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1946년(6월 XNUMX일): Michael Maeliau는 To'abaita 사용 지역의 Dodaia 마을에서 Baelalea 사용 그룹의 현지 Baleafoa 혈통과 Gwalu'masu 혈통의 후손으로 태어났습니다.
1958년: 학교에 다니기 위해 XNUMX세에 그는 To'abaita 언어를 사용하는 지역의 Malu'u 학교와 가까운 Suidara 인근 마을에 있는 할머니에게로 이사했습니다.
1963: Maeliau는 Honiara에 있는 King George VI Secondary School에 다녔습니다. 그는 1965년 교사 중 한 명을 퇴학시키기 위한 파업을 조직한 혐의로 학교에서 퇴학당했습니다.
1966: Maeliau는 왕립 솔로몬 제도 경찰에 입대했지만 교회 사역에 참여하기를 원했기 때문에 XNUMX년 후 사임했습니다.
1974: Maeliau는 오클랜드에 있는 뉴질랜드 성서 대학(BCNZ, 현재 Laidlaw College)에서 대학 졸업장을 받고 같은 해 Melbourne College of Divinity에서 Diploma in Divinity로 졸업했습니다.
1975: Maeliau는 Martha Safina Atomea와 결혼하여 파푸아뉴기니의 기독교 지도자 훈련 대학(CLTC)에서 강사직을 맡았습니다. 강의하는 동안 그는 파푸아 뉴기니 대학교에서 예술 과정을 수강했습니다.
1976-1983: Maeliau는 남태평양 복음주의 연합의 회장을 역임했습니다.
1979-1980: Maeliau는 호주 노던 테리토리에서 열린 두 번의 캐서린 부활절 대회에서 첫 계시를 받았습니다. 그는 하나님께서 호주 원주민들이 영적으로 인도할 것이라고 계시하셨다고 보고했습니다. 이것은 "전투로의 리드업"의 시작을 표시했습니다.
1980: Maeliau는 파푸아뉴기니 대학교에서 예술 학사 학위를 취득했습니다.
1983년: Maeliau는 암스테르담에서 열린 전도자를 위한 Billy Graham 회의에 참석했습니다. 그때부터 "개념적 연도"가 시작되었습니다.
1984: Maeliau는 한국 서울에서 열린 제XNUMX차 세계 기도 대회에서 지상에서의 늦은 비 부흥에 대한 첫 번째 이상을 받았습니다. 솔로몬 제도에 돌아온 그는 솔로몬 제도 상공의 구름 위에서 늦은 비를 내리게 하는 환상을 받았습니다.
1984: 호주를 가로지르는 비행기에서, 퍼스트 네이션 지도자들의 모임을 위해 대륙을 방문하는 동안, Maeliau는 그의 밑에 있는 사막이 그들 자신의 Moses와 David를 낳았다는 것을 하나님으로부터 배웠습니다.
1985-1986. Maeliau는 Wagga Wagga 및 Mapleton(침례교 지도자 수련회 기간 동안) 및 Bundaberg를 방문하는 동안 더 많은 계시를 받았습니다. Bundaberg에서 그는 SSEC에 대한 위임이 '하인들의 하인'인 '접시와 수건'이고 솔로몬 제도가 "남태평양의 요셉"이라는 것을 배웠습니다.
1986년: Maeliau는 Honiara에서 열린 교회 장로의 기도 모임에서 소위 "심해 카누 비전"을 받았습니다. 이 환상은 주님의 영광의 움직임(나중에 APA)을 예고했습니다.
1987: Tom Hess 목사는 지속적인 1990시간 기도를 유지하기 위해 전 세계에서 "파수꾼"을 위해 올리브 산에 예루살렘 하우스를 설립했습니다. Maeliau는 솔로몬 제도의 대표로 XNUMX년대 초반부터 이 운동에 합류했습니다.
1989년(XNUMX월): 주요 복음주의 지도자인 Oswald Sanders, John Hitchen, Joshua Daimoi 등이 피지 수바에 첫 번째 태평양 선교 상담을 위해 모였습니다. 특히 멜라네시아 교회들은 전도의 전도를 옹호했습니다.
1990년대: Maeliau에 의해 “형성기”로 명명된 이 기간은 남태평양 기도회(당시 APPA로 명명됨)가 기도의 산(아래 참조)과 남태평양 기도회 조직에 더욱 자신 있게 참여했던 기간이었습니다. 지역.
1992년: 남태평양기도회(SPPA)가 설립되었습니다.
1996: Tom Hess 목사는 Maeliau가 그를 기도의 산으로 데려간 Brisbane과 Honiara를 방문했습니다. Maeliau는 예루살렘에서 열리는 Hes의 연례 만국 회의에 참석하기 시작했습니다.
1993-1997: Maeliau는 Christian Leadership and Fellowship Group이라는 정당을 설립하고 이끌었습니다. 약 1993년 반 동안 Maeliau는 총리 Francis Billy Hilly(1994-XNUMX)에서 내무부 장관과 이후 상무부 장관을 역임했습니다.
1997: Maeliau는 교회, 지역 사회 및 정치에 대한 봉사로 대영제국 훈장(OBE)을 받았습니다.
1998–2003: 무력 충돌, 무법, 무질서가 솔로몬 제도를 휩쓸고 말리아우는 말라이타의 주권 확대와 신정 수립을 촉구했습니다.
