EXU (에슈) TI멜린
1700년대: 고대 다호메이 왕의 수호자이자 "위대한 신"으로 여겨지는 레그바(에슈) 숭배의 중요성 기간부터 기록이 존재합니다.
1741: Exu 또는 Legba에 대한 가장 오래된 서면 언급은 브라질의 Minas Gerais에서 노예가 된 아프리카인들이 사용하는 Ewe 언어로 작성된 Antonio da Costa Peixoto의 "Obra Nova de Língua Geral de Mina"에서 브라질에서 발견되었습니다. 이 작품에서 "레바"(Legba)라는 용어는 "악마"로 번역되었습니다.
1800년대: 유럽에서 출판된 요루바어-영어 에웨어-프랑스어 사전은 "Exu/Legba"를 "악마"로 번역했습니다. 요루바어 성경과 꾸란이 이 번역을 따랐습니다.
1869년: 브라질에서 가장 오래된 Exu(바라)의 공공 정착지가 위치한 포르투 알레그레(브라질)의 공공 시장이 설립되었습니다. 그것은 시장을 건설한 아프리카인에 의해 건설되었습니다.
1885년: 에슈에 관한 신화와 서아프리카에서 보딘 신부가 만든 신성의 제단(이미지)에 대한 최초의 프랑스어 출처가 출판되었습니다.
1896: 의사 Raimundo Nina Rodrigues가 브라질 살바도르에 있는 Exu의 정착지(제단)에 대한 최초의 민족지학적 설명을 출판했습니다.
1913: Eshu가 참여하는 세계의 창조에 관한 요루바 신화에 대한 첫 번째 텍스트가 출판되었습니다.
1934년: 머리에 일종의 칼을 꽂고 손에 두 개의 오고를 들고 있는 나무로 된 Exu의 동상에 대한 브라질 문학 최초의 사진 기록.
1946: 브라질에서 의식복을 입은 Exu의 입문자가 처음으로 사진으로 기록되었습니다.
1960년대와 1970년대: Exus와 Pombagiras의 악마화를 통해 Afro-Brazilian 종교에 대한 폭력적인 박해 운동을 시작할 브라질에 형성된 Neo-Pentecostal 교회.
2013: 아프리카 및 아프리카 계 미국인 기원의 Eshu 동상 사진의 가장 큰 컬렉션이 에 출판되었습니다. 에슈, 디바인 트릭스터.
2022 : Exu, 브라질의 아프리카 대서양 신, 아프리카와 아메리카에서 Exu의 존재를 분석하고 아프리카, 쿠바 및 브라질 기원의 Exu/Legba 신화의 가장 큰 컬렉션을 포함하는 출판되었습니다.
설립자 / 그룹사
Exu 또는 Legba는 서아프리카의 Fon-Yoruba에 따르면 전령의 신입니다. 그는 다산과 활력의 보증인이며 세계와 인류의 창조에 참여했습니다. 그는 질서의 수호자이며, 속임수로서의 본성 때문에 무질서의 수호자입니다. 그는 다른 모든 사람들보다 두려워하고 존경하고 찬양합니다. 그는 바위 조각(라테라이트), 인간의 머리 모양의 토분에서 숭배되며, 그로부터 커다란 남근(ogó)이 튀어나오거나 의족으로 덮인 동상이 있습니다. 그는 머리 꼭대기에서 땋은 머리나 땋은 머리 모양을 하고 있는데, 이것은 종종 얼굴에서 정점에 이르게 하는 성기나 칼 모양입니다. 그는 손에 남근 모양의 지팡이를 들고 이것을 사용하여 시간과 공간을 움직입니다. 그는 피 제물(염소, 검은 수탉, 개, 돼지)과 술과 종려유를 바칩니다. 그는 교차로와 문턱(경계가 넘는 곳)과 시장(교환이 일어나는 곳)에서 기억되기를 좋아합니다.
