മസാറ്റോ കറ്റോ

ടെൻറിയൈയോ

TENRIKYŌ ടൈംലൈൻ

1798 (നാലാം മാസത്തിലെ 18-ാം ദിവസം, ചാന്ദ്ര കലണ്ടർ): യമറ്റോ പ്രവിശ്യയിലെ യമബെ ക County ണ്ടിയിലെ സാൻമൈഡൻ വില്ലേജിലെ മഗാവ കുടുംബത്തിലാണ് മിക്കി ജനിച്ചത് (ഇന്നത്തെ നാരാ പ്രിഫെക്ചർ).

1810: ഷോയാഷിക്കി ഗ്രാമത്തിലെ നകയാമ സെൻബെയെ മിക്കി വിവാഹം കഴിച്ചു.

1816: മിക്കി അഞ്ച് മടങ്ങ് ട്രാൻസ്മിഷൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പരിശീലന കോഴ്‌സിൽ പങ്കെടുത്തു (gojū sōThe) ജാഡോ ഷിൻ ബുദ്ധമതത്തിലെ സെൻപുക്കു ക്ഷേത്രത്തിൽ.

1837: മിക്കിയുടെ മകൻ ഷാജി കാലുകളിൽ വേദന അനുഭവിക്കാൻ തുടങ്ങി. നകാനോ ഇച്ചിബി, ഒരു പർവത സന്യാസം (shugenja), പ്രാർത്ഥന അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നടത്തി (kitō) അടുത്ത പന്ത്രണ്ട് മാസങ്ങളിൽ.

1838 (പത്താം മാസത്തിലെ 23-ാം ദിവസം): ഒരു മന്ത്രവാദം (യോസെകാജി) ഷാജിക്കായി മിക്കി ഉപയോഗിച്ച് മീഡിയമായി അവതരിപ്പിച്ചു. മന്ത്രവാദത്തിനിടയിൽ, മിക്കി ട്രാൻസിലേക്ക് പോയി, ടെൻ‌റി-നോ-മിക്കോട്ടോയിൽ നിന്ന് ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ നടത്തി.

1838: (26-ാം മാസം 10-ാം ദിവസം): മിക്കി സുക്കിഹിയുടെ ആരാധനാലയമായി താമസമാക്കി (tsukihi no yashiro), മതപരമായ അധ്യാപനത്തിന്റെ സ്ഥാപനം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. അടുത്ത മൂന്ന് വർഷം അവൾ ഏകാന്തതയിൽ തുടർന്നു.

1853: അറുപത്തിയാറാമത്തെ വയസ്സിൽ സെൻബെയ് അന്തരിച്ചു. മിക്കിയുടെ ഇളയ മകളായ കോകൻ ടെൻ‌റി-നോ-മിക്കോട്ടോയുടെ പേര് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ നാനിവയിലേക്ക് (ഇന്നത്തെ ഒസാക്ക) പോയി.

1854: മിക്കിയുടെ മകളുടെ പ്രസവം “സുരക്ഷിതമായ പ്രസവത്തിനുള്ള ഗ്രാന്റ്” (ഒബിയ യൂരുഷി).

1864: ഇച്ചിനോമോട്ടോ വില്ലേജിലെ ഇബുരി ഇസെ ആദ്യമായി മിക്കിയെ കാണാൻ വന്നു.

1864: സേവനത്തിനുള്ള സ്ഥലത്തിന്റെ നിർമ്മാണം (tsutome basho) ആരംഭിച്ചു.

1865: മിക്കിക്ക് പകരമായി മതപരമായ അധികാരം അവകാശപ്പെടുന്ന സുകേസയെ നേരിടാൻ മിക്കി ഹരിഗബെഷോ ഗ്രാമത്തിലേക്ക് പോയി.

1866: സേവനത്തിനായി മിക്കി പാട്ടുകളും കൈ ചലനങ്ങളും പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി (tsutome).

1867: ഷിന്റോയിലെ യോഷിഡ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഓഫീസിൽ നിന്ന് മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താൻ ഷാജി official ദ്യോഗിക അനുമതി നേടി (യോഷിഡ ജിംഗി കാൻ‌റിയ).

1869: മിക്കി എഴുതാൻ തുടങ്ങി ഒഫുഡെസാക്കി (റൈറ്റിംഗ് ബ്രഷിന്റെ നുറുങ്ങ്).

1874: മിക്കി സസ്യൂക്കിന്റെ സത്യം നൽകാൻ തുടങ്ങി (sazuke no ri) ശാരീരിക രോഗശാന്തിക്കായി.

1875: ജിബയുടെ തിരിച്ചറിയൽ (ജിബ സദാം) സംഭവിച്ചു.

1876: ആരാധകരെ ഒത്തുചേരാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ഒരു നീരാവി കുളിയും സത്രവും പ്രവർത്തിപ്പിക്കാൻ ഷാജി ലൈസൻസ് നേടി.

1880: ജിഫുകു ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ ടെൻ‌റിൻ-കാശ formal ദ്യോഗികമായി ഉദ്ഘാടനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

1881: അറുപത്തിയൊന്നാം വയസ്സിൽ ഷാജി അന്തരിച്ചു.

1882: നീരാവി കുളിയും സത്രവും അടച്ചു. ടെൻ‌റിൻ‌-കാഷയെ iff ദ്യോഗികമായി ജിഫുകു ക്ഷേത്രം പുറത്താക്കി.

1882: മിക്കി എഴുതിയത് പൂർത്തിയാക്കി ഒഫുഡെസാക്കി.

1885: സഭ സ്ഥാപിക്കാനുള്ള പ്രസ്ഥാനം (kyōkai seturitsu undō) നേതാവായി ഷിന്നൊസ്യൂക്കിനൊപ്പം നടത്താൻ തുടങ്ങി.

1887 (ചാന്ദ്ര കലണ്ടർ ഒന്നാം മാസം 26): മിക്കി “ശാരീരിക ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറി” (utsushimi wo kakushita) തൊണ്ണൂറ് വയസ്സിൽ.

1887: ഇബുരി ഇസെ ഹോൺസെകിയായിത്തീർന്നു, ദിവ്യ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകാൻ തുടങ്ങി (osashizu) ഒപ്പം മിക്കിക്ക് വേണ്ടി സസ്യൂക്ക് നൽകുക.

1888: ടോക്കിയോയിൽ ഷിന്റോ മെയിൻ ബ്യൂറോയുടെ നേരിട്ടുള്ള മേൽനോട്ടത്തിൽ ഷിന്റേ ടെൻറി ക്യാക്കായ് സ്ഥാപിതമായി. ലൊക്കേഷൻ പിന്നീട് ഇന്നത്തെ ടെൻറിയിലേക്ക് മാറ്റി.

1888: ദി മിക്കാഗുര-ഉത്ത (സേവനത്തിനായുള്ള ഗാനങ്ങൾ) Ten ദ്യോഗികമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ടെൻ‌റി ക്യാക്കായിയാണ്.

1896: സ്ഥാപകന്റെ പത്താം വാർഷികം ആചരിച്ചു.

1896: ടെൻ‌റി ക്യാക്കായിയിൽ കർശന നിയന്ത്രണം ഏർപ്പെടുത്താൻ ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയം നിർദ്ദേശം 12 പുറപ്പെടുവിച്ചു.

1899: വിഭാഗീയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള പ്രസ്ഥാനം (ippa dokuritsu undō) ആരംഭിച്ചു.

ക്സനുമ്ക്സ:  ടെൻ‌റിക്കിkyōten (ടെൻ‌റിക്കിയുടെ സിദ്ധാന്തം), എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു Meiji kyōtenപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1907: ദൈവിക നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ യുഗത്തിന്റെ end ദ്യോഗിക അന്ത്യം കുറിച്ചുകൊണ്ട് ഇബുരി ഇസെ അന്തരിച്ചു.

1908: ടെൻറി സെമിനാരി (ടെൻ‌റി കെōkō), ടെൻ‌റി ജൂനിയർ ഹൈസ്‌കൂൾ എന്നിവ യഥാക്രമം സ്ഥാപിച്ചു.

1908: ഷിന്റോ മെയിൻ ബ്യൂറോയിൽ നിന്ന് ടെൻ‌റികെയ്ക്ക് വിഭാഗീയ സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചു.

1908: ആദ്യത്തെ ഷിൻബാഷിരയായ നകയാമ ഷിന്നോസുകെ സൂപ്രണ്ടായി (kanchō) of Tenrikyō.

1910: ടെൻ‌റിക്യോ വിമൻസ് അസോസിയേഷൻ (ടെൻ‌റിക് ō ഫുജിങ്കായ്) സ്ഥാപിച്ചത്.

1914: ആദ്യത്തെ ഷിൻബാഷിരയായ നകയാമ ഷിന്നോസുകെ നാല്പത്തിയെട്ടാം വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു.

1915: നകയാമ ഷൊസെൻ ഒൻപതാമത്തെ വയസ്സിൽ ടെൻ‌റിക്കിയുടെ സൂപ്രണ്ടായി. (1925-ൽ ഷൊസെൻ പ്രായം വരുന്നതുവരെ യമസവ ടമേസെ ആക്ടിംഗ് സൂപ്രണ്ടായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.)

1918: ടെൻ‌റിക്യോ യംഗ് മെൻസ് അസോസിയേഷൻ (ടെൻ‌റിക ō സീനെൻ‌കായ്) സ്ഥാപിച്ചത്.

1925: ടെൻറി സ്കൂൾ ഓഫ് ഫോറിൻ ലാംഗ്വേജ് (ടെൻറി ഗൈക്കോകുഗോ ഗാക്കോ) പിന്നീട് ടെൻ‌റി സെൻ‌ട്രൽ ലൈബ്രറിയായി മാറിയതിനൊപ്പം സ്ഥാപിച്ചു (ടെൻറി തോഷോകൻ). കൂടാതെ, ടെൻ‌റിക ō പ്രിന്റിംഗ് ഓഫീസ് (Tenrikyō kyōchō insatsusho) ഉപദേശ-ചരിത്ര സാമഗ്രികളുടെ വകുപ്പും (Kyōgi oyobi shiryō shūസീബു) സ്ഥാപിച്ചു.

1928: ദി ഒഫുഡെസാക്കി official ദ്യോഗികമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1938: നകയാമ ഷൊസെൻ ക്രമീകരണം പ്രഖ്യാപിച്ചു (കകുഷിൻ) സംസ്ഥാന അതോറിറ്റിയുടെ ആവശ്യത്തിന് അനുസൃതമായി.

1945 (ഓഗസ്റ്റ് 15): നകയാമ ഷൊസെൻ പുന oration സ്ഥാപനം പ്രഖ്യാപിച്ചു (fukugen) അദ്ധ്യാപനത്തിന്റെ.

1946: ദി മിക്കാഗുര-ഉത്ത പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് പ്രാദേശിക പള്ളികൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

1948: ദി ഒഫുഡെസാക്കി, വ്യാഖ്യാനങ്ങളോടൊപ്പം, ഒപ്പം ആദ്യ വാല്യവും ഒസാഷിസു (ദിവ്യ നിർദ്ദേശങ്ങൾ) പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് പ്രാദേശിക സഭകൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

1949: ടെൻ‌റി സ്കൂൾ ഓഫ് ഫോറിൻ ലാംഗ്വേജസ് ടെൻ‌റി സർവകലാശാലയായി പുന organ സംഘടിപ്പിച്ചു.

ക്സനുമ്ക്സ:  Tenrikyō kyōten (ടെൻ‌റിക്കിയുടെ സിദ്ധാന്തം) official ദ്യോഗികമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1953: നകയാമ ഷൊസെൻ ഒയാസറ്റോ-യകാറ്റ കെട്ടിട സമുച്ചയത്തിന്റെ നിർമ്മാണം പ്രഖ്യാപിച്ചു (ഒയാസറ്റോ യകാത).

1954: ടെൻ‌റി സിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു.

1966: ടെൻ‌റിയോ ചിൽഡ്രൻസ് അസോസിയേഷൻ (ടെൻ‌റിക് ō ഷനെൻ‌കായ്) സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

1967: രണ്ടാമത്തെ ഷിൻബാഷിരയായ നകയാമ ഷൊസെൻ അറുപത്തിരണ്ടാം വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു. നകയാമ സെനി മൂന്നാമത്തെ ഷിൻബാഷിരയായി.

1970: ടെൻ‌റികിയ സെക്റ്റ് ഷിന്റോ യൂണിയൻ വിട്ടു (Kyōha Shintō rengōkai).

1986: സ്ഥാപകന്റെ ശതാബ്ദി വാർഷികം ആചരിച്ചു.

1998: നകയാമ സെൻ‌ജി നാലാമത്തെ ഷിൻ‌ബാഷിരയായി

1998: ടെൻ‌റിക് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും റോമിലെ പോണ്ടിഫിക്കൽ ഗ്രിഗോറിയൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും തമ്മിൽ “ടെൻ‌റിക്കോ-ക്രിസ്ത്യൻ ഡയലോഗ്” നടത്തി.

2002: ടെൻ‌റി യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും ടെൻ‌റിയിലെ പോണ്ടിഫിക്കൽ ഗ്രിഗോറിയൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും തമ്മിൽ “ടെൻ‌റിക്കോ-ക്രിസ്ത്യൻ ഡയലോഗ് II” നടന്നു.

2013: നകയാമ ഡെയ്‌സുകെ ഷിൻബാഷിറയുടെ സ്ഥാനത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായി.

2014: മൂന്നാമത്തെ ഷിൻബാഷിരയായ നകയാമ സെനിയെ എൺപത്തിരണ്ടാം വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

18- ലെ 4-ാം മാസത്തിലെ 1798-ാം ദിവസം, യമറ്റോ പ്രവിശ്യയിലെ (ഇന്നത്തെ നാരാ പ്രിഫെക്ചർ) യമബെ ക County ണ്ടിയിലെ സാൻമൈഡൻ വില്ലേജിൽ മെയ്ഗാവ ഹാൻ‌ഷിച്ചിയുടെ മകളായി മിക്കി ജനിച്ചു. വീട്ടുജോലികളിൽ ഉത്സാഹമുള്ളവളായിരുന്നു അവർ. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ തന്നെ ജാഡോ ഷിൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഭക്തയായിരുന്നു. 1810 ൽ, പതിമൂന്നാം വയസ്സിൽ അടുത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമത്തിലെ നകയാമ സെൻ‌ബെയെ വിവാഹം കഴിച്ചു, 1813 ലെ നകയാമ കുടുംബത്തിലെ എല്ലാ വീട്ടുജോലികളും ഏൽപ്പിച്ചു. അവൾ 1821- ൽ തന്റെ ആദ്യത്തെ കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ചു, തുടർന്ന് അഞ്ച് പെൺമക്കളെ പ്രസവിച്ചു, അതിൽ രണ്ട് പേർ നേരത്തെ മരിച്ചു (ടെൻ‌റിയോ ഡോയുഷ പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി [TDPC] 2014: 1-27).

