이네스 안젤리 무르자쿠

콜카타의 테레사 수녀(성 마더 테레사)

마더 테레사 타임라인

1910년(26월 XNUMX일): Gonxhe Agnes Bojaxhiu는 오스만 제국(오늘날의 북마케도니아 스코페)에서 Nikolë/Kolë와 Drana Bojaxhiu 사이에서 태어나 다음 날 침례를 받았습니다.

1916년(26월 XNUMX일): Gonxhe Agnes Bojaxhiu는 Skopje의 Sacred Heart Cathedral에서 기독교 신앙으로 확인되었습니다.

1919년(1월 XNUMX일): Nikolë/Kolë Bojaxhiu는 의심스러운 상황에서 XNUMX세의 나이로 사망했습니다.

1922년(15월 XNUMX일): Gonxhe Agnes Bojaxhiu는 Kosovë/a에 있는 Letnicë/a의 Black Madonna에 있는 성모 마리아와 아기 동상 앞에서 XNUMX세에 종교적 소명에 대한 첫 번째 소명을 느꼈습니다.

1922–1928: Gonxhe Agnes Bojaxhiu는 크로아티아 Fr.의 영적 지도 아래 자신의 종교적 소명을 식별했습니다. Franjo Jambrenković, SJ

1928년(12월 XNUMX일): Gonxhe Agnes Bojaxhiu는 아일랜드 더블린의 Rathfarnham에 있는 Loreto 수도원에 도착하여 Lisieux의 St. Therèse의 이름을 따서 아기 예수의 Mary Teresa 수녀라는 이름을 받았습니다.

1929년(7월 XNUMX일): 메리 테레사 수녀가 인도 다르질링에 있는 로레토 수녀 수련원에 도착했습니다.

1931년(25월 XNUMX일): 메리 테레사 수녀가 임시 서원, 즉 첫 서원을 했습니다. 그녀는 콜카타(Kolkata)에 있는 St. Mary's High School에서 여학생들을 가르치도록 임명되었습니다.

1937년(24월 XNUMX일): 메리 테레사 수녀는 SJ 대주교 페르디낭 페리에(Ferdinand Périer, SJ)가 주재하는 마지막 서약을 했습니다. 그녀는 이 성인에 대한 지속적인 헌신에서 아기 예수의 Lisieux의 St. Therèse의 이름을 따서 그녀의 이름을 테레사 수녀로 바꾸었습니다.

1942년: 테레사 수녀는 하나님께서 요구하시는 것을 거부하지 않겠다고 맹세했습니다.

1943: 가뭄이나 기후 조건이 아니라 영국 수상 윈스턴 처칠의 행정 실패로 인해 벵골에서 대 기근이 발생했습니다.

1946년(10월 XNUMX일): 수양회에서 테레사 수녀는 그리스도를 만났고, 그녀가 자애선교사들의 기원이었던 목소리로 언급한 특정 계시나 설교를 경험했습니다.

1947(연말): 마더 테레사의 내면의 어둠과 고통에 대한 비정상적으로 길고 신비로운 여정이 시작되어 XNUMX년 동안 지속되었습니다.

1948년(21월 XNUMX일): 테레사 수녀는 자선 선교사로 활동하기 시작했습니다.

1950년(7월 XNUMX일): 페르디낭 페리에 대주교는 교황청의 허가를 받아 콜카타 대교구에 사랑의 선교사 협회를 공식적으로 설립했습니다.

1951년(14월 XNUMX일): 테레사 수녀는 인도 시민이 되었습니다.

1961년(XNUMX월): 첫 번째 총회에서 테레사 수녀가 자선 선교사의 총장으로 선출되었습니다.

1963년(25월 XNUMX일): 자선 선교사 교회의 첫 남성 지부인 자선 형제 선교사들이 시작되었습니다.

1965년(10월 XNUMX일): 교황 바오로 XNUMX세는 사랑의 선교사 수도회를 교황권의 교회로 승인했습니다. 회중은 교구장 주교의 권위 대신 교황의 권위 아래에 직접 배치되었습니다.

1969: Malcolm Muggeridge의 BBC 영화 하나님을 위한 아름다운 것 자선 선교사와 테레사 수녀에게 세계적인 인정과 관심을 불러일으켰습니다.

1969년(29월 XNUMX일): 마더 테레사의 (평신도) 국제 동역자 협회 창립.

1972: Drana Bojaxhiu(테레사 수녀의 어머니)는 알바니아의 티라나에서 사망했습니다. 몇 달 후, 그녀의 누이인 Age Bojaxhiu는 알바니아의 티라나에서 사망했습니다.

1976년(25월 XNUMX일): 자선 수녀회 선교사의 (여성) 관상 지부가 설립되었습니다.

1979년(19월 XNUMX일): 자선 형제 사제 선교사의 (남성) 관상 지부가 설립되었습니다.

1981년(2월 XNUMX일): Lazër Bojaxhiu(테레사 수녀의 동생)는 이탈리아 팔레르모에서 사망했습니다.

1984년(30월 XNUMX일): 테레사 수녀와 함께 조셉 랭포드(Joseph Langford)는 자비의 선교사 교부(Missionary Fathers of Charity)를 설립했습니다.

1995: Christopher Hitchens는 테레사 수녀에 대한 비판적 설명을 출판했습니다. 선교적 위치: 테레사 수녀의 이론과 실천.

1996년(17월 XNUMX일): 테레사 수녀는 미국 명예 시민이 되었습니다.

1997년(5월 13일): 테레사 수녀가 콜카타에서 사망하고 XNUMX월 XNUMX일에 국가 장례식이 치러졌습니다.

1999년: 교황 요한 바오로 XNUMX세는 테레사 수녀의 시복을 위한 대의를 열어 그녀를 성인으로 가는 지름길에 올려 놓았습니다.

2003년(19월 2002일): 테레사 수녀는 교황 요한 바오로 XNUMX세에 의해 시복되었으며, XNUMX년 인도 여성의 종양을 치료한 첫 번째 기적이 그녀에게 일어난 이후 복자 테레사 수녀가 되었습니다.