2000년: 남태평양 기도회 1998주년 기념식이 거행되었으며, XNUMX년 예루살렘에서 부름을 받은 후 Maeliau는 솔로몬 제도를 예루살렘 왕에게 제안했습니다. XNUMX월에 Maeliau는 예수께서 오실 것을 촉구하기 위해 Uluru에 올라갔습니다.
2003년(XNUMX월): Maeliau는 파푸아뉴기니에 있는 동안 주님의 영광에 대한 몇 가지 계시를 받았습니다. 이 운동은 APPA(All Pacific Prayer Assembly)로 이름이 바뀌었다.
2003(17월): 솔로몬 제도에서 Maeliau는 분쟁을 끝내기 위해 총기 사면 조항을 도입했으며 XNUMX일 전인 XNUMX월 XNUMX일에 그는 대위의 도래에 대한 예언이 성취되었다는 계시를 받았습니다.
2004년: 캔버라에서 열린 "24시간 연중무휴 기도회" 동안 Maeliau는 하나님의 명령으로 국회 의사당에 들어가 예수께 호주에 대한 권력을 쥐도록 요청하고 국가의 바빌론 체제를 부수고 국가에서 해당 체제의 모든 흔적을 철회하라는 명령을 받았습니다. 수출한 곳입니다.
2005년(XNUMX월): Maeliau는 싱가포르에서 열린 All Nations Convocation에 참석했습니다. 그곳에서 하나님은 그에게 호주가 Bethany Gate를 통해 예루살렘으로 갈 것이라고 계시하셨습니다.
2005년(XNUMX월): Maeliau는 오클랜드에서 열린 제XNUMX차 전태평양 기도회에 참석했습니다.
2006: Maeliau는 전국 의회 선거에서 무소속 후보로 출마했습니다. 그의 개혁 프로그램은 하나님을 경외하고 부패하지 않은 정부를 약속했지만 그의 선거 운동은 결국 실패했습니다.
2007년(7월 29일) 솔로몬 섬 XNUMX주년 광복절에 말라이타 아우키 교회 장로회에서 하나님은 XNUMX년 후 예루살렘에 주님의 영광의 움직임이 임할 것임을 계시하셨습니다.
2009년: APPA는 남해 복음주의 교회에서 분리되었습니다. 교회는 Maeliau를 제거하기로 결정했습니다.
2010: 한 해 동안 Maeliau는 예수로부터 일련의 계시와 메시지를 받았습니다. 이 운동은 그 이름을 만민기도회(APPA)로 바꾸었다.
2015(25월 9일): Maeliau는 솔로몬 제도의 정부가 예수님의 어깨에 있었다는 메시지(이사야 6,7:XNUMX)와 XNUMX단계(하나님, 국가, 민족 그룹, 부족, 가족, 사람).
2016년(6월 XNUMX일): 말리아우의 생일에 "언약 축하"를 위해 파푸아뉴기니에 있었던 전도자 피터 카마는 말리아우가 선지자라는 지위를 알리는 신성한 메시지를 받았습니다.
2017(XNUMX월): Maeliau는 초막절 기간 동안 베들레헴에서 열린 영광의 왕 예루살렘에 오신 것을 환영합니다.
2018: 이 운동은 이름을 APA(All Pacific Arise)로 변경했습니다.
2019년(XNUMX월): Maeliau는 파푸아뉴기니 부겐빌에서 기도 모임에 참여했습니다.
2019년(XNUMX월): Maeliau는 생애 마지막으로 이스라엘에서 APA 예루살렘 의회 모임에 참석했습니다.
2021년(14월 XNUMX일): Malu'u에서 당뇨병으로 입원한 후 Maeliau는 사망했습니다.
2022년(30월): XNUMX주년 기념 행사가 있었습니다.th Honiara의 Maranatha Hall에서 열리는 APA 기념일 및 초막절.
설립자 / 그룹사
APA(All Pacific Arise)는 1980년대 중반 Malaita 섬의 To'abaita 및 Baelalea 말하기 지역에서 나타나 수천 명의 추종자와 국제 네트워크로 꾸준히 성장한 복음주의 천년왕국 운동입니다(Timmer 2015a, 2015b). ). 이 운동은 남해복음주의교회(South Sea Evangelical Church, SSEC)와 그 전신인 남해복음선교회(South Sea Evangelical Mission)의 오랜 계시, 부흥, 자율성이라는 개념 위에 세워졌습니다. 미션은 1925세기 초부터 이 지역에서 활동해 왔으며 Malaita 섬에서 가장 강력하게 성장했습니다(Young 1969; Hilliard 2009; Moore 2013). 그것은 섬에서 가장 오래된 전통적이고 가장 정치적으로 참여하는 교회입니다(Akin 28:2005). APA는 SSEC의 전통적인 복음주의 교리에 대한 대안으로 등장했으며, 특히 구원을 미래로 강등시키는 측면에서 그러했습니다. 대조적으로 APA는 하나님의 임박한 임재, 계시, 조상과의 관계를 포함하는 과거에 열려 있습니다. APA는 근본적인 신학적 문제에 대한 여러 갈등 끝에 XNUMX년에 흑인 신학과 새로운 사회 구조를 내세워 결별했습니다. 
