웨버라이트

웨버라이트 타임 라인

1725 (30월 XNUMX): Jacob Weber는 스위스 취리히 주에서 태어났습니다.

1739년(XNUMX월): Weber는 그의 형인 Heinrich와 함께 South Carolina의 Saxe Gotha Township으로 이주했습니다.

1747(XNUMX월): Jacob과 Hannah Weber는 Saxe Gotha에서 결혼했습니다.

1753: Jacob과 Hannah Weber는 두 자녀와 함께 Dutch Fork로 이사했습니다.

1754-1756: Dutch Fork 커뮤니티는 John Jacob Gasser를 목사로 부르지 못한 후 교회에 남아 있지 않았습니다.

1756(XNUMX월): Jacob Weber는 영적 위기를 경험하고 돌파구를 찾았습니다.

1756-1759: Weber는 평신도 설교자가 되었고 그의 집에서 모임을 조직했습니다.

1760년(XNUMX월): 체로키 전사들이 캐롤라이나 오지 정착민 수십 명을 살해하고 네덜란드 포크 정착촌을 위기에 빠뜨렸습니다.

1760-1761: Weberites는 Jacob Weber와 아마도 John George Smithpieter를 신격화했습니다.

1761년(XNUMX월): Weberites가 Smithpieter와 Michael Hans를 살해했습니다.

1761년(17월-XNUMX월): Jacob과 Hannah Weber와 다른 두 사람이 체포되어 재판을 받고 살인죄로 유죄 판결을 받았습니다. Weber는 XNUMX월 XNUMX일에 처형되었습니다. 나머지 세 명은 구금되었습니다.

설립자 / 그룹사

그들의 지도자 Jacob Weber의 이름을 딴 Weberites는 1759년에서 1761년 사이에 사우스 캐롤라이나의 Dutch Fork 커뮤니티에서 잠시 번성했던 기독교 종교 단체였습니다. 그들은 주로 Weber를 신격화하고 신성하다고 주장했을 수 있는 다른 지도자 한 명을 포함하여 두 사람을 의식적으로 살해한 것으로 기억됩니다. Weber와 다른 세 사람은 살인 혐의로 재판을 받고 유죄 판결을 받았으며 Weber는 지방 당국에 의해 처형되었습니다. 동시대 사람들은 그들을 현혹된 종교적 광신자로 보았지만, Weberites는 식민지 남부 오지의 독특한 제도적, 지정학적, 신학적 맥락과 별개로 이해할 수 없습니다. 그들은 종교적 동요와 실험의 시대에 체로키 전쟁의 공포에 휩싸인 비교회 지역의 산물이었습니다.

Jacob Weber는 1725년 스위스 취리히 주의 Stifersweil에서 태어나 개혁 교회에서 자랐습니다. 열세 살 때 그는 열 살 위인 형 하인리히와 함께 사우스 캐롤라이나로 이민했습니다. 그들은 내륙에서 약 XNUMX마일 떨어진 Congaree River의 Saxe Gotha 마을에 정착했습니다. 찰스턴. Heinrich는 그 후 곧 죽었고, Jacob은 잃어버렸고 나중에 그가 썼듯이 "사람에게 버림받고 아버지나 어머니도 없이"(Muhlenberg 1942-1958:579). Weber의 초기 생애에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 1747년에 그는 결혼했고, 1753년경에 그와 그의 아내 Hannah는 Weber가 땅을 차지한 두 자녀와 함께 Dutch Fork로 이사했습니다. [오른쪽 이미지]

