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마더 바실레아(클라라) 슐링크

마더 바실레아(KLARA) SCHLINK 타임라인

1904 (21월 XNUMX): Klara Schlink는 독일 다름슈타트에서 태어났습니다.

1914년(XNUMX월): 독일이 벨기에와 룩셈부르크를 거쳐 프랑스를 침공했습니다.

1919년(28월 XNUMX일): 독일을 포함한 동맹국 지도자들은 제XNUMX차 세계 대전에 대한 유죄를 인정하고 베르사유 조약에서 상당한 재정적 처벌을 받아들였습니다.

1922년: Schlink는 중병을 앓았고 결정적인 개종 경험을 했습니다.

1923: Schlink는 Kassel의 Evangelisches Fröbelseminar에 등록했습니다.

1924: Schlink는 베를린의 Soziale Frauenschule에 등록했습니다.

1925: Schlink는 Bibelhaus Malche에 등록했습니다.

1926: Schlink는 교회 청소년 사역자로 Darmstadt로 돌아왔습니다.

1928: Schlink는 베를린으로 돌아와 Sozile Frauenschule에서 학위를 마쳤습니다.

1929: Schlink는 대공황이 독일을 강타하여 광범위한 실업을 초래하면서 Bibelhaus Malche의 교수진에 합류했습니다.

1930: Schlink는 함부르크 대학교에서 종교 심리학 박사 과정을 시작했습니다.

1931: Schlink는 오랜 친구인 Erika Madauss와 가족을 합병했습니다.

1932년(XNUMX월): 국가사회주의(나치)당은 다른 어떤 정당보다 더 많은 표를 얻었지만 득표율이 XNUMX퍼센트를 조금 넘는 득표율로 과반수에는 훨씬 못 미쳤습니다.

1932년 33월: 나치당은 더 적은 득표율(XNUMX% 남짓)을 얻었지만 여전히 다른 어떤 정당보다 많았습니다. 공산주의자들이 XNUMX위를 차지했습니다. 이것은 제XNUMX제국 이후까지의 마지막 자유 독일 총선거였습니다.

1933년(30월 XNUMX일): 아돌프 히틀러가 독일 총리로 임명되었고 불과 몇 주 후 방화로 제국이 파괴되었습니다. 공무원직에서 유태인을 제외하는 아리안 단락은 그해 말에 제정되었습니다.

1933: Schlink는 독일 기독교 여성 학생 운동의 국가적 지도자가 되었습니다(Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB).

1934년: Schlink는 종교심리학 박사 학위를 받았습니다.

1935: Schlink와 Madauss는 직장을 그만두고 Darmstadt에 있는 Schlink의 부모님 집으로 이사했으며 성경 대학을 공동 설립하려 했지만 실패했습니다.

1936년: Schlink와 Madauss는 소녀들의 성경 공부의 공동 리더가 되었으며, 이는 그들의 사명에서 중추적인 역할을 했습니다.

1939년(XNUMX월~XNUMX월): 독일이 폴란드를 침공했습니다.

1939: Schlink는 지역 교회의 여성 지원 서클에서 시간제 일을 시작했으며 Wiesbaden에 기반을 둔 Muhammedaner-Mission의 여행 비서로 일했습니다.

1942년(20월 XNUMX일): 독일 지도자들이 유럽 유대인 대량 학살을 계획한 반제 회의가 열렸습니다.

1944년(11월 XNUMX일): 연합군 폭격기가 다름슈타트를 파괴하여 Schlink, Madauss 및 전례 없는 열정으로 기도하도록 그들의 영적 혐의를 자극했습니다.

1945년(7월 XNUMX일): 독일이 프랑스 랭스에서 미군에 항복했습니다.

1947: Schlink는 Mother Basilea라는 이름을 사용했으며 Mother Martyria(Erika Madauss) 및 감리교 목사인 Paul Riedinger와 함께 다름슈타트에서 공식적으로 Ecumenical Sisterhood of Mary를 설립했습니다.

1949: The Sisterhood는 자체 출판사를 설립했습니다. Schlink 게시됨 Das könighliche Priestertum (왕 같은 제사장), Dem Überwinder 다이 크로네 (승리자에게 왕관이 가다), 그리고 게비센스슈피겔 (양심의 거울).

1950: Sisterhood는 다름슈타트 근처에 위치한 그들의 모원에서 건설을 시작했습니다. 초기 공사는 1952년에 완료되었습니다.

1953: Schlink는 에큐메니컬 동맹을 찾기 위해 광범위한 여행을 시작했습니다.

1955년 봄: Schlink는 모원에 인접한 토지 소유를 확장하고 게스트 하우스, 워크 스테이션, 더 큰 예배당, 몰입형 이스라엘을 주제로 한 기도 정원을 짓도록 자매단에 대한 하나님의 부르심을 감지했습니다. 그 공동체의 이름은 가나안이었습니다.

1955(가을): Schlink는 이스라엘을 여행했습니다.

1956년: 자매들은 프랑크푸르트에서 열린 전국 개신교 대회에서 유대인에 대한 이방인의 박해를 묘사한 첫 번째 극적 작품을 상연했습니다.

1959년: 자매결연은 가나안에 필요한 모든 토지 획득을 완료했습니다.

1963: Schlink는 시나이 산을 순례했습니다. Sisterhood는 이름을 Evangelical Sisterhood of Mary로 변경했습니다.Evangelische Marienschwesternschaft).

1964년: Schlink는 국가적 도덕 쇄신을 요구했지만 독일 개신교 주교들에 의해 거절당했습니다. Sisterhood는 젊은 평신도들과 협력하여 독일에 대한 우려 작전을 시작했습니다.

1966: 자매들이 가나안 건설을 완료했습니다.

1968~1983년: 자매들은 전 세계적으로 XNUMX개의 지부를 설립했습니다.