1990세기 초 아프리카에 기독교가 전파되면서 Exu는 "Black Priapus"라는 낙인이 찍혔고 그의 숭배는 악마적인 행위로 인식되었습니다. 그에게 제공된 동물의 종류는 악마를 묘사하는 데 사용되는 이미지와 관련이 있습니다. 숫양 뿔, 꼬리, 돼지 또는 염소 발굽이 있는 의인화 된 존재 또는 "검은 개". 실제로, Exu가 아프리카에서 "먹은" 제물은 유럽에서 "신체가 악마를 형성"한 바로 그 동물로 구성됩니다. 이러한 "악순환의 해석학적 순환"의 결과 중 하나는 요루바어 성경에서 "악마"라는 단어를 번역하고 요루바어 성경에서 "Iblis"와 "Shaitan"을 대체하기 위해 "Exu"라는 용어를 사용한 것입니다. 꾸란(Dopamu 20:XNUMX).
XNUMX세기에 Exu는 "신의 대상"을 신성시하고 음악, 춤, 인간을 통해 신성함을 높이는 소유 숭배("정령 숭배자")에 만연한 그런 종류의 마술적 사고를 거부한 현대 비평가들에 의해 계속 비난을 받았습니다. 몸. 어떤 형태의 세속화, 관료화 및 "신비화 해제"를 겪지 않은 종교는 과학과 종교가 이미 자율적인 영역임에도 불구하고 근대화의 발전에 특히 적대적인 것으로 간주되었습니다.
그래서 Exu는 서유럽에서 보고 해석할 때 '윤리적, 도덕적 교차점'을 종합합니다. 이것은 중세 유럽으로 거슬러 올라갑니다. 자신의 악마가 지구 사방에 퍼져서 XNUMX세기에 이르러 이성적 사고와 마술적 종교적 사고, 팽창주의와 공동체주의, 근대성과 전통적 사고를 구별하게 되었습니다. , 그리고 절대적인 용어로 선과 악, 과학과 믿음을 정의합니다.
교리 / 신념
브라질에서는 노예 제도와 노예가 된 아프리카인의 천주교 강제 개종으로 인해 Exu는 메신저 신과 "질서의 수호자"뿐만 아니라 사기꾼과 사회 무질서의 기술자를 포함하여 다양한 형태를 취했습니다.
첫 번째 경우에 그는 예수, 동정녀 마리아, 성인, 천사, 순교자들과 같은 카톨릭의 중재자들과 관련이 있었습니다. 쿠바에서 그는 소년 예수와 관련이 있습니다. 브라질에서는 이 협회가 성 안토니오(지팡이에 의지하는 순교자), 성 가브리엘(수태 고지의 메신저), 성 베네딕도회(가톨릭 행렬을 인도하여 비가 내리지 못하게 하는 흑인 성인), 성 베드로까지 확대되었습니다. , (하늘의 열쇠를 지닌 문지기). 이 가톨릭 성인들은 인류에게 하느님과 Orishas(브라질의 Orixás)로 가는 길을 보여 주는 길을 닦는 힘든 작업을 Exu와 공유합니다.
두 번째 경우에 Exu는 악마와 관련이 있으며 "현령" 또는 "영"이라고 하는 죽은 자의 영은 사람들을 괴롭히고 괴롭히는 것으로 믿어지기 때문에 영적 정화 의식에서 정복(파견)되어야 합니다. Umbanda(브라질에서 가장 많은 수의 추종자를 가진 아프리카-브라질 종교)에 통합될 때 이 Exus는 사람들에게 나타나며 Beelzebub [오른쪽 이미지] 및 Lucifer와 같은 성경 악마의 이름을 채택합니다.
또는 7 Crossroads-Exu, Gateway-Exu, Catacomb-Exu, Skull-Exu, Mud-Exu, Shadow-Exu, Cemetery-Exu와 같이 거주 공간에서 빌린 별명을 부여합니다. [오른쪽 이미지] 여성의 모습을 한 이 Exus는 Pombagira, 그리고 현대 브라질에서는 악마가 중세 판화와 XNUMX세기 내내 미스터리와 공포 이야기에서 묘사된 것처럼 많이 묘사됩니다. Candomblé에는 XNUMX개 미만의 Exu 아바타(Exu Tiriri, Exu Lonã, Exu Marabô 등)가 있는 반면 Umbanda에는 수십 개가 있습니다.
