시튼 수녀(성 엘리자베스 앤 시튼)

엘리자베스 앤 베일리 세튼 타임라인

1774(28년 XNUMX월):  엘리자베스 앤 베일리는 맨해튼에서 태어났습니다.

1794년(25월 XNUMX일): 엘리자베스 베일리는 윌리엄 매기 세튼(William Magee Seton)과 결혼했습니다.

1795년(23월 XNUMX일): 딸 안나 마리아가 태어났다.

1796년(25월 XNUMX일): 아들 윌리엄이 태어났다.

1798년(20월 XNUMX일): 아들 리처드가 태어났습니다.

1800년(28월 XNUMX일): 딸 캐서린이 태어났습니다.

1802년(20월 XNUMX일): 딸 레베카가 태어났다.

1803(가을): Elizabeth와 William Seton(그녀의 남편)은 William의 결핵에 대한 휴식을 찾기 위해 이탈리아로 여행했습니다. 그곳에서 그녀는 엘리자베스에게 가톨릭 기독교로 개종하도록 격려한 안토니오와 필리포 필리키를 만났습니다.

1803년(27월 XNUMX일): William M. Seton이 결핵으로 사망했습니다.

1804년(XNUMX월): 미망인인 엘리자베스 시튼(Elizabeth Seton)이 미국으로 돌아왔습니다.

1806 (봄) : Seton은 가톨릭 기독교로 개종했습니다.

1808년(XNUMX월): Seton은 Sulpician Fathers(미국 주 St. Sulpice Order 협회)가 운영하는 소규모 가톨릭 학교에서 가르치기 위해 볼티모어에 도착했습니다.

1809년(XNUMX월): Seton은 Vincent de Paul과 Louise de Marillac의 전통에 따라 설립된 여성을 위한 종교 단체인 St. Joseph의 사랑의 수녀회를 창설했습니다. 커뮤니티는 메릴랜드주 에미츠버그로 이전했습니다.

1812: Seton의 딸 Anna Maria가 소비로 사망했습니다.

1813년(XNUMX월): XNUMX명의 여성이 프랑스 사랑의 딸 수녀회를 모델로 한 규칙을 사용하여 성 요셉 사랑의 수녀회로서 첫 서원을 했습니다.

1814년: 에미츠버그 공동체의 수녀들이 고아원을 운영하기 위해 필라델피아로 확장했습니다.

1816년: Seton의 딸 Rebecca가 소비로 사망했습니다.

1817년: 성 요셉 사랑의 수녀회는 뉴욕시에 새로운 전초기지를 만들어 또 다른 고아원을 세웠습니다.

1821년(4월 XNUMX일): 엘리자베스 베일리 시튼(Elizabeth Bayley Seton)은 메릴랜드 주 에미츠버그에서 결핵으로 사망했습니다.

1959년(18월 XNUMX일): 엘리자베스 시튼(Elizabeth Seton)은 교황 요한 XNUMX세에 의해 존경받는 인물로 선포되었습니다.

1963년(17월 XNUMX일): 엘리자베스 베일리 시튼(Elizabeth Bayley Seton)이 교황 요한 XNUMX세에 의해 시복되었습니다.

1975년(14월 XNUMX일): 엘리자베스 베일리 시튼(Elizabeth Bayley Seton)이 교황 바오로 XNUMX세에 의해 성인으로 시성되었습니다.

전기

Elizabeth Bayley는 28년 1774월 1775일 맨해튼에서 태어났습니다. 그녀의 아버지 Richard Bayley는 지적으로 야심찬 의사였으며 그녀의 어머니 Catherine Charlton Bayley는 성공회 목사의 딸이었습니다. 미국 독립 전쟁(1783~XNUMX)은 곧 혼란을 가져왔습니다. Richard Bayley는 전쟁 초기 몇 달 동안 영국에서 추가적인 의학 교육을 받으며 보냈고, 뉴욕 점령 기간 동안 영국군에서 의무 장교로 복무했습니다. 캐서린 베일리는 아기를 낳은 지 얼마 지나지 않아 세상을 떠났고, 아기 역시 곧 사망했습니다. Richard가 빨리 재혼했을 때 Elizabeth와 그녀의 언니 Mary는 계모 Charlotte Barclay를 얻었습니다. 그녀는 Elizabeth와 Mary뿐만 아니라 Charlotte가 Richard와의 결혼 기간 동안 낳은 일곱 자녀에게도 어색한 어머니임이 입증되었습니다. 종종 맨해튼 북쪽에 있는 친척 집에 보내지던 엘리자베스는 자라면서 자신의 집이 얼마나 불행한지 알고 아버지의 관심을 끌기를 갈망했습니다. 그녀는 때때로 느꼈던 슬픔과 외로움을 결코 잊지 않았습니다.

엘리자베스 [오른쪽 이미지]는 때때로 가족과 함께 성공회 예배에 참석했지만 제도적 기독교는 어린 시절에 중요하지 않았습니다. 천주교(맨해튼에는 신자가 거의 없었고 신자들이 주로 로마에 충성하는 미신적인 종교로 많은 개신교에 의해 불신을 받았음)는 그녀에게 거의 또는 완전히 알려지지 않았습니다. 그러나 나중에 설명에 따르면 베일리는 자신이 하느님과 가까워졌다고 느끼는 순간을 찾았습니다. 이런 일은 대개 그녀가 자연 속에 혼자 있을 때 발생했습니다. 그녀는 또한 열렬한 독서가였으며, XNUMX대 때 독서를 통해 아버지와 긴밀한 관계를 발전시켰습니다. 그녀는 시, 고대사, Jean Jacques Rousseau 및 Mary Wollstonecraft를 포함한 현대 철학자를 읽었으며 아버지 Richard Bayley와 함께 카피북을 직접 보관했습니다.

1718세에 Elizabeth Bayley는 1800살 연상의 대서양 횡단 상인인 동료 뉴요커 William Magee Seton과 결혼했습니다. 결혼 생활은 행복했고 부부는 결혼한 친구, 친척, 남편의 상인 동료들과 함께 행복하게 살았습니다. Seton은 또한 그녀의 삶의 특별한 변화 전반에 걸쳐 그녀를 강화하는 여성 우정을 쌓았습니다. 결혼 후 처음 몇 년 동안 그녀는 안나 마리아(Anna Maria)와 윌리엄(William)이라는 두 자녀를 낳았습니다. 젊은 아내이자 어머니로서 Seton은 계속해서 철학을 읽었고, 이제는 그리스도인들에게 미덕과 자비를 촉구하기 위해 교리적 논쟁을 피한 스코틀랜드 목사이자 발레 연주자인 휴 블레어(Hugh Blair, 1796-2000)의 설교와 성경도 읽었습니다. Seton은 1년에 친구에게 쓴 것처럼 "종교의 첫 번째 요점은 쾌활함과 조화"라고 믿었습니다(Bechtle and Metz 10, vol. XNUMX:XNUMX).