1837 ൽ, ഷാജിയുടെ കാലുകളിൽ വേദന അനുഭവപ്പെട്ടു, നകയാമ കുടുംബത്തിന് നകാനോ ഇച്ചിബെയ് എന്ന എ shugenja (ഒരു പർവത മത വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനുഷ്ഠാന പരിശീലകൻ), പ്രാർത്ഥന അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നടത്തുക (kitō) അടുത്ത പന്ത്രണ്ട് മാസങ്ങളിൽ അവനുവേണ്ടി. 23th മാസത്തിലെ 10rd ദിവസം, ഒരു മന്ത്രവാദം (യോസെകാജി) ഷാജിക്കുവേണ്ടി അവതരിപ്പിച്ചത് മിക്കി സ്പിരിറ്റ് മീഡിയമായി പ്രവർത്തിച്ചതാണ്, ഈ സമയത്ത് ദൈവം മിക്കിയുടെ ശരീരത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങുകയും മിക്കിയെ “ദൈവത്തിന്റെ ആരാധനാലയം” ആയി എടുക്കുമെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്തു (കമി നോ യാഷിരോ). ദൈവവും നകയാമ കുടുംബത്തിലെ അംഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള മൂന്ന് ദിവസത്തെ കടുത്ത ചർച്ചകൾക്ക് ശേഷം, ഭർത്താവിന്റെ സമ്മതപ്രകാരം 26-ാം മാസം 10-ന് മിക്കിയെ ദൈവത്തിന്റെ ആരാധനാലയമായി അംഗീകരിച്ചു, അങ്ങനെ അദ്ധ്യാപനത്തിന്റെ സ്ഥാപനം അടയാളപ്പെടുത്തി (ടിഡിപിസി 2014: 28 -39). ടെൻ‌റികെയുടെ നിലവിലെ ഉപദേശപരമായ വീക്ഷണത്തിൽ, അടുത്ത അമ്പത് വർഷത്തേക്കുള്ള മിക്കിയുടെ ജീവിതത്തെ ദിവ്യ മാതൃക എന്ന് വിളിക്കുന്നു (hinagata), അവളുടെ മനസ്സ് പൂർണ്ണമായും ദൈവേഷ്ടത്തിന് അനുസൃതമായിരുന്നെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. നേരെമറിച്ച്, പെട്ടെന്നുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ ഫലമായിട്ടല്ല, ക്രമേണ സ്വയം അന്വേഷണ പ്രക്രിയയിലൂടെയാണ് മിക്കിയുടെ മതചിന്ത വികസിച്ചതെന്ന് ഷിമാസോനോ (1998) ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു.

അടുത്ത മൂന്ന് വർഷമോ മറ്റോ, മിക്കി സ്വയം ഒരു സ്റ്റോർഹ house സിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടു, പിന്നീട് വീട്ടുപകരണങ്ങൾ പൊളിച്ചുമാറ്റുന്ന തരത്തിൽ അവളുടെ സാധനങ്ങളും കുടുംബത്തിന്റെ സ്വത്തുക്കളും നൽകാൻ തുടങ്ങി. മിക്കിയുടെ അസാധാരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവളുടെ ബന്ധുക്കളിൽ നിന്നും ഗ്രാമവാസികളിൽ നിന്നും അവിശ്വാസം സൃഷ്ടിക്കുകയും കുടുംബത്തെ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു. 1854-ൽ അവൾ സുരക്ഷിത പ്രസവത്തിനുള്ള ഗ്രാന്റ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു (ഒബിയ യൂരുഷി), സ്ത്രീകളുടെ മലിനീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പരമ്പരാഗത ആചാരങ്ങളും വിലക്കുകളും പാലിക്കാതെ സുരക്ഷിതമായ പ്രസവം ഉറപ്പാക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ് (കെഗാരെ) (TDPC 2014: 40-70). ലിംഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിലക്കുകൾ തകർക്കുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിനു പുറമേ, ഗർഭാവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുടെ ശരീരത്തിൽ ദൈവിക പ്രോവിഡൻസ് ഏറ്റവും പ്രകടമാണെന്ന ആശയം മനസിലാക്കാൻ ചുറ്റുമുള്ളവരെ അനുവദിക്കുന്നതിന് മിക്കി ഈ പരിശീലനം ഉപയോഗിച്ചിരിക്കാം, ഇത് മനുഷ്യന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായി നിഷ്ക്രിയ സ്വഭാവം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ബോഡി (വതനാബെ 2015: 27). പരമ്പരാഗത ആചാരങ്ങളുടെ അതിർവരമ്പുകൾ കടക്കുന്നതിനൊപ്പം, പുറംജാതി പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള രോഗശാന്തി തേടുന്നവരുമായി മിക്കി സംവദിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു (buraku). ഈ വിലക്കുകളുടെ ലംഘനം അവളുടെ ഗ്രാമത്തിലെ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയത് വർദ്ധിപ്പിച്ചു (ഇകെഡ 2006: 82-124). കൂടാതെ, ഡോക്ടർമാരും പർവത സന്യാസികളും മിക്കിയെ അക്രമത്തിൽ നേരിട്ടതായി റിപ്പോർട്ടുകൾ ഉണ്ട്, കാരണം അവർ ആ മതവിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് അനുയായികളെ നേടി (ടിഡിപിസി 2014: 90-96). ഒരു വനിതാ മതനേതാവ് എന്ന നിലയിൽ മിക്കിയുടെ സാന്നിധ്യം പർവത സന്യാസത്തിന്റെ പുരുഷാധിഷ്ഠിത മത അധികാരത്തെ വെല്ലുവിളിച്ചു എന്നതുമായും ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഹാർഡാക്രെ 1994). ഈ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമെന്ന നിലയിൽ, മിക്കിയുടെ അനുയായികൾ (അവളുടെ വിമുഖത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും) ഷിന്റയിലെ യോഷിഡ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഓഫീസിൽ നിന്ന് official ദ്യോഗിക അംഗീകാരം നേടാൻ ശ്രമിച്ചു (യോഷിദ ജിംഗി കാൻറിō) ക്യോട്ടോയിൽ‌ അവരുടെ സ്വകാര്യ വസതിയിൽ‌ ഒത്തുചേരലുകൾ‌ നടത്തുന്നതിന്. ഈ official ദ്യോഗിക അംഗീകാരം 1867 ൽ അനുവദിച്ചുവെങ്കിലും പിന്നീട് 1870 (TDPC 2014: 99-106) ൽ ഷിന്റോ ഓഫീസ് നിർത്തലാക്കിയപ്പോൾ അത് അസാധുവാക്കപ്പെട്ടു.

പ്രധാന ഭവനം പൊളിച്ചുമാറ്റിയതിനെത്തുടർന്ന് മിക്കി നിർമാണം ആരംഭിച്ചു tsutome basho (മതപരമായ സേവനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സ്ഥലം) ആദ്യകാല അനുയായികളുടെ മുൻകൈയെടുത്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് തൊഴിൽപരമായി ഒരു തച്ചനായിരുന്ന ഇബുരി ഇസെ (ടിഡിപിസി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). 1864 ൽ, മിക്കി സേവനത്തിന്റെ രൂപം പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി (tsutome) അത് അവളുടെ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. സേവനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു ഒൻപത് സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ മെലഡികളുമായി ചേർന്ന് അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഗാനങ്ങളും അനുബന്ധ കൈ ആംഗ്യങ്ങളും നൃത്തവും. (കൂടുതൽ‌ വിവരങ്ങൾ‌ക്ക് ആചാര വിഭാഗം കാണുക.) യഥാർത്ഥ മനുഷ്യസങ്കൽപ്പത്തിന്റെ സ്ഥാനം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നതിനായി നകയാമ വസതിയുടെ പരിസരത്ത് 1875 ൽ മിക്കി തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു സൈറ്റായ ജിബയിൽ‌ ഈ ആചാരം നടത്തും (ടി‌ഡി‌പി‌സി 2014: 107-18 ). ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്നതിനുപുറമെ, പിന്നീട് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ മിക്കി എഴുതാൻ തുടങ്ങി ഒഫുഡെസാക്കി (റൈറ്റിംഗ് ബ്രഷിന്റെ നുറുങ്ങ്). 1869 മുതൽ 1882 വരെ എഴുതിയ ഈ വാചകത്തിൽ എഴുതിയ പതിനേഴ് ഭാഗങ്ങളിലായി മൊത്തം 1,711 വാക്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. waka കവിത ശൈലി (ടി‌ഡി‌പി‌സി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) അതേസമയം, ചുവന്ന തുണി ധരിച്ച് മിക്കി സ്വയം ദൈവത്തിന്റെ ആരാധനാലയം എന്ന് സ്വയം അടയാളപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി (അക്കാക്കി) 1874-ൽ, അതേ വർഷം തന്നെ അവൾ വിവിധ രൂപങ്ങളിൽ സസ്യൂക്കിന്റെ (ദിവ്യ ഗ്രാന്റ്) സത്യം നൽകാൻ തുടങ്ങി, ഇത് അസുഖം ബാധിച്ചവർക്കായി രോഗശാന്തി പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ അനുയായികളെ അനുവദിച്ചു (ടിഡിപിസി 2014: 145-46). 1881 ൽ മിക്കി ജിബയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന പതിമൂന്ന് ശിലാഫലകങ്ങളുടെ ഷഡ്ഭുജ നിലപാടായ കാൻറോഡായിയുടെ (സ്റ്റാൻഡ് ഫോർ ഹെവൻലി ഡ്യൂ) നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു. കാൻ‌റോഡായിയുടെ ഒരു തടി മോഡൽ 1873 ൽ തന്നെ ഇബുരി ഇസെ നിർമ്മിക്കുകയും 1875 ൽ ജിബയിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു, അതേ വർഷം തന്നെ മിക്കി ജിബയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. 1882-ൽ മിക്കിയുടെ വീട്ടിൽ നിന്ന് കല്ലുകൾ പോലീസ് കണ്ടുകെട്ടിയപ്പോൾ കല്ലുകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കൻറോഡായിയുടെ നിർമ്മാണം നിലച്ചു (ടിഡിപിസി 2014: 221-32). ഏകദേശം 1880-1881 മുതൽ മിക്കി തന്റെ അനുയായികളോട് അവളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിവിധ കഥകൾ പറയാൻ തുടങ്ങി, ഒപ്പം അവളുടെ അനുയായികൾ എഴുതിയ കഥകളുടെ രേഖയെ പരാമർശിക്കുന്നു kōki (ഡിവിഷൻ റെക്കോർഡ്) (ടിഡിപിസി എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്)

മെജി പുന oration സ്ഥാപനത്തിനുശേഷം (1868), മിക്കിയും അവളുടെ പ്രസ്ഥാനവും ഒരു അധികാരമില്ലാത്ത മതസംഘടനയെന്ന നിലയിൽ രാഷ്ട്രീയ അധികാരികളിൽ നിന്ന് നിരീക്ഷണവും പ്രോസിക്യൂഷനും നേരിട്ടു. 1875 നും 1886 നും ഇടയിൽ പതിനെട്ട് തവണയാണ് അവർ അറസ്റ്റിലായത്. പിരിമുറുക്കം കുറയ്ക്കുന്നതിന്, മിക്കിയുടെ അനുയായികളെ വസതിയിൽ ഒത്തുകൂടാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനായി ഒരു നീരാവി കുളിയും സത്രവും പ്രവർത്തിപ്പിക്കാൻ ഷാജി ലൈസൻസ് നേടി. മാത്രമല്ല, കൊങ്കാസനിലെ ജിഫുകു ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് അംഗീകാരം നേടാനും 1880 ൽ ടെൻ‌റിൻ-കാശയെ ജിഫുകു ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നിയമാനുസൃത ഉപസംഘടനയായി സ്ഥാപിക്കാനും സാധിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം കുഷയും സത്രവും (ടിഡിപിസി) നിർത്തലാക്കപ്പെടും. 2014: 206-77). യോഷിഡ ഷിന്റോയുടെ official ദ്യോഗിക അംഗീകാരത്തിന്റെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, തന്റെ അദ്ധ്യാപനത്തിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യുന്ന തരത്തിൽ അധികാരികളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള ഏതൊരു നീക്കത്തെയും മിക്കി നിരന്തരം എതിർത്തു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, നകയാമ കുടുംബത്തിന്റെ തലവനായിത്തീർന്ന മിക്കിയുടെ ചെറുമകനായ നകയാമ ഷിന്നോസുക്ക് ഒരു സ്വതന്ത്ര പള്ളി സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ഒരു സംരംഭം ആരംഭിച്ചു (kyōkai seturitsu undō) 1882- ൽ. ഷിന്റോ മെയിൻ ബ്യൂറോയുടെ നേരിട്ടുള്ള മേൽനോട്ടത്തിൽ ഒരു പള്ളി സ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അനുമതി ലഭിച്ചു (ഷിന്റ്ō ഹോങ്കിയോക്കു) 1885 ൽ, പക്ഷേ സർക്കാരിൽ നിന്നുള്ള official ദ്യോഗിക അംഗീകാരം ഇനിയും നേടാനായിട്ടില്ല. സേവനം ചെയ്യാൻ അനുയായികളെ പ്രേരിപ്പിച്ച മിക്കിയും, മിക്കിയെ അടിച്ചമർത്തുന്നത് തടയാൻ official ദ്യോഗിക അംഗീകാരം നേടാൻ താല്പര്യമുള്ള ഷിന്നോസുക്കും മറ്റ് അനുയായികളും തമ്മിൽ ഒരു ആഭ്യന്തര പിരിമുറുക്കമുണ്ടായിരുന്നു. മിക്കിയുടെ അഭ്യർത്ഥനയ്‌ക്ക് അനുസൃതമായി അനുയായികൾ സേവനം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഈ പിരിമുറുക്കം ആദ്യ മാസത്തെ 26th, 1887 (ഗ്രിഗോറിയൻ കലണ്ടറിലെ ഫെബ്രുവരി 18th) ന്റെ ചാന്ദ്ര കലണ്ടർ തീയതിയിൽ പരിഹരിച്ചു. സേവനം അവസാനിച്ചയുടനെ, തൊണ്ണൂറാം വയസ്സിൽ മിക്കി അന്തരിച്ചു. ടെൻ‌റിക്യിൽ, മിക്കി ശാരീരിക ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറിയതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു (utsushimi wo kakushita) ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു (zonmei) പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മേൽനോട്ടവും മനുഷ്യരുടെ രക്ഷയ്ക്കായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ടിഡിപിസി 2014: 278-319). ഈ ഉപദേശപരമായ ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമെന്ന നിലയിൽ, അവൾക്ക് ഒരു ദിവസം മൂന്ന് ഭക്ഷണം വിളമ്പുന്നുവെന്നും അവർക്കായി ഒരു കുളി നടത്തുന്നുവെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സിലെ ഫൗണ്ട്രസ് സാങ്ച്വറിയിൽ (ഫീൽഡ് വർക്ക് നിരീക്ഷണം). ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സ് അവളുടെ ഫോട്ടോ ഒരിക്കലും പരസ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല എന്നതും ഈ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഇത് ദൈവത്തിന്റെ ആരാധനാലയം (നാഗോക 2016) എന്ന നിലയിൽ മിക്കിയുടെ പവിത്രതയെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം കൂടിയാണ്.