Dutch Fork는 주로 독일어를 사용하는 인구와 Broad 강과 Saluda 강 사이의 분기점에 있는 위치에서 이름을 따왔습니다. 이 강들은 찰스턴에서 북서쪽으로 약 125마일 떨어진 곳에서 모여 콩가리 강을 형성했습니다. 현재 주 의사당인 컬럼비아에 둘러싸여 있는 네덜란드 포크는 1738세기 중반에 구불구불한 언덕과 비옥한 토양이 있는 외딴 오지에 있었지만 해안 시장에 대한 접근성이 좋지 않았습니다. 얕은 곳과 떼는 강을 항해할 수 없게 만들었습니다. Dutch Fork 바로 남쪽과 가을 선 아래에는 Saxe-Gotha 마을이 있습니다. 1718년에 설립된 Saxe-Gotha는 체로키 교역로를 가로질러 피에몬테와 저지대 사이의 내륙 교역 중심지로 이상적으로 자리 잡았습니다. Dutch Fork, Saxe-Gotha 및 그 주변 지역은 일반적으로 Congarees로 알려졌습니다. 원주민들은 1740년 야마시 전쟁 이후 콩가리에서 쫓겨났지만 카토바와 체로키 사냥터의 가장자리에 남아 있었습니다. 스위스와 독일 이민자들은 XNUMX년대에 캐롤라이나의 백인 인구를 늘리고 저지대 플랜테이션 지역과 그 경계에 있는 원주민 사이에 완충제를 놓기 위한 관대한 토지 경품에 이끌려 이 지역으로 쏟아졌습니다. Jacob Weber가 성년이 되어 가족을 꾸리기 시작했을 때 Saxe Gotha의 땅은 모두 허가를 받았고, 그는 더 내륙으로 더 멀리 내륙으로 더 고립된 Dutch Fork 영토로 이동해야 했습니다.

종교 기관은 일반적으로 내부에서 약했으며 Congarees도 예외는 아닙니다. 독일어를 사용하는 인구는 루터파와 개혁파로 상당히 균등하게 나뉘었습니다. 개혁파 파견단에는 기독교인 테우스(Christian Theus)라는 설교자가 있었지만 그는 효과가 없었습니다. 그는 Saxe-Gotha와 가깝게 머물렀고 Dutch Fork 안팎으로 확장되는 정착지를 소홀히했으며 사람들의 존경을 얻기 위해 고군분투했습니다. 인접한 조지아 주 Ebenezer에 있는 Salzburger 정착지의 루터교 목사인 Johann Bolzius에 따르면, Saxe Gothans는 "회중에서 가장 비천한 구성원보다 덜 존중하는" Theus를 대했습니다(South Carolina Synod 1971:63). 공동체의 루터파 절반은 교회에 다니지 않았습니다. 1749년 약 280개의 루터교 가족이 회중을 조직하는 데 도움을 청원했을 때 볼지우스는 그들에게 책 꾸러미를 보냈지만 도움을 거부했습니다. 그는 선교사 위원회에 보고하면서 그들에 대한 경멸을 토로하면서 그들을 인색하고 더럽고 무질서하고 게으른 짐승이라고 불렀습니다. Theus에 불만이 있고 Bolzius에 의해 거부 된 1754 년 Congarees의 "다이버 거주자 및 정착민"그룹이 문제를 스스로 해결했습니다. 존 제이콥 개서(John Jacob Gasser)라는 전직 푸줏간 주인이자 스위스 군목을 중심으로 집결한 이들은 사우스캐롤라이나 의회에 "교회 및 학교 교장"을 지원해 달라고 청원했습니다. 청원은 거부되었고 유럽의 루터교와 개혁 교회 모두에서 선교 자금을 얻으려는 Gasser의 노력도 실패했습니다. 그 결과, Gasser 청원인이 쓴 것처럼 Congarees의 사람들은 계속해서 "복음이 그들의 정착지에서 전파되고 증진되는 것이 부족하여 매우 큰 어려움을 겪고 있었습니다"(South Carolina Council Journals 1754).