남편의 건강이 흔들리기 시작했습니다. 그의 어머니와 이모는 결핵으로 사망했고 이제 그는 징후를 보였습니다. 같은 해에 윌리엄이 아버지를 위해 일했던 상인 사업은 손실을 입었습니다. 미래를 걱정하면서 엘리자베스는 기독교인의 기도와 독서에서 더 많은 위안을 찾기 시작했습니다. 자신이 소유한 것보다 적은 자원으로 그러한 어려움에 직면한 여성들에게 공감한 그녀는 또한 대서양 횡단 장로교계에서 저명한 스코틀랜드 출신 이민자 이사벨라 그레이엄(1742-1814)과 함께 미국 최초의 여성 운영 그룹 중 하나의 일원으로 일했습니다. 자선 사업, 어린 자녀를 둔 가난한 과부 구호 협회. Seton은 관리자이자 재무 담당자로 일했으며 사회에서 봉사한 여성들과의 대화를 자비롭게 썼습니다(Boylan 2003:96–105).

Seton 자신의 특권에 대한 위협은 1798년에 그녀의 시아버지가 현관에서 얼음에 미끄러져 몇 주 동안 고생한 끝에 사망하면서 더욱 커졌습니다. Elizabeth와 William은 가족의 돈과 재산 분배(Seton 장로가 장내 사망)를 파악하고, 상인 집의 복잡한 사업 거래를 관리하고, 아직 집에 살고 있는 William의 일곱 명의 이복형제자매를 부양하는 일을 맡게 되었습니다. 젊은 부부, 아직 1800대인 엘리자베스와 아이들은 상인 사업도 운영하던 세튼 장로의 집에 거주했습니다. Seton은 그녀의 새로운 상황이 그녀에게 독서, 기도, 생각을 위한 시간이 거의 남지 않았다는 것을 후회하면서 심각하게 방향 감각을 혼란스럽게 만들었다는 것을 알았습니다. 다음 XNUMX년 동안 Seton 상인 집은 어려움을 겪었고, 이 기간 동안 Richard와 Catherine이라는 두 자녀를 더 낳은 Elizabeth는 비공식적으로 남편의 서기로 일했습니다. XNUMX년 XNUMX월 William Seton은 파산을 선언했습니다.

William [오른쪽 이미지]가 자신의 신용을 회복하기 위해 고군분투하는 동안 Elizabeth는 John Henry Hobart (1775-1813)라는 트리니티 교회의 젊은 부총장에게서 영적 지도자를 찾았습니다. 그는 성공회 신부가 후손이라는 확신을 가지고 감동적으로 풍부한 설교를 했습니다. 그리스도의 사도들. 같은 시기에 십대 시절부터 긴밀한 지적 관계를 유지해온 엘리자베스의 아버지는 검역소에서 환자를 돌보던 중 발진티푸스로 사망했습니다. 아버지를 잃고 폐병에 걸린 남편을 염려한 Seton은 지상 생활에 초조함을 느꼈습니다. 그녀는 친구에게 이렇게 썼습니다. “나는 영혼과 육체의 습관이 모두 바뀌었고 사회의 모든 습관과 사회의 연결을 느낀다는 분명한 진실을 말하겠습니다.”라고 그녀는 친구에게 썼습니다. 이 삶은 새로운 형태를 띠고 다음을 향한 관점을 제시할 때에만 흥미롭고 사랑스럽습니다.”(Bechtle and Metz 2000, vol 1:212)

1802년에 Seton은 다섯 번째 아이인 Rebecca를 낳았습니다. 그해 엘리자베스와 윌리엄은 절박한 계획을 세웠습니다. 기후가 윌리엄의 건강을 회복할 수 있기를 바라면서 이탈리아로 항해하고, 세튼이 결혼 전에 함께 살고 일했던 이탈리아 상인 일족인 필리치 가문이 그의 사업을 회복하는 데 도움이 될 수 있기를 바랍니다. . 1803년 가을, 부부는 네 명의 어린 자녀를 친구 및 친척들에게 맡기고 큰 딸 안나 마리아와 함께 리보르노로 떠났습니다. 리보르노에 도착하자마자 가족은 즉시 한 달 동안 격리되었습니다. 관리들은 결핵 윌리엄이 위험을 초래할 수 있다고 우려했기 때문입니다. 윌리엄은 석방된 직후 사망했으며, 자신이 복권에 당첨되어 가족을 빚 없이 떠났다는 환각을 느꼈습니다.

다음 XNUMX개월 동안 엘리자베스와 안나 마리아는 필리치 가족과 함께 살았습니다. Seton이 남편을 애도하는 동안 그녀의 호스트는 그녀가 가톨릭교로 개종하도록 설득했습니다. Filicchis는 수년 동안 미국을 나폴레옹 유럽에서 심각한 위협을 받고 있다고 믿는 가톨릭 신앙의 잠재적 피난처로 보았고 Seton이 그들의 집에 도착한 것은 섭리적인 것처럼 보였습니다. 안토니오 필리치 형제와 필리포 필리키 형제는 세튼을 가톨릭 미사에 데리고 가서 가톨릭 독서를 나누고 그녀에게 피렌체의 문화적 영광을 소개했습니다. 처음에 Seton은 그들의 노력을 부드럽게 비웃었지만 곧 미사, 가톨릭 신앙에서 성모 마리아의 탁월함, 그리스도가 성찬에 현존한다는 가톨릭 가르침인 화체 교리에 감동을 받았습니다. 친교. 뉴욕으로 돌아갈 준비를 하면서 Seton은 개종하기로 결정했습니다.

Seton은 1804년 XNUMX월 초에 배에서 내린 직후 놀란 가족과 친구들에게 자신의 의도를 말했습니다. 대부분은 그녀가 예전 생활로 돌아가 슬픔과 방향 감각 상실이 동기라고 생각했던 개종을 포기하기를 바랐습니다. 한 사람은 그녀의 결정을 진지하게 받아들이고 경악했습니다. 트리니티 교회의 존 헨리 호바트(John Henry Hobart)입니다. 개인적인 대화와 오랜 시간 동안 그가 손으로 쓴 주장에 따라 호바트는 천주교를 미신적이고 야만적이라고 비난하며 맹렬한 공격을 시작했습니다. Seton은 자신의 판단에 비추어 경쟁하는 신앙의 주장을 비교하기 시작했습니다. 그녀는 개신교와 가톨릭 변증론을 읽고 뉴욕과 보스턴의 서신을 통해 가톨릭 사제들에게 지도를 구하면서 몇 달 동안 고민에 잠겨 우유부단한 시간을 보냈습니다. 그녀는 미국의 고독한 가톨릭 주교인 존 캐럴(John Carroll, 1735-1815)(오른쪽 이미지)의 지도를 바랐지만 그는 개신교 부인의 공개적인 신앙 투쟁에 참여하고 싶지 않았기 때문에 조심스럽고 냉담하게 글을 썼습니다(O'Donnell 2018:177–99).