മിക്കിയുടെ മരണശേഷം, ഇബുരി ഇസെ ഹോൺസെകിയായി (പ്രധാന സീറ്റ്; അതായത് മിക്കിക്ക് വേണ്ടി സസ്യൂക്ക് നൽകുന്ന വ്യക്തി) ആയിത്തീർന്നപ്പോൾ ഷിന്നൊസ്യൂക്ക് ഷിൻബാഷിരയുടെ (കേന്ദ്ര സ്തംഭം; അതായത് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആത്മീയവും ഭരണപരവുമായ നേതാവ്) . 1888- ൽ, മത പ്രസ്ഥാനം 1888 ലെ ഷിന്റോ മെയിൻ ബ്യൂറോയുടെ നേരിട്ടുള്ള മേൽനോട്ടത്തിൽ Shintō Tenri Kyōkai ആയി official ദ്യോഗിക അംഗീകാരം നേടി. ഇത് ടെൻ‌റി ക്യൂകായ്ക്ക് കീഴിലുള്ള പല പള്ളികളുടെയും രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് ചില എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ് പള്ളികൾ. 1,300 ലും ടെൻ‌റി ക്യാക്കായ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു മിക്കാഗുര-ഉത്ത (സേവനത്തിനായുള്ള ഗാനങ്ങൾ), മിക്കി പഠിപ്പിച്ച ഗാനങ്ങളുടെ സമാഹാരമാണിത്. മത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ചയും വിശ്വാസ രോഗശാന്തിയിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധയും വിശാലമായ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വിമർശനത്തെ ക്ഷണിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും ഗ്രൂപ്പിനെ “ദുഷ്ട ആരാധന” എന്ന് മുദ്രകുത്തിയ മാധ്യമപ്രവർത്തകർ (ഇൻഷി ജാക്കിō) ആധുനിക വൈദ്യചികിത്സയെക്കാൾ അന്ധവിശ്വാസത്തിനും മാന്ത്രിക രോഗശാന്തിക്കും മത പ്രസ്ഥാനം emphas ന്നൽ നൽകി. റെൻ‌മോൺ‌കിയയുൾപ്പെടെ മറ്റ് പുതിയ മതവിഭാഗങ്ങൾക്കെതിരെയും സമാനമായ പരസ്യ വിമർശനങ്ങൾ ഉയർന്നിരുന്നു. മതപരമായ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ കർശന നിയന്ത്രണവും നിരീക്ഷണവും നടപ്പിലാക്കുന്ന ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയം 12 ൽ ഡയറക്റ്റീവ് നമ്പർ 1896 പുറപ്പെടുവിക്കുന്നിടത്തോളം ഈ സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കം വികസിച്ചു. പൊതുപരിശോധനയോടും വിമർശനത്തോടും പ്രതികരിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗമെന്ന നിലയിൽ, ടെൻറി ക്യാക്കായ് വിഭാഗീയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി പ്രചാരണം ആരംഭിച്ചു (ippa dokuritsu undō) 1899 ൽ. നിയമാനുസൃതമായ ഒരു മതസംഘടനയ്ക്കുള്ള ഗവൺമെന്റിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിനായി, സംഘം ഒരു സ്ഥാപനവത്കൃത മതസംഘടനയും മെജി പതിപ്പ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ചിട്ടയായ ഉപദേശവും വികസിപ്പിച്ചു. ടെൻ‌റിക്കിkyō (ടെൻ‌റിക്കിയുടെ പ്രമാണം), മതപരമായ ഉപദേശങ്ങൾ സ്റ്റേറ്റ് ഷിന്റോയ്ക്ക് അനുസൃതമായിരിക്കണമെന്ന് ഗവൺമെന്റിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിന് അനുസൃതമായി (kokka Shintō). 1908 ൽ, പതിമൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായ ഷിന്റോ വിഭാഗങ്ങളിലെ അംഗീകൃത മതങ്ങളിലൊന്നായി ഒരു സ്വതന്ത്ര മതസംഘടനയാകാൻ ഗ്രൂപ്പിന് അനുമതി ലഭിച്ചു (kyōha shintō jūsanpa) (Astley 2006: 100; Nagaoka 2015: 75-77; TOMD 1998: 56-65).

വിഭാഗീയ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയ ശേഷം, ഇപ്പോൾ ടെൻ‌റിക് എന്ന പേരിലുള്ള മതസംഘം രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ സമ്മർദ്ദവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് താരതമ്യേന സമാധാനപരമായ സമയം ആസ്വദിച്ചു, ഷിൻ‌ബാഷിറയും സൂപ്രണ്ടും ആയിരുന്ന നകയാമ ഷിന്നൊസ്യൂക്കിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ.kanchō) of Tenrikyō. Official ദ്യോഗിക അനുമതിയോടെ, തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് രാജ്യമെമ്പാടുമുള്ള ഫാക്ടറികൾ പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ പൊതുപ്രഭാഷണങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ടെൻ‌റിക് അതിന്റെ പ്രചാരണ ശ്രമങ്ങളെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. എന്ന സർക്കാരിന്റെ നയത്തെ ഇത് സ്വാധീനിച്ചു kokumin kyōka (ദേശീയ പരിഷ്കരണം) എന്നറിയപ്പെടുന്ന മുൻകൈയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തി sankyō kaidō (മൂന്ന് മത സമ്മേളനം) 1912- ൽ ജപ്പാനിലെ സാമൂഹിക ക്രമം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനായി ഷിന്റോ, ബുദ്ധ, ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു. പ്രചാരണ ശ്രമങ്ങളുടെ ഫലമായി, ടെൻ‌റൈക്ക് എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ് വരെയുള്ള വർഷങ്ങളിൽ അതിവേഗ വളർച്ച കൈവരിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളുടെ വരവ് കാരണം ഉയർന്ന ജനസംഖ്യയുള്ള നഗരപ്രദേശങ്ങളിൽ. അതിനിടയിൽ, കഴിഞ്ഞ വർഷം ഷിന്നൊസ്യൂക്കിന്റെ മരണശേഷം നകയാമ ഷ ō സൻ 1920 ലെ ടെൻ‌റിക്കിയുടെ സൂപ്രണ്ടായി (ലീ 1915: 1994-39; Xya 44: 1996-59; TOMD 72: 1998-65).

തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, ടെൻ‌റിക് കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കുകയും വിവിധ ഉപസംഘടനകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. 1925 ൽ, ടെൻ‌റി സ്കൂൾ ഓഫ് ഫോറിൻ ലാംഗ്വേജസ് (ടെൻ‌റി ഗൈക്കോകുഗോ ഗാക്കോ) സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, പിന്നീട് ടെൻ‌റി സെൻ‌ട്രൽ ലൈബ്രറിയായി മാറും (ടെൻറി തോഷോകൻ). 1890 കളുടെ അവസാനത്തോടെ ജപ്പാനിലെ അയൽരാജ്യങ്ങളിലും കൊറിയ, മഞ്ചൂറിയ, തായ്‌വാൻ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിലും കുടിയേറ്റ അധിഷ്ഠിത പ്രദേശങ്ങളായ ഹവായ്, യുഎസ് എന്നിവിടങ്ങളിലും മിഷനറി ജോലികൾക്കായി വിദേശത്തേക്ക് പോകുന്ന അനുയായികളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനാണ് ഭാഷാ സ്കൂൾ ഉദ്ദേശിച്ചത്. വെസ്റ്റ് കോസ്റ്റ്. ടെൻ‌റിക് ō ടെൻ‌റൈക്ക് പ്രിന്റിംഗ് ഓഫീസും സ്ഥാപിച്ചു (Tenrikyō kyōchō insatsusho) ഉപദേശ-ചരിത്ര സാമഗ്രികളുടെ വകുപ്പും (Kyōgi oyobi shiryō shūസീബു) കൂടാതെ നഴ്സറി, കിന്റർഗാർട്ടൻ, പ്രാഥമിക വിദ്യാലയം തുടങ്ങിയ വിദ്യാഭ്യാസ സൗകര്യങ്ങളും. ദി ഒസാഷിസു (ദിവ്യ നിർദ്ദേശങ്ങൾ; ഇബുരി ഇസയിലൂടെ കൈമാറിയ ദിവ്യസന്ദേശങ്ങളുടെ സമാഹാരം) കൂടാതെ ഒഫുഡെസാക്കി യഥാക്രമം 1927 ലും 1928 ലും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1933 ലും 1934 ലും സ്ഥാപക സങ്കേതത്തിന്റെ നിർമ്മാണം (ക്യോസോഡൻ) പ്രധാന വന്യജീവി സങ്കേതത്തിന്റെ സൗത്ത് ആരാധന ഹാളും (ഷിൻഡെൻ) യഥാക്രമം പൂർ‌ത്തിയാക്കി, കൻ‌റോഡായ് മോഡലിന് ചുറ്റും കഗുര സേവനം നടപ്പാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഉപദേശപരവും അനുഷ്ഠാനപരവുമായ സംഭവവികാസങ്ങൾ അഡ്ജസ്റ്റ്മെന്റ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന മുൻകൈയെ തടസ്സപ്പെടുത്തി (കകുഷിൻ) ദേശീയ മൊബിലൈസേഷൻ ആക്ടിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വന്ന 1939- ൽ (kokka sōdōin hō). യുദ്ധശ്രമങ്ങൾക്കിടയിലും ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആവശ്യത്തിന് അനുസൃതമായി, ടെൻ‌റിക് ō ചില വാക്യങ്ങൾ നീക്കംചെയ്യുന്നത് ഉൾപ്പെടെ വിവിധ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി. മിക്കാഗുര-ഉത്ത ഒപ്പം പിൻവലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ഒഫുഡെസാക്കി ഒപ്പം ഒസാഷിസു രക്തചംക്രമണത്തിൽ നിന്ന് (TOMD 1998: 71-75). മതസംഘടന ഉപരിതലത്തിൽ ഭരണകൂടവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടുവെന്ന് ടെൻ‌റികെയുടെ official ദ്യോഗിക പ്രഭാഷണം അവകാശപ്പെടുമ്പോൾ, മിക്കിയുടെ മരണശേഷം ഭരണകൂടവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലൂടെ ടെൻ‌റികെയുടെ ഉപദേശങ്ങളും പ്രയോഗങ്ങളും എങ്ങനെ പുന re ക്രമീകരിച്ചുവെന്ന് നാഗോക (2015) തെളിയിച്ചു. (അനുബന്ധ ചർച്ചയ്ക്കായി ചുവടെയുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ കാണുക.)

രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിനുശേഷം ഓഗസ്റ്റ് 15, 1945 ന് ശേഷം, നകയാമ ഷൊസെൻ പുന oration സ്ഥാപനം പ്രഖ്യാപിച്ചു (fukugen) സ്ഥാപകൻ‌ പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ ടെൻ‌റിക്കിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ‌. അതേ വർഷം തന്നെ അദ്ദേഹം കഗുര സേവനം പുന ored സ്ഥാപിച്ചു, അടുത്ത വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം മൂന്ന് തിരുവെഴുത്തുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ഒഫുഡെസാക്കി (1948), ദി മിക്കാഗുര-ഉത്ത (1946), ഒപ്പം ഒസാഷിസു (1949), ഇവയെല്ലാം യുദ്ധസമയത്ത് സർക്കാർ നിരോധിച്ചിരുന്നു. 1949 ൽ അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു Tenrikyō kyōten ഉപദേശത്തിന്റെ മെജി പതിപ്പിന് പകരമായി മൂന്ന് തിരുവെഴുത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. സ്ഥാപകന്റെ ജീവചരിത്രമെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു കോഹൻ ടെൻ‌റികോ ക്യോസോഡൻ (ടെൻ‌റിയോയുടെ സ്ഥാപകയായ ഒയാസാമയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതി പതിപ്പ്) 1956 ൽ. 1953- ൽ, ഒയാസറ്റോ-യകാറ്റ ബിൽഡിംഗ്-കോംപ്ലക്‌സിന്റെ നിർമ്മാണം ഷൊസെൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു (ഒയാസറ്റോ യകാത) അത് സന്തോഷകരമായ ജീവിത ലോകത്തിന്റെ ഒരു മാതൃക ആവിഷ്കരിക്കാൻ വന്യജീവി സങ്കേതത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്. ടെൻ‌റികെയുടെ പ്രചാരണത്തെ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നതിനായി, ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ മതത്തിന്റെ പേര് പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ട് 1961 ൽ ​​ഷൊസെൻ ഒരു വിദേശ ദൗത്യത്തിന്റെ സ്ഥാനക്കയറ്റം പ്രഖ്യാപിച്ചു (ടോം 1998: 76-80)

1967 ൽ രണ്ടാമത്തെ ഷിൻ‌ബാഷിറയുടെ മരണത്തോടെ, ഷ ō സന്റെ മകൻ നകയാമ സെനി മൂന്നാമത്തെ ഷിൻ‌ബാഷിരയായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ പള്ളി അംഗങ്ങളുടെ മതവിദ്യാഭ്യാസത്തിന് ടെൻറിയോ emphas ന്നൽ നൽകി. വിവിധ മേഖലകളിൽ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വികാസത്തിലേക്ക് വിശാലമായ പാത തുറന്നുകൊടുത്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗാമിയുടെ പാത പിന്തുടരുമ്പോൾ, മൂന്നാമത്തെ ഷിൻബാഷിറ പ്രധാനമായും ഓരോ സഭാ സമൂഹത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തം സംബന്ധിച്ച സെമിനാറുകളിലൂടെയും സേവന പ്രകടനത്തിലൂടെയും ഗുണനിലവാരം ഉയർത്തുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ഇതിനിടയിൽ, ടെൻ‌റിക് സെക്റ്റ് ഷിന്റോ യൂണിയൻ വിട്ടു (Kyōha Shintō rengōkai) 1970- ൽ പിന്നീട് ഷിന്റോയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചില മെറ്റീരിയലുകൾ നിർത്തലാക്കി ഹിമോഗി (അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി മസാകാക്കി, ഒരു ജോടി പവിത്രമായ മരക്കൊമ്പുകൾ, അതിൽ അഞ്ച് നിറമുള്ള സിൽക്ക് വസ്ത്രങ്ങളും ഒരു ആചാരപരമായ വാൾ, കണ്ണാടി, കൂടാതെ magatama മുത്തുകൾ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു) കൂടാതെ shimenawa (പവിത്രമായ സ്ഥലത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കയർ) യഥാക്രമം 1976, 1986 എന്നിവയിൽ. ആചാരം നടത്തുന്നത് നിർത്തി tamakushi hōken പ്രധാന സങ്കേതത്തിന്റെ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമുള്ള ആരാധനാലയങ്ങളുടെ നിർമ്മാണം 1986-ൽ പൂർത്തിയായി. 1984-ൽ നകയാമ സെനി തന്റെ മകൻ നകയാമ സെഞ്ചിക്ക് നേതൃത്വം നൽകി. ഇപ്പോൾ നാലാമത്തെ ഷിൻബാഷിരയായി സേവനം അനുഷ്ഠിക്കുന്നു. അതേസമയം, ടെൻ‌റിക്ക് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും പോണ്ടിഫിക്കൽ ഗ്രിഗോറിയൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും തമ്മിൽ “ടെൻ‌റിക്കോ-ക്രിസ്ത്യൻ ഡയലോഗ്” ന്റെ രണ്ട് പരിപാടികൾ നടന്നു, 1998 ൽ റോമിൽ ആദ്യമായി, 1998 ൽ ടെൻ‌റിയിൽ രണ്ടാം തവണ. വെളിപ്പെടുത്തൽ, രക്ഷ, കുടുംബം, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള പൊതുവിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് ദൈവശാസ്ത്ര / ഉപദേശപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ കൈമാറാൻ സർവകലാശാലകളും ചില ബാഹ്യ പണ്ഡിതന്മാരും. 2002 ൽ, സെഞ്ചിയുടെ ദത്തുപുത്രനായ നകയാമ ഡെയ്‌സുകെ, ഷിൻബാഷിറയുടെ സ്ഥാനത്തിന്റെ നിയുക്ത പിൻഗാമിയായി. 2013 ൽ, മൂന്നാമത്തെ ഷിൻ‌ബാഷിരയായ നകയാമ സെനിയെ എൺപത്തിരണ്ടാമത്തെ വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു (ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു ഫുസോകു ഒയാസാറ്റോ കെൻ‌കിഷോ 2014: 1997; ടെൻ‌റികൈ ഡ്യാഷ 286: 2016; 112, 122, 142, 166, 175, 197; ടെൻ‌റികിയ മുതൽ കിരിസുതോക്യ വരെ. ഇല്ല തായ്‌വ II സോഷിക്കി ഐങ്കായ് 199; ടെൻ‌റിക് മുതൽ കിരിസുതോക്യു നോ നോ തായ്വ II സോഷികി ഇങ്കായ് 1998; ടോം 2005: 1998-80).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ടെൻ‌റിക്കിയുടെ ഇപ്പോഴത്തെ teaching ദ്യോഗിക അധ്യാപനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്നത് Tenrikyō kyōten, രണ്ടാം ഷിൻ‌ബാഷിറയുടെ അംഗീകാരത്തോടെ 1949 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച യുദ്ധാനന്തര ഉപദേശ പാഠം പിന്നീട് ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു ടെൻ‌റിയോയുടെ സിദ്ധാന്തം.