2005년: 콜카타 대교구가 시성 절차를 시작했습니다.

2016년(4월 XNUMX일): 테레사 수녀는 프란치스코 교황에 의해 시성되었고 로마 가톨릭 교회의 성인이 되었습니다.

전기

"혈통으로 나는 알바니아인이다. 시민권으로 인디언. 믿음으로 저는 가톨릭 수녀입니다. 나의 부르심에 관해서는 나는 세상에 속해 있습니다. 내 마음은 전적으로 예수 성심께 속해 있습니다.”(“캘커타의 테레사 수녀” nd) 테레사 수녀는 자신을 이렇게 정의했습니다. [오른쪽 이미지] Gonxhe(알바니아어로 "Rosebud") Agnes Bojaxhiu는 오스만 제국(오늘날의 북마케도니아 스코페)에서 Nikolë/Kolë와 Drana Bojaxhiu 사이에서 태어났습니다. Lazër(형제), 1905년 출생. 그녀는 1908년 27월 1910일(태어난 다음 날)에 Gonxhe-Agnes 세례를 받았고, 26세 반에 첫 영성체를 받았고, 1916년 1981월 XNUMX일에 확인을 받았습니다. , 스코페의 성심성당에서. Gonxhe가 약 XNUMX세였을 때 그녀의 아버지의 갑작스럽고 수상한 죽음은 Bojaxhiu 가족을 재정적 혼란에 빠뜨렸습니다. 그럼에도 불구하고 Drana는 가족을 고결하고 사랑스럽게 키울 수 있었습니다. 그녀는 자녀들의 롤 모델이 되었고 공서의 성품과 종교적 소명의 발전을 격려했습니다. Drana는 Gonxhe의 "가정 교회"(John Paul II XNUMX)였으며 Skopje의 Sacred Heart Cathedral은 미래의 테레사 수녀를 형성하는 확장되고 활기찬 가톨릭 공동체를 제공했습니다.

15년 승천 축일(1922월 1925일)에 XNUMX살의 어린 나이에 Gonxhe는 가난한 사람들을 돕기 위한 종교 생활에 대한 강한 소명을 느꼈습니다. 그 후 XNUMX년 동안 그녀는 크로아티아 신부의 영적 지도 아래 자신의 종교적 소명을 식별했습니다. Franjo Jambrenković, SJ Gonxhe Agnes Bojaxhiu는 Fr. XNUMX년 잠브렌코비치(Jambrenković)는 성모 마리아에 대한 평생의 신심을 키웠습니다.

XNUMX세에 Gonxhe Agnes Bojaxhiu는 스코페를 떠나 아일랜드로 가서 로레토 수녀회라고 알려진 축복받은 성모 마리아 연구소에 합류했습니다. 이것은 그녀가 나중에 지은 "고별"시에서 쓴 것인데, 인도에서 새로운 선교 생활을 시작하기 위해 모든 것을 뒤로한 그녀의 고통에 대해 이야기합니다.

사랑하는 집을 떠나요
그리고 나의 사랑하는 땅
찐한 벵골로 가 I
먼 해안으로.
나는 나의 오랜 친구들을 버리고
가족과 가정을 버리고
내 마음은 나를 앞으로 이끈다
나의 그리스도를 섬기기 위해(Mother Teresa 2007:Kindle).

어머니 드라나(Drana)와 여동생 에이지(Age)와 함께 크로아티아 자그레브행 기차를 탔습니다. 그녀는 기차를 타고 오스트리아, 스위스, 프랑스를 거쳐 런던을 향해 바다를 타고 1,000마일 이상을 여행하여 더블린에 도착해야 했습니다. 첫 번째 목적지는 프랑스의 로레토 수녀회를 책임지고 있는 장상인 외젠 맥아뱅 수녀와 인터뷰를 하기 위해 오퇴유 수녀원에 있는 파리였다. 어머니 McAvin은 아일랜드에 있는 어머니 Raphael Deasy에게 가져오도록 Gonxhe에게 추천서를 주었습니다. 12년 1928월 1873일, Gonxhe Agnes Bojaxhiu는 Dublin의 Rathfarnham에 있는 Loreto 수도원에 도착하여 Lisieux의 St. Therèse(1897-XNUMX)의 이름을 따서 아기 예수의 Mary Teresa 수녀라는 이름을 받았습니다. 작은 꽃이자 선교의 공동 수호 성인으로 알려진 리지외의 테레즈(Thérèse of Lisieux)는 미래의 테레사 수녀의 삶과 사명에 영원한 흔적을 남겼습니다.

그녀는 Rathfarnham에 있는 Loreto Abbey에서 초심자로 재직하고 훈련을 받은 후 그곳에서 영어도 배웠고 인도 여행 허가를 받았고 선교사가 되는 꿈이 현실이 되었습니다. 메리 테레사 수녀는 아일랜드에 도착한 지 1929개월 만에; Anastasia Mëhilli의 Skopje에서 온 그녀의 공동 국적자; 그리고 세 명의 프란치스칸 선교사 수녀는 마르차 배를 타고 인도로 긴 여행을 떠났습니다. 1931년 주현절 축일에 메리 테레사 수녀와 다른 선교사들은 바다를 떠나 갠지스 강을 통해 새로운 길을 따라 콜카타에 도착했습니다. 바로 다음 날, 그녀는 다르질링에 있는 로레토 수녀 수련원에 도착하여 그곳에서 수련의 여주인인 어머니 밥티스타 머피의 영적 지도 아래 1937년 수련을 시작했습니다. XNUMX년에 임시 서원, 즉 첫 서약을 한 후 Mary Teresa 수녀는 콜카타에 있는 St. Mary's High School의 교사가 되었으며 XNUMX년에는 학교의 교장, 즉 교장이 되었습니다. 같은 해 그녀는 마지막 서약을 하고 이름을 테레사 수녀로 바꾸었습니다. 그렇게 함으로써 그녀는 로레토 전통을 따랐습니다. 이 전통에서는 최후의 서약을 서약하면 자매의 호칭이 "어머니"로 바뀌고 그녀는 새로운 이름을 가질 수 있었습니다.

