김금화

KIM 금화 연혁

1931년 김금화는 한국에서 태어났다.

1942년: 김씨는 지독한 병을 앓는 허약한 체질을 보였다.

1944–1946: Kim은 처음으로 결혼했습니다.

1948년: 할머니에 의해 무당 입문.

1951년: 한국전쟁이 발발하고 김금화가 남한으로 망명했다.

1954년: 한국전쟁이 끝났다.

1956–1966: Kim은 두 번째로 결혼했습니다.

1963년: 박정희가 대한민국 대통령에 당선되었다. 그는 한국의 근대화를 추구하는 "새 공동체" 운동을 일으켰습니다. 한국의 샤머니즘은 근대화의 걸림돌로 여겨져 김씨를 비롯한 무당들이 박해를 받았다.

1970년대: 김금화는 문화공연 전국대회에서 입상했다.

1981-1982: 한국의 전두환 대통령은 한국 민속 문화와 공연을 되살리기 위해 노력했습니다. 김금화는 무속무용으로 더욱 인정받았다.

1982년: 김금화는 한국의 문화 대표단으로서 미국에서 첫 공연을 가졌습니다.

1985년 김금화는 인류무형문화재 제82호로 등재됐다. 2-XNUMX 매년 수행되는 배연신굿과 대동굿의 의례 명수.

1988년: 전두환 실각.

1990년: 한국은 민주 정부를 얻었다.

1994/1995: 김금화는 국제여성극작가대회에서 연설하고 호주 멜버른 퍼스와 시드니에서 대동굿을 공연했다.

1995년 김금화, 삼풍백화점 붕괴사고 고인 추도

1998년: 김금화는 대한민국 경기도 파주에서 죽은 북한군을 위해 치노귀 의식을 수행했습니다.

2003년 김금화, 대구지하철 방화 사망자 추도

2006년: 김금화는 강화도에 있는 그녀의 사당에서 독일인 안드레아 칼프(Andrea Kalff)라는 최초의 외국인에게 한국 샤머니즘을 전수했습니다.

2007년: 김금화의 자서전 출간.

2009년: 김금화는 Ulrike Ottinger의 다큐멘터리 영화에 출연했습니다. 한국의 웨딩 체스트(Die Koreanische Hochzeitstruhe).

2012년: 김금화는 스위스인 Hendrikje Lange를 제자로 받아들였다.

2012년: 김금화는 파주에서 전사한 북한군을 위해 굿을 다시 했다.

2012년: 김금화는 디스커버리 채널의 다큐멘터리로 녹음된 배연신굿을 공연했습니다.

2013/2014: 전기 다큐멘터리, 만신: 만신, 초연.

2014년: 김금화 선생이 세월호 참사 희생자를 위해 제사를 지내다.

2015년: 김금화, 미국 로스엔젤레스 공연.

2015년: 프랑스 파리에서 열린 Festival d'Automne à Paris에서 김금화 공연.

2019년: 김 할머니는 여든여덟의 나이로 강화도 자택과 사당에서 세상을 떠났다.

전기

Kim Kŭm Hwa [오른쪽 이미지]는 1931년 일제강점기(1910-1945) 동안 한국의 황해도 남부(현재 북한의 남서부 지역)에서 태어났습니다. 그녀의 외할머니는 지역 무당으로 어린 김씨에게 수행되는 다양한 의식을 관찰할 수 있는 많은 기회를 제공했습니다.

Kim은 2013세 때 건강 문제와 함께 이상한 악몽과 환상을 갖기 시작했습니다(Park 1944). XNUMX년 김씨가 열세 살 때 아버지가 세상을 떠나자 어머니는 혼자 가족을 돌봐야 했다. 그 결과 김씨는 가족의 생계를 위해 시집을 갔다. 김씨는 건강이 좋지 않아 농사일을 할 수 없게 된 시댁 식구들에게 학대를 당했다. 김 씨의 결혼 생활은 불과 XNUMX년에 불과했고, 그녀가 XNUMX세 때 결혼을 무효화한 남편과 그의 가족에게 버림받았다.

그녀는 병과 악몽이 악화된 외가로 돌아갔다. 그녀의 악몽은 계속해서 반복되었다. 그녀는 노인을 동반한 호랑이에게 물리는 꿈을 자주 꾸었다(Pallant 2009:24; Park 2013). 김 씨는 깨어 있는 시간에도 환상을 보았고, 칼을 발견할 때마다 칼을 집어들고 싶은 충동을 느꼈다. 그녀의 할머니는 결국 그 증상을 정신병(신병)으로 진단했는데, 이는 무속 전통에 따라 영혼이 무당의 의무를 맡도록 부름을 받았을 때 발생합니다. 김씨는 1948년 2009세의 나이로 입단의례(내림굿)를 거쳤고 할머니 밑에서 본격적인 무당(만신/무당)의 가르침을 받기 시작했다(Kendall 2009:xx). 그녀의 할머니는 후견이 시작된 직후에 병에 걸렸고 Kim은 견습 과정을 마치기 위해 그녀의 지역에서 다른 유명한 무당을 찾아야 했습니다(Pallant 24:XNUMX).

1948년 한반도는 유엔에 의해 38선을 기준으로 남북으로 분단되었고, 몇 년 안에 한국 전쟁(1950-1953)이 발발했습니다. 많은 무당들이 양측에서 간첩 활동을 했다는 혐의를 받고 군대로부터 위협을 받아 고향에서 강제로 대피했습니다. 김씨도 1951년 북쪽 고향을 떠나 남쪽 인천으로 향했다. 분단을 경험한 이러한 이주와 트라우마는 이후 의례 전문가로서의 그녀의 정체성에 큰 영향을 미쳤다(박 2013). 김금화는 인천에서 제사로 자리를 잡았고 그녀의 신과 제사를 모시는 사당을 세웠다. 하지만 처음부터 어려움이 없었던 것은 아닙니다. 원래 북한 출신인 그녀는 공산주의자이자 스파이라는 혐의를 받았다(박 2012).