ദൈവത്തെ രക്ഷകർത്താവ് എന്നും വിളിക്കുന്ന ടെൻറി-നോ-മിക്കോട്ടോ എന്ന ദൈവികതയാണ് മനുഷ്യരെ സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് സിദ്ധാന്തം പറയുന്നു.oyagami). ഉത്ഭവത്തിന്റെ സത്യം എന്നറിയപ്പെടുന്ന മനുഷ്യ സൃഷ്ടിയുടെ കഥയിൽ (മോട്ടോ നോ റി), ഇത് ഉപദേശപരമായ പാഠത്തിന്റെ അധ്യായങ്ങളിലൊന്നിന്റെ തലക്കെട്ട് കൂടിയാണ്, 900,099,999 (ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സ് [TCH] 1838: 1993-20) ൽ അദ്ധ്യാപനം ആരംഭിക്കുന്നതിന് 23 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പാണ് മനുഷ്യ സൃഷ്ടി നടന്നതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നത് കാണാനായി രക്ഷകർത്താവ് ദൈവം മനുഷ്യരെ സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് കഥ പഠിപ്പിക്കുന്നു (yōki gurashi), മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ എന്നതിലുപരി ഇന്നത്തെ ലോകത്ത് കൈവരിക്കേണ്ട മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ സന്തോഷകരമായ, സ്വയം-കുറവ് അവസ്ഥ (TCH 1993: 12-19). സാൽ‌വിഫിക് സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വീക്ഷണത്തിൽ‌, ഈ ല ly കിക ദിശാബോധം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മറ്റ് ജാപ്പനീസ് പുതിയ മതങ്ങളുടെ സവിശേഷതയായ മനസ്സ് (കൊക്കോറോ) എന്നത് മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല ഇത് മനുഷ്യരുടേത് മാത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പൊതുവായി ഉദ്ധരിച്ച ഒരു വാക്യത്തിലാണ് ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്, “മനസ്സ് മാത്രം നിങ്ങളുടേതാണ്” (kokoro hitotsu ga waga no ri) (TCH 1993: 52). മനസ്സുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലനിൽക്കുന്ന മനുഷ്യശരീരത്തെ “കടം കൊടുത്ത കാര്യം, കടമെടുത്ത വസ്തു” എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് (kashimono karimono) രക്ഷാകർതൃ ദൈവത്തിൽ നിന്ന്. ഈ പദപ്രയോഗത്തിന്റെ inter ദ്യോഗിക വ്യാഖ്യാനം, മനുഷ്യശരീരത്തെ ദൈവത്തിൻറെ പ്രോവിഡൻസ് ജീവനോടെ നിലനിർത്തുന്നു എന്നതാണ് (TCH 1993: 50-52). മനുഷ്യരെ നിലനിർത്തുന്ന ദൈവിക പ്രോവിഡൻസിനെ രക്ഷകർത്താവിന്റെ “സമ്പൂർണ്ണ പ്രോവിഡൻസ്” എന്ന് വിളിക്കുന്നു.jūzen no shugo), ഇത് മനുഷ്യശരീരത്തിലെ ദൈവിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഭാഗമായി മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയും നിലനിൽപ്പും സംബന്ധിച്ച ദൈവത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പത്ത് വശങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു (ടിസിഎച്ച് 1993: 30-32). മനുഷ്യശരീരവും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള ഈ ബന്ധം മനുഷ്യനും ഭ world തിക ലോകവും ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും നിലനിൽപ്പ് ദൈവത്തിന്റെ കരുതലിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ വ്യാപിക്കുന്നു (ടിസിഎച്ച് 1993: 32). അങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന, ദൈവത്തിന്റെ സങ്കല്പം അസാധാരണമായ ലോകത്തിന്റെ പര്യായമായിട്ടാണ് കാണപ്പെടുന്നത്, “ഈ പ്രപഞ്ചം ദൈവത്തിന്റെ ശരീരം” (ഒഫുഡെസാക്കി III: 40, 135) എന്ന തിരുവെഴുത്തു വാക്യത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഈ ഗൈനക്കോളജിക്കൽ വീക്ഷണത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ, മനുഷ്യ മനസ്സ് ടെൻ‌റിക്കിയുടെ സോറ്റീരിയോളജിക്കൽ വ്യവഹാരത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിലേക്കുള്ള പ്രക്രിയയിൽ, മനുഷ്യന്റെ അനുഭവങ്ങളുടെയും ലോകത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും നിർണ്ണായകമായി മനസ്സിനെ കണക്കാക്കുന്നു. ഈ വീക്ഷണത്തിൽ, രക്ഷകർത്താവ് ദൈവം മനുഷ്യർക്ക് അവരുടെ മനസ്സ് ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതികളെ ആശ്രയിച്ച് നല്ല ആരോഗ്യം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള സൗഹാർദ്ദപരമായ ബന്ധം പോലുള്ള ദിവ്യാനുഗ്രഹങ്ങൾ നൽകുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വിധത്തിൽ, മനുഷ്യന് ദിവ്യാനുഗ്രഹം നൽകുന്ന രീതികളെ സ്വാധീനിക്കാൻ മനുഷ്യ മനസ്സിന് കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. മനസ്സിന്റെ ശരിയായ ഉപയോഗമായി കണക്കാക്കുന്നതും അല്ലാത്തതും തമ്മിൽ സിദ്ധാന്തം വേർതിരിക്കുന്നു. സന്തോഷത്തിന്റെ ലോകം നേടുന്നതിന്, “മനസ്സിന്റെ പൊടിപടലങ്ങൾ” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് സ്വയം രക്ഷപ്പെടാൻ മനുഷ്യർ ആവശ്യമാണെന്ന് സിദ്ധാന്തം പറയുന്നു (kokoro no hokori), അസുഖങ്ങളും പ്രശ്‌നങ്ങളും പോലുള്ള നെഗറ്റീവ് സംഭവങ്ങൾക്ക് കാരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന സ്വയം കേന്ദ്രീകൃത ചിന്തകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഉപമ. മനസ്സിന്റെ ഈ പൊടിപടലങ്ങൾ ദു er ഖം, അത്യാഗ്രഹം, വിദ്വേഷം, ആത്മസ്നേഹം, പക, ചുമക്കൽ, കോപം, അത്യാഗ്രഹം, ധാർഷ്ട്യം എന്നിവയാണ്, അതേസമയം അസത്യവും ആഹ്ലാദവും ഒഴിവാക്കണം (TCH 1993: 53). പ്രതീകാത്മക അർത്ഥത്തിൽ, ഈ പൊടിപടലങ്ങൾ അടിഞ്ഞു കൂടുകയും ഒടുവിൽ “കാര്യകാരണ” മായി വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (innen), ഇത് ഇന്നത്തെ ജീവിതത്തിലെ അനാവശ്യമായ രീതിയിൽ ഒരാളുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളെയും സാഹചര്യങ്ങളെയും ബാധിക്കുന്നു, കൂടാതെ പുനർജന്മത്തിനായി ഒരാൾ അന്തരിച്ചതിനുശേഷം അടുത്ത ജീവിതത്തിൽ (TCH 1993: 50-57). എന്നിരുന്നാലും, ഈ നെഗറ്റീവ് പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഓരോ ശിക്ഷയും അല്ല, മറിച്ച് “ദൈവിക മാർഗനിർദേശമാണ്” (സിദ്ധാന്തം)ടെബിക്കി) അവരുടെ സ്വാർത്ഥകേന്ദ്രീകൃത ചിന്തകളെ ശുദ്ധീകരിക്കാൻ രക്ഷകർത്താവ് ദൈവം ആവശ്യപ്പെടുന്നു (TCH 1993: 45-49).

മനസ്സിന്റെ പൊടി പൂർണ്ണമായും ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, മനുഷ്യർക്ക് “യഥാർത്ഥ ആത്മാർത്ഥതയുടെ” ഗുണനിലവാരം കൈവരിക്കാനാകുമെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു (makoto shinjitsu), ഇത് പരസ്പരം സഹായിക്കുന്നതിലൂടെ മനുഷ്യർ തങ്ങളുടെ ജീവിതം നയിക്കണമെന്ന രക്ഷകർത്താവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ദൈവവുമായി പൂർണമായും യോജിക്കുന്ന ഒരു മാനസികാവസ്ഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ശുദ്ധീകരണ പ്രക്രിയയിൽ, മനുഷ്യർ അതിൽ ഏർപ്പെടണം “ഹിനോകിഷിൻ, ”എന്നത്“ സന്തോഷകരമായ സ്വീകാര്യത ”യുടെ മനസ്സിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നിസ്വാർത്ഥവും നന്ദിയുള്ളതുമായ പ്രവർത്തനമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു (tanno), ഏതൊരു ജീവിത സംഭവങ്ങളെയും സന്തോഷത്തോടും ഉത്സാഹത്തോടുംകൂടെ ദൈവത്തിന്റെ മാർഗനിർദേശത്തിന്റെ പ്രകടനമായി അംഗീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു മാനസികാവസ്ഥ (TCH 1993: 60-83). യഥാർത്ഥ ആത്മാർത്ഥതയുടെ മനസ്സ് നേടിയ മനുഷ്യന് സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിന്റെ അവസ്ഥ അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും. ഈ രീതിയിൽ, ടെൻ‌റിക്കിയുടെ സോറ്റീരിയോളജിക്കൽ പ്രഭാഷണം, കാര്യങ്ങൾ ദൃശ്യമാകുന്നതുപോലെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ ഒരാൾക്ക് അസാധാരണമായ ലോകത്ത് സന്തോഷം അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും. അവരുടെ മനസ്സ് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടാൽ, മനുഷ്യന് ദൈനംദിന ല und കിക സംഭവങ്ങളായി തോന്നുന്ന ദിവ്യാനുഗ്രഹങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ കണ്ടെത്താനും ആ അവബോധത്തോടെ സന്തോഷത്തിന്റെ മനസ്സ് കൈവരിക്കാനും കഴിയും.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ടെൻ‌റിക് അതിന്റെ ഉപദേശത്തിലെ സോറ്റീരിയോളജിക്കൽ വ്യവഹാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു അനുഷ്ഠാന സമ്പ്രദായങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട formal പചാരിക അനുഷ്ഠാനത്തെ സേവനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു (tsutome), ഇതിൽ പ്രതീകാത്മക അനുഷ്ഠാന നൃത്തവും ഒൻപത് സംഗീതോപകരണങ്ങൾക്കൊപ്പം പാട്ടുകൾക്കൊപ്പം പാട്ടുകൾക്കൊപ്പം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. മിക്കാഗുര-ഉത്ത. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] എല്ലാ മാസവും ഇരുപത്തിയാറാം തീയതിയിലെ പ്രതിമാസ സേവനത്തിൽ (അദ്ധ്യാപനം സ്ഥാപിച്ച തീയതികളെയും സ്ഥാപകന്റെ “ശാരീരിക പിന്മാറ്റത്തെയും” അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു) കൂടാതെ മറ്റ് മഹത്തായ സേവനങ്ങളിലും ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സ് നടത്തുന്നു കഗുര സേവനം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ആചാരം (kagura-zutome), ഷിന്റോയുടെ പരമ്പരാഗത നാടക നൃത്തത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ പേര് അറിയപ്പെടുന്നത് കഗുര. കഗുര സേവനത്തിൽ, പത്ത് കലാകാരന്മാർ കഗുറ മാസ്കുകൾ ധരിക്കുമ്പോൾ കാൻ‌റോഡായി കേന്ദ്രമായി ആചാരപരമായ നൃത്തം നടത്തുന്നു (കഗുര പുരുഷന്മാർ) ഉത്ഭവത്തിന്റെ സത്യത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന പുരാണ രൂപങ്ങളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക ആവിഷ്‌കാരവും മനുഷ്യരാശിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്ത് രക്ഷകർത്താവായ ദൈവത്തിന്റെ ദിവ്യപ്രതിഭാസവുമാണ് ഈ സേവനം. കഗുറ സേവനത്തിന് ശേഷം ഡാൻസ് വിത്ത് ഹാൻഡ് മൂവ്‌മെന്റുകൾ (ടീഡോറി), ഇത് പ്രധാന വന്യജീവി സങ്കേതത്തിലെ മൂന്ന് പുരുഷന്മാരും മൂന്ന് സ്ത്രീകളും നടത്തുന്നു. പ്രാദേശിക പള്ളികളുടെ പ്രതിമാസ സേവനത്തിലും അല്പം വ്യത്യസ്തമായ രൂപത്തിലാണ് ഈ സേവനം നടത്തുന്നത്, ആറ് കലാകാരന്മാർ കഗുര മാസ്കുകൾ ഇല്ലാതെ ഒരേ ഒമ്പത് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, പ്രകടനം നടത്തുന്നവർ സേവനത്തിൽ അവരുടെ ശരീരം ഉപയോഗിക്കുന്നതിലൂടെ മതചിഹ്നങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുകയും ആത്മീയമായി നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രതിമാസ, മഹത്തായ സേവനങ്ങൾ കൂടാതെ, രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും സേവനങ്ങളുണ്ട്, അവ ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സിലും പ്രാദേശിക പള്ളികളിലും വർഷം മുഴുവനും നടത്തുന്നു, ഇരിക്കുന്ന സേവനം മാത്രം (suwari-zutome) ഒൻപത് സംഗീത ഉപകരണങ്ങളിൽ മൂന്നെണ്ണം ഉപയോഗിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്നു (TOD 2004: 48-57, 2010: 375-382; TOMD 1998: 37-40).