1942년까지 제1944차 세계 대전이 문자 그대로 로레토 수도원에 들어섰고, 그 때 수녀원은 영국 병원으로 변모했습니다. 학생들과 자매들은 모라파이(Morapai) 마을의 다른 임시 장소로 옮겨져 매일 저녁 수녀 테레사(Mother Teresa)가 가난한 사람들의 집을 방문했습니다. XNUMX년에 테레사 수녀는 St. Mary's Bengali 여학교의 교장이 되었고 Loreto의 벵골 지부인 St. Anne의 딸들의 상관이 되었습니다.

1943년의 대기근은 2007차 세계대전과 관련이 있지만 영국의 행정 실패로 인해 콜카타 주민들에게 재앙이었습니다. 사람들은 거리에서 굶어 죽고 있었다. 테레사 수녀가 그곳에서 발견한 빈곤은 깊은 인상을 남겼고, 그녀는 가난한 이들 중 가장 가난한 사람들을 위한 인도 맞춤형 선교를 시작하기 위한 혁신적인 방법을 분별하게 되었습니다. 콜레라와 말라리아 전염병이 인구를 강타하여 XNUMX백만 명이 넘는 사람들이 사망했습니다. 테레사 수녀는 수녀원의 벽 너머에 펼쳐지는 공포를 살았습니다. 큰 기근을 목격한 그녀는 개인적인 서원을 추가로 하게 되었고 마음속에 비밀로 간직했습니다. 그에게 무엇이든 거절하는 것'”(마더 테레사 XNUMX).

1946년 테레사 수녀는 다르질링(Darjeeling)에서 연례 영적 수련회를 위해 기차를 탔습니다. 그것은 일생의 여정이었고 새로운 시작이었습니다. 그것은 그녀가 “부름 속의 부름”(Murzaku 2021a:Kindle)이라고 부르는 것, 즉 성소 속의 소명이며, 이는 자선 선교사. 이 수양회에서 테레사 수녀는 그리스도와 친밀한 만남을 가졌습니다. 그녀는 가장 가난한 사람들 사이에서 콜카타(Kolkata)의 빈민가에서 일하도록 그녀에게 지시한 목소리(Voice)라고 부르는 것에서 구체적인 계시나 연설을 경험했습니다. 그것은 그녀에게 말했다 :

나는 인도 수녀, 내 사랑의 희생자인 Mary와 Martha를 원합니다. 영혼들에게 내 사랑을 발산할 만큼 나에게 매우 단합된 사람은 누구인가? 나는 십자가의 가난으로 덮인 자유 수녀를 원합니다. 나는 십자가의 순종으로 덮인 순종적인 수녀를 원합니다. 나는 십자가의 자선으로 덮인 사랑의 수녀들로 가득 차기를 원합니다. 나를 위해 이 일을 하기를 거부하시겠습니까? (마더 테레사 2007).

테레사 수녀는 신부에게 알렸다. 그녀의 영적 지도자인 Celeste Van Exem, SJ는 그녀의 특별한 경험에 대해 이야기하고 콜카타의 SJ 대주교 Ferdinand Périer와 대화할 수 있도록 허락을 구했습니다. 그녀는 아산솔의 로레토 수녀원으로 옮겨졌다. 5개월의 분별력 끝에 Fr. Van Exem은 테레사 수녀의 영감이 하나님으로부터 직접 왔다고 확신했습니다. 그래서 그는 그녀가 페리에 대주교에게 편지를 써 그녀의 만남과 목소리가 그녀에게 무엇을 요구하는지 자세히 설명하는 것을 허락했습니다. 테레사 수녀는 1947년 XNUMX월 XNUMX일자 상세한 편지를 포함하여 페리에 대주교에게 여러 편지를 보냈습니다. 여기에는 새로운 종교 공동체의 설립을 위한 제안과 관련된 모든 질문과 우려가 담겨 있었습니다. 대주교에게 보낸 편지는 창립 문서이자 그녀의 새로운 수도회 헌법 초안으로 밝혀졌습니다. 자선 선교사.

페리에 대주교는 다음 방문 기간 동안 검토를 위해 사건을 로마에 제출할 계획이었습니다. 1948년 주현절 축일에 대주교는 테레사 수녀에게 특별 소명을 승인한 로레토 수녀회 총장인 거트루드 수녀에게 편지를 쓰도록 지시했습니다. 그해 여름, 교황 비오 1939세(p. 1958-XNUMX)는 Sacred Congregation for Religious를 통해 그녀에게 로레토 수도회를 떠나 빈민가에서 새로운 사명을 시작할 수 있도록 허락했습니다. 그녀는 로레토 수녀원 외부에 머물지만 로레토 자매로서의 종교적 서약을 지킬 수 있는 권한을 부여하는 "배척의 면죄부"를 받았습니다. 며칠 후, 테레사 수녀는 간호 기술을 배우기 위해 파트나에 있는 성가정병원을 위해 로레토 수녀원을 떠났습니다.

1947년 새로운 종교 질서가 형성되면서 테레사 수녀는 신비주의 신학에서 "영혼의 어두운 밤"으로 알려진 내적 어둠과 고통의 비정상적으로 긴 신비로운 여행을 시작했습니다. 비슷한 영적 암흑기를 겪은 다른 성도들에 비해 그녀의 흑암은 유난히 길었다. 거의 2021년 동안 지속되었습니다(Murzaku XNUMXa). 그럼에도 불구하고 XNUMX년 후 테레사 수녀는 밝은 파란색 테두리가 있는 흰색 사리를 입고 로레토 수녀원을 떠나 도시의 중심부로 들어가 가난한 사람들의 상처를 만지며 새로운 수도회인 자선 선교사를 시작했습니다. 곧 마더 테레사의 선교 신학을 공유한 제자들이 대열에 합류하여 “절대 빈곤”에 있는 가난한 사람들을 통해 예수님을 섬기게 되었습니다.