1956년 스물다섯 살의 나이에 그녀는 근처에 사는 한 남자를 만났다. 그는 김이 무당임에도 불구하고 그녀와 결혼하기로 결심했고 결코 그녀를 떠나지 않겠다고 약속했다. 순 김은 두 번째 결혼을 했다(박 2013). 그러나 그녀의 남편은 약속을 지키지 않았고, 결혼한 지 몇 년이 지나자 집을 비우고 집에 늦게 들어오기 시작했습니다. 남편의 외도를 알게 된 김씨는 무너져가는 결혼 생활을 구하려 했다. 거의 2013년의 결혼 생활 끝에 Kim과 그녀의 남편은 이혼했습니다. 그는 무당과 결혼했기 때문에 경력을 쌓을 수 없고 따라서 그녀를 떠나야 한다고 믿었다(박 2014; 선우 XNUMX).

박정희(1917~1979) 대통령은 1960년대와 1970년대 초반에 '새마을운동'(새마을운동)으로 한국을 이끌었다. 이 운동은 한국을 근대화시키려 했지만 미신으로 이해되는 오래된 전통이 가로막고 있었습니다. 이는 무당과 그들의 삶의 방식에 대한 가혹한 단속으로 이어졌습니다. 그들이 근대화 과정을 방해한다고 생각했기 때문입니다. 경찰은 무당들이 지역 마을에서 의식을 행할 때 그들을 박해하고 체포하기 시작했습니다. 동시에 경찰과 일반 시민들 사이에서 반미신 운동(Misint'ap'a Undong)이 일어나 사당과 기타 의식 물품이 불태우거나 파괴되는 결과를 낳았습니다(Kendall 2009:10). 이런 시련도 닥쳤다

김. 수년 동안 그녀는 경찰로부터 연습을 중단시키려는 여러 시도를 경험했습니다. 때때로 그녀는 탈출에 성공했고 때로는 붙잡혔습니다. 한 번 탈출하는 동안 그녀는 의식을 수행하던 집에 모든 종교 용품을 남겨 두어야 했습니다. [오른쪽 이미지] 그녀가 탈출할 수 있는 유일한 방법은 집 뒤편의 창문을 통해서였습니다. 그녀는 가까스로 근처 숲으로 몸을 숨기고 동료 의식 수행자들을 만났다(Park 2013; “Renown Korean” 2015). 무당에 대한 부정적인 정서가 1970년대까지 이어지자 김씨는 제사를 지낼 때 경찰과 마을 사람들의 시선을 피해 숲 속으로 은거해야 했다. 그러나 복음주의 기독교 단체의 수가 증가함에 따라 평화는 오래 가지 못했습니다(Kendall 2009:10). 그들은 무당을 악마 숭배자로 보았고 따라서 위협으로 여겼습니다. 그 동안 김씨는 기독교 단체들이 그녀의 의식을 방해하고 교회에 가라고 종용하는 일을 여러 번 겪었다. 그 동안 김씨는 기독교인들을 멸시하고 그들과 대화가 있을 수 없다고 믿었다. 그러나 1990년대와 2000년대에 김씨는 가톨릭 대학에서 강연을 했다(선우 2014).

1970년대 말 학계 지식인들 사이에서 한국 민속학에 대한 새로운 관심이 커지기 시작했다. 이에 따라 무속의례가 문화예술 형식이라는 인식이 나타나기 시작했다. 이는 1980년대 초반에 더욱 두드러졌다. 전두환(1931~2021) 대통령과 그의 정부는 새마을운동 때 소외됐던 전통문화를 되찾았다(Kendall 2009:11, 14). 같은시기에 김씨는 전국 공연 예술 대회에 참가하여 의식 중 하나를 수행했습니다. 김씨는 아름답고 카리스마 넘치는 연기로 대회에 입상했고, 의례의 명수로 문화재로 국가적 인정을 받았지만, 이 인정은 무당이 아닌 문화연예인이었다. Kim은 인기를 얻었고 다양한 TV 쇼와 극장에 출연하여 무대 쇼로서의 의식을 수행하기 시작했습니다(Song 2016:205). 1982년 김씨는 문화 사절로 미국에 초청되어 의식을 수행했다. 그녀의 공연은 큰 주목을 받았고, 그녀가 한국으로 돌아온 후에도 계속되었다(Pallant 2009:25). 김금화 선생은 1985년 서해안 배연신굿과 대동굿(이하 '서해안어제')의 지주로 '국가무형문화재 제82-2호'로 인정받았다(서울스테이지스 2019). 김씨는 1960년대부터 2019년 사망할 때까지 이 두 의례의 공식 의례자(특정 의례에 대한 숙달자)였다.

1990년대 한국은 민주화되었고, 김씨는 나라무당이라는 칭호를 받아 1995년 삼풍백화점 붕괴와 같은 끔찍한 국가재난 이후 죽은 자를 달래는 국가 의식을 이끌 수 있었다. 전국에 방송되며 김금화가 넋을 위로하는 의례를 볼 수 있었다. 김씨는 2003년 대구지하철 방화사건과 2014년 세월호 참사 이후에도 비슷한 의례를 주도했다(박 2013).

1995년 김연아는 호주에서 열린 제XNUMX회 국제여성극작가대회에 초청받아 연설했다. 김연아는 회담에서 자신의 공연을 주선한다는 조건으로 초청을 수락했다. 쿠트 호주의 일부 주요 도시에서 따라서 회의는 Kim이 Perth, Sydney 및 Melbourne에서 대동굿의 일부를 공연하도록 주선했습니다. 의식은 호주의 주요 도시인 지역 사회를 위한 축하 행사였습니다(Holledge and Tompkins 2000:60–63; Robertson 1995:17–18).