마침내 Seton은 선택을 했습니다. 그녀는 친교에 대한 가톨릭의 이해, 성인의 문화, 가톨릭 종교 예술, 성모 마리아의 모습에 매료되었습니다. 그러나 그녀는 또한 가톨릭교가 ​​가장 안전한 선택이라고 결정했습니다. “믿음의 선택이 우리 구원에 그토록 중요하다면 나는 참된 믿음이 처음 시작된 곳에서 그것을 찾을 것입니다. 하나님으로부터 믿음을 받은 사람들 중에서 찾을 것입니다.”라고 Seton은 썼습니다. “가장 엄격한 개신교도라도 선한 카톨릭 신자에게 구원을 허락하듯이, 나는 천주교에 가서 좋은 사람이 되도록 노력할 것입니다. 하나님께서 나의 의도를 받아들이시고 나를 불쌍히 여기시기를 바랍니다”(Bechtle and Metz 2000, vol 1:374, 원래 대문자 및 철자법). Seton은 맨해튼의 유일한 가톨릭 교회인 성 베드로 로마 가톨릭 교회에서 미국에서 처음으로 미사에 참석했습니다. [오른쪽 이미지] 얼마 지나지 않아 그녀는 로마 카톨릭 신자로서 신앙을 고백하고 가톨릭 성찬을 받았습니다.

Seton의 친구와 가족은 주로 천주교를 부적합한 종교, 현대 생활에 맞지 않는 가르침, Seton 및 Bayley 가족보다 낮은 지위와 교육을 옹호하는 것으로 간주했습니다. 그러나 대부분은 그녀의 선택을 받아들였고 일부는 그녀의 고뇌에 찬 우유부단함이 끝났다는 사실에 안도했습니다. 그녀의 가족은 그녀가 개종한 후에도 재정적으로 계속해서 그녀를 지원했습니다. 관계를 긴장시키고 그녀가 맨해튼을 떠나고 싶어하게 만든 것은 대가족의 젊은 여성 구성원을 개종시키려는 Seton 자신의 강렬한 열망과 가능한 한 완전한 가톨릭 생활을 살려는 그녀의 결심이었습니다. 처음에 그녀는 아이들을 몬트리올로 데려오려고 했으나 곧 진취적인 술피카 신부인 윌리엄 두부르(1766~1833)의 초대를 받아 볼티모어에서 작은 학교를 운영하게 되었습니다. 그곳에서 Dubourg는 그녀의 아들들이 Mount St. Mary's라고 불리는 Sulpicians가 운영하는 학교에 다닐 수 있었고, 그녀는 자신의 세 딸과 함께 볼티모어의 부유한 가톨릭 가문의 딸들을 여학교에서 가르칠 수 있었다고 설명했습니다. Seton은 성직자들이 그녀가 미국에서 "그의 거룩한 신앙의 진보를 진전시킬 운명"을 갖고 있다고 믿었다고 행복하게 썼습니다(Bechtle and Metz 2000, vol. 1:432).

딸들과 함께 볼티모어에 도착한 Seton은 가톨릭 교회 종소리 속에서 살고 술피교인의 인도를 받을 수 있다는 사실에 감사했습니다. 그러나 그녀는 곧 불만을 품게 되었습니다. 뉴욕에서 꿈꿔왔던 온전한 신앙 생활은 그녀에게서 멀어졌습니다. 그래서 그녀는 볼티모어의 Sulpicians가 그녀를 위해 다른 역할, 즉 여성 수도자 공동체의 지도자(교회 용어로 순종, 가난, 독신을 서약한 여성)를 상상한 것을 기쁘게 생각했습니다.

트렌트 공의회(1545~1563)는 모든 여성 수녀들에게 엄격한 봉쇄 조치를 부과하려고 노력했지만, 프랑스에서는 두 공동체(우르술라회와 자선의 딸회)가 회원들이 생활하는 동안 평신도를 대신하여 일할 수 있도록 하는 규칙과 관행을 개발했습니다. 생명을 맹세했습니다. 우르술린회는 여학생들을 가르쳤고 자선의 딸들은 가난하고 고아이거나 아픈 사람들을 섬겼습니다. 볼티모어의 설피시안(Sulpician) 신부들은 Seton이 교육과 자선 활동을 결합한 공동체를 시작할 수 있다고 믿었습니다.

Sulpicians는 지역 사회에 합류하기를 원하는 젊은 여성을 모집했습니다. Seton은 Filicchi 형제에게 재정 지원을 요청하는 편지를 보냈습니다. John Carroll은 Seton이 종교 공동체에 속하기 전에 어떻게 종교 공동체를 이끌 것인지 확신하지 못했지만 가톨릭 여성에게 영적인 길을 제공하고 가톨릭 어린이에게 교육을 제공할 활동적인 종교 공동체를 찾을 수 있다는 생각에 따뜻해졌습니다. 그러한 공동체는 Vincentian 전통의 미국 참가자가 될 것입니다. Vincent de Paul (1581-1660)이 Louise de Marillac (1591-1660)과 함께 사랑의 딸들의 창립자 였기 때문에 그렇게 불렸습니다. 메릴랜드 주 블루리지 산맥 기슭에 있는 새로운 설피시안 남학교 근처에 Seton이 주도하는 커뮤니티를 설립하려는 계획이 나타났습니다. 그녀는 Filippo Filicci에게 "가톨릭 여성 어린이들의 종교 습관을 발전시키고 그 목적에 적합한 교육을 제공하는 기관"에 대해 기쁜 마음으로 썼습니다(Bechtle and Metz 2002, vol 2:47).