굶주림이 아니라 진정한 빈곤이 진정으로 필요한 것뿐인 진정한 빈곤은 세상이 스스로 주장하는 모든 것에 대해 정말로 죽기를 바라는 것입니다(Mother Teresa 2007).

테레사 수녀가 1950년에 교황 비오 54세에게 새 교회를 요청하는 편지를 썼을 때, 그 공동체에는 1955명의 회원이 있었습니다. 그 후 얼마 지나지 않아 페리에 대주교는 교황청의 허가를 받아 콜카타 대교구에 사랑의 선교사 협회를 공식적으로 설립했습니다. 1959년 이내에 첫 번째 수녀들은 자선 선교사로 수련생을 시작했습니다. XNUMX년 만에 테레사 수녀는 죽어가는 사람들을 위한 집인 Nirmal Hriday(순심)를 열었습니다. 커뮤니티는 XNUMXA Lower Circular Road, Kolkata, West Bengal로 이전했으며, 이 곳은 여전히 ​​자선 선교사들의 모택이 있는 곳입니다. XNUMX년에 커뮤니티는 콜카타에 버려진 거리의 아기와 아이들을 위한 어린이 집인 Shishu Bhavan을 열었습니다. 그리고 XNUMX년에는 티타가르 시 외곽에 나병환자 병원이 설립되었습니다. 다음 해에 테레사 수녀는 자선 선교사의 총장으로 선출되었습니다.

1960년대 초까지 자선 선교사들은 전국적으로 그들의 집을 확장하고 있었습니다. 1년 1965월 XNUMX일 교황 바오로 XNUMX세는 데크레텀 라우디스, 교황권의 수녀회로서 사랑의 선교 수녀회를 설립했습니다. 회중은 교구 주교 대신 교황의 권위 아래 직접 배치되었습니다(교황 요한 바오로 2000세 XNUMX에서 인용). 새로운 구조는 주문을 국제적으로 확장하는 데 도움이 되었습니다. 베네수엘라, 이탈리아, 탄자니아, 그리고 철의 장막 뒤에 있던 국가들(중국은 아니지만 알바니아, 쿠바, 크로아티아, 폴란드, 소련)을 포함한 다른 나라들에 자선단체 선교사들이 문을 열었습니다.

테레사 수녀의 카리스마는 여성 회중만을 위한 것이 아닙니다. 1963년 1976월에 그녀는 사랑의 선교사 교회(1979)와 형제 사제(1984)의 관상 지부인 사랑의 선교사들의 첫 남성 지부인 사랑의 형제 선교사들을 설립했습니다. 1992년, Fr. 테레사 수녀 조셉 랭포드(Joseph Langford)는 가장 가난한 이들에게 사제 봉사를 제공하고, 사랑의 선교사들에게 영적 지원을 제공하며, 테레사 수녀의 영성과 사명을 전파하는 것을 목적으로 하는 자비의 선교사 교부들을 공동 설립했습니다. 교부들은 1969년 멕시코 티후아나에서 교구의 한 회중이 되었습니다. 그녀의 정신과 카리스마는 테레사 수녀(XNUMX년 설립)의 동역자로 알려진 평신도 추종자들에게 영감을 주었습니다.

Malcolm Muggeridge의 BBC 다큐멘터리 하나님을 위한 아름다운 것 (1969)는 테레사 수녀와 그녀의 확장된 질서에 대한 세계적인 인정을 가져왔습니다(Gjergji 1990). 세계는 XNUMX세기의 가장 유명한 종교 지도자 중 한 명이 그녀의 수상 목록으로 부상하는 것을 목격하고 있었습니다. 교황 요한 1971세 평화상(1973)에서 템플턴상(1979) 및 노벨 평화상(1962)에 이르기까지 찬사를 분명히 입증했습니다. [오른쪽 이미지] 그녀는 평화에 대한 Ramon Magsaysay 상(1972)을 포함하여 인도에서 수많은 상과 영예를 얻었습니다. 자와할랄 네루 상(1980); 인도주의 활동에 대한 인도 최고 민간인 상인 Bharat Ratna(1985). 그녀는 또한 콜카타의 가난한 사람들을 위한 선교 사업으로 미국 대통령 자유 메달(1992), 유네스코 평화 교육상(1997), 미국 의회 금메달(1979)을 받았습니다. 그러나 그녀는 노벨상 수상 연설(Mother Teresa XNUMX)에서 "나는 개인적으로 가장 가치가 없다"고 말했듯이 상과 표창이 그녀의 가치 없이 주어지는 것이라고 굳게 믿었습니다.

심장병을 포함한 건강 문제에도 불구하고, 마더 테레사는 끝까지 완고하게 가난한 이들의 가장 가난한 이들을 섬기는 사명을 계속했으며, 반면 자선의 선교사는 전례 없는 수로 증가했습니다. 5년 1997월 XNUMX일, 테레사 수녀는 자매들에게 둘러싸여 콜카타에서 사망했습니다. 그녀는 인도 정부로부터 국가 장례식의 영예를 얻었고 그녀의 시신은 자선 선교사의 어머니 집에 안장되었습니다.

그녀가 사망한 지 1978년도 채 되지 않은 2005년에 교황 요한 바오로 1999세(p. 2003-2016)는 테레사 수녀의 시복을 위한 사업을 시작하기로 결정하여 그녀를 성인의 지름길로 인도했습니다. 테레사 수녀는 2013년 교황 요한 바오로 2015세에 의해 시복되었으며, XNUMX년 프란치스코가 다발성 뇌종양을 앓고 있는 브라질 남성을 치유하는 기적을 승인한 후 XNUMX년 프란치스코 교황에 의해 시성되었습니다. 그녀를 기쁘게 하지 않았을 수도 있는 성 마더 테레사가 되었습니다. 그녀는 다음과 같이 기록되어 있듯이 가난한 사람들과 함께 있기를 원했습니다.