앞서 언급한 바와 같이 분단과 탈북은 의례 전문가로서의 김정은의 정체성에 큰 영향을 미쳤다. 1998년 경기도 파주 남측에서 전사한 북한군을 위해 치노의굿을 거행했다. 자신처럼 집으로 돌아가지 못하고 전사한 병사들을 위로하기 위한 의례였다. 1998년 행사가 끝날 때 김정은은 청중에게 그의 아들 김정일(1912-1994)이 통일을 위해 노력할 것이라고 약속한 전 북한 지도자 김일성(1941-2011)의 영혼을 전달했습니다. . 김씨에게 치노귀 의식을 행하는 것은 자신의 정체성이자 트라우마의 중요한 부분이었다. 김씨의 치노귀 제사 지휘 역시 그녀의 연례 의례 중 하나가 되어 생을 마감할 때까지 계속했다(박 2013).

2007년 XNUMX세의 나이로 김씨는 무당으로서의 삶과 경력을 담은 자서전을 출간했다. 이 자서전은 이후 박찬경 감독의 전기 다큐멘터리의 토대를 마련하기도 했다. 만신: 만신.

2008년에 Kim의 전남편은 거의 2009년 간의 별거 후 그녀와 다시 연결되기를 원했습니다. 그녀를 떠난 이후로 그에게는 불운이 뒤따랐다. 그는 재혼했고 결혼 몇 년 만에 아내가 병으로 세상을 떠났을 때 아내를 잃었습니다. 그의 사업은 계속 실패했고 이제 그는 무당을 떠났기 때문에 자녀와 멀어졌습니다. 그는 Kim의 용서를 원했고 그녀가 자신의 불운을 고쳐주기를 원했고 그녀는 그렇게 했습니다. 김씨는 죽을 때까지 그녀의 사당을 자주 찾아와준 전남편과 좋은 우정을 유지했다(Pallant 25:XNUMX).

2009년 김은 Ulrike Ottinger의 다큐멘터리 영화에 출연했습니다. Die Koreanische Hochzeitstruhe (한국 웨딩 체스트). 2012년 박찬경은 전기 다큐멘터리 촬영을 시작했다. 만신: 십만 영혼.  [오른쪽 이미지] 다큐멘터리에서 김금화는 자신의 힘든 삶과 분단이 그녀에게 어떤 영향을 미쳤는지 이야기했습니다. 김씨는 박씨를 초대해 그녀의 공연을 촬영했다. 치노구이 파주 북한군 전사자 추도식과 추모공연 및 준비 배연신굿, 결국 Discovery Channel (Park 2012)의 별도 다큐멘터리로 사용되었습니다. 박찬경 감독의 다큐멘터리는 2013년 말 제작을 마치고 몇 달 뒤 전국 극장에서 개봉했다. 같은 해 세월호 참사가 발생하자 김씨는 가곡 공연으로 고인의 넋을 위로했다. 친혼 굿 (고인을 달래기 위한 또 다른 의식). 김연아는 지난 미국 서던캘리포니아대학교 태평양아시아박물관과 파리 페스티벌 도톤느에서 만수대탁 (USC Pacific Museum 2015; “김금화” 2015).

23년 2019월 2019일 김금화가 강화도 자택과 사당에서 오랜 투병생활 끝에 세상을 떠났다(Creutzenberg 2009). 특히 김씨는 남한과 북한의 경계에 가까운 강화도를 자신의 거처로 택했는데, 그 이유는 그곳이 정신적으로 강한 곳일 뿐만 아니라 북한에서 자신의 출생지와 가장 가까운 곳이기 때문이다(팔란트). 22:XNUMX).

가르침 / 교리

김금화는 교리를 설파하거나 특정한 가르침을 준 적이 없습니다. 그녀 이전에 한반도 북부에서 온 다른 무당들처럼 김씨는 한국 무속의 황해 전통을 따랐다. 황해 전통은 한국의 다른 무속 전통과 마찬가지로 세상이 영혼, 신, 죽은 자의 영혼으로 가득 차 있다는 근본적인 믿음을 공유합니다. 무당은 인간과 이 모든 존재 사이의 다리이자 하늘, 땅, 지하 세계의 세 영역 사이의 중재자입니다. 이러한 세계와 실체 사이를 중재하고 탐색하는 유일한 방법은 무속 의식을 통해서입니다(Kim 2018:4).

황해 전통이 한반도 남부 지역에서 발견되는 다른 전통과 차별화되는 점은 카리스마적인 영물과 무당의 개인 수호신에 크게 의존한다는 점입니다. 강화도에 있는 그녀의 사당을 장식한 신들의 판테온(Kim 2018:6; Walraven 2009:57-59).

황해 전통은 한강에서 시작하여 오늘날 북한을 통해 북쪽으로 가는 지리적 지역을 망라했습니다. 따라서 이것이 Kim이 어린 소녀로 입문하여 남은 생애 동안 고수할 샤머니즘 전통이라는 것은 자연스러운 일이었습니다(Walraven 2009:56).

한국의 무속 전통은 대체로 구전으로 지식을 전수하는 전통으로 여겨져 왔지만, 황해전통에서도 무가(노래/찬송)와 공수(신탁)의 녹음이 기록된 전통으로 유지되어 왔다(김 2018) :2). 그녀 이전의 무당들처럼 Kim은 1995년에 그녀가 출판한 무가와 공수에 대한 자신의 컬렉션을 가지고 있었습니다. 무당의 노래/찬송가 및 신탁 모음은 종종 그들이 의식이 되는 의식에 따라 마스터 무당에서 후계자로 전승됩니다. 보유자. 김씨는 외할머니와 배연신굿과 대동굿의 의례 명수를 물려받은 주요 무당들로부터 자신의 노래/찬송가와 신탁을 물려받았을 것이다. 다양한 노래/찬송가는 종종 의식을 설명하거나 설명하기 때문에 의식을 수행할 때 샤먼을 돕습니다. 신탁은 샤먼이 의식 중에 부르는 신과 영혼의 정체성을 전환하고 신과 영혼의 말을 이해할 수 있는 한국어로 적응하도록 돕습니다(Bruno 2016:121-26).