1980년: Schlink는 많은 수녀들의 공개 사역을 중단한다고 발표했습니다.

1998년: XNUMX명의 자매로 구성된 통치 위원회가 자매단의 지도력을 맡았습니다.

1999년: Mother Martyria(Erika) Madauss가 다름슈타트에서 사망했습니다.

2001년(21월 XNUMX일): 어머니 Basilea(Klara) Schlink가 다름슈타트에서 사망했습니다.

전기

Klara Schlink는 견고한 중산층(Bildungsbürgertum) 가정에서 태어났습니다. [오른쪽 이미지] 그녀의 아버지는 기계 공학 교수였습니다. 그녀의 후기 회고록에서 그녀는 어린 시절의 자아를 "완고하고" "고의적"이라고 묘사했지만, 언젠가는 이웃 아이들을 다스리면서 초기 리더십 잠재력을 보여줬습니다(Schlink 1993:13–14). 그녀의 종교 참여는 그 세대에 대한 그녀의 사회적 지위와 일치했지만 그렇지 않으면 피상적이었습니다. 그녀가 주립 루터교 교회(Landeskirche)에서 확인 절차를 마쳤을 때 그것은 그녀의 내면 생활에 최소한의 영향을 미쳤습니다.

1993대 중반에 한 차례의 심각한 질병으로 상황이 바뀌었습니다. 그 가운데 그녀는 십자가에 못 박히신 그리스도와의 개인적인 만남이라고 묘사한 것을 경험했습니다(Schlink 32:XNUMX). 그녀는 그 순간을 회심의 순간으로 삼았고, 그때부터 그리스도에 대한 그녀의 사랑이 그녀의 생활 방식과 모든 중요한 결정에 스며들었습니다.

고등학교(Gymnasium)를 마친 후 그녀는 Kassel에 있는 Evangelisches Fröbelseminar에 잠시 등록한 후 베를린 Inneren Mission의 Soziale Frauenschule에서 공부를 시작했습니다. 이 기간 동안 그녀는 독일 바이마르 시대를 특징 짓는 청소년 운동(Jugendbewegung)의 민요와 춤에 몰두했습니다. 앞으로 나아갈 직선적 경로를 식별하기 위해 고군분투하면서 그녀는 여러 해 동안 세 번째로 학업을 옮겼습니다. 이번에는 선교사와 목회자의 보조자가 되기 위해 준비하는 젊은 여성을 위한 예비 아카데미인 Bibelhaus Malche로 옮겼습니다(Schlink 1993:36; Faithful 2014:22). -삼).

움직일 때마다 그녀는 지리적으로 집에서 더 멀어졌습니다. 이듬해 그녀가 다름슈타트에 있는 교회 청소년 사역자로 1993년 동안 일하기 시작한 것은 아마도 그때 적절했을 것입니다. 그런 다음 그녀는 베를린으로 돌아와 Soziale Frauenschule에서 학위를 마쳤습니다. 그 후 그녀는 잠시 Bibelhaus Malche의 교수진에 합류하여 독일어, 심리학 및 교회사를 가르쳤습니다(Schlink 102:03–115, 2014; Faithful 25:26–XNUMX).

그녀의 인생의 다음 기간은 그녀의 가장 위대한 작품이 아직 멀었지만 더 큰 명료함과 추진력을 가져왔습니다. 1934년 함부르크대학교에서 종교심리학으로 박사학위를 받았다. 논문제목은 '청소년 여성의 종교투쟁에 나타난 죄의식의 의미'였다. 그녀는 박사 과정 초기에 그녀의 절친한 친구인 Erika Madauss와 소득을 포함한 가구를 합쳤습니다(Schlink 1993:126–28).

Schlink는 Adolf Hitler가 독일에서 집권한 직후 독일 기독교 여성 학생 운동(Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB)의 국가 지도자가 되었습니다. [오른쪽 이미지] 그 자격으로 그녀는 DCSB를 포함하여 국영 교회(Landeskirchen)와 연결된 조직의 직위를 포함하여 공무원에서 유대인 혈통의 사람들을 법적으로 배제하는 아리안 단락을 이행하는 것을 거부했습니다. 그녀는 교회 나치화에 반대하는 국영 교회 내 디트리히 본회퍼 관련 운동인 DCSB와 고백 교회 사이의 일치를 선언하는 데 그쳤습니다. 그녀의 근거: 가장 헌신적인 기독교인만이 그러한 도약을 할 준비가 되어 있었습니다. 그녀는 자신의 충성에 대해 불확실한 학생들을 위해 열려 있어야 한다고 느꼈습니다(Schlink 1993:128–32; Hilpert-Fröhlich 1996:159–73).

Schlink가 1935년에 학업을 마친 후 그녀는 DCSB의 지도부에서 물러났고 Madauss는 직장에서 물러났으며 두 여성 모두 Darmstadt에 있는 Schlink의 부모님 집으로 이사했습니다. 그곳에서 두 사람은 성경 대학을 공동 설립하려고 시도했습니다. 그들은 지원자를 받지 못했고 곧 벤처를 실패로 표시했습니다(Hilpert-Fröhlich 1996:165; Schlink 1993:147–51).

대신에 일어난 일은 처음에는 훨씬 더 보잘 것 없어 보였지만 결국에는 더 중대한 것으로 판명되었습니다. Schlink는 다름슈타트의 St. Paul Lutheran Church(Paulusgemeinde)에 기반을 둔 소녀 성경 공부(Mädchen Bibelkreis)의 Maudauss [오른쪽 이미지]와 공동 리더가 되었습니다. 국가 조례에 반하여 두 사람은 계속해서 히브리어 성경으로 가르쳤습니다. 이것이 게슈타포가 심문을 위해 슐링크를 두 번 소환한 주된 이유입니다(Schlink 1993:155, 161–65, 186–87, 209).