내가 성자가 된다면 반드시 '어둠'의 하나가 될 것이다. 나는 지상의 어둠 속에 있는 이들에게 빛을 비추기 위해 계속해서 천국에 없을 것입니다(Mother Teresa 2007).

개발자

테레사 수녀는 부자와 가난한 자, 사업가와 국가 원수, 종교 지도자와 교황 등 다양한 종교적 배경과 각계각층의 많은 추종자와 신도들이 있었습니다. 그녀의 첫 번째 추종자 중 한 사람은 그녀가 테레사 수녀를 따랐던 이유와 그녀에게서 목격한 것을 다음과 같이 설명합니다. '슬럼의 어둠에 빛이 떴다'라고 말할 수 있습니다.”(Mother Teresa 2007).

테레사 수녀의 종교적 메시지는 인도 사람들의 마음에 감동을 주어 그들을 하나님께 더 가까이 초대하고 개종과 가톨릭으로의 개종에 대한 두려움을 덜어주었습니다. “예, 저는 개종합니다.”라고 테레사 수녀가 말한 것으로 기록되어 있습니다. "나는 당신을 더 나은 힌두교도, 더 나은 이슬람교도, 더 나은 개신교도, 더 나은 가톨릭 신자, 더 나은 파시인, 더 나은 시크교도, 더 나은 불교도로 개종시킵니다. 그리고 하나님을 찾은 후에는 하나님이 원하시는 일을 하십시오.”(Murzaku 2022) 어머니의 종교적인 메시지는 인도 사람들의 마음에 감동을 주어 하나님께 더 가까이 나아가게 했습니다.

어머니는 대중 신심과 추종자들과 신도들에 의해 살아있는 성인으로 여겨졌습니다. 아마도 그녀의 엄청난 수의 신도와 추종자들 때문에 바티칸은 그녀의 시성을 서두르게 되었습니다. [오른쪽 이미지] 교황 요한 바오로 20세는 테레사 수녀의 경우 관례적인 시성 절차를 포기하여 그녀의 사망 후 2002년의 관례적인 기다림 전에 그녀의 명분을 공개할 수 있었습니다. XNUMX년 XNUMX월 XNUMX일에 그는 그녀의 영웅적인 미덕과 기적에 대한 법령을 승인했습니다("캘커타의 테레사 수녀" nd).

가르침 / 교리

테레사 수녀는 로마 가톨릭 수녀였으며 기독교 신앙에 대한 깊은 헌신을 가지고 있었습니다. 그녀는 가난하고 버림받은 자들 속에 숨어 있는 그리스도를 보았습니다. 그녀의 흔들리지 않는 믿음은 “내가 너희에게 이르노니 이 지극히 작은 형제 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라”(마 25:40)는 복음의 교훈을 따랐습니다.

테레사 수녀에게 마리아는 십자가 아래에서 모든 사람의 어머니가 되기 위해 예수님께서 주신 선물이었습니다(Mother Teresa 1988: Chapter Two). 그리스도께서는 마리아를 신뢰하셨고, 그리스도를 본받아 마리아를 신뢰하는 사랑의 선교사들도 그렇게 하셨습니다. 테레사 수녀와 성모님의 영적 친밀감은 성모님의 카리스마와 구원에 대한 숭배, 경건, 전적인 신뢰의 결합으로 인해 테레사 수녀가 중재자(마리아)를 통해 하느님의 사랑과 능력을 경험하게 되었습니다. 테레사 수녀와 예수님의 십자가의 친밀함과 일치조차도 마리아와 그녀의 전구 덕분이라고 할 수 있습니다. “마리아를 통하여 예수를 위하여 모든 것이 되라”는 것은 테레사 수녀의 구속 신학이었으며, 이는 성경과 전통(Murzaku 2020) 모두에서 확고한 기초를 가진 “마리아의 손을 통해 그리스도께 바치는” 성 루이 드 몽포르의 헌신과 유사합니다.

테레사 수녀는 빈곤과 그에 수반되는 모든 것을 궁극적인 우선순위로 이해했습니다. [오른쪽 이미지] 가난한 사람들과 동일시하고, 가난한 사람들 안에 계신 그리스도를 보고, 가난한 사람들을 위해 고통받는 것; 이 모든 것은 인도의 시궁창에 사는 사람들에게 그녀의 사역과 소명을 표시했으며 전 세계에서 봉사하는 자선 선교사들의 사역의 상표로 계속 남아 있습니다. 가난한 사람들에 대한 테레사 수녀의 헌신은 그들이 그리스도와의 친족 관계에 대한 그녀의 지식에 대한 학문적 또는 지적 이해에 의해 동기가 부여되지 않았습니다. 대신에 그녀는 가장 보살핌이 필요한 사람들이 그녀에게 그리스도 자신을 사랑할 기회를 주었다는 것을 본능적으로(감각에서 영혼으로) 느꼈습니다. 그녀가 현대 사회에서 본 가장 큰 단점은

오늘날 가난한 사람들에 대해 이야기하는 것은 매우 유행입니다. 불행히도 그들과 이야기하는 것은 유행하지 않습니다(Mother Teresa 1989:Kindle).

그리스도에 대한 선교사들의 응답은 세속적인 재물에 대한 반감의 삶을 수반하는 빈곤의 서약입니다. 그것은 자신이 소유한 모든 재산을 자유롭게 처분하고 받을 것으로 기대하는 유산이나 유산도 포기할 수 있는 수녀들이 완전히 자유로이 취하는 종교적 서약입니다(Mother Teresa 1988: Chapter Eight). 이것이 바로 사랑의 선교사들의 헌법이 봉헌된 빈곤이라고 부르는 것입니다.

사랑의 선교사들의 빈곤은 살아있는 빈곤입니다. 그들이 섬기는 가난한 자들은 전적으로 하나님의 섭리에 의존합니다. 이것이 마더 테레사(Mother Teresa)가 가난한 이들 중 하나가 되어 그들과 동일시하는 것을 이해한 방법입니다.