"변장설"과 "혼합주의"에 따르면 아프리카 신들은 박해를 피하기 위해 "가톨릭 성인들의 옷 아래" 자신들을 숨겨야 했고, 시간이 지남에 따라 이것이 그들 사이에 혼란을 야기했습니다. 나는 이러한 "Demon-Exus"가 아프리카의 Exu 개념과 연속성을 제공하고 악마에 대한 기독교 개념과 다르다고 주장합니다. 이러한 문화적 접촉의 과정에서 아프리카 기관의 적극적인 역할을 고려할 때, 이 "Demon-Exu"는 그가 보기보다 훨씬 더 아프리카적인 것 같습니다. 첫째, 이 "Demon-Exus"는 아프리카 Exu처럼 계속 중재자 역할을 하기 때문입니다. 이 예에 나열된 이름 중 일부는 성경에서 추출되었지만 대다수는 통과 지점(교차로, 관문), 산 자와 죽은 자의 세계(묘지, 카타콤, 해골) 사이의 중보기도, 중간 상태를 언급합니다. 물질(진흙, 그림자)과 이중성(Exu가 착용하는 XNUMX색 모자처럼 한쪽은 검은색, 다른 한쪽은 빨간색 망토).
Exu는 또한 자체적으로 중재된 부분을 포함하는 일종의 "이중 존재"로서 특정 신화적 우주와 사회적 우주 사이를 중재합니다. [오른쪽 이미지] Xoroque, Exu-Ogum으로 나타날 때, 그는 반은 세인트 조지(백인)이고 반은 악마(흑인 또는 혼혈)입니다. 마치 선을 상징하는 성 조지(St. George)가 그가 정복한 용(악/악마)과 별개의 존재로 인식될 수 없는 것과 같습니다. 노동. Exu 투 헤드의 두 번째 이미지 s젠더 정체성이 대조를 통해 정의되는 방식: 남성과 여성은 서로에 대한 관계 외에는 정의할 수 없습니다. 마지막으로 세 번째 이미지인 Xoroque-Indian Spirit-Exu는 브라질 사회의 원동력으로 오용을 보여줍니다. 혼혈 또는 흑인은 머리 장식을 한 인디언을 묘사하고 백인 또는 흑인의 피부는 "빨간색" ," 엑소와 악마를 연상케 한다.
Two-Faced Exu의 개념이 아프리카 우주론에 낯설지 않다는 것을 기억할 가치가 있습니다. Exu의 신화적인 특징 중 하나는 앞을 내다보고 뒤를 돌아보는 이중 얼굴입니다.
또한, 이러한 "악마-엑서스"는 좋은(건강, 법률, 고용 및 연애 문제 해결)과 나쁜(유발하는) 모두를 할 수 있습니다. 
별거, 사람들을 궁핍하게 만드는 등). 그들은 그들이 하라는 대로 합니다. 이처럼 기독교 마귀는 아프리카 엑수의 관점에서 볼 때 은총에서 타락하기 전의 천사라기보다 절대악이라기 보다는 절대악으로 보지 않는다. 다시 말해, Exu는 악마가 "is"가 아니며 악마는 Exu가 "is"가 아닙니다. 오히려 둘 다 다른 것과의 관계를 수립하여 원래 개념을 확장하고 새로운 의미를 생성할 수 있습니다. 한편으로 아프리카 엑수에 대한 악마화가 있었다면, 다른 한편으로 아프리카 상대주의 내에서 기독교인들이 선과 악을 지나치게 단순화하는 것을 전제로 하는 성경적 악마의 "주출(Exuzation)"이 있었습니다.
Candomblé 내의 전통적인 지도자들, 일부는 종교의 "재아프리카화" 및/또는 "탈가톨릭화"(Silva 1995)에 전념했으며 Exu의 이러한 "가톨릭 비전"을 비판하고 종교의 "회복" 또는 "신오리샤자이션"을 촉진했습니다. Yoruba-Fon 배경 내의 아프리카-브라질 판테온. 이 과정에 필수적인 것은 서아프리카의 오리샤 숭배와 관련된 이미지와 텍스트를 브라질에서 구할 수 있을 뿐만 아니라 브라질인, 쿠바인, 아프리카 사제 간의 교류입니다. 그 결과 한 때 거의 불가능했던 것(Exu로의 입문)이 이제 더 흔해졌습니다. [오른쪽 이미지] 그리고 이 부활로 이제 Exu가 입문식으로 내려와 전통적인 원뿔형 모자를 쓰고 있는 모습을 볼 수 있습니다. 허리 둘레에 주름 장식이 있는 빨간색과 검은색 천 조각을 휘두르는 동안 
신의 특징적인 남근 지팡이; 또는 소박한 라피아 옷이나 고급스러운 흰색 린넨을 입을 수도 있습니다. [오른쪽 이미지] 이러한 옷과 휘장의 대부분은 아프리카 Exus가 입는 의상을 재현하고 검은 대서양 양쪽에서 국내 및 국제적 맥락에서 지역 종교 관행과 연결되는 오리샤 숭배와 관련된 정식 이미지가 되었습니다.
