켈피우스 커뮤니티

켈피우스 커뮤니티 타임라인

1667년: Johan Kelp는 Translyvania의 독일어권 지역인 Denndorf에서 태어났습니다.

1681년(28월 XNUMX일): 찰스 XNUMX세는 펜의 아버지에게 빚진 빚을 갚기 위해 윌리엄 펜에게 미국의 토지 헌장을 부여했습니다.

1683(15,000월): Francis Daniel Pastorius는 William Penn으로부터 XNUMX에이커를 구입하고 Frankfort Land Company를 설립하고 Germanopolis라는 정착지를 설립했으며 결국 Germantown이 되었습니다.

1685: George Kelp가 사망하고 Johan은 가족 친구들의 후원을 받아 Altdorf에 있는 대학으로 보내졌습니다.

1685: Johan Jacob Zimmerman이 이단으로 인해 목사직에서 물러나고 파문당했습니다.

1686: Francis Daniel Pastorius를 대리인으로 하여 Frankfort Land Company가 설립되었습니다.

1689: Kelp는 석사 학위를 취득하고 그의 이름을 Johannes Kelpius로 라틴어화했습니다.

1690-1691: August Hermann Franke 목사는 Thuringia의 Erfurth에서 Pietist 장을 구성했습니다.

1691: Johanna Eleonora von Merlau Petersen 출판 Glaubens-Gespräche mit Gott.

1691: Johann Jacob Zimmerman은 완벽의 장을 조직했습니다.

1691년(27월 XNUMX일): 시 당국은 Franke에게 Erfurth를 떠나라는 명령을 내렸습니다.

1692년(15월 XNUMX일): William Penn은 Lenape 사람들로부터 Pennsylvania 주를 구입했습니다.

1693년(XNUMX월): Johan Jacob Zimmermann이 사망하고 Kelpius를 후계자로 임명했습니다. 커뮤니티는 Jane Leade의 Philadelphian Society와 접촉했습니다.

1694년(23월): 켈피우스와 그의 공동체는 사라 마리아호를 타고 런던을 떠났습니다. 사라 마리아호는 XNUMX월 XNUMX일 필라델피아 항구에 도착했습니다.

1700(XNUMX월): 전 회원인 Daniel Falckner가 Frankfort Land Company의 리더십과 통제권을 인수했습니다.

1702년: 켈피우스는 더 이상의 토지 거래에 대한 지위나 법적 책임을 포기하고 자신이 법적으로 사망했다고 선언했습니다.

1704: Christopher Witt와 Conrad Matthai가 형제단에 합류했습니다.

1708년: 켈피우스가 사망한 것으로 추정되는 해.

1720년: Johann Conrad Beissel이 독일에서 이주하여 켈피우스에 가입하려고 함

1732: Beissel은 Ephrata Cloister를 설립했습니다.

1745년: 다니엘 가이슬러 사망.

1748년(26월 XNUMX일): 콘래드 마타이 사망.

1765년(30월 XNUMX일): 크리스토퍼 비트 사망.

설립자 / 그룹사

요하네스 켈피우스와 그가 이끄는 독일 급진 경건주의자들의 작은 공동체는 두 가지 측면에서 미국 종교 연구에 중요합니다. 현재 필라델피아의 북동쪽에 위치한 그들의 XNUMX세기 후반 정착지는 유토피아와 공동체 사회의 초기 미국 사례 중 하나를 나타냅니다. 초기 식민지 미국에서 유사한 소규모 종교 단체와 함께 그들의 존재는 또한 미국 종교 경험의 복잡성과 역사적 다양성을 입증합니다.

그러나 역사적 유토피아 종교 공동체나 밀교의 예에 대한 다양한 토론에서 언급되는 것을 제외하고는 이 공동체는 최소한의 학문적 관심을 받았습니다. 현재까지 가장 포괄적인 연구는 펜실베니아 지방의 독일 경건주의자들, 펜실베니아 역사가 Julius F Sachse가 1895년에 출판했습니다. Sachse가 종종 자신의 자료를 인용하는 데 실패하고 최소한의 증거로 Kelpius 공동체가 신비주의자이자 신지학자였다고 주장한다는 사실이 있지만, 이 공동체에 대한 거의 모든 학문적 취급은 필연적으로 그의 작업에서 비롯됩니다. 별도로 지정하지 않는 한 이 기사에서 전달되는 대부분의 정보는 Sachse에서 가져온 것입니다.