이 무렵 Jacob Weber는 영적 위기를 겪었습니다. 일반적으로 개혁파 방식으로 그는 나중에 자신의 회심 경험을 세 단계로 전개했다고 말했습니다. 첫째, 그는 하인리히의 죽음 이후 "역경과 고통" 속에서 "주 하나님께서 나를 긍휼히 여기셨다"고 회고했습니다. 이 연민은 자비와 심판, 은혜와 두려움의 형태를 취했습니다. 젊은 베버는 하나님을 기뻐하며 “… . . 경건함으로 세상에서보다 하나님의 말씀으로 그러나 동시에 그는 “하나님께서 나에게 엄격한 회계를 요구하실 때 어떻게 될지 알지 못한 채 나에게 선고되는 심판을 듣게 될 것을 생각할 때 나는 내 영혼의 구원에 대해 종종 걱정했습니다. ” Weber는 자신의 "타락한 본성"으로 인해 "세상을 사랑하는 경향"이 있었기 때문에 자신의 선행으로 자신을 정당화하려 했습니다. "외부인"을 관찰하면서 Weber는 자신이 회심한 것이 아니라 단지 종교적일 뿐이라고 끊임없이 의심했습니다. 이러한 의심은 그의 회심 경험의 두 번째 단계에서 공포로 바뀌었습니다. 아마도 그가 약 1756세였을 때, 그는 "[그의] 마음의 동요를 통해" 자신의 죄를 고통스럽게 자각하게 되었습니다. “인류가 얼마나 끔찍하게 하나님에게서 떨어져 나갔는지, 또한 우리 모두가 본성상 얼마나 깊이 타락에 빠졌는지를 깨달았습니다.” 기도와 침묵 속으로 물러나 베버는 “세상의 모든 소동을 잊어버리고 마치 하느님과 나만 세상에 홀로 있는 것처럼 느꼈습니다.” 그는 이제 “물과 성령으로 거듭나는 것”만이 자신을 구원할 수 있다는 것을 깨달았습니다. 그는 더욱 간절히 기도하기 시작했고 자신의 죄악에 대해 더욱 깊이 자각하여 “하나님께 천 배나 버림을 받아야 마땅”하다고 느꼈고 “온 세상이 악 가운데 있는 것”을 보았습니다. 이 "끔찍한 깨달음"은 그를 "사망에서 생명으로 옮기신" 며칠 후에 더 깊은 기도로 이끌었습니다. 그리하여 그는 1942년 1958월 언젠가 구원의 확신인 세 번째 단계에 도달했습니다. “예수님의 피의 보증”에 근거한 “하나님과의 평화와 교제”는 그를 578년 동안의 “많은 십자가”를 견디게 해 주었습니다. 그리고 많은 부담”(Muhlenberg 80-XNUMX: XNUMX-XNUMX).

놀랍게도 Weber는 성직자의 지도나 회중의 모델 없이 이 경험을 유지하고 설명했습니다. 실제로 Bolzius가 주장한 것처럼 각 사람이 "자신의 광야"에 거주하는 "신이 없는" 변경 환경에서(Jones 1968-1985:XIV, 52). 그의 강력한 신비주의 성향, 성실한 경건함, 탁월한 자기 인식, 개혁주의와 경건주의 전통의 견고한 기초는 그의 가족과 친구들에게 깊은 인상을 남겼습니다. 베버는 죽음에서 생명으로 간 지 얼마 지나지 않아 그의 집에서 예배를 드리기 위해 이웃들과 만나기 시작했습니다. 그곳에서 그들은 시편을 부르고 베버가 낭독하는 설교를 들었습니다.

Weber의 영적 변화와 가정 교회는 1760-1761년의 체로키 전쟁(Tortora 2015:146)인 캐롤라이나 오지에서 엄청난 폭력이 있었던 시기와 일치했습니다. [오른쪽 이미지] 이미 1756년에 Congarees에 대한 프랑스와 인도의 공격에 대한 "임박한 위험"에 대한 소식이 지방 당국에 전달되었습니다. 1757년 1970월, 신원 미상의 원주민 전사 무리가 브로드 강과 살루다 강 상류에서 정착민들을 약탈하고, 불태우고, 마침내 몰아내어 네덜란드 포크에서 "말할 수 없는 불안"을 일으켰습니다. 훨씬 더 오래 머물러야 합니다. 두려움이 더 나빠질 것이기 때문입니다”(McDowell 324:25-1759). 이에 대한 응답으로 Dutch Fork 정착민들은 요새 건설을 시작했습니다. 그러나 최악의 상황은 아직 오지 않았습니다. 이웃한 체로키족은 분쟁 기간 동안 중립을 유지했지만 1970년에 영국과 체로키족 관계는 무너졌습니다. 체로키 전사들이 개척지 정착지를 습격했습니다. 그들은 노스캐롤라이나 서부에서 485명의 백인 정착민을 죽였고 "Broad River와 Saludy가 곧 뇌졸중에 걸릴 것"이라는 두려움을 다시 불러일으켰습니다(McDowell XNUMX:XNUMX).. 뇌졸중은 1760년 1760월 체로키 전쟁 정당이 사우스 캐롤라이나 국경에서 무너져 수십 명의 정착민을 죽였을 때 발생했습니다. 피난민들은 오지를 버리고 Saxe-Gotha와 먼 저지대로 도망쳤습니다. 크리크족이 프랑스와 체로키족에 합류할 수 있다는 소문은 XNUMX년 여름까지 긴장을 고조시켰습니다. 국경에 대한 즉각적인 위협은 그 후 곧 가라앉았지만, 영국이 결정적인 캠페인을 시작하고 체로키족을 진정시키는 데는 XNUMX년이 더 걸렸습니다.