의례 / 관행
브라질에서 엑수는 제물을 바치는 지상과 야외에서 사원 입구에서 숭배됩니다. 이것은 먼저 찬양을 부르고 다른 모든 사람들보다 먼저 예물을 드리지 않고는 입회식을 할 수 없기 때문입니다. 악의 세력으로부터 사원을 보호하고 자신이 감시하는 사원에서 곧 일어날 의식을 위해 일하는 것이 Exu의 임무입니다. 그의 제단은 행해지는 의식에 따라 다른 모양을 취하고 다른 개념을 표현할 수 있습니다.
일부 사원에서 그의 제단은 동물의 피, 야자유, 식료품 및 동전 등을 포함하여 받는 제물의 양에 따라 크기가 커지는 의식적으로 준비된 흙 둔덕입니다. [오른쪽 이미지] 다른 사원에서는 이것이 제단은 남근 야자 기름을 붓는 Exu의 의인화 된 표현을 나타낼 수 있습니다.
이 집단 사당뿐만 아니라 Exu는 특정 입회식 동안 축성되고 Exu를 위해 따로 마련된 특정 방 안에 보관되는 개별 사당에서도 숭배됩니다. 모든 동수는 자신을 보호하고 오리샤와의 역동성과 의사소통을 유지하는 데 도움이 되는 개별 Exu를 숭배합니다.
Exu 신사의 가장 오래된 이미지는 테마에 대한 최초의 민족지학적 연구가 출판된 1930년대로 거슬러 올라갑니다. 이전 설명에서는 새의 피, 야자유, 식물 주입으로 반죽한 진흙을 섞어 만든 "케이크" 모양의 신사에 중점을 두어 머리에는 눈이 있고 입은 코우리로 만들어졌습니다. 이 신사는 점차 인간의 형태를 취했으며 Exu의 머리에서 남근 돌출부가 한 쌍의 뿔로 변형된 것을 볼 수 있습니다(원래 남근을 복제한 것처럼). 이 남근은 모래와 시멘트로 만들어진 쿠바 머리에서도 볼 수 있는데, Exus(쿠바 사람들은 Eleguás라고 부름)는 이마에서 나오는 작고 날카로운 손잡이(보통 못으로 만들어짐)를 보여줍니다.
연철 주조소의 출현으로 뿔이 있는 Exu와 지팡이를 들고 있는 이야기가 매우 인기를 얻었습니다. 1937년 공개된 이미지에서 엑수의 검에는 권총이 달린 XNUMX개의 칼날(일곱 길을 의미)이 있다. 이 총기의 존재는 질서와 신성한 공간(경찰의 일종)의 수호자로서의 역할과 거리에서의 삶, 범죄 지하 세계, 전복 및 위험과 함께 무질서를 조장하는 그의 역할을 나타낼 수 있습니다.
시간이 지남에 따라 Exu의 의인화 된 몸은 남근과 그의 지팡이뿐만 아니라 남성 Exu의 세 갈래 포크 (삼지창)와 여성 Exu의 두 갈래 포크를 참조하여 원통형 형태를 취했습니다. Pombagira라는 버전. [오른쪽 이미지] 이 조각상은 사원에서 증식하여 사원 안팎에서 가장 잘 알려진 신의 이미지가 되었습니다.
많은 사람들에게 포크는 악마의 삼지창의 직접적인 메아리입니다. 그러나 뿔이 있는 엑수는 적어도 1943세기 전반부까지(Maupoil XNUMX) 서아프리카에서 권력과 다산과 관련된 신의 일반적인 표현이었습니다. 뿔이 있는 엑수 동상은 서아프리카 상인들이 브라질에서도 판매합니다.