APA는 [오른쪽 이미지] 목사인 Michael Maeliau에 의해 설립되었으며 2021년 1970월 1977세의 나이로 세상을 떠날 때까지 주요 예언자로서 운동을 계속 이끌었습니다. 1977년(Griffiths 9)의 주요 카리스마적 부흥에 이은 XNUMX차 회심의 맥락에서 Maeliau는 Malaita의 과거, 현재, 미래에 관한 예언적 성격의 신성한 계시를 받기 시작했습니다. 그는 선지자이자 지도자가 되었고 운동을 통제하면서 하나님을 대신하여 말하기 시작했습니다. APA의 맥락에서 선지자는 구약의 히브리 문화에 있는 선지자와 조상과의 의사 소통을 담당하는 "제사장"의 지역 전통 사이의 융합으로 이해됩니다. 그것들은 Garry Trompf가 멜라네시아의 예언적 전통으로 보는 것의 표현입니다. "특정 메시지가 눈에 띄게 혼합적일 수도 있고... 기독교 어휘로 심하게 장식되어 있을 때에도 멜라네시아인들은 토착적이고 비모방적인 방식으로 입으로 표현합니다"(XNUMX:XNUMX) .
수년에 걸쳐 Maeliau는 지역적이지만 강력하게 세계적으로 연결된 사회에서 자신에 대한 새로운 이해를 실천하며 이스라엘뿐만 아니라 전 세계의 다른 종말론적 운동과 강력한 연결 고리를 가진 운동을 구축했습니다. 예언자이자 신학자로서 Maeliau는 1970년 부흥을 통해 말라이타를 기독교 국가로 재정의했으며 과거 형태와 함께 특정 핵심 연속성을 소유한 것으로 제시했습니다. 본질적으로 APA의 신학은 그리스도의 통치가 마지막 날에 성령의 은사를 통해(행 2:17) 지구 끝까지(행 13:47) 확장된다는 개념을 기반으로 합니다. 솔로몬 제도와 조상 및 신과의 소통을 위한 과거 의례.
예언에 대한 Maeliau의 이상과 묵시적 텍스트의 사용은 조상과의 의사 소통의 고대 지역 전통과 해방과 약속의 땅으로의 도래에 대한 기독교 사상을 기반으로 운동 전반에 걸쳐 계속 울려 퍼졌습니다. 이 운동은 또한 파푸아뉴기니(부겐빌, 마누스, 포트모르즈비)와 바누아투에서 가장 두드러진 다른 태평양 국가의 사람들을 계속 끌어들였습니다.
Aotearoa/뉴질랜드와 파푸아뉴기니에서의 침례교와 복음주의 신학 연구, 1970년 Malaita 섬의 주요 부흥(Griffiths 1977), 그리고 주님의 영광에 대한 비전에 힘입어 Maeliau는 The Move of the Glory of the Maeliau는 1984년에 The Bible College of New Zealand(BCNZ, 현재 Laidlaw College로 알려짐)에서 대학 졸업장을 받았고 같은 해 Melbourne College of Divinity에서 신학 학위를 받았습니다. 1974년 Martha Safina Atomea와 결혼한 직후 파푸아뉴기니 Banz에 있는 Christian Leaders' Training College(CLTC)의 강사가 되었습니다. 1975년부터 1976년까지 Maeliau는 남태평양 복음주의 연합의 회장을 역임했습니다. Maeliau는 1983년대 중반에 솔로몬 제도로 돌아왔을 때 남해 복음주의 교회의 목사 안수를 받았고 나중에 그 교회의 회장이 되었습니다.
Maeliau는 신학 지식, 파푸아뉴기니 부흥에 대한 목격자 설명, 영국 통치 이후 말라이타에서 발생한 지역 종교 운동에 대한 자세한 지식, 국제적 연관성을 가지고 있었습니다. 집으로 돌아가 그는 자신의 사회에 자의식으로 관여하기 시작했고, 그 사회의 변화를 이끌어 내기 위해 노력했습니다. 사회의 변화를 위해 그는 기독교 이전의 예언과 주님의 명백한 임재에 기초한 새로운 도덕 공동체를 구상했습니다. 그것은 하나가 되어 하나님의 임재를 경배하고 계시의 분출을 경험하고 기도와 노래에 참여하고 그들의 그룹에 대한 하나님의 신성한 개입을 기대하며 과거를 소생시키는 거룩한 그룹이 되어야 합니다.
흑인 신학의 여러 계시와 적극적인 구성을 통해 창세기와 같은 다양한 이야기가 등장하여 빠르게 확장되는 미래와 과거의 지평으로 확장되었으며 또한 말레이 혈통의 계보에 새 생명을 불어넣었습니다. 사람들은 지역 족보 계산과 결합하여 구약에서 각색된 족보를 중심으로 심시 및 심공간의 시간 및 공간 지도를 구성하기 시작했습니다.