Weber와 그의 추종자들이 체로키 전쟁에 대해 묵시적인 관점을 취했는지는 확실하지 않지만, 이것이 그들이 가장 신뢰할 수 있는 증인인 South Carolina 부지사 William Bull의 말에 따르면 "열광자 분파를 형성"한 맥락이었습니다 Bull to Pitt 1761). 출처는 Weber파의 신념, 관행 및 범죄에 대해 매우 다양한 설명을 제공하지만 한 가지 핵심 사항에 모두 동의합니다. . 이 주장은 특히 John George Smithpieter라는 한 추종자에게서 비롯되었을 수 있으며, Weber는 나중에 그를 자신의 불행의 "저자이자 도구"라고 비난했습니다(Muhlenberg 1761-1942:1958). 여러 소식통에 따르면 Smithpieter는 또한 자신이 아들 예수라고 주장하면서 자신을 신격화했습니다. Saxe Gotha 목사인 Christian Theus는 Smithpieter가 그를 "작은 파슨"이라고 부르며 "내가 세상의 구속자이자 구세주이며 나 없이는 아무도 구원받을 수 없다고 믿습니까? "라고 물었던 Weberites와의 만남을보고했습니다. (뮬렌버그 579-1942:1958). Theus가 그를 꾸짖자 Weberites는 그를 죽이겠다고 위협했고 그는 간신히 탈출했습니다. Smithpieter는 아마도 Weber와 Smithpieter의 신성에 의문을 제기했을 수 있는 "미지근한" 추종자인 Dutch Fork 정착민 Michael Hans의 살인을 조율했을 것입니다. 23년 1761월 1977일, 한스는 두 개의 매트리스 사이에 끼어 있었습니다(French 277:1761). 다음날 Jacob Weber는 Smithpieter가 "옛 뱀이며 그가 죽지 않으면 세상을 구할 수 없다"고 선언했습니다. Bull이 설명했듯이, "기만당한 사람들은 즉시 Smith Pieter를 붙 잡았고, 종교적 박해의 모든 분노로 양심의 가책없이 그를 때려 죽였습니다"(Bull to Pitt XNUMX).

5월 31일, Weber와 그의 추종자 XNUMX명이 살인 혐의로 체포되었습니다. 그들은 XNUMX월 XNUMX일 찰스턴에서 재판을 받았고 Weber와 다른 세 명(그의 아내 Hannah, John Geiger, Jacob Bourghart)은 유죄 판결을 받고 사형을 선고 받았습니다.사우스캐롤라이나 공보 1761). 왕관은 Bull이 Weber의 명령에 따라 행동하고 있다고 주장한 세 명의 공범자에게 유예를 부여했습니다. Weber는 17월 1942일에 교수형에 처해졌습니다. 그의 감옥 고백에서 그는 자신의 영적 여정과 개종에 대해 자세히 설명하고 Smithpieter가 자신의 "대재앙"과 "끔찍한 타락"에 대해 비난했으며 자녀와 추종자들에게 자신의 죄를 깨닫고 하나님의 은총을 회복했습니다. “나는 다시 성령의 증거를 체험하고 있습니다.”라고 그는 선언했습니다. “하나님의 영이 내 영과 더불어 내가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니”(Muhlenberg 1958-579:XNUMX).