Exu는 사원에서 숭배될 뿐만 아니라 숲, 묘지, 돌, 교차로, 해변의 모래, 나무 밑, 공공 시장, 상점 입구 등과 같은 공공 장소에서도 숭배됩니다. 그 중 통과 장소입니다.
Exu 숭배로 가장 잘 알려진 장소 중 하나는 브라질 남부의 Rio Grande do Sul 주의 포르투 알레그레(Porto Alegre) 시립 시장의 공공 장소에 있습니다. [오른쪽 이미지] 노예들은 XNUMX세기에 시장을 건설했으며 지역 전설에 따르면 시장의 네 길 사이의 교차점에 Bará(Exu)에게 사당을 묻었다고 합니다. 오늘날 이곳은 아프리카-브라질 종교의 숭배자들이 사원을 위한 물품과 유물을 사기 위해 시장을 방문할 때 지나가는 길에 동전을 두는 곳입니다. 또한 이곳은 초보자들이 번영과 풍요를 보장하기 위해 판매자 가판대에서 음식을 구매하기 위해 처음으로 갈 곳이기도 합니다. 신화에 따르면 엑수는 입에 들어갈 만큼만 먹기 때문에 그를 칭찬하는 자는 항상 배불리 먹는다.
신화에 따르면, Exu는 지팡이의 도움을 받아 시간과 공간을 통해(4개의 기본 지점을 향해) 움직입니다. 모든 길이 만나고 교차하는 갈림길은 그가 가장 좋아하는 공간 중 하나이며, 그가 공물을 가장 많이 받는 곳입니다. Umbanda 사원에서는 Exu까지 "X"(XNUMX개 지점)에서 만나는 경로와 Pombagira에 "T"(XNUMX개 지점)에서 만나는 경로를 지정하는 것이 일반적입니다.
Pombagira 아내와 어머니와 같은 전통적인 가사 역할에 대한 여성의 종속을 거부함으로써 브라질 사회의 가부장적 질서에 도전하는 여성 Exu입니다. 집 짓는 사람이 아닌 '거리의 아줌마'로 가정과 출산, 결혼을 기피하는 창녀의 고정관념을 반영해 자신을 여성으로 확인하고 여성성을 표현한다. 그녀는 생물학적 성(남성과 여성)과 성역할(남성 및 여성)과 관련된 해부학적 차이(남성과 여성)를 매우 도발적이고 음탕한 방식으로(마치 그녀가 "트릭스터"인 것처럼) 강조합니다. 스커트 안에”) 남성 지배적 관계를 영속시키는 사회 구조.
남근과 질의 상징에 대한 신화적 강조는 삼지창의 다양한 모양과 제물을 바치는 장소에서 재조명된 것으로 보이며, 이는 인체와 성별의 차이를 암시합니다. 나는 이 그림을 추상적인 형태로 묘사하기로 선택했습니다. [오른쪽 이미지] 첫 번째 줄에는 포크(XNUMX개와 XNUMX개의 갈래가 있음)가 표시되고 두 번째 줄에는 교차로("X"와 "T" 모양)가 표시됩니다. 라인. 그들은 세 번째 줄의 남성과 여성의 신체 변형과 정렬되어 있음에 유의하십시오.
그러므로 남근과 뿔은 악마에 대한 엑수의 천주교도의 정복뿐 아니라 신체 부위의 언어를 사용하여 권력, 신체, 섹슈얼리티, 변형의 문제를 폭로하는 신화를 생성하는 이러한 신화의 만남을 표현하게 된다.
포크는 전환, 통과 및 섹슈얼리티의 문제를 효율적으로 종합하여 오리샤의 초국가적 상징이 되었으며 신성과 관련된 선 그림에도 존재합니다.
이 "그린 표지판"은 다른 Exus가 Umbanda 사원에서 동수를 소유했을 때 자신을 식별하기 위해 정교하게 만든 상징입니다. 일반적으로 Exus는 마법의 절차를 수행할 포스 필드를 만들기 위해 표지판과 촛불을 그 위에 그립니다.