이러한 "함족" 기원에 대한 관심은 적어도 1960년대로 거슬러 올라갑니다. 그 때는 Herbert W. Armstrong의 복음주의 신학과 영국 및 미국 이스라엘주의가 솔로몬 제도에서 방송되었을 뿐만 아니라 수십 년 동안 그들의 나라 이름이 왜 명명되었는지에 대한 숙고였습니다. 솔로몬 제도. 섬 주민들도 이스라엘 사람이 될 수 있습니까? 이 환경은 존재론적 질문으로 가득 차 있었습니다. 컵이 가득 찬 상태에서 1970년 부흥은 많은 사람들에게 마지막 한 방울이었지만 여전히 권위 있는 목소리가 필요했습니다. 여기에서 Maeliau는 Malaita, 성경 및 현재 이스라엘의 가능한 새로운 과거와 종말과 함께 도래할 미래 사이의 중개자 역할을 했습니다.
1986년 초에 SSEC의 장로 그룹이 Honiara 교외 중 한 곳에서 새로운 회중을 시작하는 것을 고려하기 위해 모였습니다. 오순절 날 기도시간에 마엘리아우는 하나님께 이상을 받기 시작했습니다. 이 마지막 때의 예언적 환상은 솔로몬 제도에서 시작하여 전 세계를 여행하고 예루살렘에서 끝나는 거대한 파도의 이야기를 예언했습니다. 그 환상은 수정같이 맑은(오염되지 않은) 물로 채워진 계곡에서 시작되어 홍수로 발전하고 나중에는 구름이 됩니다. 구름은 오스트레일리아로 여행했다가 솔로몬 제도로 돌아와서 동쪽으로 남태평양의 모든 나라로 갑니다. 구름이 파푸아뉴기니에 이르면 세 갈래의 강력한 해류로 변해 미국 서부 해안을 향해 동쪽으로 향합니다. 미국에 상륙하면 중심류는 동해안을 향하여 계속되다가 180도를 돌다가 결국 북극에서 남극까지 뻗어나가는 거센 파도로 발전한다. 그런 다음 파도는 뒤로 물러나서 서쪽으로 이동합니다.
파도가 너무 커서 그 길에 있는 모든 나라를 잠기게 하고 에베레스트 산까지 침수시킬 정도로 높습니다. 지구를 둘러싸는 원이 완성될 때까지 태평양과 아시아를 가로질러 이동하면서 경로에 있는 모든 것을 덮습니다. 원의 완성과 함께 파도는 예루살렘을 확대하고 거대한 기둥처럼 하늘로 치솟습니다. 하늘 높이 치솟을수록 거대한 버섯처럼 펼쳐져 지구를 덮을 때까지 차츰 퍼져나간다. 이때 구름에서 음성이 나서 이르되 물이 바다를 덮음 같이 여호와의 영광이 땅을 덮으리라 하시니
이 시현은 추종자들이 산상수훈(마태복음 5:7 및 누가복음 6:17-49에 설명됨; 사도행전 1:8 참조)에 대해 생각하도록 영감을 주었습니다. 하나님의 말씀이 전파되어야 합니다. 말라이타에 있는 대부분의 복음주의 그리스도인들에게 이 비전은 설교의 가장 중요한 측면이 되었습니다. 이 비전에 대한 Maeliau의 역사적 성찰에서 주님은 Melanesia의 기도 운동과 함께 그를 일으키셨습니다(Maeliau 2018b:4).
운동의 몇 가지 핵심 주제는 1989년 2006월 피지에서 열린 첫 번째 태평양 협의에서 나타났습니다. 이 회의에는 여러 복음주의 지도자들이 참석했으며 이 경우 멜라네시아 교회는 선교의 역전을 옹호했습니다. 이것은 Maeliau가 하나님의 말씀이 반환되어야 하는 세상의 가장 끝 부분인 Malaita의 역할에 관한 이론을 개발하도록 영감을 주었습니다. 동시에 그는 하나님의 명백한 임재, 천상의 전쟁, 주의 영광의 계시, 제21차 대침공, 지상명령의 완성에 관한 신학 작업을 시작했습니다(Maeliau 22:XNUMX-XNUMX).
APA는 또한 1987년에 시작되어 미국 Tom Hess가 감람산 기지에서 운영한 "모든 민족을 위한 예루살렘 기도의 집" 기도 네트워크를 중심으로 개발된 신학에 큰 영감을 받았습니다. The Jerusalem House는 24년 이스라엘이 하나의 국가로 “재탄생”한 후 완전한 회복을 준비하기 위해 모든 열방을 예루살렘으로 불러들이는 것을 목표로 7/1948 기도와 예배를 운영해 왔습니다(Hess 2008:1-2). Maeliau가 Hess의 기도 모임에 많은 기여를 한 후, 솔로몬 제도는 "접시와 수건을 들고 모든 사람의 종이 되고(요한복음 13장) 골든 게이트를 통한 태평양 지역”(Hess and Hess 2012:279).