가난한 사람들과 함께 걷는 것에 대한 그녀의 헌신과 관련된 것은 고통이 구속적이라는 테레사 수녀의 믿음이었습니다. 리지외의 성 테레사(St. Therèse of Lisieux)와 유사하게, 테레사 수녀는 십자가에 못 박히신 그리스도를 따르고 싶다면 그의 추종자들에게 성화 또는 신성화로 이끄는 두 동료, 즉 고통과 슬픔을 준다는 것을 일찍 배웠습니다. 그녀는 자신이 태어나고 자란 발칸 반도(북마케도니아 스코페)에서 이 두 가지를 모두 경험했습니다. 그리하여 개인적인 상실, 고통, 슬픔이 그녀의 평생 동반자가 되었으며, 이를 통해 그녀는 하나님의 왕국을 경험했다고 믿었습니다. 테레사 수녀는 고통 속에서 사랑을 찾았습니다. 왜냐하면 "하나님이 세상을 대속하신 고난과 죽음"(Thérèse of Lisieux 2008:95)을 통해서였기 때문입니다.

그녀가 말했듯이 :

고통은 결코 우리 삶에서 완전히 사라지지 않을 것입니다. 믿음으로 받아들이면 예수님의 수난을 나누고 사랑을 전할 수 있는 기회가 주어집니다. . . .

나는 이 말을 몇 번이고 반복하는 것을 좋아합니다. 가난한 사람들은 훌륭합니다. 가난한 사람들은 매우 친절합니다. 그들은 큰 위엄을 가지고 있습니다. 가난한 사람들은 우리가 그들에게 주는 것보다 더 많이 줍니다(Mother Teresa 1989).

테레사 수녀의 작전 방식은 가난하고 고통받는 모든 사람들의 눈에서 보았을 때 그리스도의 고통을 덜어주는 것이었습니다.

테레사 수녀는 고통을 마음에 새기고 고통받는 그리스도와 고통받는 가난한 사람들을 본받아 고통을 겪었습니다. 그리스도께서는 이 세상에서 고통받는 사람들을 사랑하셨을 뿐만 아니라 십자가에서 자신의 실제적인 고통을 통해 자신의 사랑을 나타내셨습니다. 테레사 수녀의 고통에 대한 이해는 복음의 가르침과 일맥상통합니다. 바울은 고린도인들에게 “그리스도의 고난이 우리에게 넘친 것 같이 그리스도로 말미암아 우리의 위로도 넘칩니다”라고 말하면서 “만일 우리가 고난을 당할지라도 너희 위로와 구원을 위함이라”(고후 2:1)라고 덧붙였습니다. ). 바울처럼 테레사 수녀도 그리스도인들이 그리스도의 구속을 볼 때 그들의 고통은 해피엔딩, 즉 구속이라고 믿었습니다.

테레사 수녀는 오랜 영적 암흑으로 고통받았습니다. 영적 고통은 눈에 보이는 피 흘리는 낙인보다 더 고통스러울 수 있습니다. 테레사 수녀는 고통과 그녀의 영에 예수님의 흔적을 지녔습니다(갈 6:17). 그녀는 희생 영혼으로 선택되어 인간 고통의 구속력을 짊어졌습니다. 어둠은 그녀를 그리스도와, 가난한 사람들과, 구속과 신격화를 위해 노력하는 고통받는 인간들과 결합시켰습니다. 어두움이 커짐에 따라 하나님과 영혼의 구속에 대한 그녀의 목마름도 커졌습니다. 테레사 수녀에게 원죄의 결과인 고통은 새로운 의미를 갖게 되었습니다. 그것은 예수의 구원 사업에 참여하는 것이 되었습니다(가톨릭 교회 교리서 1992:1521).

사랑의 선교사들은 서원과 기대를 충분히 인식하고 고난 중에도 그리스도를 닮을 준비가 되어 있는 본회에 합류했습니다. 그들은 고통 속에서도 하나님께 자신을 바쳐 완전히 항복해야 했습니다. 인간의 고통을 어떻게 완화할 수 있습니까? 테레사 수녀는 그리스도의 고통과 가난한 이들의 고통에 함께 참여함으로써 고통을 경감하고자 했습니다. 그리고 우리가 섬기도록 부름을 받은 가난한 사람들의 고통에 더 민감하게 반응합니다.”(Mother Teresa 1988:44) 고통 자체는 아무것도 아닙니다. 그러나 그리스도의 수난과 나누어지거나 나누어지는 고난은 그의 아들을 포기함으로써 아버지께서 세상에 대한 그의 사랑을 입증하셨기 때문에 그의 사랑의 선물이자 증거입니다(Gorrée and Barbier 2005).

테레사 수녀는 기도를 사랑의 선교사들의 삶의 중심으로 삼았습니다. 결과적으로 그녀는 모든 자선 선교사에게 하나님의 사랑의 돌보심을 절대적으로 신뢰하며 기도할 것을 요청했습니다. 그녀는 다음과 같이 기록되어 있습니다.

제 비밀은 아주 간단합니다. 기도합니다. 그리스도께 기도하는 것은 그분을 사랑하는 것입니다(Mother Teresa 1989).

그러나 다른 종교 회중과 달리 자선 선교사들의 기도는 덜 구조화되어 있고 더 자유롭고 유연해 보입니다. 또한 다른 접근 방식으로 관상을 지향합니다. 즉, 사랑의 선교사들은 적극적인 관상가입니다. 고아원 followed 푸가 문디-사막, 산, 또는 깊은 숲과 침묵으로 세상을 도피. 이 수도자들은 가능한 한 다른 사람들과 집착에서 멀리 떨어져 명상을 할 필요가 있었습니다. 이것은 사랑의 선교사나 테레사 수녀에게는 해당되지 않았습니다. 그녀는 그들이 묵상과 행동 모두에 참여할 것이라고 확신했습니다. 그들의 하루는 기도와 행동으로 예수님과 함께 하는 XNUMX시간으로 구성되어 있습니다.