세례 기록에 따르면 Kelpius는 1667년 Denndorf의 루터교 목사인 Georg Kelp와 그의 아내 Katharina 사이에서 Johan Kelp로 태어났습니다. Katharina는 1670년에 사망하여 Johan과 두 명의 형인 Martin과 Georg를 아버지를 돌보게 했습니다. 1685년 아버지가 사망한 직후, 세 명의 가족 친구가 학자인 요한의 교육 자금을 지원하겠다고 제안했습니다. 첫 참석 Altdorf, Johan은 1689년 XNUMX세의 나이에 튀빙겐 대학교에서 자연 신학 석사 학위를 받았습니다. 당시 교육받은 사람들의 유행에 따라 학위를 받은 청년은 자신의 이름을 요하네스 켈피우스(Johannes Kelpius)로 라틴어로 표기했습니다. [오른쪽 이미지]

그의 종교 교육은 확립된 루터교 정통에 대한 반역이 점점 더 널리 퍼진 시대에 당시의 몇몇 중요한 신학자들에 의해 형성되고 영향을 받았습니다. 한 사람은 Philipp Jakob Spener로, 그의 1675년 출판물은 피아 데시데리아 독일 경건주의를 시작하고 모라비안과 같은 종교 종파에 영감을 주는 데 중요한 역할을 했습니다. 루터교 성직자이자 학자인 아우구스트 헤르만 프랑케(August Hermann Franke)는 1690년 또는 1691년에 튀링겐(Thuringia)의 에르푸르트(Erfurth)에서 경건주의 지부를 구성했습니다.

Spener 서클의 또 다른 구성원인 Johanna Eleonora von Merlau Petersen은 Glaubens-Gespräche mit Gott. 신과의 직접적인 관계를 옹호하고 임박한 종말에 대한 믿음을 표현한 그녀의 신학적 작업은 경건주의에 강력한 신비주의적 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 천년의 긴장을 불러일으켰습니다. 그녀의 견해는 Jacob Boehme의 신지학적 저술과 함께 또 다른 급진적 루터교 신학자인 Johan Jacob Zimmerman에게 영향을 미쳤습니다. 수학자, 천문학자, 점성가이기도 한 Zimmerman은 몇 년 전에 두 혜성에 대한 과학적 관찰을 통해 요한계시록에 예언된 지상에서의 그리스도의 천년 통치가 1693년경에 일어날 것이라고 믿게 되었습니다. 그것들을 설교하는 것으로부터 1685년에 이단으로 파문되었다.

같은 지성계를 여행했던 짐머만과 켈피우스는 결국 뉘른베르크에서 만났다. 경건주의 및 관련 이단에 대한 일반적인 단속의 일환으로 짐머만과 그의 가족은 1686년에 추방되어 결국 함부르크에 정착했습니다. 27월 XNUMX일^, 1691년, "경건파에 대해 조사하기 위한 통치 당국"(Sachse 1895:52)에 의해 임명된 위원회는 "프랑케에 대한 비난과 벌금을 포함하여 챕터의 탄압에 대한 칙령을 발표했습니다. 같은 해 후반에 Francke와 Spener는 각자의 도시에서 추방되었습니다. 이 사건들은 추가 박해에 대한 두려움과 세상이 곧 끝날 것이라는 강한 믿음과 함께 Zimmerman으로 하여금 완전의 장(Chapter of Perfection)이라고 하는 작은 신자 공동체를 형성하도록 이끌었습니다. 그의 계획은 그들을 신대륙으로 인도하고, 그들이 유럽의 부패라고 간주하는 것에서 벗어나고, 그의 점성학적 계산에 따르면 1693년 XNUMX월에 일어날 세상의 종말을 준비하는 것이었다.

포위된 경건주의자들에게는 다행스럽게도 호의적인 퀘이커교도들이 이미 미국 지방에 정착지를 세웠습니다. 1681년 또는 1682년에 윌리엄 펜은 찰스 1683세로부터 펜실베니아 주의 소유권을 획득했습니다. 그의 목표는 역시 박해를 받았던 동료 퀘이커교도들을 위한 정착지를 만드는 것이었습니다. 이를 위해 그는 편지를 쓰고 메노파와 경건파를 포함하여 억압받는 다른 여러 종교 공동체에 소책자를 보냈습니다. 15,000년 XNUMX월, 독일 퀘이커교도인 Francis Daniel Pastorius는 Frankfort Land Company라는 동료 그룹을 대신하여 정착을 위해 William Penn으로부터 XNUMX에이커를 구입했습니다. 필라델피아의 바로 북서쪽에 위치한 이 정착지는 원래 게르마노폴리스(Germanopolis)라고 불렸지만 나중에는 저먼타운(Germantown)으로 알려지게 되었습니다. Zimmerman이 그의 추종자들을 데려올 계획을 세운 곳이 바로 여기였습니다.