교리 / 신념

Weber의 영적 자서전은 그의 개혁 개신교 배경의 기본 특징, 즉 죄의 만연에 대한 믿음과 구원을 위한 선행이 아닌 하나님의 거저 주시는 은혜와 그리스도의 공로에 대한 절대적인 의존을 보여주었습니다. 그것은 또한 1942세기 중반에 대서양 세계를 휩쓴 복음주의와 경건주의 운동의 분명한 영향을 보여주었다. 그의 회심은 종교적 경험에 기초를 두고 있었습니다. 그의 이야기는 확신을 키우고 기쁨과 평화로운 구원의 확신을 가져오도록 성령님에게 작용했습니다. 그의 이야기는 역경과 고통, 교만과 겸손, 신으로부터의 소외와 신과의 교감에 대한 매우 개인적인 이야기였습니다. 그것은 그의 두려움과 공포, 죄책감과 슬픔, "말할 수 없는 기쁨", 경건의 즐거움, 그리고 예수님의 "피의 보증"에 대한 갈망과 집착을 묘사하는 감정으로 가득 차 있었습니다(Muhlenberg1958-579:XNUMX). 따라서 베버파의 보다 비인습적인 믿음과 실천은 비록 극단적이긴 했지만 종교적 경험에 대한 온건한 복음주의와 경건주의적 강조로 누그러진 정통 개혁주의 전통에 기반을 두고 있었습니다.

그들의 비정통적인 믿음, 즉 Weber를 신격화하고 Smithpieter를 사탄과 동일시하는 것은 2013세기 오지에서 직접적인 유사점이 없습니다. 그러나 그들은 일반적으로 오지와 특히 네덜란드 포크에서 강력한 존재감을 가졌던 급진적 복음주의자와 경건주의자뿐만 아니라 동일한 예언자 및 천년왕국주의자로부터 술을 마십니다(Little 170:73-XNUMX). 실제로 대륙의 급진적 경건주의는 Weberite의 신념과 실천의 핵심 원천인 것으로 보입니다. 이 광범위한 운동은 XNUMX세기 말과 XNUMX세기 초에 네덜란드, 독일 팔츠, 스위스 일부 지역에서 번성했습니다. 또한 영국과 영국령 북미에도 지지자가 있었습니다. 루터교와 개혁교회의 경건주의 사촌들처럼 급진적 경건주의자들은 소그룹 모임, 회심, 개인 경건, 종교적 경험과 감정을 강조했지만 여러 면에서 주류 경건주의에서 벗어났습니다. 급진파는 일반적으로 조직화된 종교를 불신하는 분리주의자였습니다. 그들은 강력한 천년왕국 행진을 가졌습니다. 그리고 그들의 주요 메신저는 안수받은 성직자가 아니라 교육받지 못한 순회 평신도 설교자였습니다. 이러한 기본적인 유사성 외에도 급진적 경건주의자들은 더 많은 이단적 관행으로 구별되었습니다. Dunkers 또는 Church of the Brethren과 같은 일부는 삼중 침수로 성인 세례를 시행했습니다. 다른 사람들은 일곱째 날에 안식일을 지키고, 세족식 의식을 행하고, 애찬을 열고, 만인의 구원을 믿으며, 독신을 전파하고, 죄 없는 완벽주의를 추구했습니다. 많은 사람들이 성령의 직접적인 계시를 강조했습니다. 환상과 황홀한 말에 사로잡혀 방랑하는 영감주의자들처럼 어떤 사람들은 이 마을 저 마을을 여행하며 떨면서 예언했습니다.

Weberites는 정신적으로 급진 경건주의 신앙과 실천의 광범위한 흐름에 속했습니다. 그들은 일반적으로 교회의 구원적 역할을 거부하고 특히 크리스천 테우스에 대한 완전한 경멸을 보임으로써 분명히 반제도적이고 안수받은 성직자를 경멸했습니다. 그들의 예언적이고 천년왕국적인 경향은 스미페터를 요한계시록의 "옛 뱀"과 동일시하는 것을 볼 때 자명했습니다. 그의 멸망은 마지막 심판과 새 예루살렘의 도래를 알리는 신호였습니다. 더욱이 Weberites와 급진적 경건주의 사이의 이러한 연결은 단순히 이론적인 것이 아닙니다. 급진적 경건주의자들이 이 지역에 정착하거나 통과하면서 XNUMX세기 중반에 캐롤라이나 오지에 그러한 사상이 유입되었다는 충분한 증거가 있기 때문입니다.