황해 무당이 수호신을 모시는 방식은 무신도(靈畵)라는 그림을 통해서이다. 무신도는 황해 전통의 필수적인 부분이며 무신도의 사용은 고려 왕조(918–1392)로 거슬러 올라갑니다(김 2018:14; 켄달, 양, 윤 2015:17). 그림은 신을 물리적으로나 시각적으로 재현할 뿐만 아니라 신을 사당에 걸어둘 때 무당이 불러내어 그림 속에 거하게 함으로써 신의 화신으로 인식된다.

그림은 사당 내의 지정된 장소에 걸려 있으며 앞면에는 무당의 주신과 수호신을, 뒷면에는 일반 신상을 배치하였다. 사당의 맨 왼쪽 구석에는 불신들이 모셔져 있고, 맨 오른쪽 구석에는 산신(山神) 등 천상의 신들이 모셔져 있다(김 2022:6). 그림은 두루마리 형태로 제작되어 무당이 배연신굿 때 배 위의 제사장과 같이 사당에서 멀리 떨어진 제사장에 있는 제단으로 그림을 쉽게 옮길 수 있습니다. . 2). 그림의 수는 무당의 개별 판테온의 크기에 따라 다릅니다. 전형적인 신사의 무신도 컬렉션은 칠성, 중국의 일반신, 천연두의 신, 용왕과 같은 황해 전통에서 중요한 일반 신들의 안치된 묘사로 구성될 수 있습니다. 그러나 예를 들어 임 장군과 그녀의 수호신 단군, 조상 무당, 지역 산신의 그림이 있는 김의 사당에서 중요한 지역 및 개인의 영혼으로 구성될 수도 있습니다. (Kim 2018: 6-10; Walraven 2009: 60).

그림은 무당 자신이나 고객이 의뢰하고 무속 도구 제작을 전문으로하는 예술가가 제작합니다. 그러나 그 그림은 무당이 그것을 안치하고 할당된 신을 초대하여 그 안에 머물게 할 때 처음으로 영적인 의미가 스며들게 됩니다. 무당이 죽어도 그림은 전해지지 않는다. 무신이 죽기 전에 의례적으로 불태우거나 매장하기 때문에 무신도를 소유한 무신도보다 나이가 많은 무신도는 드물다(김 2018:7). 김금화 역시 2019년 세상을 떠나기 전에 자신의 그림을 불태우거나 묻는 전통을 따랐을 것이다.

황해 전통의 중요하고 필수적인 요소는 이 전통 내의 모든 굿(의식)에서 발견되는 의례적 은사적 신령의 실천입니다. 의례에서 무당은 망자의 영혼이나 신을 불러들여 자신의 몸을 매개로 하여 말이나 노래로 애도하거나 복을 빌어준다. 샤먼이 그녀의 그림에서 신들 중 하나를 채널링할 때 샤먼은 그림에서 신이 입고 있는 것과 일치하는 전통 의상을 입을 것입니다. 이것은 무당이 신과 접촉하는 데 도움이 되고 보조 의식 전문가가 무당의 소유를 통해 어떤 신이 발현했는지 식별하는 데 도움이 됩니다. 또한 각 부분이 종종 특정 신에게 바쳐지기 때문에 구경꾼이 무당이 들어간 의식의 어느 부분을 따라가는 데 도움이 됩니다(Kim 2018:9–12; Walraven 2009:61–63).

은사적 빙의는 죽은 영혼이 산 자를 애도하는 방법일 뿐만 아니라 의식이 끝나면 그들을 낙원으로 보낼 수 있도록 그들을 쫓아내는 방법으로도 기능한다(박 2013). 김씨는 파주에서 숨진 북한군, 삼풍백화점 붕괴사고, 대구지하철 방화, 세월호 참사 등 고인의 집단적 트라우마를 돕기 위해 생전에 이런 카리스마 영장을 여러 차례 했다. 뿐만 아니라 생활의.

의례 / 관행

김금화는 방대한 레퍼토리와 북방 무속 의례에 대한 지식으로 유명했는데, 이는 그녀의 스타일이 한반도 북부 지역에서 비롯되었다는 것을 의미한다. 이 의례 중 서해안 배연신굿(서해안 어업의례)의 주관자로 가장 유명하여 국가무형문화재 제82-2호(Creutzenberg 2019)로 지정되었다. 의례는 해주, 옹진, 황해도, 한국 인천 주변의 해안 지역과 섬인 연평도의 해안 지역에서 시작되었습니다. 82년 2월 1일 국가무형문화재 제1985-2000호로 지정되어 매년 인천항에서 국가무형문화재 서해안 배연신굿과 대동굿보존회(대한국민국민굿 문화유산 2012, 박 2000). 원래 배연신굿과 대동굿은 음력 82월에서 2월 사이의 상서로운 날에 행해지다가 최근 수십 년 동안 양력 2022월에서 XNUMX월 사이의 적당한 날짜에 행해졌다(국가무형문화재). XNUMX; 총교무형문화채 XNUMX-XNUMX호 XNUMX).