മറ്റൊരു പ്രധാന ആചാരമാണ് സസ്യൂക്ക് (ദിവ്യ ഗ്രാന്റ്) എന്നറിയപ്പെടുന്ന രോഗശാന്തി കർമ്മം, ഇത് വീണ്ടെടുക്കാനായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിനായി നടത്തുന്നു അസുഖങ്ങളും വൈകല്യങ്ങളും അനുഭവിക്കുന്ന ഒരാൾ. ദൈവത്തിന്റെ നാമം പാരായണം ചെയ്യുന്നതും അതിനോടനുബന്ധിച്ചുള്ള കൈ ആംഗ്യങ്ങളും സസ്യൂക്കിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ബന്ധപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ ശരീരത്തിന്റെ ദുരിതഭാഗത്തെ അടിക്കുന്നു. സസ്യൂക്കിന്റെ ഭരണം സ്വീകരിച്ച ഒരു യോബോകു (ഒരു പ്രാരംഭ അംഗം) മാത്രമേ സസ്യൂക്കിനെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയൂ (sazuke no ri) മൊത്തം ഒൻപത് തവണ ബെസ്സെകി എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രഭാഷണത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനുള്ള ചിട്ടയായ നടപടിക്രമത്തിലൂടെ കടന്നുപോയ ശേഷം സ്ഥാപകനിൽ നിന്ന് ഷിൻബാഷിറ വഴി. ടെൻ‌റിക്കിയുടെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ, ഉത്ഭവത്തിന്റെ സത്യം, മനസ്സിന്റെ പൊടിപടലങ്ങൾ, കടം കൊടുത്ത വസ്തുവായി ശരീരം, കടമെടുത്ത കാര്യം, സ്ഥാപകന്റെ ദിവ്യ മാതൃക, സേവനത്തിന്റെയും സസ്യൂക്കിന്റെയും മറ്റ് വിഷയങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ബെസെക്കി പ്രഭാഷണം വിശദീകരിക്കുന്നു. . ഓരോ തവണയും ഒരേ ഉള്ളടക്കമുള്ള പ്രഭാഷണ പരമ്പരയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിലൂടെ, ശ്രോതാവ് തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ മറ്റുള്ളവരുടെ രക്ഷ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മനസ്സിന്റെ ഒരു ദിശാബോധം വളർത്തിയെടുക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. രക്ഷാകർതൃ പ്രൊവിഡൻസായ ദൈവത്തിന്റെ തത്വത്തിന്റെ കൂട്ടായ ആചാരപരമായ രൂപമായ സേവനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, സസ്യൂക്ക് പ്രാഥമികമായി രണ്ട് വ്യക്തികൾക്കിടയിൽ സംഭവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിഗത അനുഷ്ഠാന പ്രകടനമാണ്. രോഗശാന്തി ആചാരത്തിന്റെ ഫലപ്രാപ്തി സസ്യൂക്കിനെ ഭരിക്കുന്നയാളുടെയും അത് സ്വീകരിക്കുന്നയാളുടെയും ആത്മാർത്ഥതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അങ്ങനെ മനസ്സ് മനുഷ്യ അനുഭവങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന അടിത്തറയാണെന്ന ഉപദേശപരമായ അവകാശവാദത്തിന് സമാനമാണ്. രോഗശാന്തി ആചാരമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ സ്വഭാവം കാരണം, അനുയായികളല്ലാത്തവർക്ക് അവരുടെ മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ടെൻ‌റിക്കി മിഷനറിമാർ സസ്യൂക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു (TOMD 1998: 40-43; TOD 2004: 58-59).

കഗുര സർവീസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രത്യേക പ്രദേശവും സസ്യൂക്കിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച സ്ഥലവും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, ടെൻ‌റിക ō ജിബയുടെ പ്രാധാന്യത്തിന് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും രക്ഷയുടെ ഉറവിടവും എന്നതിന് ശക്തമായ emphas ന്നൽ നൽകുന്നു. സിദ്ധാന്തത്തിലെ ജിബയുടെ ഈ പ്രപഞ്ച കേന്ദ്രീകരണം പ്രധാനമായും ജിബയിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള മതപരമായ ആചാരത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (ojiba gaeri). ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷയിൽ ജിബയിലേക്കുള്ള തീർത്ഥാടനം എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന ഈ മതപരമായ ആചാരത്തെ രക്ഷാകർതൃ ഭവനത്തിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള ഒരു യാത്രയായി രൂപകമായി വിവരിക്കുന്നു (oyasato) എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും (TOD 2010: 137-138, 168-171). ജാപ്പനീസ് official ദ്യോഗിക വെബ്‌സൈറ്റായ ടെൻ‌റിക്കോ ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സിൽ ഇത് തീർച്ചയായും emphas ന്നിപ്പറയുന്നു (Tenrikyō kyōkai honbu), പ്രത്യേകിച്ച് പിന്തുടരാത്തവർക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള വെബ് പേജ് (വ്യക്തിഗത കുറിപ്പ്).

ജിബയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നത് വ്യക്തിഗത വ്യക്തികളുടെയോ ഒരു ഗ്രൂപ്പിന്റെയോ ഒരു യാത്രയായി നടക്കാം, കൂടാതെ പുണ്യ സ്ഥലം സന്ദർശിക്കുന്നതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അർത്ഥത്തോടൊപ്പം അനുബന്ധ, ചടങ്ങുകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതും ഉൾപ്പെടാം. തീർത്ഥാടനത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ, വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നും രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ടെൻ‌റിക് അനുയായികൾ ജിബയിൽ ദൈവത്തിന്റെ സഹമക്കളായി ഒത്തുചേരുകയും സേവന സമയത്ത് സന്തോഷകരമായ ജീവിതം സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (Inoue 2013: 177; cf. Elwood 1982 ). ജിബയിൽ‌ നടത്തിയ സേവനങ്ങൾ‌ മാറ്റിനിർത്തിയാൽ‌, അനുയായികൾ‌ക്കായി ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സ് വിവിധ തരത്തിലുള്ള പരിശീലന കോഴ്സുകൾ‌ നടത്തുന്നു.shūyōka) ഒപ്പം കൺവെൻഷനുകളും ടെൻ‌റൈക്ക് അസോസിയേഷനുകളുടെ മറ്റ് ഇവന്റുകളായ യംഗ് മെൻസ് അസോസിയേഷൻ  (സീനെൻ‌കായ്), വിമൻസ് അസോസിയേഷൻ (fujinkai), സ്റ്റുഡന്റ് അസോസിയേഷൻ (gakuseikai), ചിൽഡ്രൻസ് അസോസിയേഷൻ (shōnenkai). ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സിന് ചുറ്റും നിർമ്മിച്ച വിദ്യാഭ്യാസ സാമൂഹിക സാമൂഹ്യക്ഷേമ സ്ഥാപനങ്ങളാണ് ജിബയുടെ കേന്ദ്രീകൃതതയെ കൂടുതൽ ദൃ ify മാക്കുന്നത്, കിന്റർഗാർട്ടൻ മുതൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി വരെയുള്ള മുഴുവൻ സ facilities കര്യങ്ങളും, ഉദാഹരണത്തിന്, ടെൻറി യൊറോസു-സോഡാൻഷോ ഫ Foundation ണ്ടേഷന്റെ ഇക്കോയ് നോ ഐ ഹോസ്പിറ്റൽ (ടോം 1998: 100 -27). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] കൂടാതെ, മതസംഘടന സ്ഥാപകർക്കായി ജനുവരി 26 ന് (ചുറ്റുമുള്ള) വലിയ വാർഷിക പരിപാടികൾ നടത്തുന്നു, ഏറ്റവും പുതിയത് 130 ജനുവരി 26 ന് ആചരിക്കുന്ന 2016-ാം വാർഷികമാണ്. ഈ പ്രത്യേക പരിപാടി വലിയ സംഖ്യകൾ നൽകുന്നു സ്ഥാപകന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ പിന്തുടരാനുള്ള പ്രതിജ്ഞാബദ്ധത പുതുക്കുന്നതിനുള്ള അവസരമായി ജിബയിലേക്കുള്ള ആളുകൾ.

ഈ formal പചാരിക ആചാരങ്ങൾക്കുപുറമെ, ഉപദേശപരമായ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ചില ഘടനാപരമായ, ദൈനംദിന രീതികളും ഉണ്ട്. അതിലൊന്നാണ് ഹിനോകിഷിൻ, സാധാരണയായി പൊതു സ്ഥലങ്ങളിൽ ലിറ്റർ എടുക്കൽ, പൊതു സൗകര്യങ്ങൾ വൃത്തിയാക്കൽ മുതലായ സാമൂഹിക ഇടപെടലിന്റെ രൂപമാണ് ഇത് ഹിനോകിഷിൻ അനുയായികൾക്ക് നിത്യേന ലഭിക്കുന്ന അനുഗ്രഹങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തോടുള്ള നന്ദിയുടെ പ്രകടനമായിട്ടാണ് കാണപ്പെടുന്നത്, ഫലത്തിൽ വിശാലമായ സമൂഹത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു (ഫീൽഡ് വർക്ക് നിരീക്ഷണം). കൂടുതൽ സംഘടിത തലത്തിൽ, ടെൻ‌റികൈ ദുരന്ത നിവാരണ ഹിനോകിഷിൻ കോർപ്സ് (saigai kyūen ഹിനോകിഷിൻ തായ്) ഗ്രേറ്റ് ഹാൻ‌ഷിൻ ഭൂകമ്പം (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്), ഗ്രേറ്റ് ഈസ്റ്റ് ജപ്പാൻ ഭൂകമ്പം, സുനാമി (എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്) എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം മുതലുള്ള വലിയ പ്രകൃതി ദുരന്തങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ജപ്പാനിലെ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് (അടുത്ത കാലത്തായി തായ്‌വാനിൽ). (അനുബന്ധ ചർച്ചയ്ക്കായി പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ വിഭാഗം കാണുക.)

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

ജപ്പാനിലെ ഏറ്റവും വലിയ പുതിയ മതസംഘടനകളിലൊന്നാണ് ടെൻ‌റിക്കിയെ പൊതുവെ കണക്കാക്കുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ചും ജപ്പാനിലെ ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ. ബെസ്സെക്കി പ്രഭാഷണത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനപ്പുറം ശരിയായ അനുഷ്ഠാനമില്ലാത്ത ടെൻ‌റികിയയിൽ അനുയായികളുടെ എണ്ണം മനസിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണെങ്കിലും, പ്രാദേശിക സഭകളിൽ നിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മതസംഘടന പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു സ്ഥിതിവിവര അവലോകനം ജപ്പാനിലും പുറത്തും 1,216,137 അനുയായികൾ അവകാശപ്പെടുന്നു 2008 ലെ കണക്കനുസരിച്ച്. സ്ഥാപകന്റെ ശതാബ്ദി വാർഷികമായ 1986 നെ അപേക്ഷിച്ച് ഈ സംഖ്യ അല്പം കുറവാണ്, യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സംഖ്യ 1,687,220 ആയി അടയാളപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ (ടെൻ‌റികിയോ ഓമോട്ട് ടെറിയാഷിത്സു ചാസ ജാഹക 2008: 8). മതസംഘടനയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ചുരുക്കത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ അനുയായികളുടെ എണ്ണത്തിൽ ടെൻ‌റിക്കിക്ക് ഉയർന്ന വളർച്ചയുണ്ടായി. ഉദാഹരണത്തിന്, 1896 ൽ അംഗത്വ ഫീസ് അടച്ച ആളുകളുടെ എണ്ണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി 3,137,113 അംഗത്വം അവകാശപ്പെട്ടു (kōkin) (അരകിതാരിയ ഹെൻ‌ഷാബു എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്). വികസനത്തിനിടയിൽ, ടെൻ‌റിക് ജപ്പാനിലെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് ഹോക്കൈഡെ മുതൽ ഓകിനാവ വരെ വ്യാപിച്ചു, പള്ളി സമൂഹങ്ങൾ പ്രധാനമായും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നത് കിങ്കി, സെറ്റൗച്ചി തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിലാണ്, 2002- കൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള വ്യാവസായിക വികസനത്തിന്റെ ഫലമായി അതിവേഗ ജനസംഖ്യാ വളർച്ച അനുഭവപ്പെട്ടു (Xya 38 : 1920; സുജി 1996).

അതിന്റെ ഉത്ഭവ രാജ്യത്ത് അതിന്റെ സാന്നിധ്യം മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, ടെൻ‌റിക് മുപ്പതിലധികം വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലേക്കും പ്രദേശങ്ങളിലേക്കും (TOD 2009) വ്യാപിച്ചു, കൊറിയൻ ഉപദ്വീപിൽ 1893 ൽ തന്നെ ആദ്യത്തെ നീക്കം നടന്നു (കനെക്കോ കെ. 2000). ഏകദേശം 20,000 ജപ്പാനുകളുള്ള ബ്രസീൽ ഉൾപ്പെടെ ധാരാളം ജാപ്പനീസ് കുടിയേറ്റക്കാരായ രാജ്യങ്ങളിലും പ്രദേശങ്ങളിലും അതിന്റെ പള്ളി പിന്തുടരലിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും കാണപ്പെടുന്നു (യമദ 2010); ഹവായ്, 2,000-2,500 (തകഹാഷി 2014); ഏകദേശം 2,000 വരുന്ന യുഎസ് മെയിൻ ലാന്റ് (കാറ്റോ 2011). ജപ്പാനിലെ മുൻ ജാപ്പനീസ് കോളനികളിൽ ദക്ഷിണ കൊറിയ ഉൾപ്പെടെ 270,000 അംഗങ്ങളുള്ള പ്രധാന അംഗ കുളങ്ങളുണ്ട് (ലീ 2011); ഏകദേശം 20,000–30,000 (ഫുജി 2006; cf. ഹുവാങ് 2016). ജാപ്പനീസ് വംശജരായ ആളുകൾ കുടിയേറ്റ അധിഷ്ഠിത പ്രദേശങ്ങളിലും യൂറോപ്പ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലുമുള്ള ഭൂരിഭാഗം അനുയായികളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ജാപ്പനീസ് ഇതര ജനത വലിയൊരു അനുപാതമോ അല്ലെങ്കിൽ മുൻ ജാപ്പനീസ് കോളനികളിലെ ചില അനുയായികളോ ആണ്. റിപ്പബ്ലിക്ക് ഓഫ് കോംഗോ (ഫുജി 2006; ലീ 2011; മോറി 2013) പോലുള്ള നിരവധി പ്രദേശങ്ങളിലും.

ജപ്പാനിലും ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിലും താമസിക്കുന്ന ടെൻ‌റിക്കിയുടെ അനുയായികളെ വലിയ സംഘടനയുടെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്നു ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ആസ്ഥാനത്തിന് കീഴിൽ (Tenrikyō kyōkai honbu). ജിബയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ടെൻ‌റിക്കോ ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സിന്റെ മതപരമായ അധികാരത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഒരു കേന്ദ്രീകൃത തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ടെൻ‌റിക്കിയുടെ സംഘടനാ ഘടന പ്രധാനമായും. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഈ തത്വത്തിൽ യഥാക്രമം ആത്മീയ ബന്ധത്തെയും പ്രാദേശിക ബന്ധത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സംഘടനാ യുക്തിയുടെ രണ്ട് ത്രെഡുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആദ്യത്തേത് ആത്മീയ മാതാപിതാക്കൾ (ഒരു രക്ഷാകർതൃ-ശിശു ബന്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു)ri no oya) മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അവരുടെ മക്കളായ അംഗങ്ങൾക്ക് ആത്മീയ മാർഗനിർദേശം നൽകുന്നവരാണ് (റി നോ കോ, “ആത്മീയ കുട്ടികൾ”). ഓർ‌ഗനൈസേഷണൽ‌ ഘടനയിൽ‌, ഈ യുക്തി വംശപരമ്പരയുടെ രൂപത്തിൽ‌ ദൃശ്യമാകുന്നു (keitō). ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സിന് ഏകദേശം 240 നേരിട്ട് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന പള്ളികളുണ്ട്, അവയിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഗ്രാൻഡ് ചർച്ചുകൾ എന്നറിയപ്പെടുന്നു (daikyōkai). നേരിട്ട് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന ഈ പള്ളികൾ ഓരോന്നും ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സുമായി അവരുടെ രക്ഷകർത്താക്കളായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നേരിട്ട് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന പള്ളികൾക്ക് അവയുടെ ബ്രാഞ്ച് പള്ളികളുണ്ട് (bunkyōkai), അങ്ങനെ ഒരു സ്ഥാപന വംശപരമ്പരയിലെ രക്ഷാകർതൃ-ശിശു ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖല ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. നിയമപരവും സാമ്പത്തികവുമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു ടെൻ‌റികൈ ചർച്ച് ഒരു സ്വതന്ത്രവും സ്വയംഭരണാധികാരവുമായ ഒരു സാമൂഹിക സ്ഥാപനമാണ്, എന്നാൽ ഇത് വിശാലമായ ആത്മീയ ശ്രേണിയിലെ മറ്റ് ശ്രേഷ്ഠമായ അല്ലെങ്കിൽ കീഴ്‌വഴക്കമുള്ള പള്ളികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (യമദ 2012: 325-28; cf. മൊറിയോക 1989: 311 -18). രണ്ടാമത്തെ ഓർഗനൈസേഷണൽ ലോജിക് അതാത് ഭൂമിശാസ്ത്ര പ്രദേശങ്ങളിലെ പള്ളികളുടെ ഒരു ശൃംഖലയെക്കുറിച്ചാണ്. ജപ്പാനിൽ, ഓരോ പ്രിഫെക്ചറിനെയും ഒരു രൂപതയായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു (kyōku) ഒരു രൂപത ഓഫീസ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സിന്റെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് ഓഫീസ് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നു (kyōmu shichō). വിദേശ രാജ്യങ്ങളിൽ, ഒരു തുല്യമായ പ്രവർത്തനം ഒരു മിഷൻ ആസ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുന്നു (dendōchō), ഒരു മിഷൻ സെന്റർ (shucchōsho), അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മിഷൻ പോസ്റ്റ് (റെൻ‌റകുഷോ), യഥാക്രമം, ബന്ധപ്പെട്ട രാജ്യത്തിലോ പ്രദേശത്തിലോ ഉള്ള സഭയുടെ വലുപ്പത്തെ ആശ്രയിച്ച്. തന്നിരിക്കുന്ന ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശത്തെ വിവിധ സഭാ വംശങ്ങളിൽപ്പെട്ട അനുയായികൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയവും ആശയവിനിമയവും വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനാണ് പ്രാദേശികാടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ഈ ഓർഗനൈസേഷൻ യൂണിറ്റുകൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. പരസ്പരബന്ധിതമായ രണ്ട് സംഘടനാ ഘടനകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു ടെൻ‌റികീ ചർച്ച് ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സുമായി പ്രതീകാത്മകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ആത്മീയ ബന്ധം പരമ്പരാഗതമായി കണക്ഷന്റെ പ്രാഥമിക ഉറവിടമാണ് (യമദ എക്സ്നുംസ്: എക്സ്നുംസ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്).