1940년까지 성경 연구는 다양한 하위 그룹으로 나누어진 약 1993명의 참가자를 포함하도록 성장했습니다(Schlink 187:1993). 한편 슐링크는 지역 교회의 여성 지원 모임(Fraunhilfskreisen)에서 시간제로 일하기 시작했고, 점점 더 많은 남편, 아버지, 형제, 아들이 최전방으로 떠나면서 구호를 제공했습니다. Schlink는 무슬림을 기독교로 개종시키는 것을 목표로 하는 조직인 Wiesbaden에 기반을 둔 Muhammedaner-Mission의 여행 비서로서 추가 시간제 작업을 동시에 시작했지만 Schlink는 그 작업에 직접 관여하지 않은 것으로 보입니다. 그 역할로 독일 전역을 여행하는 동안 그녀는 감리교, 오순절 교회 및 기타 "자유 교회" 서클, 즉 국영 교회(Landeskirchen)와 제휴하지 않은 서클에서 접촉 네트워크를 확장했습니다. 이것이 그녀가 영적 스승으로 섬기는 감리교 목사 Paul Riedinger를 만난 방법입니다(Schlink 183:85–205, 213, XNUMX).

1944년 연합군의 다름슈타트 폭격은 Schlink, Madauss 및 그들의 성경 공부 참가자들을 위한 열렬한 기도의 밤을 만들어 냈습니다. Schlink는 나중에 그 사건을 그들의 삶의 전환점으로 여겼고, 궁극적인 Sisterhood의 토대를 마련했습니다(Schlink 1993:191). 대부분의 집은 파괴되었지만 육체적으로 여성들은 다른 상처는 없었던 것 같습니다. Schlink 가족의 집은 그 후 몇 달 동안 수십 명의 젊은 여성을 위한 피난처 역할을 할 만큼 충분히 손상되지 않았습니다.

독일군이 다름슈타트를 연합군에 항복하기 직전에 Schlink와 Madauss는 Paul Riedinger의 가까운 동료인 루터교 목사 Klaus Hess와 함께 몇몇 젊은 여성들을 위해 여러 날 동안 시골 피정을 이끌었습니다. 이것은 특히 헌신적인 젊은 여성의 핵심 그룹이 합쳐지기 시작하면서 또 다른 전환점이 되었습니다(Faithful 2014:32–33).

1947년에 각각 Mother Basilea와 Mother Martyria라는 이름으로 Schlink와 Basilea는 공식적으로 Ecumenical Sisterhood of Mary를 설립했습니다.Ökumenische Marienschwesternschaft). [오른쪽 이미지] 수녀들을 위한 목회적 돌봄(Schlink 1993:220–21; Faithful 2014:39).

창립에 대한 그들의 초기 발표된 설명이 증명하듯이 그들의 카리스마(수도회로서의 사명)에는 관상과 행동, 공동 생활, 사회 봉사(디아코니), 기도 사이의 균형과 같은 많은 차원이 포함되어 있습니다. 처음부터 후자는 "우리 국민(Volk)을 위한" 중요한 개입을 포함했습니다(Marienschwestern 1953:35).

1953년 안에 현재 39명의 회원이 있는 Sisterhood는 자체 출판사를 설립했습니다(Marienschwestern XNUMX:XNUMX). [오른쪽 이미지] Mother Basilea는 처음 XNUMX개의 소책자를 출판했습니다. 왕 같은 제사장 (Das königliche Priestertum), 승리자에게 왕관이 가다 (Dem Überwinder 다이 크로네), 그리고 양심의 거울 (게비센스슈피겔). 이것은 주로 소책자, 팜플렛 및 거의 전적으로 Schlink가 작성한 다양한 길이의 추가 책으로 구성된 자매의 광범위한 인쇄 사역의 시작을 표시했습니다(Schlink 1949, 1995, 1972).

1950년에 Sisterhood는 초기 자매 중 한 사람의 가족으로부터 땅을 선물로 받았습니다. 그것은 수녀들의 새 모원과 딸린 예수 수난 예배당을 수용할 수 있을 만큼 충분히 컸습니다. 전후 "잔해의 여성"(Trümmerfrauen) 정신에 따라 자매들은 육체 노동의 대부분을 스스로 수행했습니다.

슐링크는 1953년 교황 비오 1939세(p. 1958–XNUMX)와 함께 개인적인 알현을 받았습니다. 독일로 돌아온 그녀는 전쟁 중에 자매단이 멀어진 다양한 개신교 그룹의 지도자들을 만나기 위해 "화해 여행"을 시작했습니다.

이듬해, 고독 속에서 강렬하고 장기간의 기도를 드린 후, Schlink는 예수가 "그의 특별한 사랑의 백성"인 유대 민족에 대한 기독교인의 학대 때문에 지속적인 고통을 겪었다고 결론지었습니다(Schlink 1993:340). 유대인은 그 시점부터 Schlink의 노력에서 지배적인 우선순위가 되었습니다.

1955년에 대부분의 이방인 독일인에 대한 상당한 금지령에도 불구하고 Schlink와 Madauss는 이스라엘로 여행했습니다. 그들이 파악한 필요에 따라 두 자매를 정규직 무급 병원 직원으로 배정하기로 합의했습니다. 앞으로 몇 년 동안 Schlink는 그곳에 홀로코스트 생존자들을 위한 요양원을 건설하라는 신의 비전을 받았다고 이해했습니다(Schlink 1993:344–48; Faithful 2014:70). 슐링크는 모금 활동을 주도하고 이스라엘에서 봉사할 추가 수녀들을 지명하여 이 비전을 현실로 만들었습니다.

독일로 돌아온 그녀는 장기간의 개인 수양회를 마치고 다름슈타트의 모원을 둘러싸는 광대한 단지인 가나안에 대한 비전을 선포했습니다. 여기에는 이스라엘-팔레스타인의 풍경에서 영감을 받은 기도 정원과 더 큰 예배당이 포함되어 공공 예배와 드라마 제작을 수용할 것입니다(Schlink 1993:361; Faithful 2014:70–71).