배연신굿의 목적은 다가올 고기잡이를 위해 신에게 행운과 풍어를 기원하는 것이다. 의식은 지역 어업 공동체와 보트 소유자를 위해 수행됩니다. 의례의 주요 부분은 제사 공간과 제단이 있는 주선과 함께 바다에 나가 있는 배 안에서 이루어진다(“국가무형문화재” 2000; 박 2012). 지역공동체를 위한 의례였기 때문에 점차 외국인을 포함해 모두가 환영하는 공적인 의례로 확대됐다. 영어 내레이션과 팸플릿을 통해 외국인 관객도 국내 관객과 동일한 방식으로 의식을 진행한다. 의례를 공개 행사로 만들어 젊은 세대들이 무속 의례의 정신적, 문화적 중요성을 배우길 바랐다.

최근 몇 년 동안 의식을 계획하고 필요한 항해 일정, 보안 허가 및 허가를 받는 것이 상당히 어려운 일이 되었습니다. 의식은 일반적으로 일반적으로 모래를 운반하는 대형 바지선에서 열립니다. 따라서 바지선에는 승객과 함께 항해하는 데 필요한 보안 허가가 없습니다. 또한 바지선이 북해 접경지역을 항해하고 있어 물놀이 허가도 받기 어려워졌다(박 2012).

연평도에는 배연신굿의 수호신 임장군을 모시고 있다. 배연신굿의 준비는 해마다 김씨와 제자들이 사당을 찾아 좋은 예식을 기원하는 것으로 시작된다. 그때부터 의식 준비는 인천에 있는 협회 본부에서 진행됩니다. [오른쪽 이미지] 올바른 정부 응용 프로그램에서 의식 도구에 이르기까지 모든 것이 준비되어 있습니다. 신사에서 기도를 드린 후 제사를 지내는 상서로운 날짜가 정해집니다. 그런 다음 의식 보유자는 점을 통해 영혼과상의해야합니다. 모든 것이 마무리되면 의식의 XNUMX개 부분을 리허설하는 실질적인 준비가 시작됩니다. 여기에는 희생 짚배 준비, 바지선 찾기 및 축복, 마지막으로 배에 제사 장소 설정이 포함됩니다.

처음에 김씨는 다른 지역 무당들의 도움을 받아 2012구간을 모두 혼자서 수행했지만, 나이가 들면서 다른 부분에 대한 지식을 후배들에게 전수했고 몇 부분만 직접 수행했습니다. 첫 번째는 임 장군에게 헌정되었으며, 일곱 번째와 여덟 번째 부분은 무당이 물고기를 잡는 데 어려움을 겪은 지역 어민들에게 감사를 표하는 "양반의 놀이"(태감 놀이) 의식의 중심입니다. 말년에 김 위원장의 건강이 악화되자 조카이자 후계자인 김혜경이 의례를 주도했다(박 82; 총교무형문화채 2-2022호 XNUMX).

의례는 XNUMX구간, 즉 작은 의례로 구성되며, 첫 번째 부분은 모신 신을 부르기 위한 목적으로 임 장군에게 바쳐진다. 세그먼트는 육지에서 이루어집니다. 두 번째 부분에서는 의식 수행원(종교 전문가, 음악가 및 청중으로 구성됨)이 행렬을 지어 바지선으로 내려가 신을 승선시킵니다. 바지선이 항구를 떠나면 의식의 세 번째 부분이 시작됩니다. 이것은 물에 음식을 실은 짚으로 만든 배의 형태로 지역 어부들이 행운을 위해 바치는 제물로 구성되어 있습니다. 연기가 신에게 닿도록 배에 불을 붙입니다. 네 번째에서 여섯 번째 부분은 지역 신을 부르고 청중에게 행운을 가져다주고 음식과 음료로 휴식을 제공합니다. 일곱 번째와 여덟 번째 부분은 김씨 자신이 더 이상 수행할 수 없을 때까지 계속 수행한 의식의 중심을 포함합니다.

XNUMX부는 영산할머니와 할아버지의 이별과 합일에 관한 설화를 담고 있다. 의식의 마지막 세 부분은 바다의 현상금과 신의 축복을 기원합니다. 의식은 소리로 끝납니다., 어부들과 신들과 춤을 추는 의식 전문가들의 현지 노래와 춤. 관객도 참여하여 무속복을 입는다(박 2012; 총교무형문화채 82-2호 2022).

대동굿은 일반적으로 배연신굿 다음 날 연행된다. 물 위에서 행해지는 배연신굿이 어업공동체를 중심으로 하는 것과 달리 대동굿은 육지에서 행해지는 것으로서 더 넓은 공동체 전체를 축복하고 행복과 공동체의 강건함, 통일을 기원하는 것을 목적으로 한다. 무형문화재” 2000; 종합무형문화채 82-2호 2022). 대동굿은 XNUMX개의 마디로 구성되어 있다. 의식은 대부분의 주요 부분을 다음과 공유합니다. 배이언신굿. 공유된 부분 외에도 대동굿에는 의례 전문가들이 그 지역의 지역 신들을 부르는 약 82개의 부분도 포함되어 있습니다. 김금화 버전의 의례에서는 임장군, 향토산신, 중국 장수신 등 향토신을 모신다. 배연신굿에서와 마찬가지로 관객들은 의례 전반에 걸쳐 참여를 독려하고 복을 받는다. 무당은 또한 마을 지역을 걸으며 여러 가정을 축복합니다. 다시 말하지만, 의례의 주요 부분은 "양반의 놀이"(태감놀이)이며, 칼 위에 서는 중국 장군 정신에 대한 의례이다. 이 부분에서 의식 전문가는 신과 마찬가지로 칼날 위에 서서 몸을 통해 영혼을 전달합니다. 의례는 의례 전문가들과 함께 관객들이 춤을 추며 의례에 참여한 영혼과 신들을 배웅하는 것으로 마무리된다(총교무형문화채 2-2022호 XNUMX).