신의 계획을 위해 이 지역을 준비해야 하는 새로운 국가의 긴급성은 또한 Maeliau가 국가 정치에 적극적으로 나서도록 동기를 부여했습니다. 그는 1993년부터 1997년까지 기독교 지도력 및 친교 그룹을 설립하고 이끌었습니다. 회원들이 신정 국가 건설을 위한 첫 단계로 하나님을 두려워하는 지도자들을 의회에 데려옴으로써 부패를 중단하려고 했기 때문에 이 그룹은 정당이라고 불리는 것을 원하지 않았습니다(Fugui 및 Wate 1994:458). 1993년 1994월 총선에서 Maeliau는 북서부 Malaita 선거구에서 강력하게 승리했습니다(Premdas and Steeves 55:1997). 새로 선출된 총리 Francis Billy Hilly 아래에서 그는 내무부 장관이 되었습니다. 구릉 정부는 깨끗하고 "예수 정부"(Alasia 12:1994)의 필요성을 인식하고 지역의 분권화와 자립을 강조했습니다. 이를 달성하기 위한 한 가지 방법은 농촌 사회를 다스리는 교회의 역할을 강화하는 것이었습니다(Fugui and Wate 459:60-1994). 그러나 Hilly 정부를 불안정하게 만들려는 노력이 곧 나타났고 거의 하룻밤 사이에 2004년 57월에 그 다수가 증발하는 것을 보았습니다(Moore 58:2006-XNUMX). XNUMX년 Maeliau는 전국 의회 선거에 무소속 후보로 출마했지만 그의 선거 운동은 유권자를 끌어들이는 데 실패했습니다.
교리 / 신념
APA는 기독교의 틀을 취하는 방식으로 지역의 "화물 컬트" 패턴을 따르고, 변혁적인 묵시적 시나리오에서 작업하며, 전통적인 교회와 신학에 대한 훈련을 받은 카리스마 지도자들이 이끈다(Landes 2011:132). . 그러나 인류학자 낸시 맥도웰(Nancy McDowell)이 지적한 바와 같이 천년왕국 화물 숭배라는 세계적인 범주에서 그러한 운동에 대한 분석을 설정하면 “그것이 발생하는 사회 문화적 맥락에서 우리의 주의를 분산시킵니다(1988:122).
Hess의 House of Prayer에서 영감을 받은 APA의 주요 임무는 모든 민족에 대한 하나님의 왕국에 대한 왕의 지상 명령을 이행하는 것입니다(이사야 43:10-12, 사도행전 1:8). (예루살렘 만민을 위한 기도의 집 2020). Maeliau는 이 역할이 사람들이 "매우 작고 친밀한" 느낌을 주지만 "전 세계를 담당할 지상명령"(2021:20)을 준비하는 멜라네시아 국가에 적합하다고 생각합니다. 멜라네시아가 세계 선교에 참여하게 된 과정에 대한 간략한 역사적 성찰에서 Maeliau는 다음과 같이 씁니다.
멜라네시아 국가들은 우리가 지구의 가장 끝 부분이기 때문에 전 세계에 복음을 전해야 하는 빚의 무게를 짊어지고 있습니다. 지금까지 우리는 세계선교에 참여할 기회가 없었고, 하나님의 역사를 받는 편에 있었습니다. 폴리네시아인과 미크로네시아인조차도 우리보다 먼저 멜라네시아 국가를 복음화하는 일에 전환점이 있었습니다. 그러므로 멜라네시아에 있는 우리는 사도 바울이 다음과 같이 말했을 때 느꼈을 감정과 매우 흡사합니다. 로마서 1:14 KJV”(Maeliau 2021:20).
Maeliau가 땅 끝에서 King's Great Commission을 맡음으로써 제공되는 지리적 주변화에 대한 위안은 사람들에게 식민지로 정의된 지리적 제한에서 해방감을 제공하는 공간(및 시간)의 렌더링을 강조합니다. 시간, 공간, 인간이 있지만, 신에게 자유를 가지고 있다.
신에 대한 자유 속에서 APA는 두 가지 임무를 설정했습니다. 첫 번째는 알려진 역사와 족보에서 죄와 “불규칙성”의 결과를 제거하는 것입니다. 여기에는 족보를 남성 후손으로만 제한하고 불편한 이주민을 배제하여 단선적 출산 가계로 이어지도록 족보를 "정리"하는 것이 포함됩니다. 둘째로, 이러한 곧게 편성된 족보는 약간의 다양성이 있지만 구약과 지역 역사의 합류로 인해 제약을 받았고 성경 세계로 확장되었습니다. 말라이타 족보와 구약성서 사람들의 조상 사이의 역사적 관계를 확립하고 가능한 이주 경로를 매핑함으로써 사람들은 말라이타의 원래 거룩함을 바탕으로 새로운 역사를 구축합니다.
이 새로운 역사는 새로운 사회적, 정치적 질서를 고취시킵니다. 말라이타의 지역 사회에서 효과적인 기독교 성서의 수사학적 저장소와 함께 우리는 Maeliau와 같은 사람들이 일반적으로 국가 건설 노력에 참여하도록 사람들을 동원할 수 있는 방법을 상상할 수 있습니다. 따라서 Maeliau의 계시는 또한 혁명입니다. 그들은 세계를 변화시키고 세계를 만들고 세계를 펼치는 사명과 연결되어 있습니다.
간단히 말해서, APA의 신학은 성령의 중재를 통해 현재 정의에 대한 열망을 반영합니다. 게다가 APA는 비서구적 복음을 가지고 있습니다. 그 의식은 성경의 역사와 예언을 지역 전통과 이스라엘과의 관계와 연결시키려고 시도합니다. APA는 조상의 땅에 기반을 둔 공정한 "이스라엘"이라는 유토피아적 아이디어를 중심으로 구성됩니다(Timmer 2015a). 말라이타 문제에 대한 이러한 토대와 예루살렘으로의 귀환을 위해 말라이타 국가를 준비하기 위한 도덕적 탁월성에 대한 강조는 정치 공동체를 안정시키는 것으로 보입니다. 그리고 전통적인 SSEC 교리와 달리 APA의 신학은 지속적으로 진화해 왔으며 개방적이고 결코 완전하지 않으며 창의적이고 저항하는 교리입니다.