1809년에 Seton은 (또 다른) 새로운 삶을 시작하기 위해 볼티모어를 떠났습니다. 그녀의 아들들은 Sulpician 학교인 Mount St. Mary's에 입학했고, 그녀의 딸들은 인접한 계곡에 위치한 메릴랜드 주 에미츠버그에 있는 St. Joseph's Academy and Free School이라는 이름의 신생 여성 공동체 및 여학교에 합류했습니다. 뉴욕, 필라델피아, 볼티모어 출신의 몇몇 여성들이 엘리자베스의 시누이 두 명과 마찬가지로 지역 사회에 들어왔습니다. 여성들에게는 드 마릴락(de Marillac)의 자선의 딸들(Daughters of Charity)에 기초한 예비 행동 규칙이 주어졌습니다. 그들은 학생에게 돈을 지불하기 위한 기숙 학교와 위에서 언급한 Ursuline 모델에 가까운 스타일로 무료 또는 할인된 수업료를 지불하는 지역 주민들을 위한 덜 야심찬 커리큘럼을 갖춘 주간 학교를 만들었습니다. Seton은 남은 생애 동안 "어머니"라는 칭호를 얻었습니다. 여성 장상과 남성 장상 외에도 선출된 수녀회가 있었는데, 이는 가톨릭 전통을 반영한 구조였습니다.

커뮤니티는 첫해에 어려움을 겪었습니다. 결핵을 비롯한 질병이 만연했고, 그들이 처음 살던 집은 미완성되고 외풍이 심한 곳이었습니다. Seton은 곧 두 시누이의 죽음을 애도했습니다. 그녀는 여성의 고해신부 선택과 같은 문제에서 남성 상사의 판단을 자신의 판단으로 대체하는 데 어려움을 겪었습니다. 순종에 대한 그러한 투쟁과 그녀로 하여금 하나님의 임재를 느낄 수 없게 만든 영적 메마름으로 인해 Seton은 마치 어머니의 역할을 하고 있는 것처럼 느끼고 자신이 어머니로 대체될 수 있다고 믿게 되었습니다.

Seton의 개인적인 글을 보면 그녀의 고통이 분명하게 드러나지만, 주변 문서에는 번영하는 커뮤니티와 존경받는 지도자가 있음이 드러납니다. Sisters의 학교는 번창했습니다(McNeil 2006:300–06). Seton은 청구서 지불부터 커리큘럼 설계, 소녀 징계에 이르기까지 기업의 모든 측면에 참여했습니다. 그녀는 또한 공동체 구성원들의 여성 영적 지도자로 봉사했으며 성찰을 작성하고, 프랑스어로 된 종교 작품을 번역하고, 남은 생애 동안 계속될 개인적인 조언을 제공하는 작업을 시작했습니다.

공동체가 성장함에 따라 술피치우스 신부는 프랑스어로 사랑의 딸들의 규칙을 번역하여 약간만 변경했습니다. 프랑스 딸들처럼 에미츠버그 사랑의 성 요셉 수녀회도 봉쇄 생활을 하기보다는 가난한 사람들을 위해 봉사해야 했으며, 사랑의 딸들처럼 개인적으로 연례 서약을 했습니다. 여성들은 제안된 규정에 대해 논의하고 1811년에 이에 투표했는데, 이는 수녀들이 선출한 지도 위원회와 마찬가지로 가톨릭 전통의 일부였습니다. 한 여성은 반대표를 던지고 곧 커뮤니티를 떠났지만, 다른 사람들은 모두 찬성표를 던지고 남았습니다. Seton을 포함한 모든 여성들은 공동체의 수련자가 되었고 XNUMX년 안에 성 요셉의 사랑의 수녀로서 서약을 할 것으로 기대했습니다.

공동체가 성 요셉 자선 수녀회로서 공식적으로 존재하기 시작하자 Seton의 장남인 Anna Maria가 소비로 사망했습니다. Anna Maria의 죽음 이후 Seton의 영적 투쟁으로 인해 Sulpicians는 Simon Bruté (1779–1839)라는 고도로 교육받은 신부를 Emmitsburg로 보내게되었으며, 이들이 효과적인 영적 지도자 역할을 할 것이라고 느꼈습니다. 좋은 선택이었습니다. Bruté는 Seton과 그녀의 마음을 완전히 사로잡은 가톨릭교를 공유했으며, 두 사람은 수세기에 걸친 가톨릭 저술을 읽고 토론했습니다. 그들의 편지는 이것이 협력적인 영적 관계였다는 것을 분명히 합니다. 영어를 사용하는 무리를 가르쳐야 할 때, 프랑스 신부는 Seton에게 도움을 요청했습니다. Bruté의 예배는 지역의 성직자들이 개신교 부흥 운동가들의 경쟁을 느꼈을 때 점점 더 많은 가톨릭 신자들이 성찬을 받도록 유도했습니다.

Seton이 처음 Emmitsburg에 도착한 지 1813년 후이자 규정을 채택한 지 1814년 후인 1817년 XNUMX월에 XNUMX명의 여성이 성 요셉 사랑의 수녀회로서 첫 연례 서원을 했습니다. 그들은 한 번도 결혼한 적이 없는 과부와 여성들, 그리고 미국 태생의 아일랜드인과 (서인도 제도를 거쳐) 프랑스인들이 섞여 있었습니다. 곧 자매결연은 Emmitsburg를 넘어 확장되기 시작했습니다. XNUMX년 필라델피아의 가톨릭 고아 보호소를 운영하는 여성들은 고아원을 운영하고 아이들을 돌보기 위해 에미츠버그에서 수녀들을 보내달라고 요청했고 수녀들의 지도력 협의회는 신속하게 동의했습니다. XNUMX년에 자매단은 새로운 전초 기지를 세웠는데, 이곳은 뉴욕시에 고아원이었습니다. 수녀회가 확장됨에 따라 Emmitsburg의 원래 학교도 번성했습니다. 기숙 학생에 초점을 맞추면서 지역 소녀들에게 저렴한 비용으로 교육을 제공하는 이 기관은 지역과 부유한 가톨릭 및 개신교 가족의 더 큰 네트워크에 중요했습니다.

Seton은 막내 딸인 Rebecca가 소비로 사망하면서 새로운 비극에 직면했습니다. 그녀는 또한 자신이 원하는 상인 생활에 적합하지 않은 아들들을 걱정했습니다. 그러나 그녀는 자신이 오랫동안 다른 사람들에게 나타나셨고 수녀들과 학생들의 실제적, 영적 필요를 자신있게 돌보셨던 고요한 어머니임을 점점 더 느꼈습니다. 한때 제도적 기독교에 관심이 없었던 Seton은 이제 제도를 세우는 사람이 되었습니다. 또 다른 변화도 있었습니다. 회심한 직후에 전도를 고집했던 그 여인은 다른 사람들에게 무엇을 믿어야 할지 설득하는 것이 불가능하며 시도하는 것이 해로울 수도 있다고 결정했습니다. 그녀는 자신이 돌보는 개신교 소녀들을 개종시키는 것을 거부하고 다른 사람들이 자신의 길을 찾도록 조언했습니다. 그녀의 새로운 사고 방식은 영적 안전이 가톨릭 교회의 가르침에 있다는 믿음과 개신교인들에게 더 친숙한 믿음, 즉 각 개인은 자신과 하느님과의 관계를 형성해야 한다는 믿음을 융합했습니다.