리더십

그녀의 샤머니즘 경력을 통해 김금화는 작지만 헌신적인 제자와 단골 고객을 얻었다. 그녀의 제자들은 수련 중인 무당, 조수, 음악가들로 구성되었다. 가장 중요한 제자는 김씨의 조카인 김혜경으로 김혜경의 후계자로 임명되어 현재 배연신굿과 대동굿의 의례를 계승하고 배연신굿보존회를 이끌고 있다(Pallant 2009:30; 박 2012, 2013). 그녀의 조카딸과 함께 김씨의 영으로 입양된 아들 조황훈도 김씨의 제자들 사이에서 두드러진 역할을 하고 있다. Kim 그룹의 수석 연주자로서 그는 의례 중에 오케스트라가 올바르게 작동하도록 합니다(Pallant 2009:25; Park 2012, 2013).

배연신굿보존회를 이끄는 김정은의 리더십은 의례가 살아 숨 쉬는 데 중요한 역할을 했다. 김씨와 제자들은 협회를 통해 이러한 대규모 연례 행사에 필요한 모든 행정 및 조직 업무를 관리했습니다. 김 위원장이 후계자, 제자들, 음악가들에게 배연신굿과 대동굿을 행하는 데 필요한 제례의 기술을 전수한 것도 협회를 통해서다(박 2012)..

김정은의 영적 지도력도 남한의 국경을 넘어섰다. 그녀는 전문적인 관행을 세운 여러 한국 무당을 훈련하고 시작했습니다. Kim은 또한 Andrea Kalff(독일)와 Hendrikje Lange(스위스)와 같은 외국인들을 훈련시켰는데, 그녀는 그들이 무당이 되어야 한다는 소명을 받았다고 느꼈습니다. 김씨는 2005년 국제 여성 회의에서 칼프가 정신병을 앓고 있는 것을 목격했다. Kalff는 2006년에 시작하여 Kim이 독일에서 진료를 시작할 준비가 되었다고 믿을 때까지 견습 과정을 거쳤습니다. Hendrikje Lange가 Kim 밑에서 견습생이 된 시기와 그녀가 입문한 적이 있는지 또는 Kim의 조수이자 음악가가 되었는지는 정확히 알 수 없지만 다큐멘터리 제작이 시작되기 조금 전에 그녀가 작업에 참여했다고 추정할 수 있습니다.

김씨는 무당이 많지 않은 고난과 트라우마에 대해 이야기하는 데 매우 열심이었습니다. 이에 국내외 많은 학계에서 그녀에게 관심을 보이고 있다. 대부분의 무당들이 주목받기를 꺼리는 시기에 이들을 한국의 무속과 의례의 세계로 끌어들이려는 그녀의 의지는 의미심장했다(박 2012; 박 2013).

문제점 / 과제

김금화는 무당으로서의 사회적 지위 때문에 대부분의 삶을 고군분투했고, 이로 인해 여러 기관으로부터 박해를 받았을 뿐만 아니라 그녀의 직업에 대한 사람들의 상충되는 태도 사이를 헤쳐나가야 하는 생계를 제공하기도 했습니다. 그것. 대중의 담론과 의례 전문 지식에 대한 "은밀한" 요구 사이의 이러한 투쟁은 조선 초기(1392-1910)부터 한국 무당들에게 가장 큰 도전이었으며 오늘날에도 여전히 그러합니다.

한국의 샤머니즘은 삼국 시대(기원전 57년~서기 668년)로 거슬러 올라가는 가장 오래된 기록과 함께 항상 존재해 왔습니다. 그것은 종종 불교와 유교의 수입 종교에 반대하는 한반도의 토착 종교로 확인됩니다. 한국의 무속 관습은 국교의 일부로 여겨져 오랫동안 불교와 함께 번성했다(김 2018:45-47). 성리학 전통이 조선의 국교이자 이데올로기가 되면서 무당에 대한 공식적인 시각도 점차 바뀌기 시작했다. 세종대왕(r. 1418–1450) 통치 기간 동안 무당은 도성 안에 사당을 세우는 것이 공식적으로 금지되었습니다. 연습을 하고 싶으면 벽 밖으로 나가야 했다. 그 후 관리들과 특히 그들의 아내들은 무속 의식에 참여하고 성벽 밖의 사당을 방문하는 것이 금지되었습니다. 도시에 들어갈 수 있는 유일한 무당은 수도 내에서 특정 국가 의식을 돌보기 위해 왕실이 고용한 국가 무당 NSFW vee였습니다. 몇몇 국영 무당은 지방에서 특정 국가 승인 의식을 수행하도록 허용되었습니다. 반면에 개인 Kut, 조화로운 유교 사회에 속하지 않는 혼란스러운 의식으로 간주되었습니다. 특히 여성 무당은 사람들의 관심을 끌 뿐만 아니라 고객을 가장 좋은 음식과 옷을 위해 몰아붙여 빈곤에 빠뜨리는 제멋대로인 성격으로 인해 문제로 간주되었으며, 이는 모두 유교 교리에 위배됩니다(윤 2019:49). 조선 정부는 공식적으로 무속인의 수행을 지원하는 것을 비난했지만, 무당을 단념시키기 위해 수행하는 무당에게 부과하는 무거운 세금에 의존하기도 했습니다. 이 추가 수입은 정부가 무당을 수행하지 않는 것보다 수익성이 높기 때문에 무당의 수행을 눈감아 줄 것임을 의미했습니다. 조선 전기에는 세금 때문에 무당들이 법제화 없이도 무당 생활을 했다. 그러나 후반기, 특히 2014세기 말에 정부는 무당이 세금을 많이 부과함에도 불구하고 무당이 점점 더 파괴적이고 탐욕스럽다는 것을 점점 더 발견했기 때문에 무당을 단속하기 시작했습니다(Baker 22 :26-1910). 단속에도 불구하고 무당은 여전히 ​​도움을 구하는 고객이 있었고, 무속은 미신(Misin)이라는 대중적 담론이 커지고 있었습니다. 이것은 음탕한 의식(Ŭmsa)에 대한 유교적 담론을 대체했습니다. 이 내러티브는 기독교 선교사들에 의해 전해졌고, 이후 샤머니즘에 대한 일반적인 이해를 형성한 일제강점기(1945-2019) 한국 토착 종교의 비합리적이고 미신적인 관습을 기록하는 데 관심을 가졌던 일본 인류학 연구원들에 의해 채택되었습니다. 윤 50:55–XNUMX).