의례 / 관행
APA 참가자는 종종 기도에 참여하고 [오른쪽 이미지]를 이끄는 사람들은 종종 기도 여행을 떠납니다. 이 지역에서 많은 그룹이 정기적으로 마을에서 쉬지 않고 며칠 동안 기도 모임을 열거나 지정된 장소에서 다른 사람들과 함께 모여 특별한 프로그램을 위해 아버지가 일어나다, 어머니가 일어나다, 청년이 일어나다, 지도자가 일어나다라는 제목의 특별 프로그램을 진행합니다. 이러한 지역 휄로우 십은 수백 명의 사람들을 끌어들이는 경향이 있습니다. 그들은 흰 옷을 입고 순결에 대한 특정한 규칙을 고수합니다. 소집은 북부 말라이타 마을 사이의 숲속 열린 공간에 세워진 임시 나뭇잎 지붕 아래에서 조직되었지만 몇 년 전 APA의 잘 지어진 아로마 센터가 설립된 이후로 지금은 대부분 그곳에서 개최됩니다. Aroma는 Maeliau에 따르면 히브리인들이 태평양에 거주하고 예루살렘으로 돌아갈 수 있는 가능한 경로인 Spice Route의 이름을 따서 명명되었습니다. 이 센터는 교육 장소이기도 하며 외국 손님의 방문을 수용합니다.
APA는 또한 일반적으로 (북)아메리칸 인디언, 호주 원주민, 아오테아로아/뉴질랜드의 마오리족, 아프리카, 남미, 아시아의 그룹이 참석하는 복음주의 기도 모임에 참여합니다. 이스라엘의 휄로우 십은 원칙적으로 매년 개최되며 운동의 영적 장로직 인 APA의 예루살렘 협의회에 의해 조직됩니다. 왕의 보좌실에서 그들은 그들의 왕을 찬양하고 그의 공식 참모와 사자로 활동합니다. 그들은 증인, 조사 형사 및 아마도 동료 재판관 역할을 합니다(참조 다니엘 7:9-14; 예레미야 23:18-22). 또한 장로로서 운동에서 성숙한 사람들을 위해 예약되어 있으며 산 꼭대기에서 기도와 금식이 조직됩니다.
Payer 산은 APA 신학의 중심입니다. 기도 산은 산꼭대기에서 행해진 성서적 이야기뿐만 아니라 산꼭대기 성소에서 행해진 말라이탄 의식의 과거 기능과 공명하는 이미지를 불러일으킨다. APA의 신학은 사람들이 모세 율법과 그들의 카스톰 규정 사이에서 보는 유사점을 기반으로 합니다. 이러한 유사점은 위에서 언급한 말라이탄인의 함족 기원에 대한 아이디어를 자극했으며 그들이 고향을 경작하는 방식에 영향을 미쳤습니다. 이웃인 Kwara'ae에 대해 Ben Burt(1982)는 그러한 역사가 적어도 1920년대 이후로 법집과 헌법을 저술한 전통에서 비롯된 것이라고 지적합니다. To'abaita와 Baelelea 연사들 사이에서도 사람들은 조상과 abu(금기, 신성, 신성, 은총)의 권력에 대한 점증하는 전복에 비추어 역사를 기록하고, 토지를 매핑하고, 혈통을 위한 헌법을 생산해 왔습니다.
아부(Abu)는 모든 관계를 지배하는 원칙이자 세력이 기여하는 정치 권력입니다. 조상이 여전히 존재하듯이 아부는 여전히 존재하며, 원래의 의식은 여전히 유효하며 오늘날 신과의 계약이라는 측면에서 활기를 띠고 있습니다. 저는 To'abaita와 Baelelea의 경우 APA가 하나님과 이스라엘과 관계를 맺는 것을 abu의 새로운 형태로 볼 필요가 있다고 제안합니다. 이제 대부분 "은혜"라는 용어로 표현됩니다. 따라서 친교에 참석하는 것은 말라이타와 이스라엘, 과거-현재-미래, 그리고 다른 예배자들의 몸을 결합하여 궁극적인 연합을 이룬다는 의미에서 신정적인 순간입니다. 이 경험은 신비주의와 말라이타에 새 예루살렘을 건설하려는 구체적인 노력 사이 어딘가에 있습니다. 이것이 성공하려면 말라이타가 원래의 아부 상태로 돌아가야 합니다.
그러면 신은 더 이상 SSEC의 대부분의 사람들이 경험하고 설명하는 방식으로 Malaita의 과거와 단절된 신이 아니라 건국 조상과의 원래 언약의 연속성입니다. 따라서 신사의 의식이나 선조와 같은 과거의 요소가 미래를 생성합니다. 산꼭대기에서의 기원 이야기와 의식의 기억은 말라이타의 역사성을 위해 펼쳐집니다. Maeliau의 비전은 비전과 예언에 대한 그의 친숙함에서 나타나며, SSEC의 대부분 백인 기독교 신학과 주류 역사학에서 흑인 신학을 위한 시간적 공간을 확고하게 구축합니다. 그들은 북부 말라이타의 맥락에서 대안적 시간성의 출현을 강조합니다.