1956년 프랑크푸르트에서 열린 전국 개신교 교회 대회에서 자매들은 이방인 기독교인의 손에 유대인 박해의 역사를 극적으로 재연했습니다. 청중의 많은 사람들에게 이것은 홀로코스트에 대한 독일 이방인 기독교인의 공모를 이해하는 데 중요한 사건을 의미했습니다. 소련과 수정주의(즉, 과장되거나 사기성)의 히틀러 정권에 대한 저항 성공담의 위험과 마찬가지로 연합국의 손에 독일인의 고통이 전후 서독 담론에서 크게 드러났기 때문에 이것은 더욱 충격적이었습니다. . 일반적인 가정과는 달리 독일의 공개 담론에서 홀로코스트에 대한 주요 평가는 여전히 수십 년이 더 걸렸습니다. 전쟁 세대의 아이들이 성년이 되었을 때에만 이런 일이 더 많이 일어났습니다. Schlink의 리더십 하에서 자매들은 가장 초기의 가장 눈에 띄는 예외 중 하나를 나타냅니다(Schlink 1993:349; Faithful 2014:74, 143–44).

슐링크는 그리스 정교회 대주교 포르피리오스 1963세의 축복을 받은 후 1993년 시나이 산으로 순례를 떠났습니다. Sisterhood는 이름을 Evangelical Sisterhood of Mary로 변경했습니다. 한편으로 자매단의 독일어 새 이름(Evangelische Marienschwesternschaft)은 그들이 적절하게 개신교(evangelisch)가 아니라는 오랜 비판을 누그러뜨리는 데 도움이 되었습니다. 다른 한편으로, 제목의 영어 버전은 영어권 세계의 복음주의 운동과 이에 수반되는 묵시론 및 기독교 시오니즘과 의도적으로 일치하는 것을 표시했으며, 이는 자매단을 주류 독일 교회 생활에서 훨씬 더 멀리 밀어냈습니다(Schlink 2014; 충실한 89:91–XNUMX).

1964년에 Schlink는 전도지를 출판했습니다. 그리고 아무도 그것을 믿지 않을 것입니다, 도덕적 쇄신에 대한 그녀의 비전과 "전염병 비율로 전 세계에 퍼지는 일종의 독 [… [오른쪽 이미지] 독일의 개신교 주교들은 그녀의 십자군에 동참하라는 초대를 만장일치로 거절했습니다. 그러나 미국과 캐나다 복음주의자들은 보다 수용적인 것으로 판명되어 Schlink가 북미로 여행할 수 있는 길을 열었습니다. Sisterhood가 후원하는 독일에 대한 우려 작전(Operation Concern for Germany)은 그 비전을 중심으로 형성되었으며, 젊은 평신도 그룹이 자신들 세대의 과잉으로 본 것에 대한 대안을 찾는 운동입니다(Faithful 1967:12–16). 자신을 문화적 반동주의자로 자리매김한 Schlink는 요가, 뉴에이지 운동, 록 음악 및 이슬람에 반대하는 입장을 취했습니다(Schlink 2014:91; 94:1982; 90:1992; 18:2001).

이후 수십 년 동안 Schlink의 지도력 아래 자매들은 이스라엘뿐만 아니라 전 세계에 여러 작은 지부를 설립했습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다(별표가 있는 것은 현재 폐쇄되었음을 나타냄): 애리조나주 피닉스(사막의 가나안); 앨버타(하나님의 영광의 가나안) 및 뉴브런즈윅*(삼림지대의 가나안), 캐나다; 오스트레일리아(하나님의 위로의 가나안); 브라질; 파라과이; 일본*; 남아프리카*; 영국(예수님의 재림); 및 네덜란드*(Klein Kanaäncentrum). 자매들은 그 이후로 핀란드, 덴마크, 스웨덴, 한국, 노르웨이, 스위스를 지부 목록에 추가했으며 일부 이전 지부는 폐쇄되었습니다. 특정 위치는 다양하지만 가지 수는 2014개로 일정하게 유지되었습니다. Schlink의 인도에 따라 그들은 스위스 시골에서 하나님의 영광을 증거하기 위해 수녀나 평신도 자원 봉사자로 구성된 작은 예배당을 세웠습니다. 히틀러의 독수리 둥지가 내려다보이는 바이에른 알프스에 그들은 하나님의 자비를 기념하는 기념비를 세웠습니다(Faithful 94:95–XNUMX; Kanaan.org).

초기 성장 이후 Sisterhood 자체는 실질적이고 안정적인 회원 수(약 120명)를 발전시켰습니다. 2014세대 수녀들이 나이가 들기 시작하면서 봉사활동을 실시한 국가에서 점점 더 많은 수의 신병들이 합류했습니다. 프로테스탄트 남성의 수도회인 성 프란치스코의 가나안 형제회와 가시면류관의 수녀회 제91회도 가나안을 집으로 부릅니다. 이러한 자회사도 Schlink의 리더십 아래 형성되었습니다(Faithful XNUMX:XNUMX).

1980년에 슐링크는 연극 제작을 포함하여 자매들의 공개 사역을 중단한다고 발표했습니다(Jansson and Lemmetyinen 1998:120–24, 221). 그들의 출판 사역은 빠르게 계속되었습니다. 그녀의 생애가 끝날 무렵 Schlink는 1990권 이상의 책을 출판했으며 대부분은 자매 자신을 포함하여 수많은 언어로 번역되었습니다. 2014년대 후반까지 Schlink는 자매단의 통제권을 95명의 자매로 구성된 통치 위원회에 넘겼습니다(Faithful XNUMX:XNUMX).