സഭാ ശ്രേണിയുടെ നേതൃത്വം ഷിൻ‌ബാഷിരയുടെ മതപരമായ അധികാരത്തെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതിന്റെ അർത്ഥം “കേന്ദ്ര സ്തംഭം” എന്നാണ്. മുഴുവൻ ടെൻ‌റിക് സംഘടനയുടെയും ഭരണപരവും ആത്മീയവുമായ നേതാവെന്ന നിലയിൽ, കഗുര സേവനം ഉൾപ്പെടെയുള്ള മതപരമായ ചടങ്ങുകൾ നടത്തുന്നതിന്റെ ചുമതലയും ഷിൻ‌ബാഷിറ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. സ്ഥാപകനുവേണ്ടി സസ്യൂക്ക് നൽകുക (TOMD 1998: 100). നകയാമയുടെ കുടുംബനാമം ഷിൻ‌ബാഷിര വഹിക്കണമെന്നാണ് നിർ‌ദ്ദേശം, കൂടാതെ സ്ഥാനത്തേക്ക് ഒരു പിൻഗാമിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് സ്ഥാപകന്റെ വംശാവലിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പരിഗണിക്കും (TOD 2010: 389). മുകളിലുള്ള ചരിത്ര വിവരണത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഷിൻ‌ബാഷിരയുടെ സ്ഥാനം പരമ്പരാഗതമായി നേരിട്ടുള്ള പുരുഷ പിൻഗാമികളോ അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത ബന്ധുക്കളോ ആണ്. ഷിൻ‌ബാഷിറയ്ക്ക് കീഴിൽ, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് അഫയേഴ്സ് ഡയറക്ടർ-ഇൻ-ചീഫ് ഉൾപ്പെടെ സഭാ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ വിവിധ പദവികളുണ്ട് (omote tōryō), മതകാര്യ ഡയറക്ടർ-ഇൻ-ചീഫ് (uchi tōryō), ആസ്ഥാന എക്സിക്യൂട്ടീവ് ഓഫീസർമാർ (ഹോൺബു-ഇൻ), ആസ്ഥാന വനിതാ ഉദ്യോഗസ്ഥർ (ഹോൺബു ഫുജിൻ), മുതിർന്ന, ജൂനിയർ ഓഫീസർമാരുടെ മറ്റ് റാങ്കുകൾ (TOD 2010: 139-40). ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സിലെ ഷിൻബാഷിറയുടെ കീഴിലുള്ള ഈ പദവികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ആദ്യകാല അനുയായികളുടെ പിൻഗാമികളാണെന്ന് ഒരാൾക്ക് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സിലെ നേതൃസ്ഥാനങ്ങളെ കുടുംബപരമായി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഈ പദവി വലിയ പള്ളികളുടെയും ബ്രാഞ്ച് ചർച്ചുകളുടെയും ആന്തരിക ഘടനയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (ഫീൽഡ് വർക്ക് നിരീക്ഷണം).

ജിബയുടെ മതപരമായ അധികാരത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള സ്ഥാപനപരമായ ശ്രേണി നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പ്രത്യേകിച്ചും സ്ഥാപകന്റെ മരണശേഷം നിരവധി ഭിന്നതകൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. സാധാരണയായി മതഭ്രാന്തൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ഇറ്റാൻ) ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സ്, ടെൻ‌റികിയുടെ വികസനത്തിന്റെ ചില ചരിത്ര ഘട്ടങ്ങളിൽ ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉയർന്നുവന്നിരുന്നു, നകയാമ മിക്കിയുടെ അധ്യാപനത്തിന്റെ ചില വശങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്ന സാൽ‌വിഫിക് സത്യത്തിൻറെയും അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളുടെയും സവിശേഷമായ അവകാശവാദവുമായി. ഈ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ നേതാക്കൾ തങ്ങളെത്തന്നെ സ്ഥാപകന്റെ നിയമാനുസൃത പിൻഗാമികളായി വീക്ഷിക്കുന്നു. ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾ രൂപംകൊണ്ട സമയത്തെ ആശ്രയിച്ച്, അവ അടയാളപ്പെടുത്തി (1) നകയാമ മിക്കി, ഇബുരി ഇസെ എന്നിവരുടെ ആത്മീയ വംശത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങുന്ന ഒരു പ്രവാചക വ്യക്തിക്കുള്ള പ്രതീക്ഷ; (2) അവസാന സമയത്തിന്റെ വരവിനു മുമ്പായി സാമൂഹിക മാറ്റം വരുത്താൻ പ്രാപ്തിയുള്ള ഒരു പ്രവാചക വ്യക്തിയുടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടലിനുള്ള പ്രതീക്ഷ; (3) നിഗൂ or മായ അല്ലെങ്കിൽ മാന്ത്രിക രോഗശാന്തി നടത്താൻ കഴിവുള്ള മതനേതാക്കളുടെ ആവിർഭാവം. ഒരു പ്രത്യേക സഭയുടെ സംഘടനാ ഭിന്നതയുടെ ഫലമായിട്ടല്ല, വിശാലമായ മതസ്ഥാപനത്തിന്റെ ചുറ്റളവിലുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ നിലവിലുള്ള പ്രത്യേക വ്യക്തികളുടെ വ്യക്തിഗത അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഈ ഭിന്നത കേസുകൾ ഉണ്ടായതെന്ന കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഹോൺമിചി, ടെൻ‌റിൻ-കൈകായ്, ഷായാൻ ഹെയ്‌സായി, മൊറാരോജെ കെൻ‌കൈഷോ, സീഷെഡാ ക്യാൻദാൻ, കാൻ‌മിച്ചി, എന്നിവയിൽ‌ ചിലതാണ് ഈ സ്കീമമാറ്റിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ‌ (യുമിയാമ 2005).

വിദേശ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, യുദ്ധാനന്തര ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ സംഘടനാ ഭിന്നതയുണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. ജാപ്പനീസ് പശ്ചാത്തലത്തിൽ മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഭിന്നതകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ടെൻ‌റിക്കിയുടെ ഭിന്നത പ്രധാനമായും ദക്ഷിണ കൊറിയൻ സമൂഹത്തിൽ ജാപ്പനീസ് വിരുദ്ധ വികാരം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ കാലാവസ്ഥയാണ്. ജാപ്പനീസ് വംശജരുടെ മതത്തിനെതിരായ ദക്ഷിണ കൊറിയൻ സർക്കാർ അടിച്ചമർത്തലിനൊപ്പം പൊതുമേഖലയിൽ ജാപ്പനീസ് വിരുദ്ധ വികാരത്തിന്റെ ഉന്നതിയിൽ, ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ഒരു കൂട്ടം ടെൻ‌റിക് അനുയായികൾ തങ്ങളുടെ ആരാധനയെ ഒരു ദേവാലയത്തിൽ നിന്ന് കൻറോഡായിയുടെ മാതൃകയിലേക്ക് മാറ്റുകയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. ആരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സിന്റെ യാഥാസ്ഥിതിക വീക്ഷണവുമായി യോജിക്കുന്ന മറ്റൊരു കൂട്ടം അനുയായികളുടെ വിഭജനത്തിന് ഇത് കാരണമായി (ജിൻ 1985, 2015).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

പ്രസ്ഥാനം അഭിമുഖീകരിക്കാൻ സാധ്യതയുള്ള എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളിലും വെല്ലുവിളികളിലും, പ്രത്യേകിച്ചും അഞ്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്, അതായത്, വിദേശ ദൗത്യം, ലിംഗപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ, സമൂഹത്തിൽ ടെൻ‌റിക്കിയുടെ പങ്ക്, യുദ്ധകാല ചരിത്രത്തിന്റെ വിലയിരുത്തൽ, അംഗത്വ കുറവ്.

വിദേശ ദൗത്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ടെൻ‌റിക്കിയുടെ ഉപദേശങ്ങൾ, സമ്പ്രദായങ്ങൾ, അതിന്റെ സ്ഥാപന, ഭ material തിക സംസ്കാരങ്ങൾ എന്നിവയിലെ ജാപ്പനീസ് സംസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന ചില സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അവ്യക്തമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. ജപ്പാനുമായുള്ള ബന്ധം, ആരാധനാലയം ആരാധനാലയം പോലുള്ള ജാപ്പനീസ് സംസ്കാരം, ജപ്പാനീസ് വിരുദ്ധ വികാരം കൂടുതലുള്ള ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ മതപഠനം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രയാസത്തിന്റെ ഒരു ഉറവിടമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (ജിൻ 2015, 2016). ബ്രസീൽ പോലുള്ള ഒരു സ്ഥലത്ത്, ടെൻ‌റിക്കിയുടെ സംഘടനാ ഘടനയുടെ കേന്ദ്രീകൃത തത്വം ചില സമയങ്ങളിൽ ജപ്പാനെയും അതിന്റെ ഭാഷയെയും ജാപ്പനീസ് വംശജരുടെ അനുയായികൾക്കിടയിൽ വിലമതിക്കാൻ ഇടയാക്കി, ഇത് ഒരു വംശീയ മത സമൂഹമായി ടെൻ‌റിക്കിയെ കൂടുതൽ ഏകീകരിക്കുന്നതിന് കാരണമായി (യമദ 2012). എന്നിരുന്നാലും, അതേ സമയം, ജപ്പാനുമായുള്ള ബന്ധം, ജാപ്പനീസ് സംസ്കാരം മറ്റ് ചില പ്രദേശങ്ങളിലെ ജാപ്പനീസ് ഇതര ആളുകളെ ആകർഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു വിഭവമായി വർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചൈനയിലെ (ഹുവാങ് 2016) ദേശീയവാദ ഗവൺമെന്റിന് വിരുദ്ധമായി പിന്തുടരേണ്ട ഒരു മാതൃകയായി ജപ്പാനെ ജനസംഖ്യയുടെ ചില ഭാഗങ്ങൾ കാണുന്ന തായ്‌വാനും മതപരമായ ആധികാരികതയുടെ പ്രതീകമായി ഒത്തുചേരുന്ന റിപ്പബ്ലിക്ക് ഓഫ് കോംഗോയും നേപ്പാളും ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രാദേശിക അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യാവസായികമായി വികസിത രാജ്യമായി ജപ്പാന്റെ പ്രതിച്ഛായയോടെ (മോറി 2013: 131-34; മറിലീന ഫ്രിസോൺ, വ്യക്തിഗത ആശയവിനിമയം). ജപ്പാനുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട കാര്യം, ഗ്രൂപ്പിന്റെ ദൃശ്യപരത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനും ഫ്രാൻസ്, ന്യൂ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ സാധ്യതയുള്ള അംഗങ്ങളെ ആകർഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാർഗമായി ടെൻ‌റിക് ജാപ്പനീസ് സാംസ്കാരിക വിഭവങ്ങൾ (ഉദാ. ജാപ്പനീസ് ഭാഷാ സ്കൂളുകളുടെ രൂപത്തിൽ) ഉപയോഗിച്ചു എന്നതാണ്. യോർക്ക്, സിംഗപ്പൂർ, ടെൻ‌റിക് ജപ്പാനീസ് സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഭാഷയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ദി മിക്കാഗുര-ഉത്ത ദക്ഷിണ കൊറിയയിൽ ഒഴികെ യഥാർത്ഥ ജാപ്പനീസ് ഭാഷയിൽ മാത്രമേ ആലപിക്കാൻ കഴിയൂ, അത് കൊറിയൻ ഭാഷയിൽ ആലപിക്കുന്നു, രണ്ട് ഭാഷകളുടെ സമാന വ്യാകരണ ഘടനയ്‌ക്ക് പുറമേ രാജ്യത്തെ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം സംഭവിച്ചതും. ഈ ഭാഷാപരമായ പരിമിതി പരിഹരിക്കുന്നതിനായി, ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന രാജ്യങ്ങളിലെ അനുയായികൾക്കിടയിൽ “സിംഗിൾ-ഡാൻസ് ചെയ്യാവുന്ന മിക്കാഗുര-ഉട്ട” (താഴെപ്പറയുന്ന ഒരു സംരംഭം) നടക്കുന്നു.utatte odoreru Mikagura-uta) അത് ഇംഗ്ലീഷിൽ ആലപിക്കാനും നൃത്തം ചെയ്യാനും കഴിയും (ഫീൽഡ് വർക്ക് നിരീക്ഷണം; ഇനോ എക്സ്നൂംക്സും കാണുക). വിദേശ ദൗത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റൊരു പ്രധാന പ്രശ്നം, അംഗങ്ങൾ ഒരു യോബോകു ആകുന്നതിന് ജിബയിലേക്ക് പോയി ചില യോഗ്യതകൾ നേടുന്നതിന് ആവശ്യമായ ചില സെമിനാറുകളിലും കോഴ്സുകളിലും പങ്കെടുക്കേണ്ടതുണ്ട് എന്നതാണ്, ഇത് ചില സമയങ്ങളിൽ വിദേശ അനുയായികൾക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. യാത്രയ്ക്കുള്ള സാമ്പത്തിക ചെലവ് (ഫീൽഡ് വർക്ക് നിരീക്ഷണം).