이러한 대안적 시간성은 일방적인 원인, 즉 말라이탄인들이 의미 있는 역할을 하는 창세기부터 요한계시록까지의 선형적 발전을 피합니다. 그럼에도 불구하고 동시대의 말라이타와 과거 이스라엘, 말라이타의 성지와 과거와 현재 이스라엘의 산과 같은 이질적인 장소에 대한 시간과 관계의 다양성을 허용합니다. 이러한 연결은 비전의 선형 시간성이 제안하는 것보다 더 다양한 시간과 공간 경험을 제공합니다. 개발 및 인프라 프로그램과 진행 및 변화의 모든 약속 속에서 APA는 개발 변화 및 진행을 전제로 하지 않는 시간의 경험을 제공함으로써 자체 잠재력을 활성화합니다. 대신 고대와 현대의 이스라엘과 연결된 특정 형태의 조상의 귀환, 단순한 사용과 기독교적 지배 개념을 넘어선 땅과의 연결을 제공합니다.
조직 / 리더십
Maeliau가 2009년 SSEC의 모교회와 단절한 것은 APA의 교리뿐만 아니라 지도력의 형태도 강조합니다. SSEC에 보낸 주요 편지에서 그는 그들의 신학자들이 특히 오순절에 베드로가 인용한 요엘의 예언을 언급하면서 예언자들을 제쳐두고 성취되지 않은 예언들을 설명하기 위해 고군분투했다고 주장했습니다. 베드로는 요엘의 종말론적 예언을 인용하여 말세는 첫째 날이며 종말은 새로운 시작에 관한 것임을 전달합니다. 다시 말해, 요엘의 예언에 나오는 이스라엘의 아들과 딸에 대한 환상과 환상은 Karl Barth가 “의심할 여지없이 시간과 공간 내에서 발생하지만, 시간과 공간의 한계 내에서 발생하는 다른 사건과 동일시되어서는 안 된다”(1963:68).
따라서 Maeliau는 APA와 SSEC를 경이, 비전 및 개방성 측면에서 대조하고 그가 놀라움에 개방적이라고 제안합니다. 그는 자칭 예언자이며, 자신을 은총의 사실로 보기를 좋아하는 신학자로서, 예수가 시간을 넘어 영원 속에 서 있는 것처럼 역사서술의 모든 사건을 초월하는 내재의 순간에 자신을 위치시킵니다. 여기서 내재성은 Maeliau의 삶의 세계와 그가 관계를 맺는 사람들의 세계에서 신이 현시된 것입니다. 그의 비전은 이러한 내재성을 나타내는 동시에 사람들이 과거에 만든 것, 특히 조상의 위치와 역할과 과거 의식에 통합을 가져옵니다. 수십 년 동안 사람들은 관습적인 의식과 구약에 묘사된 예배 의식 사이에서 식별되는 유사성에 비추어 그들의 기원에 대해 궁금해했습니다.
사도 바울처럼 말리아우는 특히 식민지를 근거로, 그리고 사람들이 주장하는 것처럼 세속적 기원과 유산을 근거로 포스트 식민주의 국가를 부정하고 말라이타의 주권을 확립하려고 합니다. 그러나 예수님을 우월한 존재로 여기면서 모세를 이기려 했던 바울과 달리(히 3:1-6), 마엘리아우는 모세의 전통을 부인하지 않고 오히려 그것을 주장합니다. 바울은 모세의 십계명이 이방을 포함하고 생명과 의를 가져다주는 예수님의 새 언약보다 영광이 덜한 것을 보았습니다. 대조적으로, Maeliau는 새 언약의 중요성을 확실히 부인하지 않았지만 그의 원래 그룹과 그들의 멜라네시아 민족을 시내산에서 모세에게 하나님의 계시를 가지고 태어난 것으로 봅니다.
이것이 APA의 종교적 주권의 기초입니다. 이 운동은 주님의 영광의 운동과 동일시하고 하나님의 계명에 순종하는 사람들의 가족으로 개념화됩니다. 그 주요 지도자들은 알현실 평의회에 참석하는 장로들, 모든 예언자들입니다. 지역사회를 지도하고 교육하는 선발된 소그룹입니다. 이 그룹과 겹치는 멤버는 APA 예루살렘 협의회입니다. 이 "영적 장로" 협의회에는 태평양의 다른 지역에서 온 APA 회원도 포함됩니다. 이 그룹은 재정이 허락하는 한 예루살렘에서 연례 회의를 조직하고 참석합니다.
North Malaita에서 APA의 커뮤니티는 "All Peoples Communion"(APC)의 기치 아래 조직됩니다. "부동산" 또는 "커뮤니온"이라고도 하는 APC는 말라이탄 국가의 사회 경제적 핵심입니다(Bond and Timmer 2017:146-47). 국가가 새 예루살렘으로 인식되기 때문에 이 공동체는 예루살렘으로 돌아가는 길을 따라 아직 회심하지 않은 모든 국가의 모델로 운영되어야 합니다. 세계 질서를 주장하고 국가를 확고하게 뿌리내린 경전을 통해 APC는 솔로몬 제도의 현재 상태와 국가에 대한 반대일 뿐만 아니라 사람들의 삶의 세계에서 국가의 중요한 요소에 대한 생각을 만드는 집합체입니다(Barker 2013; Timmer 2013).