1693년 2004월, 챕터가 출항하기 직전에 Zimmermann이 죽고 죽기 직전에 Kelpius를 그의 후계자로 임명했습니다. Sachse에 따르면 파티는 Zimmerman의 수비 학적 교훈에 따라 약 22 명으로 구성되었지만이 수를 뒷받침하는 증거는 없으며 그 수는 더 작았을 것입니다. Sachse는 파티가 전적으로 남성이라고 주장하지만 Lucy Carroll은 "최소한 과부 Zimmerman과 그녀의 딸, 그리고 아마도 Christiane Warmer가 있었다"고 주장합니다 (Carroll 1694:XNUMX). 다른 소식통은 미망인 Maria Margaretha Zimmerman도 네 자녀를 데리고 왔다고 주장합니다. 챕터는 먼저 런던으로 이동하여 다른 Behminist 커뮤니티인 Jane Leade의 Philadelphian Society와 접촉했습니다. XNUMX년 XNUMX월 켈피우스와 짐머만 지부의 구성원들은 사라 마리아라는 배를 타고 런던을 떠났습니다.

23년 전쟁이 한창이던 겨울에 위험한 횡단을 한 후 일행은 필라델피아 항구에 도착하여 Germantown이라는 지역 근처의 Wissahickon Creek에 정착지가 된 곳으로 향했습니다. [오른쪽 이미지] 도착 날짜인 XNUMX월 XNUMX일 세인트 존스 이브는 섭리로 간주되었으며 지역 사회는 이를 축하하기 위해 전통 모닥불을 피웠습니다.

그들은 공공 및 사적 필요를 충족하는 건물, 약용 정원, 천문대와 함께 편안한 정착지를 설립하고 더 큰 독일 이민자 커뮤니티에 잘 통합되었지만 운동 자체는 오래 가지 못했습니다. 소수의 회원이 탈북하여 더 많은 주류 루터교 회중을 설립했습니다. 다른 몇몇은 결혼하여 인프라가 가족 생활에 더 도움이 되는 Germantown으로 이전했습니다.

켈피우스는 몇몇 다른 사람들과 함께 쇠퇴하는 공동체의 이상과 관행을 계속 유지하면서 연구를 추구하고 유럽과 미국 식민지의 다른 종교 지도자들과 서신을 유지했습니다. 신체적으로 허약하다고 알려진 켈피우스는 결국 동부 펜실베이니아의 혹독한 기후에서 은둔 생활의 고된 생활을 겪었습니다. 1705년 겨울, 그는 심한 병에 걸려 멀리 떨어진 정착지에서 제대로 돌볼 수 없었습니다. 그의 동료들은 그를 Christian Warmer의 집으로 데려갔습니다. 그는 다른 여러 사람처럼 결혼하여 Germantown에서 가족을 이룬 원래 형제단의 구성원 중 한 명이었습니다. 그는 1706년 여름에 수도원으로 돌아갈 수 있을 만큼 충분히 회복되었지만 점점 더 쇠약해지는 호흡기 문제로 고통을 계속했습니다. 그의 정확한 사망 날짜는 기록되어 있지 않습니다. Kelpius Society의 회장인 Tom Carroll은 그것이 빠르면 1707년에 발생했을 수 있다고 제안하고 만약 그렇다면 Kelpius가 죽었을 때 6세였을 것이라고 제안합니다(서신 2003년 1월 1일). 지역 역사가 Joe Tyson은 사망이 1908년 2006월 3일에서 XNUMX월 XNUMX일 사이에 발생했다고 주장하며 전설에 따르면 살아남은 구성원이 커뮤니티 정원에 Kelpius를 묻었다고 언급합니다(Tyson XNUMX: Part XNUMX).

Kelpius가 죽은 후 원래 정착지는 거의 남지 않았습니다. 오랜 회원인 Christopher Witt와 Daniel Geissler는 함께 집을 짓고 1702년경 Germantown에서 전문직을 시작했으며 그곳에서 죽을 때까지 머물렀습니다. Johann Seelig는 1720년대 언젠가 Germantown으로 이사했습니다. Conrad Matthai와 몇몇 다른 사람들은 원래 정착지에 남아 있었습니다. Matthai는 1748년에 사망했고 마지막으로 남은 공동체 구성원인 Christopher Witt는 1765년에 사망했습니다.