삼지창 모양은 또한 Exu의 지팡이 또는 도구의 제작 표준을 제공합니다. [오른쪽 이미지]
조직 / 리더십
브라질 문화에 의해 국내외에서 가장 유명한 상징 중에는 삼바, 카니발, 카포에라, Candomblé, feijoada, caipirinha, mulatas 및 축구라는 검은 콩 스튜가 있습니다. 그러나 1930세기 초반까지 삼바는 음탕한 것으로, 카포에라는 물리적 폭력("흑인 범죄 문화"의 표현)의 상징으로, Candomblé와 Umbanda는 요술, 사기 및 "흑마법"으로 여겨졌습니다. 많은 실무자들이 투옥되었습니다. 노예 주인의 식탁에 적합하지 않다고 거부된 고기 조각으로 구성된 페이조아다(feijoada)라고 불리는 검은 콩 스튜는 "남은 음식"으로 간주되었습니다. 흑인 아프리카에 뿌리를 둔 그러한 민족적 상징을 궁극적으로 수용하고 국가 상징으로의 변형(국가와 국민에게 찬사를 받음)은 다양한 정치적, 경제적, 역사적 맥락에서 일련의 갈등과 협상을 거쳤습니다. 계급적 측면에서 볼 때, 이러한 가치 체계의 공유는 이미 사회에서 만연했지만, 리우데자네이루가 국가의 수도였을 때인 XNUMX년대에 Getúlio Vargas가 대통령으로 재직하면서 이러한 도시 상징이 많이 등장했습니다. 브라질을 대표하도록 선택되고 변형되었습니다. 이 기간 동안 국가는 카포에라를 국가 체조의 한 형태로 변형시키고, 카니발 퍼레이드를 후원하고, 삼바를 국가 통합 음악으로 선출했습니다. 브라질 밖에서 Carmem Miranda는 이 이미지를 강화했습니다. 
캉돔블레 여사제의 드레스를 핵심으로 하는 바이아의 전통 의상을 입고 삼바 노래를 부르면서 말이죠.
1940년대 리우데자네이루에 있을 때 월트 디즈니는 매운 음식과 생생한 색상으로 이국적이고 관능적인 축제 국가의 이미지에 매료되었습니다. 그는 특히 브라질을 위해 "José (ZE) Carioca, 쾌활하고 사교적이며 게으름으로 유명한 녹색과 노란색 앵무새. [오른쪽 이미지] 즉, 일하지 않고도 생존할 수 있는 창조적인 능력과 함께 브라질인들이 jeitinho라고 부르는 jeitinho의 예술 전문가는 시대의 왕성한 사기꾼을 나타냅니다.
Umbanda에서는 이 비뚤어진 사람(밤에 거리를 걷고 일반적으로 여성이나 도박 빚 때문에 칼에 찔리거나 총에 맞는 보헤미안 댄디의 Rio 버전)의 영혼을 Zé Pilintra로 숭배합니다. [오른쪽 이미지] 이 정신은 여성 상대인 Pombagira와 함께 항구와 홍등가에 거주하는 많은 도시 Exu에 의해 고려됩니다. 그는 흰색 신발에 흰색 양복을 입고 가슴 주머니에 빨간 넥타이와 손수건을 접고 있습니다. 그의 깨끗한 프리젠테이션은 그의 가난하고 주변적인 조건을 숨기는 동시에 이미 독점적인 브라질 사회 질서에서 의도적으로 자신을 배제하는 엄격한 복장 규정에 주의를 끌기 때문에 그의 계략의 일부입니다. 따라서 Zé Carioca는 리오 시에서 흔히 볼 수 있는 보헤미안 사기꾼의 코믹한 의인화이며 Umbanda에서 영혼의 형태로 불멸의 존재입니다.
엑수는 모호한 성격으로 인해 아프리카의 가치를 사회에 편입시키고 흑인을 사회에서 배제하는 등 브라질 사회가 당면한 딜레마에 제동을 걸었다. 그의 고전 소설에서 마쿠나이마 (1922), 작가 Mario de Andrade는 인디언에게 "가장 검은 갈색"으로 태어나 백인이 된 "캐릭터 없는 영웅"의 이야기를 들려줍니다. Macunaíma는 "African-Indigenous" 속임수이자 "Indian Exu"입니다.
브라질의 가장 유명한 작가인 Jorge Amado는 그의 많은 책의 출처로 Candomblé의 세계를 선택했고 그의 작품을 지켜줄 Exu를 선택했습니다. 신을 위한 사당은 살바도르의 Pelourinho 지역에 있는 Fundação Casa de Jorge Amado의 전면에 있으며, 같은 장소에 예술가 Tati Moreno의 Exu 조각품이 서 있습니다.