우리는 세상에서 관상가이기 때문에 우리의 삶은 기도와 행동이 중심이 됩니다. 우리의 일은 묵상, 우리가 하는 모든 일에서 하느님과의 일치의 유출물이며, 우리의 일(우리는 사도직이라고 부름)을 통해 하느님과의 일치를 키워 기도와 행동, 행동과 기도가 계속 흐르도록 합니다(어머니 Teresa 1995b:Kindle).

테레사 수녀는 활동적인 명상가였으며 그녀의 인정과 많은 상을 받았습니다. 그녀는 워싱턴 DC에 있는 국립(성공회) 대성당의 인권 현관에서 영예의 자리를 차지했습니다. [오른쪽 이미지] 대성당의 인권 현관은 “중요하고, 심오하며, 삶을 희생한 개인들에게 헌정되었습니다. -인권, 사회 정의, 시민권 및 다른 인간의 복지를 위한 투쟁에서 행동을 변화시키는 것”(Murzaku 2021b). 테레사 수녀는 자신의 목소리가 없고 현대 세계가 그 문제를 무시해 온 사람들의 탁월하고 독특한 목소리가 되었습니다. 여기에는 가난한 사람들, 박해받는 사람들, 이민자, AIDS 희생자, 말기 환자, 빈곤층, 그녀가 죽을 때까지 도왔던 사회의 버림받은 사람들이 포함되었습니다.

의식과 관습

테레사 수녀는 사랑의 선교사들의 공동체 생활의 중심인 성체를 포함하여 가톨릭 신앙의 모든 예식을 지켰습니다. 성찬례에서,

우리는 우리를 지으신 예수님을 영접합니다 [, . . .] 우리 모두가 사랑 안에서 하나가 되도록 성령께 매일 기도하는 것을 포함하여 공동체와 공동체를 위해 함께 기도하십시오 [, . . .] 식사를 나누고 함께 재창조 [, . . .] 우리는 서로 용서하고 용서하며 공개적으로 저지른 잘못에 대해 가능한 한 빨리 공개적으로 용서를 구합니다 [, . . . 참여] 영적 성찰의 상호 공유 [, . . . 그리고] 수녀들의 수호성인 축일을 거행하십시오.”(Mother Teresa, Constitutions 1988: Part 1, Chapter 1).

십자가에서 그리스도께서 그의 옷과 모든 것을 벗으심으로 그는 하나가 되셨고 가난한 자와 소외된 자들과 동일시되셨습니다. 이것은 예수님의 가난과 가난한 사람들의 가난을 자신들의 것으로 삼음으로써 테레사 수녀와 그녀의 수도회가 동일시한 "절대적" 또는 "완전한" 가난의 모델이었습니다(Murzaku 2021a).

테레사 수녀는 그리스도께서 그에게 접근한 서기관에게 설명하신 절대 빈곤의 유형을 따랐습니다. “여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없습니다”(마태복음 8:20) 테레사 수녀와 그녀의 자매들은 하나님을 온전히 신뢰하며 현재 순간을 강렬하게 살고 살고 있습니다(Mother Teresa 1988).

조직 / 리더십

테레사 수녀의 지도력은 가톨릭 교회의 다른 수도회들이 성소의 수가 줄어들고 있던 2011세기 후반에 번성하는 수도회를 세우는 결과를 낳았습니다. 이것은 자선 선교사들의 창립자이자 지도자인 테레사 수녀의 탁월한 리더십의 결과입니다. 그녀는 빈곤, 고통, 약물 남용 문제를 해결하거나 세계 평화를 가져오기 위한 크고 체계적인 연간 계획의 관점에서 생각하지 않았습니다. 대신 그녀의 리더십 접근 방식은 한 번에 한 사람을 돕는 것이었습니다. 테레사 수녀는 눈앞에 있는 사람을 돕기 위해 세상을 바꾸려고 한 적이 없습니다(Bose and Faust XNUMX). 계속해서 집중하고 활동적입니다. 대기업 사장처럼 테레사 수녀는 자신이 굳게 믿는 비전과 목적이 뚜렷했습니다. 그녀의 비전은 가장 가난한 사람들에게 봉사하는 것이었으며 이 비전은 잘 표현되고 실행되었습니다. 그녀는 강했고 자신의 원칙을 고수했습니다. 그녀는 자신의 윤리적 원칙을 배신한 적이 없습니다. 그녀는 겸손하게 비판에 직면했습니다. 그녀는 자신의 강점과 약점을 분명히 이해하고 있었습니다.

우리가 겸손했다면 아무것도
우리를 변화시킬 것입니다-찬양이 아닙니다
낙담도 아닙니다. 만약 누군가가
우리를 비난하기 위해
낙담하지 않을 것입니다. 만약에
누군가가 우리를 칭찬하기 위해
또한 자부심을 느끼지 않을 것입니다(Mother Teresa 1989).

그녀는 독재자가 아니라 지역 사회의 어머니였습니다. 커뮤니티는 테레사 수녀와 자선 선교사들에게 큰 가족이었습니다. 자선 선교사 헌장의 저자로서 그녀는 “첫 번째 큰 책임은 공동체가 되는 것”(Mother Teresa 1988:43)이라고 썼습니다. 또한 그녀는 “장상들이 교회의 직무를 통해 하나님으로부터 받는 권위는 봉사 정신으로 행사해야 합니다. 그들의 직무를 수행함에 있어서 그들은 하나님의 뜻에 순응해야 하며, 그들에게 복종하는 자들을 하나님의 자녀로서 다스려야 합니다”(마더 테레사 1988:82).

문제점 / 과제

XNUMX세기의 가장 중요한 여성 수도자 중 한 명인 테레사 수녀의 명성에도 불구하고, 그녀의 작업과 공헌은 비판과 논쟁 없이 진행되지 않았습니다. 테레사 수녀의 확고한 비평가인 크리스토퍼 히친스는 다음과 같이 썼다. 슬레이트 20년 2003월 2003일 그녀의 시복식에서 “MT [마더 테레사]는 가난한 자들의 친구가 아니었습니다. 그녀는 빈곤의 친구였습니다. 그녀는 고통이 신의 선물이라고 말했다”(Hitchens 1995). XNUMX년에 뉴욕 타임스 기사에서 Walter Goodman은 그녀가 알바니아 독재자 Enver Hoxha의 무덤에서 조공을 바친 것에 대해 "마더 테레사는 성경이 엄격하게 요구하는 것보다 더 많은 것을 카이사르에게 바친다"고 말했습니다(Goodman 1995).