1719년경에 또 다른 종교적 비순응주의자들이 이 지역에 정착하기 위해 유럽에서 이주했습니다. 이들 중 일부는 주로 메노나이트와 슈바르제나우 형제회가 있던 자리에 정착했으며, 일부는 은둔 생활을 하기까지 했습니다. 이들 중 가장 주목할 만한 사람은 켈피우스와 그의 수도사 공동체에 합류하기를 희망하면서 1720년에 독일에서 이주한 요한 콘라트 바이셀이었습니다. Kelpius가 죽었다는 사실을 알게 된 Beissel은 잠시 동안 Wissahickon 커뮤니티에 남아 결국 Ephrata Cloister를 발견하기 위해 동쪽으로 약 1970마일을 이동했습니다. 금욕 생활과 채식 생활을 하는 남성과 여성 모두로 구성된 이 공동체는 훨씬 더 성공적이었으며 XNUMX년대까지 이 지역에서 분파가 살아남았습니다. 그러나 원래 완전의 장(Chapter of Perfection)은 죽거나 더 큰 독일 공동체에 동화되었고 아마도 더 주류인 루터교 관행에 동화되었습니다. 원래 구조는 남아 있지 않습니다.

교리 / 신념

켈피우스와 그의 공동체는 독일 경건주의의 더 큰 운동에서 나왔으며, 우수한 대학 교육과 정부가 승인한 교파 루터교의 권위주의와 정치적 도를 넘는 것으로 보는 것에 대한 강한 반감으로 형성된 신학 원칙을 가지고 있었습니다. 독일 경건주의는 대학 교육을 받고 사회적으로 저명한 루터교 성직자와 귀족이 이끄는 지적 운동으로 시작되었으며, 이들 중 다수는 매우 영향력 있는 신학 텍스트를 저작하고 배포했습니다. 독일 루터교의 개혁 운동으로 시작된 경건주의는 교회 정통에 대한 개별 계시, 영적 정부에 대한 평신도의 직접적인 참여, 기독교 교훈 내에서 헌신적 인 삶을 영위하기 위해 신자들에게 노력, 외부인과 비신자에 대한 봉사를 강조했습니다. 이 작은 공동체는 Quakers, Mennonites, Moravians, Brethren 및 Wesleyans와 같은 여러 부적합하고 자유로운 사상 종파를 일으킨 1999 세기 유럽 개신교의 종교적, 정치적 격변에서 등장했으며 미국의 토대도 마련했습니다. 복음주의 개신교. 이들 공동체 중 다수가 미국 식민지로 이주한 최초의 유럽 이민자들 중 하나였다는 사실은 초기 미국의 종교성과 칼빈주의의 전형적인 등식에 대한 결정적인 반론을 제공합니다. Arthur Versluis가 주장하듯이, Kelpius 공동체는 "개신교의 현저하게 다른 형태를 나타냅니다. 발전된 광야 신학을 가진 개신교는… 확실히 영성의 표시로 세속적 성공을 받아들이는 경향이 없었습니다." 그리고 "최소한" 그들의 존재 초기 미국 식민 역사에서 그러한 공동체의 "초기 미국의 종교적 관점의 범위를 드러냅니다"(Versluis 111:XNUMX).

그들의 주요 연대기 작가인 Julius F. Sachse는 Wissahickon 공동체를 신지학자, Rosicrucians, Cabalists 및 연금술사로 상호 교환적으로 설명할 것을 주장했지만, 이 루터교에서 파생된 분파가 일반적으로 이해되는 용어로 스스로를 신비주의자로 간주했다는 증거는 없습니다. 그들의 알려진 믿음에 대해 그들이 자신을 비밀 전통의 보유자, 숨겨진 예술의 수행자 또는 신 이외의 존재와 의사 소통하는 것으로 간주했음을 암시하는 것은 없습니다. 그러나 Elizabeth W. Fisher는 켈피우스 공동체가 출현한 경건주의 집단이 카발라를 연구했다고 설득력 있게 주장합니다. 왜냐하면 그들은 고대 유대교의 가르침이 기독교 신앙을 지지한다고 믿었고 유대교 신비주의를 자신들의 신학에 통합함으로써 종말의 필수 전제 조건으로 간주되는 유대인의 개종 (Fisher 1985:311).

커뮤니티는 연금술 및 점성술과 같은 다양한 관행을 그들의 관행에 통합했을 수 있습니다. 신지학, Rosicrucianism, 급진적 경건주의 및 기타 많은 밀교 성향 분파는 Jacob Boehme의 글에 공통된 영향을 미쳤습니다. 1696세기 네덜란드 개혁파 목사이자 Friends of Friends의 초기 역사가 중 한 사람인 Gerard Croese는 독일 경건주의 내에서 세 가지 계통을 구분합니다. 설립된 루터교 교회의 부패, 그리고 "그들의 세 번째 부류는 베미스트(Behmists) 또는 튜턴파(Teutonist)라고 불릴 수 있는 자들이었습니다." Croese는 Zimmerman과 그의 추종자들을 이 세 번째 범주에 확고히 할당합니다(Croese 257:XNUMX). 더욱이 연금술과 점성술과 같은 연구는 건전한 대학 수준의 신학 교육의 상당히 전형적인 구성 요소였으며 Jon Butler, Arthur Versluis, Catherine Albanese와 같은 종교 역사가들이 오랫동안 확립한 것처럼 XNUMX세기 유럽인들은 강력한 마법적 세계관을 가져왔습니다. 그들의 신세계 정착지로.