Seton은 수백 페이지에 달하는 성찰, 프랑스어 번역, 명상, Bruté의 설교 말씀을 통해 자신의 생각을 발전시키고 공유했습니다. 그녀의 관상적인 성격으로 인해 그녀는 활동적인 공동체를 이끌어야 하는 요구 사항을 놓고 어려움을 겪었고, 하느님을 위해 영웅적인 삶을 살고자 하는 그녀의 열망은 때때로 그녀의 봉사의 본질적인 가정적 성격과 가톨릭 교회의 성별 구조에 불만을 품게 만들었습니다. 교회. 그러나 그녀는 수녀로서 자신의 수고와 역할의 의미를 식별하기 위해 빈첸시안의 가르침에 의지했고 자신의 만족감을 설득력 있게 기록했습니다.

1818년, 성인이 되어 평생 동안 결핵으로 고통받는 사람들과 함께 살았던 Seton은 마침내 결핵에 걸리기 시작했습니다. 그녀는 다른 수녀들의 따뜻한 보살핌 속에서 오랜 병을 견뎌냈습니다. 1820년 말까지 그녀는 공개적으로 죽음을 고대했고, 더 이상 자녀(캐서린은 가슴이 아팠지만)나 자매단에 대한 책임에 얽매이지 않았습니다. 두 사람 모두 잘 시작되었다고 생각했습니다. Elizabeth Seton은 4년 1821월 XNUMX일 메릴랜드 주 에미츠버그에서 사망했습니다.

성 요셉의 사랑의 수녀회는 Seton의 죽음 이후 수십 년 동안 미국 전역에 공동체가 설립되면서 성장했습니다. 1850년에 남성 성직자들은 다양한 사랑의 수녀회 공동체들이 공식적으로 프랑스 사랑의 딸들과 제휴하도록 주선했습니다. 많은 사람들이 그렇게 했지만 일부(신시내티 애덕 수녀회와 뉴욕 애덕 수녀회 포함)는 교리나 카리스마의 차이보다는 통치와 협의에 대한 생각에서 나온 이유로 그렇게 하기를 거부했습니다. (로마 카톨릭 종교 공동체에서 카리스마는 그 목적, 역사, 전통 및 삶의 규칙의 핵심이자 영혼입니다.) 결과적으로 에미츠버그의 혈통을 추적하는 일부 공동체는 자선의 딸로 알려져 있으며, 다른 공동체는 사랑의 수녀회로서. 1900세기가 진행됨에 따라 사랑의 수녀회와 딸들(Sisters and Daughters of Charity)은 미국의 다른 많은 여성 종교 공동체와 합류했습니다. 150년에는 거의 50,000개의 가톨릭 여성 수도회와 회중, 약 2017명의 수녀와 수녀회가 있었습니다(Mannard 2:8, XNUMX). ).

2000세기 내내 추종자들은 Seton의 기억을 생생하게 간직했습니다. Seton이 아직 살아있는 동안 Simon Bruté는 그녀가 서류를 태우지 않도록 성공적으로 설득했습니다. 그녀는 자신의 탐구, 투쟁, 선택의 삶이 부적절한 교훈을 줄 수 있다고 걱정했지만 Bruté는 그것이 다른 사람들을 그가 교회의 안전이라고 생각하는 방향으로 이끌 것이라고 확신했습니다. Charity 수녀회와 친구 및 가족도 Seton의 편지를 보존하고 때로는 사본을 만들었습니다. 이것은 현재 Emmitsburg의 Saint Elizabeth Ann Seton 국립 성지에 있는 기록 보관소의 기초를 형성했습니다. Sisters of Charity는 또한 Seton의 저작 2006권 모음을 편집하고 주석을 달았으며 Seton에 대해 쓴 편지에 대한 주석이 달린 온라인 카탈로그를 제공하는 Seton Writing Project를 감독했습니다. (Bechtle과 Metz XNUMX-XNUMX; Seton 글쓰기 프로젝트). 1882년 제임스 기번스 추기경(1834~1921)은 에미츠버그 공동체에 시튼 수녀의 시성식을 가져오려는 노력(교회 용어로 표현하자면)을 시작하자고 제안했습니다. Gibbons의 제안은 로마가 미국 시민을 시성하도록 설득하려는 광범위한 노력의 일부였으며 Seton은 실제로 첫 번째가 아니었습니다. 이민의 변혁기에 뉴욕에 도착한 이탈리아인 Mother Frances Cabrini(1850–1917) , 1946년에 시성되었습니다.

그러나 Elizabeth Seton의 원인은 지속되었습니다. 1907년에 교회 법원이 그 장점을 조사하기 위해 창설되었습니다. 1931년 미국 여성들은 바티칸으로 가서 엘리자베스 시튼(Elizabeth Seton)의 시성식을 대신하여 교황 비오 1922세(p. 1939-1940)를 청원했습니다. 같은 해에 미국 가톨릭 교계는 그녀의 주장을 승인하기로 투표했습니다. 시튼 어머니 길드(Mother Seton Guild)는 그녀의 시성을 옹호하기 위해 결성되었으며, 1959년대에는 사랑의 수녀회(Sisters and Daughters of Charity)가 공식 전기를 승인했습니다. 미국 가톨릭 여성들은 청원 운동을 조직하여 교황이 그녀의 성인직 문제를 친절하게 봐줄 것을 요청했습니다. 1963년 예식성에서는 시튼 수녀를 “존경받는 자”로 공경해야 한다고 선언했습니다. 1974년에 교황 요한 150,000세는 그녀를 시복했는데, 이는 가톨릭 신자들이 그녀를 하늘에서 하느님과 함께 있다고 생각하고 그녀를 축복받은 자로 부를 수 있다는 의미입니다. 마침내 2019년에 교황 바오로 195세는 교회가 세 번의 기적을 받아들였으며 전통적인 네 번의 기적이 아닌 그 숫자만으로도 충분할 것이라고 발표했습니다. 엘리자베스 베일리 세튼(Elizabeth Bayley Seton)은 내년에 성 베드로 광장에 98명이 넘는 군중이 참석한 가운데 최초의 미국 태생 성인으로 시성되었습니다(Cummings XNUMX: XNUMX–XNUMX).