원래 "E-State" 시스템이라고 하는 APC는 영원하고 우수한 상태를 의미합니다(Faiau 2013:142–47). 이 시스템은 국제 복음주의/오순절 담론에서 찾을 수 있고 진화하는 APC 헌법에 기록된 "하나님을 위한 사회의 일곱 영역"을 포착하도록 설계되었습니다. 영역은 예술과 엔터테인먼트, 비즈니스와 금융, 교회와 종교, 유통과 정보(미디어), 교육과 과학, 가족과 가정, 통치와 법률입니다. APC의 리더는 마지막 공유가 가장 관련성이 높다고 생각하는 경향이 있습니다. APC는 현대 국가와 관련된 모든 기능을 수행할 수 있으며 다른 Communion과 연합을 맺습니다. 보다 일반적으로, APC는 APA의 물리적 확장 또는 보완물입니다. APC는 신권 건설에 중요한 것으로 보이는 물리적-영적 통합 및 전체성을 향한 추진력입니다(Bond and Timmer 2017:147).
문제점 / 과제
APA 시간을 현대 국가와 서구의 근대성에 대한 저항으로 보고 싶은 유혹이 들 수도 있지만 그림은 그리 단순하지 않습니다. 무엇보다 Maeliau는 인간의 질서가 항상 미완성인 문화에서 신과 말라이탄 조상신의 활동에 대한 인식을 진화시키면서 내적, 지역적 신학적 역동성을 펼치고 있다. 동시에 Maeliau의 자기 변경 궤적은 자신만을 위한 변화로 특징지을 수 없습니다. APA에서는 아무도 전체 책을 쓰거나 소유하지 않습니다. 작품은 신성한 텍스트처럼 집단적입니다. 이 운동에 참여한 모든 말라이탄인들은 그들의 사회를 기독교 국가로 변화시키는 일을 맡았습니다.
APA 회원은 살아있는 친족, 조상 및 미래 국가와의 다양한 관계를 통해 새로운 개인으로 참여하기 위해 지속적으로 노력합니다. 다시 말해, APA의 모멘텀의 대부분은 모든 인간 질서와 마찬가지로 항상 미완성인 인간 질서에서 말라이탄 문화 자체 내에서 신으로부터 생성된 것으로 이해됩니다(cf. Jorgensen 1994). 더욱이 이 경우 전환은 과거, 현재, 미래의 사회적 관계에 대한 관심 증가로 경험된다. Maeliau의 자기 변경은 Malaitan 문화의 핵심 영역에 대한 그와 그의 추종자들의 개념화에 상당한 변화를 가져왔습니다. 여기에서 영과 영적 능력이 그룹에 전달되고 그룹으로 믿어지며, 이 그룹이 이제 구약의 조상과 전 세계의 동료 복음주의 여행자로 확장된 것은 중요하지 않습니다.
예언자이자 지도자인 Maeliau가 수년에 걸쳐 한 일은 예언의 집단적 성격을 없애는 것입니다. 특히 1970년 부흥 이후 계시는 널리 퍼졌지만 전반적인 방향을 잃었습니다. 그 환경에서 Maeliau는 사람들에게 한편으로는 계속 예언자처럼 되어야 한다고 말하기 시작했습니다. 왜냐하면 그것이 하나님과 선택된 민족으로서 Malaitans의 지속적인 임재의 표시이기 때문입니다. 반면에 마엘리아우는 (이스라엘의 모세처럼) 선도적인 선지자가 됨으로써 기독교 국가의 기초로서 말라이타에 대한 획일적인 신학과 독특한 역사를 구축함으로써 집단적 과정을 동결시켰다.
하지만 세월이 흐르면서 Maeliau의 영혼에 대한 개방성은 덜 급진적이 되었습니다. 상황은 예전만큼 격동적이지 않으며, 복음과 전례에 대한 교회론적 주제가 점점 더 도식화되고 비맥락화되는 현상이 나타나고 있습니다. Maeliau의 마지막 간행물 주님의 영광의 계시 (2021)이 이것을 보여줍니다. 그의 두 가지 말라이타 역사와는 대조적으로 오빌의 땅 (2018a) 및 유다의 사자 지파 (2018b), 이 최신 책은 정통에 대해 설명합니다. 특히 지금은 Maeliau가 영원히 신전의 반대편에 있기 때문에 새로운 예언자가 이 확립된 질서에 대항하여 새로운 관문을 열기 위해 산에 올라야 할 때입니다.
이미지
이미지 #1: 13년 2012월 XNUMX일 버스를 기다리는 Tiberias의 Michael Maeliau.
이미지 #2: 예루살렘 기도의 집 기도실.
이미지 #3: 24년 2015월 XNUMX일 솔로몬 제도 북부 말라이타의 아페나콰이(Afenakwai) 마을 근처 리틀 록(Little Rock)에서 열린 기도 모임.
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승인
이 연구는 Marie SkƗodowska-Curie 교부금 협정 번호에 따라 유럽 연합의 Horizon 2020 연구 및 혁신 프로그램으로부터 자금을 받았습니다. 754513 및 오르후스 대학 연구 재단.
발행일:
29 9월 2022