신비주의적 신앙은 일반적으로 인간이 신과 직접 소통할 수 있다는 교훈으로 받아들인다. 독신 생활, 일상 세계로부터의 은둔, 자연 세계에 대한 집중 연구에서 종교적 영감을 얻음, 정기적인 열렬한 기도와 같은 특정 관행은 지상에서 신성한 완전성을 달성하기 위해 노력합니다. 기독교 신비주의자들에게 최종 목표는 일반적으로 천년왕국과 그리스도의 천년 통치를 준비하는 것입니다. Boehme의 신플라톤학에 근거한 저술은 미국 식민지로 진출한 여러 다른 반종파 및 반종파 기독교 운동에 영향을 미치고 형성했습니다. David도 추적할 수 있음) 및 Harmony Society.

의례 / 관행

Zimmerman은 원래 신세계 정착을 위해 모인 추종자들을 The Chapter of Perfection이라고 불렀지만 Wissahickon 커뮤니티는 자신을 이런 식으로 언급하지 않았습니다. 그들의 밀레니엄에 대한 관심과 켈피우스가 요한계시록 12장을 자주 인용하는 경향으로 인해 일부 외부인들은 그들을 "광야의 여인(Sachse 1895:80)"이라고 부르게 되었습니다. 그러나 분열적인 종파주의를 피하고 은둔 생활을 하기 위해 공동체는 일부러 이름을 밝히지 않았다. 그들은 Wissahickon 계곡의 황무지에서의 고독을 다가오는 종말과 약속된 구원에 대비하여 거룩함의 상태에 도달하는 수단으로 여겼습니다.

1895은 완전함의 수라는 수비학적인 교훈에 따라 정착하자마자 그들은 나침반의 기본 지점에 정렬된 71피트 정사각형의 통나무 집을 지었습니다(Sachse 1578:XNUMX). 이 건물에는 승려들을 위한 숙소가 있었고, 지역 전설에 따르면 옥상에는 밤마다 천체 현상을 관찰하는 데 사용되는 천문대가 있었다고 합니다. 천문 장비의 흔적은 남아 있지 않지만 미국 필라델피아 철학 협회는 XNUMX년 크리스토프 쉬슬러가 만든 화려한 황동 해시계를 컬렉션에 보관하고 있습니다. Christopher Witt가 APS에 기부했습니다. Horologium 또는 Ahaz의 다이얼로 알려진, 물이 가득 차면 해시계의 대접이 그노몬의 그림자를 몇 도 뒤로 던집니다. 해시계의 그림자가 뒤로 움직였다”(deJong 38). [오른쪽 이미지] 당시의 과학적 방법론은 일반적으로 우주의 본질과 구조를 더 잘 이해하기 위해 천문학, 점성술 및 신학을 결합했습니다.

Sachse에 따르면 그들은 또한 Hermetic 원칙에 따라 다양한 약과 치료법을 합성하는 허브 정원을 유지했습니다. 켈피우스 시대에 그러한 정원이 있었다는 기록은 없지만 그럴듯합니다. 신세계 식민지 개척자들은 일반적으로 부엌이나 약용 정원을 유지했으며 그러한 원칙은 당시 거의 모든 의약품의 공식화를 이끌었습니다. 의사이자 마지막 생존 회원인 크리스토퍼 위트(Christopher Witt)는 지역 사회를 위해 그러한 정원을 심었을 것입니다. 나중에 그가 Germantown으로 이사했을 때 그가 만들고 유지한 식물원은 잘 문서화되어 있습니다. Witt나 식물학자 John Bartram의 필라델피아 정원이 미국 최초인지 더 유명한지에 대한 논쟁이 있습니다. Kelpius 역사가 Dorothy Pinkett에 따르면 Bartram과 Witt는 둘 다 교환했습니다. 영국과 북미 간의 식물 종자 및 샘플 거래를 촉진한 것으로 유명한 영국의 식물학자 또는 원예학자인 Peter Collinson과 식물 샘플을 공유했습니다(Pinkett 2010:17).