국교이자 이데올로기가 된 성리학 교리는 조화로운 국가를 유지하고 혼돈에서 벗어나기 위해 유지되어야 하는 특정 사회 구조를 촉진했습니다. 이것은 군주가 신하 위에 있고, 남편은 아내 위에 있고, 선배는 후배 위에 있다는 것을 의미했다(요 2000:84, 239). 샤먼은 대부분이 여성이고 가족의 생계를 책임져 남편보다 우위에 있음으로써 이 질서를 뒤엎었습니다. 이것은 무속적 가족 건설을 조화로운 사회의 방해물로 보는 조선 정부에 문제를 야기했을 뿐만 아니라 김씨의 두 번째 남편에게 그랬던 것처럼 남편에게도 문제를 일으킬 수 있었다. 아내의 직업으로 인해 그는 스스로 일자리를 찾을 수 없었고, 사람들은 무당의 가족을 고용하는 것은 불운이라고 믿었습니다. 또한 무당은 유교의 의례 교리에 포함되지 않은 음탕한 의례로 간주되어 유교 질서를 전복시키기도 했다. 이 모든 것이 함께 정부가 무당의 관행을 단속하게 만들었고 무당이 기피하면서도 의존한다는 대중의 갈등적인 태도를 만들었습니다.

이러한 상충되는 태도는 오늘날에도 매우 많이 지속되고 있습니다. 이러한 견해는 사람들이 Kut를 후원하기로 선택할 때 종종 명백해집니다.. Kut을 후원할 때 구체적인 이유는 다양할 수 있습니다. 재산을 모으거나, 죽음을 기념하거나, 새로운 사업을 축복하기 위한 것일 수 있으며, 이 모든 것에는 샤먼이 결코 저렴하지 않은 정교한 의식을 수행해야 합니다. 무당의 탐욕이라는 개념과 연결되는 것은 이러한 의식의 비용이다. 더욱이 내담자는 종종 무당의 전문적 역량과 권한에 대한 믿음을 부정하거나 경시하고 무당의 서비스가 필요함에도 불구하고 불신을 보이기까지 합니다(Yun 2019:103–05).

마지막으로 김씨와 같은 무당은 배연신굿과 대동굿과 같은 공적 의례의 수행을 통해 표현되는 현대성의 도전과 신세대의 지식 부족에 직면했다.. 대중을 청중의 일부로 초대하는 이러한 의식을 수행할 때, 그것을 관찰하는 이유는 종교적 전통 자체를 지지하기 때문이 아니라 오히려 호기심이나 의심에서 비롯됩니다. 하트(김도현, 2013). 그러나 무당들은 관객들이 의례에 대한 맥락적 이해가 그들과 같지 않다는 것을 알고 있으며, 그렇기 때문에 그녀의 후계자 김씨와 다른 무당들이 이러한 공적 의례를 지지하여 청중을 보여주고 넓히는 것이 더욱 중요하다. ', 특히 젊은 세대', 한국의 문화유산과 종교에 대한 지식(박 2012, 2013; 김도. 2013). 공적인 의례를 홍보하는 것 외에도 한국의 무당들은 인스타그램, 틱톡, 유튜브와 같은 소셜 미디어 플랫폼에서 무당의 행위를 홍보함으로써 현대성과 기술을 접하려고 노력했습니다. Kim이 이러한 플랫폼을 사용했는지 여부는 알려지지 않았지만 그녀는 자신의 의식을 홍보하고 대중에게 자신의 신념 체계를 알리기 위해 텔레비전이나 다큐멘터리에 출연하는 것을 주저하지 않았습니다.

종교에있어서 여성의 연구에 대한 중요성

평생 동안 김금화는 두 가지 무형의식의 보호자이자 스승일 뿐만 아니라 국내외에서 문화 공연 및 유산의 한 형태로서 한국 샤머니즘에 대한 관심을 되살리는 데 일조했습니다. [오른쪽 이미지] 수많은 텔레비전과 연극 공연에도 불구하고 Kim은 자신의 의식을 단순한 공연으로 생각하지 않았습니다. 그녀는 무대에서든 의식 장소에서든 의식을 거행할 때마다 신과 영혼이 그녀와 함께 있다고 믿었고 따라서 그녀는 완전한 진정성을 가지고 공연했습니다(Robertson 1995:17–18). 무엇보다 김정은은 고난과 변화, 근대화를 맞닥뜨린 의례제도를 지켰다.

그는 문화의 아이콘이 되는 것 외에도 분단, 삼풍백화점 붕괴, 대구지하철 방화, 세월호 참사 등 국가적 트라우마를 다루는 국민 무당으로서의 위상도 얻었다. 그녀는 다른 한국인들과 마찬가지로 개인적인 분단의 트라우마를 치노귀 의례를 통해 다루었을 뿐만 아니라 보다 가벼운 의례를 통해 다루었다. 〈배연신굿〉의 단절된 할머니와 할아버지가 헤어졌다가 다시 만나야 하는 부분이 그 예다..

