തിരിത്തോട്ടം സുവിശേഷീകരണത്തിനും സഭയുടെ വളർച്ചയ്ക്കും തുടരുന്ന പ്രധാന വെല്ലുവിളി. സംസ്കാരം കൂടുതൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാകുമ്പോൾ സാംസ്കാരികമായി പ്രസക്തമായി തുടരുന്നതിന് കൂടുതൽ വൈവിധ്യമാർന്ന ഒരു മാർഗവും ആവശ്യമാണ് (മില്ലർ 2005: 150. വില്യംസ് 2005: 186). ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടം പാസ്റ്റർ ഈ വെല്ലുവിളി സംഗ്രഹിച്ചതുപോലെ, “ജോൺ ഞങ്ങൾക്ക് നൽകിയ ഹൃദയം സംരക്ഷിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നു,” അദ്ദേഹം പറയുന്നു. “ആ ഹൃദയം തലമുറകളായി തുടരാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയുമെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ നന്നായി പ്രവർത്തിക്കും” (ലോറൻ 2007).

ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: അസോസിയേഷൻ ഓഫ് വൈൻ‌യാർഡ് ചർച്ചുകളുടെ സ്ഥാപകനായ ജോൺ വിമ്പറിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #2: ഫുള്ളർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ചർച്ച് ഗ്രോത്ത് കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കാൻ വിമ്പറിനെ ക്ഷണിച്ച സി. പീറ്റർ വാഗ്നറുടെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #3: അനാഹൈമിന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടം ഫെലോഷിപ്പ് രൂപീകരിക്കുന്നതിൽ ജോൺ വിംബറിനൊപ്പം ചേർന്ന കെൻ ഗുല്ലിക്സന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #4: ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടം ആരാധനാ സേവനത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #5: മുന്തിരിത്തോട്ടം സംഗീത ആരാധന കാലഘട്ടത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.
ചിത്രം #6: അസോസിയേഷൻ ഓഫ് മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികളുടെ ലോഗോ.

അവലംബം 

ചാൻഡലർ, റസ്സൽ. 1992. 2001 ലേക്ക് റേസിംഗ്. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, എം‌ഐ: സോണ്ടർ‌വാൻ.

ചാപ്പൽ ഓൺ ദി വൈൻ. 2015. “ഞങ്ങളുടെ ചരിത്രം.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://chapelonthevine.org/pages/ourhistory.aspy 24 ഫെബ്രുവരി 2015- ൽ.

ഡാഗർ, ആൽബർട്ട് ജെയിംസ്. 1997. “ജോൺ വിമ്പറും മുന്തിരിത്തോട്ടവും.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/exposes/wimber/john.htm 16 ഫെബ്രുവരി 2015- ൽ.

ഫാക്ച്വൽ വേൾഡ്. 2015. “മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനം.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.factualworld.com/article/vineyard_movement ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

ഗില്ലി, ഗാരി. 2004. “മുന്തിരിത്തോട്ടം പ്രസ്ഥാനവും ക്രിസ്ത്യൻ കരിസ്മാനിയയും.” ബൈബിൾ വിവേചന മന്ത്രാലയങ്ങൾ. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://rapidnet.com/~jbeard/bdm/psychology/vine/vineyard ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

ഹോൾസ്റ്റീൻ, ജോവാൻ. 2006. “മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളി.” ബെക്കർ ബൈബിൾ സ്റ്റഡീസ് ലൈബ്രറി. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://guidedbiblestudies.com/library/vineyard_church.htm ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

ജാക്സൺ, ബിൽ. 2005. “എ ഷോർട്ട് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് അസോസിയേഷൻ ഓഫ് മുന്തിരിത്തോട്ടം ചർച്ചുകൾ.” പി.പി. 132-40 ഇഞ്ച് ചർച്ച്, ഐഡന്റിറ്റി ആൻഡ് ചേഞ്ച്, ഡേവിഡ് എ. റൂസൺ, ജെയിംസ് ആർ. നെയ്മാൻ എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, എം‌ഐ: എർഡ്‌മാൻസ്.