1999년 Mother Martyria(Erika) Madauss가 다름슈타트에서 사망했습니다. 믿음의 그녀의 자매인 마더 바실레아(클라라) 슐링크는 2001년 다름슈타트에서 세상을 떠났습니다. 여성들은 영적 자녀들에 둘러싸여 모원 근처의 가나안 정원에 나란히 묻혔습니다.

가르침 / 실행

Mother Basilea Schlink는 근본적인 단순성에 대한 요구를 확장했습니다. 하나님을 사랑하고 하나님의 사랑을 받는 것, 그것으로 충분했고 그녀의 모든 가르침은 그 깊은 샘에서 근원을 찾았습니다. 그를 위한 나의 모든 것 이 가르침은 아가서에 대한 유대교 및 기독교 독서에 깊은 뿌리를 두고 있는 "신부 신비주의"의 한 형태로 자리 잡았습니다(Schlink 1998:21; Jansen 2005:155–57). 신실한 영혼은 모든 것을 그리스도께 바치고 신랑으로 그를 찾을 것입니다. 하나님은 사랑받기에 합당한 분이시며 어떤 사랑이 아니라 자기희생적이며 억제되지 않는 분이십니다. 이것이 Schlink의 가르침에서 중심적인 후렴구입니다.

외적으로는 하나님에 대한 이 단순하지만 모든 것을 소모하는 사랑은 다른 사람들에게 그것을 따르도록 권고하는 형태를 취했습니다. 점점 더 세속적인 맥락에서 전도는 모든 Schlink와 자매들의 아웃리치 노력에 대한 하위 텍스트 역할을 했습니다. 예를 들어, 전후 독일의 암울한 초기 시절에 그들은 종종 전도를 기아 구호, 보육 및 기타 형태의 사회적 지원과 결합했습니다(Schlink 2007:101–06).

수녀들의 수도원 생활 방식은 동일한 헌신의 단순함을 더욱 확장한 것입니다. 그들의 수도회는 제2014차 세계대전 동안 유럽에서 자극을 받은 여러 에큐메니칼 및 개신교 평신도 공동체 및 수도원 그룹 중 하나였습니다. Taizé는 또 하나의 두드러진 예일 뿐입니다. 갈등의 트라우마는 깊은 영적 굶주림을 불러일으켰고, 부르심에 주의를 기울인 헌신적인 소수의 사람들 사이에서 전통적인 생활 방식과 신학이 현대 세계의 상황을 다루기에 적합하지 않다는 것을 인정하게 되었습니다. 눈에 띄는 흰색 십자가로 장식된 파스텔 톤의 습관이 자매들을 돋보이게 했습니다. 그들은 가난, 독신 생활, 자매단 자체에 대한 순종을 서약했습니다(Faithful 3:8–88, XNUMX).

자매들의 기도의 출처는 무수히 많았습니다. 가나안 생활에 대한 후대의 관찰자들의 설명에 따르면, 이 기도는 시편, 표준 루터교 전례 기도, 동방 정교회와 로마 카톨릭 성도들의 기도, 마더 바실레아가 다양한 행사를 위해 쓴 공식 기도, 그리고 대부분의 경우 자매들이 직접 하는 긴 형식의 즉석 기도(Faithful 2014:81–87, 180). 일관된 어조는 많은 관찰자들이 그토록 놀랍게 발견한 것입니다. 하늘에 계신 아버지께 탄원하는 어린이들의 진지하고 부드러운 특성입니다.

실제로 기도는 마더 바실레아의 글에서 가장 일관된 주제 중 하나입니다. 여기에는 다음과 같은 영적 전쟁을 위한 카리스마 스타일의 가이드가 포함됩니다. 건물 기도의 벽 천사와 악마의 왕국 (Schlink 1999, 2002). 대체로 사적으로 이루어지긴 했지만, 자매애는 방언과 Schlink의 지도력 아래 카리스마적 실천의 다른 측면을 포용했습니다(Schlink 2002:21, 41–45, 81). 이러한 충동은 보다 전통적인 관심사와 함께 자매애에 존재했습니다. 마리아: 우리 주님의 어머니의 길 성 삼위일체에게 밤을 가로질러 가는 길 (슐링크 1989, 1985).

Schlink는 다음과 같이 식별 과정에서 수녀들을 자주 이끌었습니다. 중대한 결정에 직면했을 때 그들은 기도로 하나님을 찾았고, 개인 묵상과 함께 단체 기도를 위해 평소보다 더 많은 시간을 할애했습니다. 리더의 지도 아래 자매들은 일반적으로 개신교의 가장 오래된 공동체 그룹 중 하나인 모라비안 교회(Herrnhutter Brüdergemeine)의 표어에서 잘라낸 바구니에서 구절을 꺼낼 수 있습니다. 지도력(즉, 마더 바실레아)은 그들의 마음과 외부 환경에서 하나님의 인도하심에 대한 그들의 인식에 비추어 그 말씀에 대한 최적의 해석으로 자매들을 인도할 것입니다. 비극에 직면했을 때 그들은 함께 기도로 하나님께 자비를 간청했습니다. 하나님의 관대하심에 직면하여 그들은 함께 모여 기쁨의 노래를 불렀습니다. 예를 들어, 그들은 가나안이 될 땅의 일부를 관대하게 선물하는 형태로 초기 승리에 응답했고, 오래된 찬송인 "Nun Danket Alle Gott"("이제 우리 모두 우리 하나님 감사합니다")를 합창했습니다. Schlink 2007:14–16, Faithful 2014:62–64).

"신앙 선교"의 전통에서 이 분별은 특정 자금, 땅, 인력 또는 기타 물질을 제공하겠다는 하나님의 약속을 인식하고 하나님이 공급하실 것을 신뢰하며 기다리는 것을 포함하는 경우가 많았습니다. 이것은 분명히 자매들의 모든 기금 모금을 설명했습니다. 독일에서 가장 잘 확립된 기독교 단체(개신교와 카톨릭 모두)가 국가 및 기타 기관에 깊이 뿌리내린 제도의 일부라는 점을 감안할 때 자매회는 한계 공간에 위치했습니다. 완전한 "자유 교회"는 아니지만 제도적으로는 Landeskirche(때때로 빌린 목사를 제외하고), 두 서클의 작지만 중요한 사람들과 지속적으로 좋은 관계를 유지합니다(Faithful 2014:64–67).