가르침

Elizabeth Seton [오른쪽 이미지]은 새로운 종교적 가르침을 개발하지 않았습니다. 대신 그녀는 가톨릭 예배와 빈첸시오회 종교 공동체의 전통을 자신의 감수성과 미국 상황에 맞게 조정했고, 카리스마 넘치는 모범으로 다른 사람들을 끌어들였습니다. Seton과 그녀의 종교 공동체는 천주교가 미국에서 불신받는 종교였을 때 가시적인 여성 천주교 자비를 나타냈습니다. 학교와 고아원에서의 그들의 활동은 또한 1840년대 이민 물결이 일어나기 전에 도시 가톨릭교를 위한 실질적인 토대를 마련했습니다.

세튼은 자신과 수녀들이 운영하는 학교에 다니는 가톨릭 소녀들에게 교리를 가르쳤습니다. 그녀는 또한 Sulpicians의 St. Mary 학교에서 일하는 노예들에게 교리를 가르쳤습니다. 우리는 노예가 된 사람들이 선택, 강압, 또는 이 둘의 혼합을 통해 자녀를 교리 문답에 참석하고 보냈는지 알지 못합니다.

Seton은 교실과 교리 교육 세션 밖에서도 가톨릭 가르침을 공유했습니다. 아직 뉴욕에 있는 동안 마더 시튼(Mother Seton)으로서의 삶을 시작하기 전에 그녀는 젊은 여성 친척들에게 천주교의 요소를 소개했으며, 아마도 화체 교리, 성모 마리아에 대한 메모라레(Memorare)와 같은 기도, 성인들의 개입을 전면에 내세웠을 것입니다. Emmitsburg에 설립된 후 그녀는 생애 처음으로 제도적 권위를 갖게 되었습니다. Seton 수녀로서 그녀는 자매들에게 조언을 하고 지역 사회를 위해 강연을 했습니다. 그녀는 또한 Louise de Marillac의 생애와 Saint Teresa of Avila(1515~1582), Saint Francis de Sales(1567~1622)의 작품을 포함한 프랑스어 텍스트를 번역했습니다. 내부 평화에 관한 논문 프랑스 카푸친 신부 앙브루아즈 드 롬베스(1708~1778). 가톨릭 교회의 구조는 여성의 설교를 허용하지 않았습니다. 수녀가 아닌 신부가 설교를 해야 했습니다. 그러나 Simon Brute의 형편없는 영어와 그의 친구에 대한 깊은 존경심으로 인해 Seton은 먼저 영어를 사용하는 성도들을 위한 Brute의 설교를 번역하고 그 다음에는 주로 Brute의 설교를 집필하게 되었습니다.

의례 / 관행

Elizabeth Bayley Seton은 의식과 물질 문화 때문에 가톨릭교에 큰 매력을 느꼈습니다. 이것으로 그녀는 동시대의 주교이자 대주교인 존 캐롤(John Carroll)에게서 출발했습니다. 영국 가톨릭 전통의 영향을 받은 캐롤은 이웃 개신교와 섞인 절제된 가톨릭을 선호했습니다. 그가 대성당을 디자인할 기회가 있었을 때 그것은 미국 연방 스타일이었습니다(O'Donnell 2018:225). 대조적으로, 개종을 위한 오랜 투쟁 동안, Seton은 가톨릭교가 ​​의식과 물질 문화 때문에 개신교보다 인간의 정신과 마음에 더 잘 부합한다고 믿게 되었습니다. 그녀는 개신교의 신이 “우리를 사랑하지 않는 것 같다”고 썼습니다. . . 그분께서는 옛 율법의 자녀들에게 행하신 것과 마찬가지로, 그분의 임재로 가득 찬 궤나 그분이 그들에게 주신 우리에 대한 보살핌의 귀중한 서약으로 장식되지 않은 노출된 벽과 제단만을 남겨두고 우리 교회를 떠나셨기 때문입니다. 옛날에.” 가톨릭교는 "[나의] 관심을 고정시킬 무언가"를 제공했습니다(Bechtle and Metz 2000, vol. 1:369–70). 그녀가 만든 종교 공동체는 얻을 수 있는 그림, 십자가, 묵주를 소중히 여겼습니다. 자매의 검은 옷은 남편이 죽은 후 Seton이 입양한 이탈리아 미망인의 잡초를 기반으로 했습니다. 많은 유럽 공동체의 기준에 따르면 이는 수녀회를 다른 여성들과 구별시켰고, Seton은 공동체가 시작될 때 이를 확립했습니다. 성 요셉 사랑의 수녀회가 추가 공동체를 형성하기 위해 에미츠버그에서 퍼져 나갔을 때, 그들은 종종 Seton의 편지(예를 들어 편지)를 가져왔고 그것은 새로운 자매회에서 귀중한 소유물로 남아 있었습니다.

조직적 리더십

앤 세튼 수녀는 미국에서 여성을 위한 가톨릭 조직을 창설한 최초의 미국 여성이었습니다. 그렇게 함으로써 그녀는 가톨릭 교회가 제공하는 구조 내에서 일했고, 자신의 권위를 확장하기 위해 성직자 및 평신도와의 관계를 활용했으며, 후자는 그 자체가 교회 내 전통인 일종의 활동이었습니다. 종교 공동체를 만들기 위한 그녀의 접근 방식은 예시적입니다. Seton은 종교 공동체 생활에 대한 그녀의 관심을 사제들에게 알리고, 그녀를 기존 공동체에 연결하거나 새로운 공동체를 만들 수 있는 능력이 있는 사람이 바로 그들이었음을 이해했습니다. Sulpician 사제들이 사랑의 딸들의 전통에 따라 공동체를 계획하기 시작했을 때 Seton은 기금 마련을 도왔고 조용히 여성들의 참여를 장려하기 시작했습니다. , 그녀는 자신의 생각과 영적 야망에 의해 움직였다는 것을 내버려 두지 않았습니다. 그녀는 자신이 지역 사회의 지도자로 선출될 가능성이 높다는 것을 알고 자신을 내세우지 않고 그 역할을 맡겠다는 의지를 보여주었습니다.

공동체가 창설된 후 Seton의 리더십 [오른쪽 이미지]은 성 베네딕도 규칙의 후손인 사랑의 딸들의 규칙을 모델로 한 공동체 규정에 의해 설정된 구조와 정신 내에서 발생했습니다. 공동체 생활을 위한 이 템플릿은 가까운 곳에 사는 개인들이 가능한 한 조화롭게 어려운 영적, 공동체적 목표를 추구하는 틀을 만드는 수 세기의 경험을 바탕으로 만들어졌습니다. 요일과 계절은 전례의 리듬과 일상적인 업무를 중심으로 구성되었으며, 중요한 집단적 의사 결정과 명확한 계층 구조가 공존했습니다. 이 프레임워크가 유용했기 때문에 Seton은 수도원 전통에서 벗어난 깊은 우정을 포함하여 주변 사람들과의 개인적인 관계 발전을 주도했습니다. Seton은 수녀들이 특정한 우정을 쌓기보다는 서로를 동등하게 사랑해야 한다는 아빌라의 성녀 테레사의 가르침을 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 그녀는 세상의 애정을 하나님 예배와 경쟁하기보다는 생산적인 것으로 이해하는 다른 종류의 공동체를 만들기로 결정했습니다.