그들이 당대 학자들의 전형적인 검은 옷을 입었을 수 있다는 명백한 사실은 현지인들이 그들을 "위사히콘의 수도사" 또는 "능선의 수도사"라고 부르는 이유일 수 있습니다. 지역 전통에 따르면 켈피우스는 고독하고 사색적인 존재를 선호하여 언덕 아래 작은 동굴 안에 자신을 위한 감방을 만들었습니다. 그러한 동굴은 현재 필라델피아의 페어마운트 공원인 이전 정착지에서 숲이 우거진 오솔길 바로 아래에 존재합니다. [오른쪽 이미지] 1961년 Rosicrucians는 Kelpius를 "미국 최초의 Rosicrucian AMORC 식민지"로 기리기 위해 바로 바깥에 마커를 배치했습니다. [오른쪽 이미지] 그러나 지역 역사가들은 이것이 Kelpius의 감방, 2016세기 스프링하우스, 닭장 또는 Kelpius가 아닌 Conrad Matthai의 실제 장소인지 계속해서 논쟁하고 있습니다(Tyson 2:Part XNUMX). Tom Carroll에 따르면 대부분의 Kelpius 역사가들은 현재 Hermitage라고 불리는 더 큰 건물 근처에 위치한 Lauriston Cottage라는 작은 집이 Kelpius의 개인 감방이 있었던 실제 장소라는 데 동의합니다. 개인 거주지 또는 'Laurea'로 동굴” (일치).

그들은 원래 세상의 악덕과 떨어져 사는 것을 목표로 했지만, 고등 교육을 받은 형제애는 독일어를 사용하는 더 큰 이민자 커뮤니티에 빠르게 통합되었습니다. 그들은 본관에서 정기적인 공공 종교 예배와 음악 공연을 가졌습니다. 이 건물은 또한 지역 어린이들에게 무료로 교양 교육을 제공하고 필요한 어린이들에게는 기숙사를 제공하는 지역 최초의 공립학교 중 하나였습니다.

그들은 에큐메니컬 교류와 비종파주의를 공언하면서 퀘이커교, 제1703일 침례교, 스웨덴 루터교를 포함한 다른 종교 공동체와 서신 및 상호 방문을 통해 적극적이고 우호적인 동맹과 지적 및 신학 교류를 유지했습니다. XNUMX년에 로드 아일랜드의 대표들이 켈피우스를 방문하여 두 개의 다른 안식일 준수 회중 사이의 교리 분쟁을 중재하는 데 도움을 요청했다는 사실은 초기 식민지에서 그들의 탁월함과 존경받는 명성을 증명합니다. 그들은 또한 당시의 다른 많은 종교 공동체와 마찬가지로 이스라엘의 잃어버린 부족 중 하나로 간주했던 것으로 보이는 현지 레나페 사람들과 우호적인 공존을 유지했습니다.

그들은 토요일 안식일을 지키면서도 성찬례를 집례하거나 세례를 베풀지 않았습니다. 그들은 두 가지 관행에 대해 문제가 없었지만 주류 교단 내에서 성례전의 부적절한 집행으로 관찰한 것에 반대했습니다. 매일 아침 종교 예배가 열렸습니다. 모든 종교가 신에게 이르는 길을 제공한다는 챕터의 믿음에 따라 예배는 누구에게나 열려 있으며 방문객을 환영합니다. 그들은 일반적으로 기도와 찬송으로 시작했고, 이어서 성경을 읽은 다음 참여하기를 원하는 사람이 성경을 분석하고 토론했습니다. 정기적인 공공 서비스도 인근 저먼타운에서 열렸습니다. Sachse에 따르면 Kelpius는 펜실베이니아에 있는 모든 다양한 독일 종파를 "하나의 보편적인 기독교 교회로" 통합하기를 원했습니다(Sachse 1895:80). 그러나 Tom Carroll은 진정한 목표는 모든 기독교인을 함께 연합시키는 것이라고 제안합니다(서신).

Sachse에 따르면 형제단이 유지하는 흥미로운 민속 관습 중 하나는 도덕 교육을 위해 간단한 성경 인용문이 인쇄된 작은 카드를 사용하는 것이었습니다. "sprüche" 또는 "속담"이라고 불리는 그들은 "보석 상자"( "schatzkästlein")라는 상자에 보관되었습니다.. 예배에서 교인이 욕이나 신성 모독과 같은 부적절한 말을 하면 형제단 중 한 명이 schatzkästlein에 손을 뻗어 스프루치를 구했습니다., 가해자에게 건네면 카드를 읽고 자신의 혀에 대라는 지시를 받습니다. 챕터 회원들도 자신의 범법에 대한 보속으로 이 초기 형태의 "맹세 항아리"를 사용하기 위해 동일한 요구 사항을 준수해야 했습니다(Sachse 1895:100-01). Sachse는 이 관습이 승려들에게서 시작되어 수년 동안 펜실베니아의 독일인들 사이에서 계속되었다는 것을 암시하지만 이미 널리 퍼졌을 수도 있습니다.