Basilea Schlink의 직설적이고 열정적으로 개인적 성경 읽기는 그녀의 오빠이자 에큐메니컬 신학자이자 하이델베르크 대학교 교수인 Edmund Schlink(1903–1984)의 미묘하고 분석적인 접근 방식과 대조를 이룹니다. Mother Basilea는 정교한 신학 체계를 거의 사용하지 않았습니다. 그녀는 루터교 경건주의와 성결-은사-오순절주의 "자유 교회" 서클에 공감하는 진지한 진심 어린 믿음이었습니다. 그녀의 관점에서 sola scriptura는 특별히 복잡할 필요가 없었습니다.

Schlink는 "하나님의 선택된 백성인 유대인"에 대한 독일인의 집단적 국가적 죄를 설교했습니다. 모든 독일인은 홀로코스트에 대해 유죄였습니다(Schlink 2001:9–15). 그들의 손은 깨끗하지 않았습니다. 이를 위해 자매들의 영혼과 같은 사제 영혼은 영적 희생을 바쳐 죄 많은 민족을 대신하여 회개를 중재해야 했습니다. 그렇게 함으로써 그들은 독일이 확실히 쟁취한 하나님의 진노를 억제할 수 있기를 바랄 수 있습니다.

그러므로 특히 도덕적 순결에 대한 강한 부담이 자매들에게 지워졌다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 이 명령은 고대 베네딕트 결점 장(Faithful 2014:88)을 실행했습니다. 제XNUMX차 바티칸 공의회 이전에 카톨릭 교단에서 흔히 볼 수 있었던 것은 교단의 나이든 구성원들이 정기적으로 공식적으로 젊은 사람들에게 자신의 영적 결점을 지적하는 과정이었습니다. 후자는 비판을 받아들이고 회개를 약속하는 것 외에는 수단이 없을 ​​것입니다.

덜 놀라운 것은 여전히 ​​유대인에 대한 Schlink의 가르침이 그녀와 자매단을 기독교 시온주의의 일부로 위치시켰다는 것입니다. [오른쪽 이미지] 그 성장하는 운동의 일반적인 가정에 따르면, 유대 민족이 약속의 땅으로 돌아오면 유대 민족이 그리스도와 적그리스도 사이의 마지막 전투 전에 한꺼번에 기독교로 개종할 마지막 때를 예고했습니다(Smith 2013:7–23). Schlink의 가르침에는 이 중 어느 것도 명시되어 있지 않지만 미국의 복음주의 텔레비전 네트워크에서 덜 낙관적인 기독교 시온주의자들과 가까운 곳에서 방송하는 그녀의 작품의 묵시적인 주제와 어조는 그럼에도 불구하고 그녀를 느슨한 운동 안에 위치시킵니다. 이스라엘에 대한 그들의 묵시적 반대에서 "아라비아 국가들과 공산주의 국가들"은 반복되는 기독교 시온주의 비유인 "신 없는 국가들"로 함께 캐스팅되었습니다(Schlink 1986:16).

예언 역시 Schlink의 가르침에서 두드러지게 나타났습니다. 그녀는 자신을 선지자라고 부르지는 않았지만 미래에 대해 주장했습니다. 예를 들어, 이전 자매들은 바실레아 수녀가 독일의 기독교인 박해와 가나안의 파괴를 예상했다고 주장했습니다(Jansson and Lemmetyinen 1998:120–28; Faithful 2014:94). 인쇄된 Mother Basilea의 진술 중 일부는 명확하지만 "우리는 마지막 시대에 들어섰다"(Schlink 1986:43)는 주장과 같이 모호합니다. 그러나 같은 맥락에서 그녀는 확증을 피할 수 있을 정도로 자격이 있는 세부 사항을 제공할 수 있습니다. 그러나 우리는 시간 범위가 짧다고 가정해야 합니다”(Schlink 1986:57). 이러한 수사적 뉘앙스 덕분에 바실레아 수녀님의 예언이 적중한 것처럼 보일 수 있었습니다. 동시에 이렇게 말하고 있다. 끝이 가깝다 한동안 절판되었습니다(Schlink 1961).

이 영성의 다양한 요소의 혼합은 가나안에서 물리적 형태를 취했습니다(Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). 그리고 그러한 영성과 마찬가지로 가나안의 건축 환경을 구성하는 요소의 스타일은 통일된 전체, 근본적으로 단순한 기풍, 절충주의의 브리콜라주, 조각, 부조, 벽화, 세심한 조경, 충분한 벤치와 상자로 가득합니다. Mother Basilea가 쓴 팜플렛. 하나님의 승리의 거리는 가나안 건축에서 중요한 사건의 이름과 날짜가 새겨진 기념비 옆에 있는 경내로 이어집니다. 기도 정원을 방문하는 사람들은 아버지 분수에서 물을 마실 수 있습니다. 베들레헴 동굴에서 그리스도의 탄생을 기억하십시오. 수수한 연못인 갈릴리 바다 옆에 있는 팔복의 산에서 그리스도의 가르침을 묵상하십시오. 작은 언덕인 타보르 산에서 조명을 찾으십시오. 수녀들이 매주 금요일 대중과 함께 수난을 기념하는 신고딕 양식의 예수 수난 예배당에 있는 실물 크기의 십자가 앞에 무릎을 꿇고 회개하십시오. 더 나아가 예수님의 고통의 동산에서 자신의 속도로 그리스도의 희생을 묵상하십시오. 현대적인 예수 선언 채플에서 그리스도의 승리를 기뻐하십시오. 일요일 예배 장소이자 이따금 "천국 축하"가 열리는 곳으로 자매들이 노래하면서 종려나무 잎을 흔들며 다가올 왕국의 약속에 기뻐합니다. 누군가는 건축가가 Schlink라고 말할 수 있습니다. 그러나 그녀는 진정한 건축가는 하나님이라고 주장할 것입니다.

