레베카 무어

People Temple 및 Jonestown Enclaves

피플스 템플 및 존스타운 엔클레이브 타임라인

1927년(8월 XNUMX일): Marceline Mae Baldwin은 인디애나주 리치먼드에서 태어났습니다.

1931년(13월 XNUMX일): James Warren Jones는 인디애나 주 크레타에서 태어났습니다.

1949년(12월 XNUMX일): Marceline Baldwin은 인디애나주 인디애나폴리스에서 Jim Jones와 결혼했습니다.

1954년(1955월) – XNUMX년(XNUMX월): Jim Jones는 인디애나폴리스에 있는 Latter Rain Pentecostal 교회인 Laurel Street Tabernacle에서 예배를 인도했습니다.

1955년(2월 1502일): 첫 번째 발표는 XNUMX N. New Jersey, Indianapolis, Jim Jones, Marceline Jones 및 Lynetta Jones가 Wings of Deliverance Corporation을 통해 구입한 건물인 Peoples Temple 모임에 대해 이루어졌습니다.

1957년(18월 975일): Peoples Temple 회중은 인디애나폴리스의 15 N. Delaware에 있는 회당 건물로 이전했습니다. 이는 XNUMX번가와 뉴저지의 시설보다 컸습니다.

1962년(XNUMX월): Jim과 Marceline Jones는 XNUMX명의 어린 자녀와 함께 브라질의 벨루오리존치로 이사했습니다. 그들은 또한 그 해에 영국령 기아나(독립 이전 이름)를 방문했습니다.

1963: Jones 가족이 리우데자네이루로 이사

1963년(XNUMX월): Jones 가족이 인디애나폴리스로 돌아왔습니다.

1965년(여름): 존스 가족과 140명의 인디애나폴리스 성전 회원이 캘리포니아 북부 와인 생산지인 레드우드 밸리로 이전했습니다.

1969: Redwood Valley에 Peoples Temple 교회 시설 건설이 자원 봉사자에 의해 완료되었습니다.

1969년: 성전 회원들이 샌프란시스코의 Benjamin Franklin 중학교에서 첫 예배를 드렸습니다.

1971년(XNUMX월): 성전 회원들이 로스앤젤레스의 Embassy 강당에서 첫 예배를 드렸습니다.

1972(XNUMX월): Peoples Temple은 정신 장애가 있는 청년들을 위한 목장 및 주거 시설인 Redwood Valley의 Happy Acres를 구입했습니다.

1972년(3월 4~1366일): 로스앤젤레스의 XNUMX S. Alvarado Street에 있는 Peoples Temple 교회가 헌납되고 축복되었습니다. 그 건물은 그 해에 구입되었습니다.

1972(1859월): Peoples Temple은 샌프란시스코의 아프리카계 미국인 필모어 지구에 있는 Geary Street XNUMX에 있는 이전 Scottish Rite 사원을 구입하여 매주 예배를 시작했습니다.

1973년(8월 XNUMX일): Peoples Temple 이사회는 가이아나에 "지교회와 농업 선교부"를 세우는 결의안을 채택했습니다.

1973년(XNUMX월): Peoples Temple 회원들은 농업 프로젝트를 위한 임대 면적을 가이아나 정부 관리들과 만났습니다.

1974년(XNUMX월): 최초의 개척자들이 가이아나의 Matthews Ridge로 가서 Jonestown이 될 건물을 짓기 시작했습니다.

1976(25월 3,852일): 가이아나 정부와 Peoples Temple은 베네수엘라가 분쟁 중인 가이아나 북서 지역의 XNUMX에이커에 대한 임대 계약을 체결했습니다.

1976년(31월 XNUMX일): Peoples Temple 본부가 레드우드 밸리에서 샌프란시스코로 이전되었습니다.

1977(봄): 기자와 정부 관리의 도움을 받아 인민 사원에서 친구와 가족을 구출하기 위해 우려한 친척이라는 야당 단체가 결성되었습니다.

1977(여름): 국세청의 세무 감사와 다음의 폭로 뉴 웨스트 매거진 700명 이상의 성전 회원들이 가이아나로 대량 이주하도록 촉발했습니다.