공동체는 여름과 겨울이 오는 것을 알리기 위해 24월 25일과 1895월 79일 전날에 내리는 성 요한 전야의 모닥불("Sonnenwend-feur")과 같은 다른 오랜 독일 민속 전통도 관찰했습니다. 이 관습은 , 커뮤니티가 관찰한 다양한 다른 난해한 관행 및 신념과 함께 Catharine Albanese는 "자연의 양식화된 종교와 결합된…기독교의 난해한 버전"(Sachse XNUMX:XNUMX)이라고 설명했습니다.

켈피우스는 또한 "기도 방법"이라는 제목의 작은 경건 팜플렛의 형태로 출판되어 지역 주민들 사이에 배포되도록 의도된 종교적 봉사 활동에 참여했을 수 있습니다. 2006년에 새로운 25개 국어판을 출판한 Kirby Don Richards는 프랑스 가톨릭 신비주의자의 저서의 "콘텐츠의 최소 XNUMX%가 독일어 번역에서 단어별로 선집화되어 있다"는 사실을 발견한 후 출판에서 그의 작업을 철회했습니다. 마담 가욘, 나머지는 다른 출처에서 차용했을 가능성이 매우 높으며 실제로 Kelpius가 작성한 콘텐츠는 거의 없습니다(Richards 2020:142).

조직 / 리더십

Wissahickon 커뮤니티의 내부 역학에 관한 정보는 거의 없습니다. 사용 가능한 계정에서 Kelpius는 주로 완벽의 장을 조직하고 미국으로의 이주를 계획한 Zimmerman이 죽기 직전에 그를 영적 후계자로 임명했기 때문에 명목상의 지도자였습니다. 그러한 임명은 켈피우스가 그의 모범적인 신앙과 아마도 그의 믿음의 열정 때문에 특별히 선택되었음을 암시하지만, 대부분의 기록은 그가 기도와 명상을 위해 혼자 있거나 같은 생각을 가진 사람들과 의사 소통하는 것을 주로 선호했음을 시사합니다. 그러나 다른 연구자들은 그가 일반적으로 생각하는 것보다 더 큰 Germantown 커뮤니티의 세속적 문제에 훨씬 더 많이 관여했다고 제안합니다. 그는 일부 개인을 위해 법적 업무를 수행했을 수 있으며 Frankfort Land Company에서 수행하는 다양한 부동산 거래에 더 많이 관여했을 수 있습니다. 1700년 1702월 전 커뮤니티 구성원인 Daniel Falckner가 Frankfort Land Company의 경영권을 인수했을 때 그가 Kelpius와 형제단 구성원인 Johann Jawert를 공동 변호사로 만들었다는 사실이 문서화되어 있으며, 1895년에 토지 거래, 모든 권한을 Falckner와 Jawert에게 되돌림 "자연사 또는 민간인 사망의 경우 171개보다 XNUMX개 또는 XNUMX개에 더 많은 권한을 부여하는 변호사의 편지에 따라"(Sachse XNUMX:XNUMX). 어쨌든 공동 생활의 전형적인 요구 사항 외에 형제단의 구성원은 양심이 지시하는 대로 신앙과 업무를 모두 수행한 것으로 보이며 켈피우스의 지도력은 어떤 식으로든 메시아적이라기보다는 조직적인 것으로 보입니다.

켈피우스가 죽은 후 남은 1704명의 형제단이 요하네스 실리그를 지도자로 선출했습니다. Zimmerman's Chapter of Perfection의 원래 구성원 중 한 명인 Seelig가 그 자리를 거부한 후 그들은 1748년에 ​​형제단에 합류한 스위스 신비주의자인 Conrad Matthai를 선출했습니다. XNUMX.

문제점 / 과제

그러한 많은 환상적 신앙 공동체와 마찬가지로 사회는 영적 지도자의 죽음 이후 오래 살아남지 못했습니다. 이미 작은 커뮤니티는 거의 도착하자마자 회원 감소를 경험했습니다. Lucy Carroll은 그 주된 이유가 "회원들 사이에 진정한 믿음의 통일성 부족"(2004:23)이라고 주장합니다. 몇몇 저명한 회원들은 다른 교회의 지도자로 안수를 받았습니다. 1703년 Justus Falckner는 Wicacoa에 있는 스웨덴 루터 교회에서 안수를 받고 같은 날 뉴욕에서 사역을 시작하기 위해 떠났습니다. 그의 형제 Daniel Falckner는 결혼하여 Germantown의 정치 및 경제 문제에 더 적극적으로 참여했으며 결국 자신의 정통 루터교 회중을 조직하고 목사가되었습니다.