ഓർ‌ഗനൈസേഷണൽ‌ ഘടനയുടെ വിവരണത്തിൽ‌ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ലിംഗപരമായ ദിശാബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അതിന്റെ ഉപദേശപരമായ വീക്ഷണങ്ങളിലും സ്ഥാപനപരമായ രീതികളിലും ടെൻ‌റിക് ō അവ്യക്തത കാണിക്കുന്നു. ഒരു വനിതാ നേതാവിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചതാണെങ്കിലും, ടെൻ‌റൈക്ക് പുരുഷാധിഷ്ഠിത സംഘടനാ ഘടന വികസിപ്പിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പെൺ മാത്രം ഹോൺബു-ഇൻ അതിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ (വതനാബെ 2015: 15). ഗാർഹിക ലിംഗ വിഭജനത്തിന്റെ ആധുനിക ബോധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ ഇത് emphas ന്നിപ്പറയുന്നു ie സിസ്റ്റം ഓഫ് പ്രീ മോഡേൺ സൊസൈറ്റി, ജപ്പാനിലെ ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സ്ഥാപകന്റെ വാക്കുകളുടെ ഒരു പ്രത്യേക വ്യാഖ്യാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു കാഴ്ച (കനെക്കോ ജെ. 2003). വാസ്തവത്തിൽ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് മിക്കി പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും രക്ഷയ്ക്കും സ്ത്രീ ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പരമ്പരാഗത നിരോധനങ്ങൾക്കും വിരുദ്ധമായി emphas ന്നിപ്പറഞ്ഞപ്പോൾ, പുരുഷന്മാർ പരമ്പരാഗത ലിംഗഭേദം കൂടാതെ പിതാക്കന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും അമ്മമാരായി മാറ്റേണ്ടതില്ല (അംബ്രോസ് 2013). എന്നിരുന്നാലും, അതേസമയം, ദാമ്പത്യജീവിതം എല്ലാവർക്കുമുള്ള അനുയോജ്യമായ ഒരു ജീവിതമാർഗമായി സ്ഥാപകൻ കരുതിയിരുന്നില്ല, ഉദാഹരണത്തിന്, കോകനെപ്പോലുള്ള ചില മതപരമായ വേഷങ്ങളുള്ള സ്ത്രീകളെ ഒരൊറ്റ ജീവിതം നയിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അടുത്ത കാലത്തായി, പ്രാദേശിക സഭകളിലെ വളർത്തു മാതാപിതാക്കളുടെ സമ്പ്രദായം ഒരു “സഭാ കുടുംബ” ത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം കാണിക്കുന്നു (kyōkai kazoku), ഇത് ചില തരത്തിൽ ആധുനിക ന്യൂക്ലിയർ ഫാമിലി (കനെക്കോ ജെ. എക്സ്നുഎംഎക്സ്) ന്റെ ക്രമീകരണത്തെ മറികടക്കുന്നു.

സാമൂഹ്യപ്രശ്നങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വളർത്തു മാതാപിതാക്കൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചില സാമൂഹ്യക്ഷേമ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ദുരന്തനിവാരണത്തിലും ടെൻ‌റിക് സജീവമാണ് ഹിനോകിഷിൻ പ്രകൃതി ദുരന്തങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ (TOMD 1998: 138-141; അംബ്രോസ് 2016; Kaneko A. 2002; Kisala 1992 എന്നിവയും കാണുക). അതേസമയം, ചില സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിൽ ടെൻ‌റിക് വ്യക്തമായ നിലപാട് സ്വീകരിക്കുന്നില്ലെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രധാനമായും യുദ്ധാനന്തര സിദ്ധാന്തത്തിലെ (ഹതകാമ എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) രക്ഷയുടെ ആത്മീയ മാനത്തിന് emphas ന്നൽ നൽകിയതാണ്. ടെൻറി യമറ്റോ കൾച്ചർ കോൺഗ്രസിന്റെ (മുൻകൈ) ഈ വശത്തെ ഭാഗികമായി പരിഹരിച്ചതായി പറയാംടെൻ‌റി യമറ്റോ ബങ്ക കൈഗി) എന്നറിയപ്പെടുന്ന അതിന്റെ തുടർച്ചയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തോടെ മിച്ചി ടു ഷാകായ് (ടെൻ‌റിക്കിയും സൊസൈറ്റിയും) 2004 ൽ ബയോഇത്തിക്‌സ്, പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ, ഗാർഹിക പീഡനം പോലുള്ള കുടുംബ പ്രശ്‌നങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ വിഷയങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ടെൻ‌റിക്കിയുടെ ഉപദേശപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, അതായത്, അവയവമാറ്റ ട്രാൻസ്പ്ലാൻറ് ശരീരത്തെ “കടം കൊടുത്ത ഒരു വസ്തുവായി, കടമെടുത്ത ഒരു വസ്തുവായി,” പ്രപഞ്ചത്തെ ശരീരമായി കാണുന്ന ഈ വിഷയങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ തത്വങ്ങളായി പുസ്തകത്തിലെ ചർച്ച ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു. പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും കാര്യകാരണത്തിനും കുടുംബ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് മനസ്സിന്റെ സ use ജന്യ ഉപയോഗത്തിനും ദൈവം പേരുനൽകുന്നു. അവയവമാറ്റ ശസ്ത്രക്രിയയ്‌ക്കെതിരെ ഒരു പരിധിവരെ സംവരണം പ്രകടിപ്പിക്കുമെങ്കിലും, കടം വാങ്ങിയ ഒരു കാര്യം, കടമെടുത്ത ഒരു കാര്യം പഠിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ചർച്ചകൾ വിവാദപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ വശങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നു. സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, ടെൻ‌റിക്കിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ‌ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ‌ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഏകീകൃത ശ്രമങ്ങൾ‌ നടക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഗ്രൂപ്പിന്റെ official ദ്യോഗിക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ‌ വ്യക്തിഗത പ്രശ്നങ്ങൾ‌ ഇടയ്ക്കിടെ ചർച്ചചെയ്യപ്പെടുന്നു. മിച്ചി നോ ടോമോ മാസിക, ടെൻറി ജിഹോ പത്രം, കൂടാതെ അരകിതാരിയ മാസിക.

യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുള്ള ചരിത്രത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മത സ്ഥാപനം ജപ്പാനിലെ ആധുനിക ഭരണകൂട പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് അനുസൃതമായി അതിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളും പ്രയോഗങ്ങളും ഉപരിതല തലത്തിൽ പരിഷ്കരിച്ചുകൊണ്ട് മിക്കി (ടെൻ‌റിക്കി ഓമോട്ട് Tōryōshitsu Tokubetsu Iinkai 1995: 44-46). എന്നിരുന്നാലും, സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഈ വീക്ഷണത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും പരിഷ്കരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ഇതിനെ “ദ്വിതല ഘടനയുടെ പ്രഭാഷണം” (നിജ്ū kōzō ron), യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുള്ളതും യുദ്ധാനന്തരവുമായ ഉപദേശങ്ങളും സമ്പ്രദായങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്രപരമായ തുടർച്ചയെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്ന ചരിത്രപരമായ സമീപനങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്നതിലൂടെ (ഉദാഹരണത്തിന് ഹതകാമ 2006, 2007, 2012; നാഗോക 2015 കാണുക). ഈ വൈജ്ഞാനിക വീക്ഷണങ്ങൾ ടെൻ‌റിക്കിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പണ്ഡിതന്മാരുമായി യോജിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, “ടെൻ‌റിക്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിലെ ഗവേഷണ സ്ഥിതി അവലോകനം ചെയ്യുന്നു: ചരിത്രപരമായ സമീപനങ്ങൾ” എന്ന തലക്കെട്ടിൽ ഒരു പ്രത്യേക സെഷനിൽ പണ്ഡിതോചിതമായ സംഭാഷണത്തിനുള്ള ശ്രമം നടന്നിട്ടുണ്ട്.ടെൻ‌റിക് കെൻ‌കിū ജെൻസായി ഇല്ല: രേഖി കാര ട) ജാപ്പനീസ് അസോസിയേഷൻ ഫോർ സ്റ്റഡി ഓഫ് റിലീജിയൻ ആൻഡ് സൊസൈറ്റിയുടെ 2014 വാർഷിക സമ്മേളനത്തിൽ (“എസ്ūky“ടു ഷകായ്” ഗക്കായ്) (നാഗോക മറ്റുള്ളവരും. 2015). ഈ പാനലിൽ, ചരിത്രകാരന്മാർ ടെൻ‌റികിയുടെ official ദ്യോഗിക ഉപദേശപ്രഭാഷണത്തിലെ യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുള്ള ചരിത്രത്തിന്റെ വിലയിരുത്തൽ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അവ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പുതിയ മതങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ പങ്കുവെക്കപ്പെടുന്നു, പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെയും പോസ്റ്റ് കോളനി പഠനത്തിന്റെയും പഠനത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച സമീപനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട്. പുതിയ മതങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്നുള്ള പ്രതികരണങ്ങൾ പാനലിലെ ചർച്ചയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിനാൽ പുതിയ മതങ്ങളുടെ യുദ്ധത്തിനു മുമ്പുള്ള ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ട് പാർട്ടികൾ തമ്മിൽ വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ പങ്കിടുന്ന ഒരു സംഭാഷണത്തിന്റെ അപൂർവ സന്ദർഭമാണിത് (നാഗോക മറ്റുള്ളവരും. 2015).

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, 200,000 നും 1986 നും ഇടയിൽ ഓരോ പത്ത് വർഷത്തിലും അംഗത്വം ഏകദേശം 2006 കുറയുന്നതോടെ സമീപകാലത്ത് പ്രസ്ഥാനം അംഗത്വം കുറയുന്നു. 2008 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു സ്ഥിതിവിവര അവലോകനത്തിൽ, അംഗത്വം കുറയുന്നതിന് കാരണമായി പ്രായമായ അനുയായികൾ, ബെസ്സെക്കി പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങുന്ന ആളുകളുടെ എണ്ണം, സസ്യൂക്കിന്റെ സത്യം സ്വീകരിക്കുന്നവർ, പള്ളി പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന യോബോകുമാരുടെ എണ്ണം കുറയുന്നു (ടെൻ‌റികോ ഓമോട്ട് ടെറിയാഷിത്സു ചാസ ജാക്ക 2008: 8-9, 14 , 26, 29). ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിനായി, ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ഹെഡ്ക്വാർട്ടേഴ്സ് ഇന്നുവരെ വിവിധ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിവാര പത്രത്തിന്റെ സ്വമേധയാലുള്ള വിതരണം ഇവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, ടെൻറി ജിഹോ, ഒരേ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന അനുയായികളിൽ (മിച്ചി നോ ടോമോ ഹെൻ‌ഷാബു എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്: എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്-എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ്) ടെൻ‌റിയോ ബേസിക്സ് കോഴ്സ് (Tenrikyō kiso kōza) ത്രിദിന കോഴ്‌സും (മിക്ക kōshūkai), ഇത് യഥാക്രമം ടെൻ‌റിക്കിക്ക് പുതിയ ആളുകൾ‌ക്കും ജോലിയിൽ‌ നിന്നും ദീർഘനേരം അവധി എടുക്കാൻ‌ കഴിയാത്ത അനുയായികൾ‌ക്കുമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു (മിച്ചി നോ ടോമോ ഹെൻ‌ഷാബു എക്സ്എൻ‌എം‌എക്സ, എക്സ്എൻ‌യു‌എം‌എക്സ്ബി). ഈ സംരംഭങ്ങൾ, മിഷനറിമാരെ പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്ക് പുതിയ അംഗങ്ങളെ ആകർഷിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിനും നിലവിലുള്ള അംഗങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും പഠിക്കുന്നതിനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് പള്ളികളെ സഹായിക്കുന്നതിനും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ഫോട്ടോ ഒഫുഡെസാക്കി (റൈറ്റിംഗ് ബ്രഷിന്റെ നുറുങ്ങ്)

ചിത്രം #2: പ്രകടനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങളുടെ ഫോട്ടോ tsutome.

ചിത്രം #3: ഒരു യോബോകു ചെയ്യുന്ന സസ്യൂക്ക് ആചാരത്തിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം # 4: ടെൻ‌റി യോറോസു-സോഡാൻ‌ഷോ ഫ Foundation ണ്ടേഷന്റെ ഇക്കോയി നോ ഐ ഹോസ്പിറ്റലിന്റെ ഫോട്ടോ.

ചിത്രം #5: ടെൻ‌റിക്കിയുടെ ആസ്ഥാനത്തിന്റെ ഫോട്ടോ (Tenrikyō kyōkai honbu).

അവലംബം

പ്രാഥമിക ഉറവിടങ്ങൾ

അരകിതാരിയ ഹെൻ‌ഷാബു. 2002. “ഒയാസാമ ഗോ-നെൻസായ് വോ മോട്ടോ നി ക്യാഷി വോ ഫ്യൂറിക്കേരു.” അരകിതാരിയ XXX: 209- നം.

മിച്ചി നോ ടോമോ ഹെൻ‌ഷോബു. 2009. “'ടെൻ‌റി ജിഹ ഫുക്ക് ū നോ നോ ടോറികുമി.” മിച്ചി നോ ടോമോ XXX: 119- നം.

മിച്ചി നോ ടോമോ ഹെൻ‌ഷോബു. 2003a. “Kyōka ikusei no shin shisutemu to wa: Tenrikyō kiso kōza.” മിച്ചി നോ ടോമോ XXX: 113- നം.

മിച്ചി നോ ടോമോ ഹെൻ‌ഷോബു. 2003b. “Kyōka ikusei no shin shisutemu: Mikka kōshūkai.” മിച്ചി നോ ടോമോ XXX: 113- നം.

ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ആസ്ഥാനം. 1998. ഒഫുഡെസാക്കി: റൈറ്റിംഗ് ബ്രഷിന്റെ നുറുങ്ങ്. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ആസ്ഥാനം.

ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ആസ്ഥാനം. 1996. ദി ലൈഫ് ഓഫ് ഒയാസാമ, ടെൻ‌റിയോയുടെ സ്ഥാപകൻ: കൈയെഴുത്തുപ്രതി പതിപ്പ്. മൂന്നാം പതിപ്പ്. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ആസ്ഥാനം.

ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ആസ്ഥാനം. 1993. ടെൻ‌റിയോയുടെ സിദ്ധാന്തം. പത്താം പതിപ്പ്. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിയോ ചർച്ച് ആസ്ഥാനം.

ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു ഫുസോകു ഒയാസാറ്റോ കെൻ‌കിഷോ. 1997. കൈതേ ടെൻ‌റിക്ക് ജിറ്റെൻ. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിക്യാ ദ ū ഷാ. 

ടെൻ‌റിക് ഡ്യാഷ, എഡി. 2016. Bijuaru nenpyō Tenrikyō no hyaku sanjū nen: Meiji 21 nen (1888) eHeisei 27 nen (2015). ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിയോ ഡയോഷ.

ടെൻ‌റിയോ ഡോയുഷ പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി. 2014. മാതൃകാ പാത പിന്തുടരുന്നു: സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കുക ഒയാസാമയുടെ ജീവിതം. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിയോ ഡോയുഷ പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി.

ടെൻ‌റിക് ō ഓമോട്ട് ടെറിയാഷിറ്റ്സു ചാസ ജാഹക, എഡി. 2008. Dai 8 kai kyōsei chōsa hōkoku. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിക ō ക്‌കായ് ഹോൺബു.

ടെൻ‌റിക് ō ഓമോട്ട് ടെറിയാഷിറ്റ്സു ടോക്കുബെറ്റ്സു ഇങ്കായ്, എഡി. 1995. സെകായ് തസുകെ ഹി സരനരു അയ്യൂമി വോ: “ഫുകുഗെൻ” ഗോജ്ū nen ni atatte. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിയോ ഡയോഷ.

ടെൻ‌റിയോ ഓവർസീസ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ്. 2010. ടെൻ‌റിയോ നിബന്ധനകളുടെ ഒരു ഗ്ലോസറി. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിയോ ഓവർസീസ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ്.