동시대인들은 교회가 없는 오지에서 "광신도 종파"를 발견한 것에 대해 확실히 놀라지 않았습니다. 1760년대 후반에 오지를 순회했던 영국 성공회 신부 찰스 우드메이슨에 따르면, "Africk은 결코 새로운 괴물이 많았던 적이 없습니다. 이 사절들 중에는 “재능있는 형제들 (그들은 영감을 가장하는 척하기 때문에)”, “이제 백 컨트리 전체를 감염시키고 사우스 캐롤라이나까지 침투했습니다(Woodmason 1953:78). Woodmason은 과장법을 좋아했지만 Pennsylvania와 Dutch Fork를 연결하는 기준에서 그리 멀지 않았습니다. 특히 사절 중 한 명은 펜실베니아 주 랭커스터 카운티의 급진적 경건주의 공동체인 에프라타 공동체의 도망자 이스라엘 시모어였습니다. 시모어는 에프라타에서 성임된 "특별한 타고난 재능"(Lamech and Agrippa, 197)을 가진 사람이었고 그곳에서 빠르게 추종자를 얻었습니다. 그러나 그는 지도부에 반기를 들고 사우스캐롤라이나로 도망쳤다. 그곳에서 그는 Dutch Fork 맞은 편 Broad River에있는 Seventh Day Baptists 공동체에 정착했습니다. 이 회중의 성원들도 에프라타와 관련이 있었고 1750년대 초에 펜실베니아에서 이주했습니다. 1770세기 침례교 역사가 모건 에드워즈는 시모어를 "약간의 재치와 학식이 있지만 물처럼 불안정한 사람"이라고 묘사했습니다(Edwards 153:54-1750). Weber가 Ephrata Sabbatarians와 접촉했을 가능성이 있습니다. 그는 Weber의 영적 위기 동안 XNUMX년대 중반에 Broad River 회중을 섬겼던 Seymour의 카리스마적인 설교에 영향을 받았을 것입니다. Weber파가 애찬, 세족식 의식, 평화주의, 제XNUMX일 예배를 포함하는 이 분파의 독특한 관행을 채택했다는 직접적인 증거는 없지만 Weber는 그들의 개혁주의 정서에서 친숙한 것을 발견했을 것입니다. Broad River Sabbatarians 외에도 Dutch Fork 근처에는 Weber가 쉽게 접촉할 수 있었던 Dunkers 회중이 있었습니다. Weber는 Dunkers의 단순함과 친밀함에서 Seymour의 영감을 받은 예언적 설교와 Ephrata 밀사들의 신비주의에 이르기까지 다양한 급진 경건주의 영향에 접근하기 위해 Dutch Fork를 떠날 필요가 거의 없었습니다.

의례 / 관행

Weberites의 관행에 대한 설명은 거의 없습니다. 그들의 의식에 대해 알려진 것의 대부분은 적대적인 출처의 간접 및 삼차 설명을 기반으로 하며 소금 한 알을 가지고 취해야 합니다. 그러나 Hans와 Smithpieter의 의례적인 살인에 대해서는 어느 정도 동의가 있습니다. Hans는 아마도 미지근함이나 반항에 대한 처벌로 두 개의 매트리스 사이에 질식했습니다. Smithpieter는 나무에 묶인 후 구타를 당하고 밟혀 죽었습니다. 쇠사슬은 아마도 요한계시록에 나오는 "옛 뱀"인 사탄을 쇠사슬로 묶는 것을 상징했을 것입니다. 다른 소식통은 Weberites가 벌거벗은 의식을 행하고 "가장 가증스러운 무자비함"에 빠졌다고 비난했습니다(Muhlenberg 1942-1958:578).