주네비에브 셰나르, 뉴욕 타임스, 그녀는 "우리가 그렇게 빨리 테레사 수녀를 시성해야 한다고 확신하지 못했다"고 적었습니다. 그녀는 더 나아가 다음과 같은 문제를 제기했습니다.공격하다] of Charity는 세계에서 가장 부유한 조직 중 하나였으며 지금도 여전히 그녀가 감독하는 시설에서 사용한 주사기를 찬물로 헹구고 결핵 환자를 격리하지 않았으며 진통제도 처방하지 않았습니다. 테레사 수녀는 고통이 당신을 신과 더 가깝게 만들었다고 믿었습니다.”(Chénard 2016).

가톨릭 기독교 내에서 많은 사람들이 테레사 수녀의 정통성에 의문을 제기했습니다. 몇몇은 그녀를 "모든 종교가 같은 신에게 인도한다고 본질적으로 믿는" 보편주의자라고 생각합니다(Challies 2003).

다른 사람들은 예수가 모든 사람 안에 존재한다는 그녀의 믿음이 범신론적임을 발견하고(Challies 2003) "우리가 병든 궁핍한 사람을 만질 때 우리는 고통받는 그리스도의 몸을 만지는 것입니다"(Mother Teresa 1989)라는 그녀의 진술을 공격합니다.

테레사 수녀는 그녀의 수도회의 성공, 그녀의 믿음, 자비의 행위, 봉사의 신학, 영혼의 어두운 밤을 포함한 그녀의 고통, 빈곤에 대한 헌신에 의문을 제기하는 비판과 회의론자들의 몫이 있습니다. 가장 가난한 이들에게 봉사하려는 테레사 수녀의 사명은 신비주의적 금욕주의적 신학적 틀 없이는 이해할 수 없습니다. 그녀는 영혼의 어두운 밤을 통해 그녀를 비판하는 사람들의 마음과 길을 포함하여 사람들의 길을 밝히려고 시도했습니다. 결국 시련은 인간이지만 신앙의 시련을 포함하여 그녀가 시련을 어떻게 견뎌 냈는지가 테레사 수녀의 의심과 어둠의 어두운 밤을 이해하는 열쇠입니다. 테레사 수녀는 암흑기를 겪고 있었지만 임상적으로 우울하거나 거짓 미소로 우울증을 덮거나 심리학자들이 사회적 미소라고 부르는 미소 우울증의 증상을 나타내지 않았습니다. 이러한 거짓 미소는 테레사 수녀와 같은 유명인 지위를 가진 사람들 사이에서 흔히 볼 수 있으며, 미디어에 끊임없이 등장합니다. 2010년 연구는 실제로 "그녀[테레사 수녀]가 임상적으로 우울증을 앓고 있다는 실제 증거가 없다"는 것을 증명했습니다(Zagano and Gillespie 2010:71).

테레사 수녀의 견해에 따르면 의심은 결코 불신앙이 되지 않습니다. 그녀는 영적 조언자들과 자신의 의심에 대해 이야기하는 것을 부끄러워하지 않았습니다. 사실 믿음의 가능성을 의심하는 사람들에게는 그녀의 경험이 깨달음을 주어 그녀가 앞서 걸었던 길로 인도할 수 있습니다. 또한 기독교 신비주의 전통에서 잘 알려진 영혼의 어두운 밤은 결코 테레사 수녀를 압도하지 않았습니다(Murzaku 2021a).

종교에있어서 여성의 연구에 대한 중요성

테레사 수녀는 본받을 수 있는 친근한 성인입니다. 그녀는 가장 가난한 사람들을 섬기는 종교적 소명을 갖고 그것을 성취한 현대 여성입니다. 그녀는 자선, 헌신, 이타심, 부드러움의 롤 모델입니다. 그녀는 빈곤에 이름과 얼굴을 부여하여 빈곤을 개인화했으며 빈곤층의 가장 큰 옹호자였습니다.

그녀는 여성 종교 연구에서 중요한 인물입니다. 그녀는 "모든 인간은 더 위대한 것, 즉 사랑하고 사랑받기 위해 만들어졌다"(Maasburg 2016:Kindle)라고 믿었던 현대 성인입니다. 그녀는 여성과 여성과 남성, 가족과 어린이의 상보성을 옹호했습니다(Mother Teresa 1995a). 그녀는 가장 가난한 사람들을 위한 연민의 전통적인 메시지를 현대 세계에 가져왔습니다. 테레사 수녀는 행동을 통해 세상에서 진정으로 살기 위한 영성과 기도의 중심을 공유했습니다.

이미지

이미지 # 1: 테레사 수녀. 의례 목사 Fr. Lush Gjergji 박사.
이미지 # 2: Gonxhe Agnes Bojaxhiu(테레사 수녀)가 다니는 스코페의 학교. 의례 교수 Skender Asani 박사.
이미지 # 3: 1979년 노벨상을 받은 테레사 수녀. 출처: https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/7-facts-mother-teresa-nobel-prize-1369697-2018-10-17.
이미지 # 4: 교황 요한 바오로 XNUMX세와 함께 있는 테레사 수녀. 신용 거래: https://www.catholicnewsagency.com/news/34441/the-happiest-day-of-mother-teresas-life.
Image # 5: 영양실조에 걸린 아이를 돌보는 테레사 수녀. 신용 거래: http://2breligionalexis.weebly.com/importance-of-issue-and-how-mother-teresa-helped-out.html.
이미지 # 6: 워싱턴 DC 국립 대성당의 인권 베란다에 있는 테레사 수녀 조각 제공: https://cathedral.org/what-to-see/interior/mother-teresa/.

참조

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발행일:
10월 18 2022

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