수많은 예술가들이 조각, 사진 및 판화에서 Exu를 묘사했습니다. 이러한 작품 중 많은 부분이 박물관, 갤러리 컬렉션의 일부이며 공공 장소에 전시되어 있습니다.
문제점 / 과제
기존 질서를 무너뜨리는 거리의 정신인 '반영웅'으로서의 엑소의 역할은 그를 카니발 수호성인으로 선택하게 만들었다. 물론, 
많은 카니발 그룹이 퍼레이드를 하기 전에 그에게 제물을 바칩니다. 그리고 대규모 카니발 그룹의 대부분은 퍼레이드를 시작하고 퍼레이드를 하나의 단위로 보호하는 댄서 위원회인 프런트 가드에서 그를 대표하는 습관을 만들었습니다. [오른쪽 이미지]
따라서 Exu는 XNUMX세기 이래로 병합되어 온 아프리카, 미국, 유럽 우주론 간의 오랜 대화를 이해하는 열쇠입니다. Exu의 악마화와 악마의 오리샤제이션, 또는 그 매개는 접촉한 문화 우주에 대한 상호 해석을 표현합니다.
Miscegenation은 생물학적 "하이브리드" 존재를 생성할 뿐만 아니라; 또한 문화적 "하이브리드"를 생성합니다. 욕망, 혐오감, 이국적인 것에 대한 매혹, 요술에 대한 두려움은 이러한 "혼성체"가 자신을 변형의 주체로 인식하면서 사회의 주변부(Zé Pilintra 및 Pombagira와 같은)에서 자신을 인식하는 이중 능력에서 각성시키는 감정 중 일부입니다. 타고난 권리를 통해, 또는 "신성한 지팡이"를 조작하는 상속된 능력을 통해. 따라서 "반반" 존재의 이미지는 독특하고 다면적인 통일되고 분열된 세계를 형성한 신체와 문화의 대서양 횡단 무역의 빛(그리고 어둠) 속에서 자신을 인식하는 사회의 은유를 제공합니다. . Exu가 브라질에서 수많은 얼굴을 통해 자신의 권력을 행사하는 것은 상호 작용 및 분할, 합의와 불일치 생성, 반대 항목 병합 및 유사 분할, 규칙 준수 및 전복 능력을 통해입니다.
이미지
이미지 #1: Beelzebub-Exu. 회사 카탈로그 "Gesso Bahia". http://www.imagensbahia.com.br
이미지 #2: Cemetery-Exu. 회사 카탈로그 "Gesso Bahia". http://www.imagensbahia.com.br
이미지 #3: Exu Xoroque, Exu-Ogum, 엑소 투 헤드, 및 Xoroque-Indian Spirit-Exu.
이미지 #4: Exu로의 시작. 파이 레오의 사원. 상파울루. 사진: Vagner Gonçalves da Silva, 2011.
이미지 #5: Exu, Pai Pérsio's Temple, São Paulo. 사진: Roderick Steel.
이미지 #6: Mãe Sandra의 사원 입구에 있는 Exu(바로) 신전. 공물로 인한 몸의 성장은 그 역동적인 힘을 나타냅니다. 사진: Vagner Gonçalves da Silva, 상파울루, 2011.
이미지 #7: 남성과 여성 Exu. 상파울루 대학교 고고학 및 인류학 박물관. 사진: Rita Amaral, 2001.
Image #8: Exu(검은 천, 오른쪽)와 Pombagira(왼쪽의 빨간 천)에게 바치는 공물. 상파울루 프라이아 그란데에서 열리는 연례 움반다 축제로 가는 진입로. 사진: Vagner Gonçalves da Silva.
이미지 #9: 남근과 질의 상징에 대한 신화적 강조의 추상 표현.
이미지 #10: Ferramenta de Exu. 제작사: Santo Atelier. 사진: 페르난다 프로코피오와 루치아노 알베스 Coleção do autor.
Image #11: “호세(ZE) Carioca, Walt Disney에서 만든 녹색 및 노란색 앵무새 만화 캐릭터.
이미지 #12 : Mocidade Alegre 카니발 그룹의 오프닝 위원회, 2003. 사진: Vagner Gonçalves da Silva.
참조 **
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보충 자료
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발행일:
13 2월 2022