세심하게 지켜진 성적 금기를 위반하고 의례적인 살인에 가담하려는 Weberites의 의지는 자기신격화를 실천하는 집단 사이에서 드물지 않은 극단적인 형태의 반율법주의를 지적합니다. 중세 자유 정신의 형제단과 남북 전쟁 시대 영국의 란터처럼 Weberites는 신성하다고 주장함으로써 완전한 도덕적, 영적 자유를 얻었습니다. 그들은 하나님과 하나였고, 하나님은 만물 안에 계시고 만물을 통해 계시므로 그 어떤 것도 불순하거나 깨끗하지 않거나 금지되지 않았습니다. 그러한 반율법주의 집단의 영적 해방은 자유분방한 쾌락주의, 의례적인 벌거벗음, 자유로운 사랑, 과시적인 옷차림, 심지어 살인의 형태를 띌 수 있으며, 이 모두는 양심의 가책 없이 행해졌습니다. 실제로 Weberites는 Smithpieter를 살해하는 것이 옳다고 완전히 확신했으며 유죄 판결을 받고 사형을 선고받은 후에야 정신을 차렸습니다.

조직 / 리더십

Weberites 사이에 공식적인 조직에 대한 기록은 없습니다. 그들은 인격을 중심으로 한 종교 집단이었으며 한 명 이상의 신격화된 지도자의 권위에 종속되었습니다. 일부 의심스러운 기록은 삼위일체의 세 번째 구성원을 구성한 아마도 Dauber라는 세 번째 지도자를 언급합니다. 이 주장은 초기 자료에 의해 입증되지 않았습니다(Carpenter nd:3-8). Weber의 아내 Hannah도 Virgin Mary라고 말했지만 Weberites의 개혁 배경을 감안할 때 이것은 가능성이 낮습니다. 그들의 관행을 목격한 유일한 목격자인 Christian Theus는 지도자들이 높은 곳에 앉았던 모임이나 예배를 묘사했습니다. 플랫폼과 추종자들은 발에 앉았습니다. Theus가 Smithpieter를 질책한 후 지도자들은 Theus에게 유죄를 선고하고 그에게 사형을 선고했지만 처형 방식(교수형 또는 익사)은 회중에서 결정했습니다. [오른쪽 이미지] 재판에서 Weber는 Smithpieter를 죽이라는 명령을 내린 것으로 밝혀졌고 그의 추종자들은 그것을 수행했습니다. 대부분의 경우 Weberites는 신격화 된 Weber에서 그의 추종자에 대한 명확한 권위를 인정했지만 Smithpieter는 신성에 대한 경쟁 주장과 경쟁했습니다.

문제점 / 과제

Weberites는 짧은 생애 동안 수많은 도전에 직면했습니다. Bull이 지적했듯이 그들은 "매우 가난"했지만 "오랫동안 시민 사회의 질서 있고 근면한 구성원"으로 "알려진" 평범한 농민들로 구성되었습니다(Bull to Pitt 1761). 해안 엘리트들은 그들이 착취하고 있는 노예와 토착민에 대한 완충 장치로 사용하고 오지 정착지의 시민적, 종교적 필요를 무시한 해안 엘리트들에 의해 멀리 떨어져 있고 안전하지 않은 국경으로 유인되었습니다. 신과의 연결을 갈망하면서 그들은 그 지역을 흐르는 신비적이고 복음적인 흐름에서 끌어와 그들 자신의 교회를 세웠습니다. 극심한 위험과 불안정의 시기에 그들은 그들의 지도자를 신격화하고 그의 적을 살해했습니다. 그룹은 Weber의 죽음 이후에 사라졌습니다.

이미지

Image #1: 100년 Dutch Fork의 Saludy River에 있는 1754에이커에 대한 Jacob Weber의 평지. South Carolina 기록 보관소 및 역사부의 의례.
이미지 #2: Cherokee headmen, 1762.
Image #3: Christian Theus 역사적인 마커, Gaston, South Carolina.

참조 **
** 별도의 언급이 없는 한, 이 프로필의 자료는 Peter N. Moore에서 가져온 것입니다. 2006. "식민지 남부 오지의 종교적 급진주의." 오지 연구 저널 1 : 1 - 19.

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발행일:
1 8월 2023