1978(여름): Jonestown의 주민들은 소련으로 이주하기 위해 러시아어와 정치학을 공부했습니다. 가이아나의 수도인 조지타운에 있는 성전 지도자들은 헝가리, 북한, 쿠바, 소련 등 공산주의 국가의 대사관을 자주 방문했습니다.

1978(XNUMX월): 가이아나의 소련 외교관 표도르 티모페예프가 존스타운을 방문했습니다.

1978년(17월 18일–XNUMX일): 미국 하원의원 Leo J. Ryan이 기자 및 관련 친척과 함께 Jonestown을 방문했습니다.

1978년(18월 XNUMX일): Jonestown의 총잡이들은 Jonestown에서 XNUMX마일 떨어진 Port Kaituma 활주로에서 Ryan 하원의원과 다른 XNUMX명을 사살했습니다. 존스타운 주민들은 아이들을 살해한 후 살해되거나 스스로 목숨을 끊었습니다.

1978년(23월 27일~918일): XNUMX명의 존스타운 시신이 미 공군에 의해 미국으로 송환되었습니다.

1979(408월): Jonestown에서 XNUMX명의 미확인 및 미확인 시신이 캘리포니아 오클랜드의 Evergreen Cemetery에 묻혔습니다.

2011년(29월 XNUMX일): 에버그린 공동묘지에서 존스타운 사망 기념비가 헌납되었습니다.

설립자 / 그룹사

진화하는 주거 패턴(개인, 거주지, 공동체)은 민족 사원 1950년의 역사 동안. 이 운동은 1960년대 미국 중서부의 오순절 교회로 시작되었으며, 회원들은 인디애나폴리스의 고도로 분리된 지역에서 인종 평등을 장려했습니다. 1970년대에 캘리포니아 북부 시골로 이주하여 경제 및 주거 지역으로 기능하기 시작한 후 샌프란시스코[오른쪽 이미지]와 로스앤젤레스의 도시 핵심으로 확장되었습니다. 1988년대 남미 가이아나 정글에서 공동 실험으로 종료되었다. 이러한 서로 다른 위치를 통해 그룹은 시간이 지남에 따라 이데올로기, 프로그램 및 관행을 변경하여 근본주의 기독교 지향에서 사회 복음 스타일 메시지, 그리고 마지막으로 마르크스주의 사회주의의 호전적인 형태로 이동했습니다. Hall이 언급한 바와 같이, "분명히 비합리적인 살인과 집단 자살의 붕괴에도 불구하고 Peoples Temple은 경제 조직을 기반으로 한 혁신적인 형태의 사회 조직을 개발했습니다"(Hall 65:XNUMXS).

People Temple은 그의 아내 Jim Jones에 의해 인디애나폴리스에 설립되었습니다. 마셀린 매 볼드윈, 그리고 그의 어머니 Lynetta Jones는 1955년에 Wings of Deliverance로 통합되었습니다. Jim Jones는 1950년대의 "힐링 리바이벌" 운동에서 적극적인 역할을 했습니다(Collins 2019). 자신의 교회를 세우기 전에도 부흥 순회에서 인기 있는 전도사였으며 오순절주의의 늦은비 전통 교회인 인디애나폴리스의 로렐 태버내클에서 잠시 교회를 인도했습니다.

로렐 태버내클의 많은 백인 회원들이 1955년에 새로 설립된 Peoples Temple에 Jones를 따라갔습니다. 인종이 혼합된 회중은 Wings of Deliverance가 구입한 15번가와 뉴저지 애비뉴 모퉁이에 있는 교회에서 만났습니다. [오른쪽 이미지] 지역 신문의 광고는 형제애와 평등에 대한 성전의 약속을 선언했습니다. 1957년에 회중은 975 N. Delaware에 있는 이전 회당이었던 더 큰 건물로 이전했으며 이 건물도 회사에서 구입했습니다. 공인 간호사인 Marceline Jones는 여러 요양원을 성공적으로 개설하여 XNUMX명의 가족을 부양하는 데 도움이 되었습니다(입양 딸 스테파니가 교통사고로 사망). 그 집은 또한 연로한 교인들을 위한 주택과 능력 있는 교인들을 위한 일자리를 제공했습니다. 성전은 Marceline의 아버지 Walter Baldwin이 관리하는 추가 요양원을 인수했습니다. 대부분의 회중은 소유주나 임대 주택에 살았고 성전 밖에서 일을 했습니다. 당시 인디애나폴리스의 분리된 이웃을 감안할 때 백인은 흑인과 떨어져 살았습니다. 그 존재 시점에서 People Temple은 전통적인 교회로 운영되었습니다.