Seton의 권위는 그녀의 영적 조언과 카리스마에서 나타났습니다. 그 공동체의 여자들과 그 공동체에 소속된 공식적, 비공식적 사제들은 그녀가 하느님과 교통하고 있으며 남다른 영적 능력을 갖고 있다고 이해했기 때문이었습니다. Seton 자신도 자신의 윤리를 영성에 기반을 두었습니다. 그녀는 그리스도의 고난에 대한 묵상이 인간의 나약함과 하나님의 사랑에 대한 깊은 인식을 낳는다고 믿었습니다. 이러한 인식은 하나님에 대한 예배뿐만 아니라 다른 사람들을 향한 동정심과 실질적인 자비심을 불러일으켰습니다. Seton은 이렇게 설명했습니다. “나는 예수 그리스도처럼 다른 사람을 위해 기적을 행할 수는 없지만 그들에게 좋은 직분을 베풀고 친절과 선의를 베풀 기회를 끊임없이 찾을 수 있습니다.”(Bechtle and Metz 2006, vol. 3a:195) ). Vincentian 전통에 부합하는 적극적인 사랑에 대한 이러한 이해는 Seton 리더십의 핵심이었습니다.

문제점 / 과제

Elizabeth Seton은 성별과 가톨릭교로 개종하려는 선택 때문에 어려움을 겪었습니다. 여성으로서 그녀는 남편이 죽은 후 돈을 벌는데 어려움을 겪었고, 가족에 대한 재정적 의존으로 인해 개종으로 인한 긴장이 더욱 가중되었습니다. 그러한 긴장은 애국심과 개인의 판단을 억압하는 종교로서 가톨릭교에 대한 영미계의 불신을 반영했습니다. 그녀의 친구와 가족 대부분이 그녀의 결정을 받아들였음에도 불구하고 가톨릭 신앙은 여전히 ​​그녀가 살았던 개신교 문화와 Seton을 구별했습니다. 자신이 채택한 신앙에 대한 그녀의 강렬한 헌신은 그 신앙의 예상치 못한 내용만큼이나 일시적으로 관계를 긴장시켰습니다. Seton이 여성 수도자가 되기로 결정했을 때 미국 내 소수의 가톨릭 신자들과 소수의 가톨릭 공동체는 어려움을 겪었지만 그녀의 국가는 또한 혁신을 위한 영역도 제공했습니다. 그녀는 미국에서 성 요셉 사랑의 수녀회를 설립했습니다. 그녀가 가입할 수 있는 가톨릭 여성 수도자들을 위한 공동체가 없었습니다. 그 지역 사회는 처음에는 미완성 건물과 재정 부족 등 어려운 생활 조건에 직면했습니다. 그러나 그녀에게는 항상 후원자가 있었고 학교와 지역 사회는 노예 제도에서 생산된 기금으로 혜택을 받았다는 점을 기억하는 것이 중요합니다. 이는 마운트 세인트 메리스의 술피키아인들이 노예 노동을 사용했기 때문에, 수녀들을 지원하는 데 도움을 준 미국 카톨릭 교회 전체가 노예 노동으로부터 이익을 얻었고, 가족들이 노예 노동에서 얻은 돈을 사용하여 수녀들에게 수업료를 지불했기 때문에 사실이었습니다. (오도넬 2018:220-21).

Seton의 순종에 대한 투쟁은 종교 또는 수도원 공동체의 남성 구성원들에게 인식되었을 뿐만 아니라 추가적인 성별 측면도 가지고 있었습니다. 그녀는 때때로 자신의 판단이 의심스러운 남성 상사에게 순종해야 할 필요성에 짜증을 냈고 때때로 그녀의 성별이 의미하는 바에 대해 좌절감을 느꼈습니다. 그녀는 선교사나 신부가 될 수 없었습니다. 그러나 Seton은 항상 자신이 채택한 신앙의 가르침에 만족하는 길을 찾았으며, 순종의 도전은 그녀의 생애 말년에 사라진 것 같습니다.

그녀의 일생 동안 Seton은 성인이 될 일부 여성을 포함하여 많은 여성 수도자들에게 친숙한 도전에 직면했습니다. 즉, 영적 메마름의 시기나 하느님과의 거리감, 순종에 대한 도전, 죄에 대한 고통스러운 감각 등이었습니다. 그녀가 죽은 후, 그녀의 시성 과정 역시 익숙한 어려움에 직면했습니다. 시성화에는 제안된 성인의 특별한 자질뿐만 아니라 지속적인 로비 노력이 필요하며, Seton의 추종자들은 그녀의 시성을 추구하는 사람들이 전술에 대해 동의하지 않았기 때문에 바티칸의 과정과 통일성에 대한 친숙함이 부족했습니다(Cummings 2019).

종교에있어서 여성의 연구에 대한 중요성

엘리자베스 베일리 세튼(Elizabeth Bayley Seton)은 개종자이자 가톨릭 성인이며, 종교 공동체의 창시자이자 빈첸시오회 전통의 지도자입니다. 그녀는 또한 다원주의 사회에서 종교적 신앙과 사회적 조화에 대한 열망을 조화시키는 방법에 대한 독특한 아이디어를 개발했습니다. 광범위한 아카이브로 인해 [오른쪽 이미지] Seton의 생각, 감정 및 영적 삶에 대한 접근이 매우 용이합니다. 우리는 그녀의 개종 결정의 영적, 사회적, 가정적 맥락에 대해 그녀 자신의 말에서 읽을 수 있습니다. 그녀의 글은 자신의 고용 가능성과 가족이 거부할 경우 자신과 자녀를 부양할 수 있는 능력이 제한된 사회에 사는 여성에게 가족과 다른 신앙을 채택하는 독특한 도전에 대한 통찰력을 제공합니다. 동시에 Seton의 기록 보관소를 통해 우리는 천주교가 여성으로서 그녀에게 호소하는 특정 요소, 즉 복되신 동정 마리아의 중심성, 여성 성인에 대한 존중, 서원한 여성 수도자로서의 삶의 가능성을 볼 수 있습니다. 가톨릭교는 그녀가 알고 있던 성공회가 하지 않았던 방식으로 그녀의 영적 야망에 대한 제도적 지원을 제공했습니다.