ജെയിംസ്, ക്രിസ്റ്റഫർ ബി. (2009) ജീസസ് ഡസ്റ്റ്: മീറ്റ് ജോൺ ദി മിറക്കിൾ വർക്കർ, ദി സ്റ്റോറി ആൻഡ് ലെഗസി ഓഫ് ജോൺ വിമ്പർ. ” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.jesusdust.com/2009/02/meet. John-the-miracle-worker.html 16 ഫെബ്രുവരി 2015- ൽ.

ലോറൻ, ജൂലിയ സി. (2007. “ദി ലെഗസി ഓഫ് എ എളിയ ഹീറോ.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.charismag.com/site-archives/508.features 1 ഏപ്രിൽ 2015- ൽ.

മില്ലർ, ഡൊണാൾഡ് ഇ. 2005. റൂട്ടിനൈസിംഗ് കരിഷ്മ: ദി മുന്തിരിത്തോട്ടം ക്രിസ്ത്യൻ ഫെലോഷിപ്പ്. ” പി.പി. 141-162 ൽ ചർച്ച്, ഐഡന്റിറ്റി ആൻഡ് ചേഞ്ച്, ഡേവിഡ് എ. റൂസൺ, ജെയിംസ് ആർ. നെയ്മാൻ എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, എം‌ഐ: എർഡ്‌മാൻസ്.

റാൻഡിൽസ്, ബിൽ. nd “വേരുകൾ: ജോൺ വിമ്പറും മുന്തിരിത്തോട്ടവും.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http: www.inplainsite.org/vineyard_johnwimber.html ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

റീജന്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി. nd “ജോൺ വിംബർ ടൈംലൈൻ.” റീജന്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ലൈബ്രറി ജോൺ വിംബർ ശേഖരം. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.regent.edu/lib/special_collections/wimber-files 20 ഫെബ്രുവരി 2015- ൽ.

റിസ്, റിച്ചാർഡ് എം. (1996) എ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് റിവൈവൽ 1992-1995, ദി മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ. ” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://grmi.org/richardriss/history/vineyard.html 27 ഫെബ്രുവരി 2015- ൽ.

റോജേഴ്സ്, പോൾ. 2012. “കാണുകയും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http; // www.newyorker.com/magazine/2012/04/02/seeing-and-believing 27 ഫെബ്രുവരി 2015- ൽ.

മുന്തിരിത്തോട്ടം ക്രിസ്ത്യൻ ഫെലോഷിപ്പ് വെബ്സൈറ്റ്. nd “ജോൺ വിമ്പറിന്റെയും മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ സമയരേഖ.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.ourvineyard.org/Time 25 ഫെബ്രുവരി 2015- ൽ.

വില്യംസ്, ഡോൺ. 2005. “മുന്തിരിത്തോട്ടം ക്രിസ്ത്യൻ ഫെലോഷിപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര വീക്ഷണങ്ങൾ.” പേജ്. 163 - 87- ൽ ചർച്ച്, ഐഡന്റിറ്റി ആൻഡ് ചേഞ്ച്, ഡേവിഡ് റൂസൻ, ജെയിംസ് നെയ്മാൻ എന്നിവർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, എം‌ഐ: എർഡ്‌മാൻസ്.

ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം. 2013. “മുന്തിരിത്തോട്ടം ക്രിസ്ത്യൻ ഫെലോഷിപ്പ് - ഒരു എക്സ്പോസ്.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://withchrist.org/vineyard ജനുവരി 29 മുതൽ 29 വരെ

ലോക പൈതൃക വിജ്ഞാനകോശം. 2014 “അസോസിയേഷൻ ഓഫ് മുന്തിരിത്തോട്ടം പള്ളികൾ.” ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.worldheritage.org/article/WHEBN0000336482/Association%20of%20Vineyard%20Churches 14 ഫെബ്രുവരി 2015- ൽ.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
4 സെപ്റ്റംബർ 2016

പങ്കിടുക