이러한 탈북이 커뮤니티 내에서 심각한 긴장을 유발하지는 않았지만 특정 개인은 특히 논란과 갈등을 유발하는 경향이 있었습니다. 이들 중 최고는 Heinrich Bernard Koster였습니다. 일부 소식통에 따르면 Koster는 Zimmerman이 대신 Kelpius를 그의 후계자로 선택하기 위해 그를 간과 한 것에 화가 났을 수 있습니다. 불확실한 이유로 Koster는 미국으로 항해하는 동안 Sarah Maria에 승선 한 Daniel Falckner를 파문했습니다. Kelpius보다 더 열정적이고 복음적인 기질을 가진 Koster는 도착 직후 Germantown과 Philadelphia에서 스스로 설교하기 시작했습니다. 더 논란의 여지가 있는 것은 조지 키스의 추종자들과 동조함으로써 지역 퀘이커교도 인구 사이의 분열이 커지는 데 관여했다는 것입니다. 퀘이커 교도가 주류 기독교 교리에서 너무 멀리 벗어났다고 믿고 퀘이커 교도가 노예 제도를 용인한다는 사실에 반대한 키스는 자신이 기독교 퀘이커 교도라고 부르는 파벌을 결성했습니다. Keith가 영국으로 돌아왔을 때 Koster는 자신의 회중을 인수하려고 시도하여 마침내 독일로 돌아올 때까지 Quakers 사이의 긴장을 더욱 고조시켰습니다.

이미 적은 수의 회원이 급속히 감소한 또 다른 요인은 커뮤니티가 독신 생활을 공언하고 Kelpius가 아마도 그렇게 남아 있었지만 여러 회원이 미국에있는 동안 결혼했다는 것입니다. Ludwig Christian Beidermann은 도착하자마자 Zimmermann의 딸인 Maria Margaretha와 결혼했으며, 정착한 지 XNUMX년 정도 이내에 다른 여러 구성원이 그 뒤를 따랐습니다.

이 매혹적인 커뮤니티는 학자들에게 중요한 도전 과제를 제시합니다. 종교와 필라델피아 역사의 꽤 많은 학자들이 지나갈 때 켈피우스와 광야의 여인을 언급했지만, 친구들과 다른 종교 지도자들에게 보내는 몇 통의 편지, 개인 일기, 다양한 찬송가, 그리고 흩어져 있는 공식 기록과 역사적 언급을 제외하고 말입니다. , 매우 적은 기본 소스 자료를 사용할 수 있습니다. 가장 포괄적인 XNUMX차 소스는 T입니다.펜실베니아 지방의 독일 경건주의자, 펜실베니아 역사가 Julius F. Sachse가 1895년에 출판했는데, 그는 자신의 많은 주장, 특히 Kelpius와 그의 공동체가 신지학자 및/또는 Rosicrucian이었다는 그의 핵심 주장에 대한 증거를 제공하지 못하는 경우가 많습니다.

현대 학자들은 보다 신뢰할 수 있는 정보를 수집하는 데 어느 정도 진전을 이루었습니다. Kelpius(2020)에 대한 Kirby Don Richards의 최근 간행물에는 상당한 전기 연구, 보다 신뢰할 수 있는 출처에 대한 견고한 조사, 일부 Kelpius 시에 대한 문학적 해석이 포함되어 있습니다. Catherine Michael(2012)은 XNUMX차 및 XNUMX차 출처에 대한 포괄적인 참고 문헌을 편집했으며, Kelpius 애호가 및 지역 역사가로 구성된 소규모 커뮤니티는 필라델피아에서 준정기적인 행사 및 회의를 개최합니다. 특히 독일어에서 번역되지 않은 상태로 남아 있는 기본 소스 문서에 대해 더 많은 작업이 필요하다는 데 모두 동의합니다.

어쨌든 이 공동체의 존재는 신대륙의 새로운 에덴동산을 추구하기 위해 서유럽에서 이주한 XNUMX세기와 XNUMX세기의 다른 많은 신비주의적 성향을 가진 종교 분파들과 함께 미국의 종교생활. 더 중요한 것은, 그들의 존재가 미국 종교의 좀 더 난해한 흐름 중 일부가 일반적으로 가정되는 것처럼 주변적이지 않고 특히 특이하지 않을 뿐만 아니라 궁극적으로 주류에 쉽게 들어맞는다는 증거가 점점 더 많아지고 있다는 것입니다.

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Image #1: 1705년 크리스토퍼 위트 박사의 그림에서 유일하게 알려진 켈피우스의 초상화.
이미지 #2: 가을 오후, The Wissahickon, Thomas Moran, 1864.
Image #3: 아하스 다이얼의 나침반 부분, 사진 제공 리치 바그너.
이미지 #4: "켈피우스 동굴"로 알려진 사이트.
이미지 #5: 1961년 "미국 최초의 Rosicrucian AMORC 식민지"인 Kelpius Community를 기리기 위해 "Kelpius Cave"에 인접한 Rosicrucians에 의해 배치된 마커.

참조

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발행일:
27 4월 2023