Sainthood는 또한 Seton에게 사후 영향력을 제공했습니다. 다른 여성 성인들의 모범과 마찬가지로 그녀의 모범은 여성들에게 특이한 방식으로 보존되고 전파되었습니다. (그녀는 성공회의 성인 달력에도 포함되어 있습니다.) Emmitsburg 출신과 그 밖의 사랑의 수녀회 공동체 내 여성들은 그녀의 시성식을 위해 로비를 했으며 계속해서 그녀를 기억하고 있습니다. 사랑의 수녀회는 또한 세튼이 유엔의 세계 여성의 해(1975년)에 시성되었으며, 성 엘리자베스의 사랑의 수녀인 힐데가르드 마리 마호니 수녀가 첫 번째 시성 미사에서 강사로 봉사했다는 점을 지적할 것입니다. 여성이 교황 전례에서 공식적인 역할을 맡았던 시절.

Seton의 유산은 실제로 성 요셉의 사랑의 수녀회까지 추적할 수 있는 많은 종교 공동체에서 가장 분명합니다. 빈첸시안 모델에서는 대부분의 개신교 동료들의 자비로운 노동을 방해했던 남편과 자녀에 대한 책임에서 벗어난 매우 유능한 여성들이 가톨릭 교회의 자선 활동을 수행했습니다. Seton이 죽은 후 1850년이 넘는 기간 동안 사랑의 수녀회 수녀회는 그 수가 늘어나고 지리적 범위도 확대되었습니다. 1860년대에는 Seton의 생애 동안 설립된 Emmitsburg, Philadelphia 및 New York 커뮤니티 외에도 오하이오, 루이지애나, 버지니아, 앨라배마, 인디애나, 매사추세츠 및 캘리포니아에 커뮤니티가 있었습니다. 공동체 구성원들은 미국 전쟁 중에 군인들을 돌보고, 병원과 고아원을 설립했으며, 결국 아시아에도 공동체를 세웠습니다. 미국 남북전쟁(1865~XNUMX) 동안 그들의 봉사 활동은 특히 반가톨릭 정서가 있던 시기에 가톨릭교에 대한 호의적인 인상을 만드는 데 도움이 되었습니다.

최근 수십 년 동안 미국 가톨릭 교회의 수도 성소가 전반적으로 급격히 감소함에 따라 성 요셉 사랑의 수녀회 수가 줄어들었습니다. 그럼에도 불구하고 2023년 기준으로 자선 수녀회 회원 수는 여전히 약 XNUMX명에 달합니다. 이 수녀회는 시튼 수녀님의 원래 성 요셉 자선 수녀회와 연계하여 북미 공동체를 통합하고 평신도 회원들과 함께 계속해서 북미 공동체를 대신하여 활동하고 있습니다. 난민, 이주민, 노숙자와 빈곤을 겪고 있는 사람들. 텍사스 주 오스틴 지역의 여러 의료 센터를 포함하여 미국 전역의 병원은 여전히 ​​Seton이라는 이름을 갖고 있으며 그 뿌리는 Sisters of Charity가 설립한 진료소와 의무실에 뿌리를 두고 있습니다. 종교 공동체. 마찬가지로 Elizabeth Seton의 이름을 딴 학교는 미국 전역에 걸쳐 지속되고 있으며 그 중 다수는 더 이상 Sisters of Charity와 직접적인 연결이 없거나 전혀 없었지만 그럼에도 불구하고 Elizabeth Seton 수녀에게서 유용한 영감을 얻었습니다. 세인트 엘리자베스 앤 세턴 국립 성지(National Shrine of Saint Elizabeth Ann Seton)는 에미츠버그에서 세턴의 시대와 관련된 건물과 많은 유물을 보존하고 있습니다. 그 프로그램에는 교육, 영적, 자선 활동이 포함됩니다. 따라서 Mother Seton의 유산은 수많은 방식으로 이어져 왔습니다.

이미지

이미지 #1: Elizabeth Ann Seton의 이 초상화는 Amabilia Filicchi가 그린 초상화를 재현한 것입니다. 이 복제품은 1888년 Patrizio Filicchi가 자선의 딸들에게 보냈습니다. 이 작품은 1860년대 Ceroni의 판화를 기반으로 했으며, 이는 Charles Balthazar Julien Fevret de Saint-Mémin의 1797년 판화를 기반으로 했습니다. 위키미디어.
이미지 #2: Charles Balthazar Julien Févret de Saint-Mémin이 1797년에 제작한 William Magee Seton의 초상화. 국립 초상화 갤러리.
이미지 #3: Gilbert Stuart가 제작한 John Carroll 대주교의 초상화. 조지타운 대학교 도서관.
이미지 #4: 성 엘리자베스 앤 세튼(Elizabeth Ann Seton)이 첫 영성체를 했던 구 성 베드로 교회(Old Saint Peter's Church)의 이미지. 위키미디어.
이미지 #5: 그녀의 이름을 딴 Seton Hall University에 위치한 Saint Elizabeth Ann Seton의 동상. 그녀의 조카인 James Roosevelt Bayley 주교가 Seton Hall College를 설립했습니다.
이미지 #6: 뉴욕 브롱크스의 세인트 레이몬드 묘지에 있는 세인트 엘리자베스 앤 세튼(Saint Elizabeth Ann Seton) 동상.
이미지 #7: 메릴랜드 주 에미츠버그에 있는 성 엘리자베스 앤 세턴(Saint Elizabeth Ann Seton)의 작은 대성당과 빛. Wikimedia, Acroterion의 사진.

참조

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Bechtle, Regina SC, Vivien Linkhauer, SC Betty Ann McNeil, DC 및 Judith Metz, SC nd Seton 글쓰기 프로젝트. 디지털 커먼즈 @ DePaul. 다음에서 액세스 https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ 10 9월 2023합니다.

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커밍스, 캐슬린. 2019. 우리 자신의 성인: 신성한 영웅을 찾는 것이 가톨릭 신자들이 미국인이 되는 데 어떻게 도움이 되었는가. 채플 힐, 노스 캐롤라이나 : 노스 캐롤라이나 대학 출판부.

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오도넬, 캐서린. 2018. 엘리자베스 시튼(Elizabeth Seton): 미국의 성자. Ithaca, NY : 코넬 대학교 출판부.

보충 자료

세인트 엘리자베스 앤 시튼(Saint Elizabeth Ann Seton)의 국립 성지. 2023. 액세스 위치: https://setonshrine.org/ 10 9월 2023합니다.

발행일:
14 9월 2023