리더십

Mother Basilea는 단호하고 부드러웠으며, 그녀의 자매단을 대담한 몽상가이자 하나님의 손길의 자칭 수동적 중개자로 형성했습니다(Schlink 1993:302; Faithful 2014:62–4). Schlink 자신의 디자인과 신에 대한 그녀의 완전한 항복 사이의 이 역설은 그녀의 회고록과 후속 인쇄된 가르침에서 그녀의 자기 설명에 스며듭니다. Mother Martyria는 Sisterhood의 일상적인 사목 보살핌을 처리했으며 Mother Basilea는 글을 쓰고 고독한 피정을하고 세계를 여행했습니다. Schlink의 작업은 독립적인 동시에 그녀의 영적 공동 부모인 Mother Martyria와 그들의 자녀들의 지원에 전적으로 의존했습니다.

자매애에 대한 그녀의 통제는 부드러웠지만 논쟁의 여지가 없었으며 일부는 절대적이라고 말할 것입니다(Jansson and Lemmetyinen 1998:38). 평신도에게도 이것은 수녀들의 글에서 미묘하게 분명합니다. Sisterhood에서 배포하는 모든 짧은 성경 구절에는 해석을 통해 Mother Basilea의 추가 인용문이 수반될 수 있습니다. 가나안에는 그녀의 말과 경전의 말씀이 짝을 이루는 명판이 많이 있습니다. 자매단 내에서 그녀의 권위는 신의 권위 다음으로 두 번째인 것 같습니다.

문제점 / 과제

외적인 단순함 아래에 Schlink의 가르침, 관행 및 리더십은 절충적인 다양성을 구현하며 긴장과 간헐적인 모순으로 가득 차 있습니다.

Schlink에서 시작하여 자매의 존재 내내 그들은 전후 독일 사회의 주류와 불화했습니다. 처음에는 그리스도에 대한 헌신의 열정이었습니다. 그런 다음 아직 초기에 홀로 코스트에 대한 독일의 집단적 죄책감에 대한 Schlink의 주장이었습니다. 이것은 상당한 국가적 관심을 불러일으켰고 자매단을 단순한 생존과 국가적 이기심에서 벗어나 서독 사회를 변화시키는 선봉에 서게 했습니다. 자매들이 관련성을 유지했을 수 있는 한 가지 가상 경로는 그 요점을 집으로 몰아가는 것이었을 것입니다. 제1960제국의 죄. 대신 Schlink는 이 문제에 성적 혁명과 1967년대 대서면 세대의 우선순위에 대한 강경 노선을 추가했습니다(Schlink 11:33–2014; Faithful 92:94–XNUMX). 이것은 대부분의 경우 젊은 세대를 소외시키고 일반적으로 자매단을 고립시키는 역할을 했습니다. 단, 열렬한 동맹국 사이에서 주목할 만한 예외는 있습니다.

아이러니하게도 이스라엘에 대한 슐링크의 수사와 개념적 틀은 그 자체로 민족주의로 물들어 있었다. [오른쪽 이미지] "독일 민족(Volk)은 하나님의 진정한 선민(Volk)인 유대인에게 죄를 지었습니다"(Schlink 2001:8; cf. Schlink 1956:7). 그러한 구조는 독일인을 독일의 이방인 기독교인과 통합하고 "유대인"을 모든 인종적/민족적 유대 민족 및 이스라엘인과 융합시켰으며, 함께 단일체 전체로 생각했지만 독일인이었던 홀로코스트의 많은 유대인 희생자는 신경 쓰지 않았습니다. 히브리어 성경 읽기와 이전 2014세기의 독일 민족주의 사상에 뿌리를 둔 Schlink는 각 민족(Volk)이 도덕적 선택 의지와 하나님과의 뚜렷한 관계를 가지고 있다고 주장했습니다(Faithful 114:26–XNUMX).

이것과 더불어 Schlink의 Christian Zionism에는 일련의 문제가 있습니다. 가장 주목할 만한 것은 유대 민족이 구원을 받기 위해서는 기독교로 개종해야 하며, 말하자면 그들은 하나님의 종말론적 최종 게임의 폰이라는 암묵적인 가정입니다. Schlink의 Christian Zionism의 나머지 대부분과 마찬가지로 이것은 텍스트가 아닌 하위 텍스트입니다. 그러나 자매결연에 대한 일부 유대인 관찰자들에게는 그러한 암묵적인 기대가 분명해 보였습니다(Faithful 2014:77–80).

종교간 일치에 대한 Schlink의 초기 헌신은 Ecumenical Sisterhood of Mary라는 이름에서 분명하게 드러났습니다. 그러나 이것은 복음주의(Evangelische) Sisterhood of Mary가 되기 위한 변화에서 사라지거나 적어도 감소한 것처럼 보였습니다. 에큐메니즘은 어느 정도 유지되었습니다. 결국 그들은 프로테스탄트 수녀들이었다. 그러나 에큐메니칼 운동의 영향력이 줄어들고 좌회전하는 상황에서 Schlink가 같은 생각을 가진 기독교인을 다른 곳에서 찾는 것은 놀라운 일이 아닐 것입니다. 그녀의 프로그램은 다른 묵시적인 기독교 시온주의 전도자들이 등장하는 복음주의 기독교 텔레비전 네트워크를 통해 영어권 세계에 방영되었으며, 그들 중 다수는 덜 온화하고 표면적으로 덜 이타적입니다(예를 들어, Benny Hinn은 Schlink와 그의 자매애와의 연결을 홍보하는 데 열심이었습니다 : 힌 2017, 2022).