ടെൻ‌റിയോ ഓവർസീസ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ്. 2009. “ടെൻ‌റിയോയുടെ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക്.” ടെൻ‌റിയോ, ജനുവരി 26, pp. 4.

ടെൻ‌റിയോ ഓവർസീസ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ്. 2004. ടെൻ‌റിയോയിലേക്കുള്ള യോബോകു ഗൈഡ്. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിയോ ഓവർസീസ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ്.

ടെൻ‌റിയോ ഓവർസീസ് മിഷൻ വകുപ്പ്. 1998. ടെൻ‌റിയോ: സന്തോഷത്തിലേക്കുള്ള പാത. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിയോ ഓവർസീസ് മിഷൻ ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ്.

ടെൻ‌റിക്ക് ടു കിരിസുതോക് നോ നോ തായ്വ സോഷിക്കി ഇങ്കായ്. 1998. ടെൻ‌റിക്ക് ടു കിരിസുതോക്യ ō നോ തൈവ. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു സുപ്പൻ‌ബു.

ടെൻ‌റിക് ടു കിരിസുതോക് നോ നോ തായ്വ II സോഷികി ഇങ്കായ്. 2005. ടെൻ‌റിക് മുതൽ കിരിസുതോക്യോ നോ തായ്വ II വരെ. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു സുപ്പൻ‌ബു.

ടെൻ‌റി യമറ്റോ ബങ്ക കൈഗി, എഡി. 2004. മിച്ചി ടു ഷകായ്: ജെൻഡായ് “ജിജ്ō ”വോ ഷിയാൻ സുരു. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിയോ ഡയോഷ.

ദ്വിതീയ ഉറവിടങ്ങൾ

അംബ്രോസ്, ബാർബറ. 2016. “കൃതജ്ഞത സമാഹരിക്കുക: ഗ്രേറ്റ് ഈസ്റ്റ് ജപ്പാൻ ഭൂകമ്പത്തിനുശേഷം ടെൻ‌റിക്കിയുടെ പ്രതികരണം സന്ദർഭോചിതമാക്കുക.” പി.പി. 132-55 ഇഞ്ച് സമകാലിക ജപ്പാനിലെ ദുരന്തങ്ങളും സാമൂഹിക പ്രതിസന്ധിയും: രാഷ്ട്രീയ, മത, സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രതികരണങ്ങൾ, മാർക്ക് ആർ. മില്ലിൻസ്, കൊയിച്ചി നകാനോ എന്നിവർ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ.

അംബ്രോസ്, ബാർബറ ആർ. 2013. “പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജാപ്പനീസ് മതങ്ങളുടെ സന്ദർഭത്തിൽ സ്ത്രീകളെയും അവരുടെ ശരീരങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള നകയാമ മിക്കിയുടെ കാഴ്ചപ്പാട്.” ടെൻറി ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയൻ XXX: 41- നം.

ആസ്റ്റ്ലി, ട്രെവർ. 2006. “പുതിയ മതങ്ങൾ.” പേജ്. 91-114- ൽ ജാപ്പനീസ് മതങ്ങളിലേക്കുള്ള നാൻസാൻ ഗൈഡ്, പോൾ എൽ. സ്വാൻസണും ക്ലാർക്ക് ചിൽസണും എഡിറ്റുചെയ്തത്. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

എൽവുഡ്, റോബർട്ട്. 1982. ടെൻ‌റിയോ: ഒരു തീർത്ഥാടന വിശ്വാസം: ഒരു ആധുനിക ജാപ്പനീസ് മതത്തിന്റെ ഘടനയും അർത്ഥവും. ടെൻ‌റി: ഒയാസറ്റോ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, ടെൻ‌റി സർവകലാശാല.

ഫുജി, തകേഷി. 2006. “സെൻഗോ തായ്‌വാൻ നി okeru Tenrikyō no tenkai.” ടെൻ‌റി തായ്‌വാൻ ഗകുഹോ XXX: 15- നം.

ഹാർഡാക്രെ, ഹെലൻ. 1994. “ഷുഗെൻഡയും ബകുമാത്സു ജപ്പാനിലെ പുതിയ മതങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം.” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 21- നം.

ഹതകാമ, കസുഹിരോ. 2013. “ഓഷി നോ അഷിമോട്ടോ വോ ടെരാസു: 'ഫുകുഗെൻ' ടു ഷകായ്.” പി.പി. 59-83 ഇഞ്ച് ജെൻഡായ് ഷകായ് ടു ടെൻ‌റിക്കിō, ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു ഒയാസാറ്റോ കെൻ‌കിഷോ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു സുപ്പൻ‌ബു.

ഹതകാമ, കസുഹിരോ. 2012. “കോഹൻ ടെൻ‌റിക് ō ക od സോഡൻ നോ സീരിറ്റ്സു.” പേജ്. 193-240- ൽ കതാരറെറ്റ ക്യോസോ: കിൻസെ കിംഗെൻഡായി നോ ഷിങ്കാഷി, എഡിറ്റുചെയ്തത് കസുഹിരോ ഹതകാമ. ക്യോട്ടോ: ഹസാക്കൻ.

ഹതകാമ, കസുഹിരോ. 2007. “ഹതരാക്കി ഹിനോകിഷിൻ” പി.പി. 85-130- ൽ ടെൻ‌റിക്കിKs കൊസുമോറോജ് ഇല്ലī ജെൻഡായിയിലേക്ക്, ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു ഒയാസാറ്റോ കെൻ‌കിഷോ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു സുപ്പൻ‌ബു.

ഹതകാമ, കസുഹിരോ. 2006. “'ഫുകുഗെൻ' മുതൽ 'കകുഷിൻ വരെ.'" പേജ്. 137-73 ഇഞ്ച് സെൻസ്ō ലേക്ക് shūkyō, ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു ഒയാസാറ്റോ കെൻ‌കിഷോ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു സുപ്പൻ‌ബു.

ഹുവാങ്, യു-പോ. 2016. "കൊളോണിയൽ ഏറ്റുമുട്ടലും സംയോജനവും: തായ്‌വാനിലെ ടെൻ‌റിയോയുടെ ജനനവും വികാസവും." നോവ റിയാലിറ്റ: ദി ജേർണൽ ഓഫ് ആൾട്ടർനേറ്റീവ് ആൻഡ് എമർജന്റ് റിലീജിയസ് XXX: 19- നം.

ഇകെഡ, ഷിറോ. 2006 [1996]. നകയാമ മിക്കി മുതൽ ഹിസബെറ്റ്സു മിൻഷ് വരെ: Tenrikyō kyōso no ayunda michi. ടോക്കിയോ: ആകാശി ഷോട്ടൻ.

ഇനോ, അക്കിഹിരോ. 2013. “'ഒജിബ ഗെയ്‌രി' ഇല്ല ജുൻ‌റൈ റോൺ.” പി.പി. 167-83 ൽ ജെൻഡായ് ഷകായ് മുതൽ ടെൻ‌റിക്കി വരെō, ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു ഒയാസാറ്റോ കെൻ‌കിഷോ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു സുപ്പൻ‌ബു.

ഇനോ, അക്കിഹിരോ. 2015. “Eigo ken ni okeru Tenrikyō dendō: ഹവായ്, ഹോകുബേ വോ ചാഷിൻ നി.” Shūkyō ഷക്കായ്ക്ക് XXX: 21- നം.

ജിൻ, ജോങ്‌യുൻ. 2016. . ജിസെഡായ് ജിൻ‌ബുൻ ഷകായ് കെൻ‌കിū XXX: 12- നം.

ജിൻ, ജോങ്‌യുൻ. 2015. . കങ്കോകുഗാക്കു ഫ്യൂറോന്റിയ ഇല്ല XXX: 1- നം.

കനെക്കോ, അകിര. 2002. കകേത്സുകേരു ഷിങ്കാഷാ തച്ചി: Tenrikyō saigai kyūen no hyakunen. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റിക്യാ ദ ū ഷാ.

കനെക്കോ, ജൂറി. 2003. “ടെൻ‌റിക്കിക്ക് ആധുനിക കുടുംബത്തെ മറികടക്കാൻ കഴിയുമോ? ഹിനഗറ്റയെക്കുറിച്ചും ഫോസ്റ്റർ കെയർ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഒരു മാനവിക ധാരണയിൽ നിന്ന്. ” ജാപ്പനീസ് ജേണൽ ഓഫ് റിലീജിയസ് സ്റ്റഡീസ് XXX: 30- നം.

കനെക്കോ, കെയ്‌സുകെ. 2000. കൈതൈ zōഹോ ടെൻ‌റിക്കിō dendōshi gaisetsu. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു സുപ്പൻ‌ബു.

കറ്റോ, മസാറ്റോ. 2011. “നിക്കി അമേരികാജിൻ‌ ടെൻ‌റിക ō ഷിൻ‌ജ നോ കെൻ‌ക San: സാൻ‌ ഫുറാൻ‌ഷിസുക്കോ ബേ എറിയ സൈജ നിക്കി ഷിൻ‌-നിസെ ഷിൻ‌ജ നോ ജിറേ വോ തോഷൈറ്റ്.” പേജ്. 83-113- ൽ അമേരിക്കകാസു നോ ടെൻ‌റിക N: നാൻ‌ബോക്കു അമേരിക്ക, ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു ഒയാസാറ്റോ കെൻ‌കിഷോ എഡിറ്റുചെയ്തത്. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു സുപ്പൻ‌ബു.

കിസാല, റോബർട്ട്. 1992. ജെൻഡായ് എസ്ūkyō to shakai rinri: ടെൻ‌റിക്കിō റിഷിലേക്ക്ō Kōseikai no fukushi katsudō wo chūഷിൻ നി. ടോക്കിയോ: സീകിയ.

ലീ, ജയിച്ചു. 2011. “കങ്കോക്കു നി ഒകേരു നിഹോൺ നോ ഷിൻ‌ഷാക്കി.” പേജ്. 55-84- ൽ എക്കിō സുരു നിക്കൻ shūkyUnk ബങ്ക: കങ്കോക്കു നോ നിക്കി ഷിൻshūkyō, നിഹോൺ നോ ഹാൻറിū കിരിസുതോക്കിō, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് വോൺ ബം ലീയും യോഷിഹൈഡ് സകുരായും. സപ്പോരോ: ഹോക്കൈഡ ഡൈഗാകു ഷുപങ്കായ്.

ലീ, ജയിച്ചു. 1994. “കിൻഡായ് നിഹോൺ നോ ടെന്നസി കൊക്ക ടു ടെൻ‌റി കിയാൻ‌: സോനോ ഷഡാന്തെക്കി ജിരിറ്റ്‌സുയി നോ കെയ്‌സി കാറ്റെ വോ മെഗുട്ടെ.” പേജ്. 18-62- ൽ നാനോ മെരുക്കരുത് “shūkyō ”കാ: ജെൻഡായ് shūkyō no yokuatsu to jiyū, എഡിറ്റുചെയ്തത് സുസുമു ഷിമാസാനോ. ടോക്കിയോ: സീകിയ.

മോറി, യെമി. 2013. Dendō shūkyY ni yoru ibunka sesshoku: Tenrikyō Congo dendō wo tsūjite. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു സുപ്പൻ‌ബു.

മോറിയോക, കിയോമി. 1989. ഷിൻshūkyō undō no tenkai katei. ടോക്കിയോ: സുബുൻഷ.

നാഗോക, തകാഷി. 2016. “ക്യോസോ നോ കസോകു ഷാഷിൻ വോ മെഗുരു ഒബൊഗാക്കി.” പേജ്. 378-90- ൽ ഇഷിബാഷി ഹൈറോൺ: സംസ്കാരങ്ങൾ / വിമർശനങ്ങൾ ബെസ്സാറ്റ്സു, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഇഷിബാഷി ഹൈറോൺ ഹെൻ‌ഷാബു. ഒസാക്ക: കൊകുസായി നിഹോങ്കാകു കെൻകൈകായ്.

നാഗോക, തകാഷി. 2015. Shinshūkyū to sōryokusen: Kyōso igo wo ikiru. നാഗോയ: നാഗോയ ഡൈഗാകു സുപ്പങ്കായ്.

നാഗോക, തകാഷി, മറ്റുള്ളവർ. 2015. “ടെൻ‌റിക് കെൻ‌കി നോ ജെൻ‌സായി: റെകിഷി കാര ട.” Shūkyō ഷക്കായ്ക്ക് XXX: 21- നം.

Ōya, വതരു. 1996. Tenrikyō no shiteki kenkyū. ഒസാക്ക: ത ō ഷുപൻ.

വ്യക്തിഗത കുറിപ്പ്. ഈ ഘട്ടത്തിലേക്ക് എന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചതിന് മറിലീന ഫ്രിസോണിന് നന്ദി പറയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ഷിമാസോനോ, സുസുമു. 1998. “ഉട്ടഗായ് ടു ഷിങ്കോ നോ ഐഡ: നകയാമ മിക്കി നോ തസുകെ നോ ഷിങ്കോ കിജെൻ ഇല്ല.” പേജ്. 71-117- ൽ നകയാമ മിക്കി, സോനോ ഷഗായ് ടു ഷിസോ: സുകുയി ടു കൈഹോ നോ അയ്യൂമി, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഷിരോ ഇകെഡ, സുസുമു ഷിമാസാനോ, കസുതോഷി സെക്കി എന്നിവരാണ്. ടോക്കിയോ: ആകാശി ഷോട്ടൻ.

തകഹാഷി, നോറിഹിറ്റോ. 2014. ഇമിൻ, shūkyō, കൊക്കോക്കു: കിംഗെൻഡായ് ഹവായ് നി ഒകെരു നിക്കി ഷūkyKe കീകെൻ ഇല്ല. ടോക്കിയോ: ഹെബെസുതോഷ.

സുജി, മസകസു. 1997. “ഗെൻഡായി സെകായ് നി ഒകെരു ടെൻ‌റിക f നോ ഫ്യൂക്കി ഡെൻഡോ: ക്യാക്കായ് ടാകി വോ തെഗാകരി നി.” പേജ്. 47-76- ൽ Tenrikyō no fukyō dendō, എഡിറ്റുചെയ്തത് ടെൻ‌റി ഡെയ്‌ഗാക്കു ഒയാസാറ്റോ കെൻ‌കിജോ. ടെൻ‌റി: ടെൻ‌റി ഡൈഗാകു സുപ്പൻ‌ബു.

വതനാബെ, Yū. 2015. “Kyōso no shintai: Nakayama Miki kō.” ക്യാസിഗാകു XXX: 10- നം.

യമദ, മസനോബു. 2012. “ടെൻ‌റികോ നോ കിയാൻ‌ കീയി റിനെൻ‌ ടു ബുരാജിരു നി ഒകെരു ടെൻ‌കായ്.” പേജ്. 324-42- ൽ ഗുരുōbaruka suru Ajia kei shūkyō: Keiei to māketingu, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഹിരോചിക നകമാകിയും വെൻ‌ഡി സ്മിത്തും. ഒസാക്ക: ത ō ഷുപൻ.

യമദ, മസനോബു. 2010. “ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ബ്രസീലിലെ ടെൻ‌റിയോ.” റെവിസ്റ്റ ഡി എസ്റ്റുഡോസ് ഡാ റെലിജിയോ XXX: 10- നം.

യുമിയാമ, തത്സുയ. 2005. ടെൻകി നോ യുക്കു: എസ്ūkyō ga bunpa suru toki. ടോക്കിയോ: നിഹോൺ ചിക്കി ഷകായ് കെൻകിഷോ.

പോസ്റ്റ് തീയതി:
13 മാർച്ച് 2017

പങ്കിടുക