국가 무당이자 무형문화유산으로서의 김금화의 역할은 한국 무당이 사회에서 지속적으로 낮은 지위에 있음에도 불구하고 그녀와 그녀의 기술이 한국의 문화적, 종교적 정체성에 얼마나 중요한 역할을 했는지 보여줍니다. 한국 샤머니즘에 대한 더 많은 국제적 노출에 대한 Kim의 열린 마음과 열망이 중요한 것으로 판명되었습니다. 한국 최초의 무당으로서 외국인을 전통에 받아들인 그녀의 의지는 한국 신들의 중개자로서의 무당의 역할이 그녀에게 얼마나 중요한지를 보여줍니다.

이미지

Image #1: 다큐멘터리 속 김금화 클로즈업 이미지 바다의 샤먼.
Image #2: 굿을 연기하는 김금화. 사진 박구원, 극장 시간.
이미지 #3: 김금화, 31년 2014월 300일 한국 인천항에서 16년 2014월 XNUMX일 세월호 침몰로 사망한 XNUMX명 이상의 사람들을 추모하는 의식 수행. 이재원/AFLO, Nippon.news. https://nipponnews.photoshelter.com/image/I0000ZCzfPLYNnT0.
이미지 #4 : 만신 영화 포스터.
Image #5: 1985년 서해안의 어업 의식을 수행하는 김금화. 한국 국가 문화 유산.
Image #6: 1985년 의식을 수행하는 김금화. 한국 국가 문화 유산.

참조

Bruno, Antonetta L. 2016. “민족지학 지식의 번역 가능성: 한국 무속 텍스트 사례.” Rivista delgi studi 오리엔탈리 89 : 121-39.

총교무형문화채 82-2호 : 서해안 배이언신굿, 대동굿. 2022. 에서 액세스 한 http://mudang.org/?ckattempt=1 10 8 월 2023에.

크로이첸버그, 2019년 88월. “김금화 무당 별세 향년 XNUMX세.” 서울 스테이지, 2 월 28. 에서 액세스 한 https://seoulstages.wordpress.com/2019/02/28/shaman-kim-kumhwa-passed-away-at-age-88/ 10 8 월 2023에.

홀리지, 줄리, 조앤 톰킨스. 2000. 여성의 이문화 공연. 영국 런던: Taylor & Francis.                                                                                                              

켄달, 로렐. 2009. 샤먼, 노스탤지어, IMF: 한국 대중종교의 움직임. 호놀룰루 : University of Hawai'i Press.

켄달, 로렐, 양종성, 윤율수. 2015. 한국적 맥락에서의 신그림: 무속화의 소유와 의미. 호놀룰루 : University of Hawai'i Press.

Kim, David J. 2013. “비판적 중재: 한국 '위안부'를 위한 무속 의례인 해원 친혼굿.” 아시아 비평 21 : 725-54.

김금화. 2007년. 핀단꽃 N엄세: 나라 김만신 K엄화채스어전. 서울: 생각의 나무.

김태곤. 2018. 한국 무신도화: 종교적 도상으로서의 역사, 관련성 및 역할. 켄트: 르네상스 책. 

“김금화: 만수대탁굿.” 2015. 페스티발 도톤느 아 파리. 에서 액세스 한 https://www.festival-automne.com/en/edition-2015/kim-kum-hwa-rituel-chamanique-mansudaetak-gut 10 8 월 2023에.

“국가무형문화재 서해안 배연신굿과 대동굿.” 2000. 대한민국 국가문화재. 에서 액세스 한 http://www.heritage.go.kr/heri/cul/culSelectDetail.do?ccbaCpno=1272300820200&pageNo=1_1_2_0 10 8 월 2023에.

팔란트, 셰릴. 2009. “한국 무당의 무속유산.” 주술사의 북 81 : 22-32.

박찬경 감독. 2012. 바다의 주술사. 디스커버리 네트웍스, 아시아 태평양. 서울: 볼 픽쳐스; 싱가포르: Bang PTE LDT. 기록한 것. 에서 액세스 https://www.youtube.com/watch?v=f60Lazcejjw&ab_channel=Viddsee 10 8 월 2023에.

박찬경 감독. 2013. Manshin: 만 영혼. 서울: 볼픽처스. 바이오픽 다큐멘터리.

왈라벤, 부데베인. 2009. “국가 판테온, 지역 신, 개인 영혼? 무신도, 성수, 그리고 한국 샤머니즘의 본질.” 아시아 민족학 68 : 55-80.

“한국의 저명한 무속 수행자 김금화가 역사, 전통, 수행의 미래에 대해 논하다.” 2015. USC 퍼시픽 아시아 박물관. 에서 액세스 한 https://uscpacificasiamuseum.wordpress.com/2015/01/12/reknown-korean-shamnism-practioner-kim-keum-hwa-discusses-history-tradition-and-the-future-of-her-practice/ 10 8 월 2023에.

로버트슨, 마트라. 1995. “한국의 샤머니즘: 김금화와의 인터뷰. 호주 드라마 연구 27 : 17-18.

선우, 칼라. 2014. "무당은 화합과 치유에 집중한다." 한국 중앙 일보, 2 월 27. 에서 액세스 한 https://koreajoongangdaily.joins.com/2014/02/27/movies/Shaman-focuses-on-unity-healing/2985599.html 10 8 월 2023에.

야오 신중. 2000. 유교 소개. 캠브리지 : 캠브리지 대학 출판부.

보충 자료

칼에 춤을. 2012. 내셔널 지오그래픽. 기록한 것. 에서 액세스 https://www.youtube.com/watch?v=AAybclN6ugk&t=1s&ab_channel=NationalGeographic10 8 월 2023에.

김금화 의태동 쿠트. 2001. 아트코리아 TV. [태동굿 요약녹음]에서 접속 https://www.youtube.com/watch?v=_N5oyLuGGGM&ab_channel=ArtsKoreaTV 10 8 월 2023에.

김금화. 1995. 김금화 무가집: k옴오나따에 만신 희나 백ŏ응의노래. 서울: 토소출판문음사.

게시 날짜 :
17 8월 2023