묵시론은 긴박감을 불러일으키지만, 예언적 세부 사항 및 예상되는 종말의 장기 연기와 짝을 이룰 때 혼란, 의심, 무익함을 유발할 수도 있습니다. 여러 지점에서 Schlink는 End Times의 시작을 나타내는 것처럼 보였습니다. 결국, 냉전은 이것에 그 자체를 빌려주었다. 그러나 돌이켜보면 그러한 경고는 홀로코스트를 가능하게 한 역학을 계속해서 강조하는 것과 같은 다른 우선순위로부터 주의를 분산시키는 역할을 했을 수 있습니다.

일부 비평가들은 Schlink가 주장한 것처럼 자매단의 성공이 신의 기적보다 전후 서독의 "경제적 기적"(Wirtschaftswunder)의 열매였는지 궁금해했습니다. 어린아이와 같은 단순함에도 불구하고 그 자매들의 성공이 현세와 저세상 모두에 있는 것처럼 보였다는 것이 완고한 루터교 전통주의자들 사이의 특정 부분을 괴롭혔던 것 같습니다. 다시 말해, 유형적이고 문자적인 방식으로 기도에 응답하시는 하나님의 암시는 충분히 나빴지만, 증거에 대한 주장은 일부 외부인들이 심각한 화를 내지 않고 견디기에는 너무 과했습니다(Faithful 2014:7, 82–87).

자매결연이 커지면서 약간의 불만이 생겼습니다. 소수의 여성이 그룹을 떠났습니다. 여동생을 비하하는 도구로 사용되는 Chapter of Faults(Jansson and Lemmetyinen 1998:38; Faithful 2014:146)와 같이 감정적으로 충격적이고 영적으로 억압적인 관행에 대한 몇 가지 주장이 발표되었습니다. 아마도 Sisterhood 내에서 Schlink의 역할에 대한 잠재적으로 문제가 되는 일부 측면의 기초에는 외부 책임의 부재가 있었습니다. 물론 이것은 많은 종교계, 특히 은사주의적 집단에서는 자매들이 빠질 수 있는 규범입니다("은사주의적"에 대한 정의에 따라 다름). 그러나 너무 적은 감독은 이전 자매들이 주장하는 것과 같은 잠재적인 문제를 가져올 수 있습니다.

종교에있어서 여성의 연구에 대한 중요성

Mother Basilea Schlink는 융통성 없는 사회에서 미래를 예측하고 과거와 맞서 싸우면서 예언적인 목소리를 높였습니다. 그녀는 한동안 독일을 형성한 운동을 공동 창립했으며, 그러한 목소리가 거의 존재하지 않았던 시기에 홀로코스트의 유대인 희생자를 위한 정의에 대한 담론에 기여했습니다. 그녀의 자매단은 급진적인 회개와 헌신의 삶에 대한 부름에 주의를 기울이려는 사람들을 위해 계속해서 대안적인 삶의 방식을 제공하고 있습니다. 그녀는 Madauss 및 Riedinger와 신용을 공유하기를 간절히 원했기 때문에 기독교 역사상 몇 안 되는 여성 중 한 명입니다. .

이것은 모두 자신도 모르게 일어난 일이었다. 그녀의 관점에서 그녀의 힘은 자매단과 가나안에 대한 그녀의 비전보다 더 이상 그녀 자신의 것이 아닙니다. 하나님은 그녀의 힘이었고 하나님의 비전은 비전이었습니다. 그녀는 수동적인 그릇에 불과했습니다. 또는 적어도 그것이 그녀가 주장한 것입니다. 그녀의 부드러운 태도는 깊은 힘을 숨깁니다(Schlink 1993:324–25; Faithful 2014:166–68). 한때 경계를 허무는 몽상가이자 전통주의자였던 그녀는 글쓰기를 "남성의 일"로 간주했습니다(Schlink 1993:302). 그러나 그것은 그녀의 가장 일관된 작업 중 하나가 되었습니다. 그녀는 다른 세대의 성별 규범을 강화하기 위해 노력했지만 어떤 면에서는 그녀 세대의 성별 규범을 무시했습니다.

그녀가 특정 집단을 넘어 상대적으로 알려지지 않았다는 것은 어떤 대가를 치르더라도 하나님의 부르심에 대한 그녀의 인식을 따르겠다는 그녀의 헌신만큼 중요성이 부족하다는 증거입니다. 한동안 그녀의 별은 그녀의 모든 민족이 볼 수 있도록 밝게 빛났습니다. 그녀의 제자들은 계속해서 그녀의 유산의 빛을 비추고 있습니다. 성별에 관계없이 그렇게 많은 것을 성취했다고 주장할 수 있는 사람은 거의 없습니다.

이미지

이미지 # 1: 어머니 Basilea Schlink. 사진은 허가를 받아 사용했습니다.
이미지 # 2: 클라라 슐링크. 사진은 허가를 받아 사용했습니다.
이미지 # 3 : Erika Madauss. 사진은 허가를 받아 사용했습니다.
Image # 4: 가나안의 초기 건설. 사진은 허가를 받아 사용했습니다.
Image # 5: Darmstadt의 인쇄소. 사진은 허가를 받아 사용했습니다.
Image # 6. 어머니 Basilea Schlink. 사진은 허가를 받아 사용했습니다.
Image # 7: 이스라엘을 방문하는 홀로코스트 생존자들을 섬기는 이스라엘 탈리팟의 복음주의 자매단 두 명. 사진은 허가를 받아 사용했습니다.
Image # 8: XNUMX세기의 가나안. 사진은 허가를 받아 사용했습니다.

참조

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보충 자료

그레샤, 마틴. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. 슈투트가르트: W. Kohlhammer.

발행일:
월 4 2023

 

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