의 기사에 의해 촉발됨 에스콰이어 매거진, 브라질 벨루오리존치(Belo Horizonte)가 핵 공격 시 가장 안전한 곳 중 하나로 확인된 존스는 1961년에 가족을 브라질로 옮겼습니다. 그러나 성전의 이후 역사와 그 지리적 불안정성을 고려할 때 존스는 아마도 위치를 정찰하고 있었을 것입니다. 그의 여정에는 영국령 기아나(1966년 독립 이전의 국가 이름)가 포함되어 있기 때문에 미래의 해외 성전을 위해. 가족은 1963년 말에 인디애나폴리스로 돌아와서 Peoples Temple 교회가 크게 축소된 것을 발견했습니다.

몇몇 가족은 캘리포니아 북부로 이주했고 존스에게 성전을 그곳으로 옮기도록 격려했습니다. 1965년에 140명의 통합 캐러밴이 여행을 마치고 115번 고속도로를 타고 샌프란시스코에서 북쪽으로 약 101마일 떨어진 시골 지역인 레드우드 밸리에 정착했습니다. Tim Reiterman에 따르면 "Jones는 폐쇄된 커뮤니티를 구축하기 위한 이상적인 지역을 선택했습니다." (Reiterman with Jacobs 1982:102). 이민자들은 포도원, 과수원, 제재소가 있는 계곡 전역에 흩어져 살았습니다. 처음에 그들은 근처 윌리츠(Willits)에 있는 황금률 그리스도 교회(Christ's Church of the Golden Rule)의 회원들과 함께 소집을 가졌으나, 결국 충돌이 일어났습니다. 그들은 1969년에 자원 봉사 활동으로 지어진 새 교회 건물이 문을 열기 전에 차고에서 잠시 만났습니다.

처음에 개별 회원들은 지역 Masonite 공장에서 일하거나 학교 교사 및 의료 보조원으로 일하거나 Mendocino 카운티의 사회 복지 시스템의 일부가 되는 등 찾을 수 있는 모든 직업을 긁어모았습니다. 교회는 푸드 트럭, 빵 판매, 의류 판매, 헌금과 같은 작은 수익 창출 벤처를 통해 돈을 모았습니다. 그러나 성전이 위층에 성전 사무실이 있는 작은 쇼핑 센터와 XNUMX층에 세탁소와 소규모 사업체와 같은 지역의 부동산을 구입하기 시작했을 때 보다 응집력 있는 거주지가 개발되었습니다. 활동의 중심은 허브에서 몇 마일 이내에 거주하는 회원들이 있는 교회 단지였습니다. 공동체 생활이 시작되었지만 회원들이 단순히 서로 집을 공유하거나 후견인과 위탁 양육 아래에서 아이들을 데려가는 소규모로 시작되었습니다.

홀에 따르면 이와 동시에 "홈케어 프랜차이즈 시스템"이 시작되었습니다. "복지 국가의 고객을 다루는 것이 Peoples Temple의 중심 업무가 되었습니다"(Hall 1988:67S). 1972년에 성전은 정신 장애가 있는 청년 성인을 위한 목장 및 주거 시설인 Happy Acres를 인수했습니다. [오른쪽 이미지] Marceline Jones와 다른 사람들은 이 지역의 보건 및 복지 시스템에서 일했습니다. 결국 성전 회원들은 집을 구입하여 노인, 장애인, 정신 장애가 있는 사람들을 보호하기 위해 요양 시설로 개조했습니다. 최소한 XNUMX채의 그러한 주택이 공식적으로 허가를 받았지만 추가 성전 숙박 시설은 의심할 여지 없이 비공식적인 교회 후원 아래 사람들을 수용했습니다.

회원들은 자신을 유지하는 경향이 있지만 리더는 더 눈에 띄는 프로필을 채택했습니다. Jim Jones는 Mendocino 카운티 대배심의장으로 재직했으며, 성전 변호사인 Tim Stoen은 카운티의 지방 검사 대리였습니다. 1977년에 작성된 폭로에 따르면 Jones는 해당 카운티에서 "정치 세력"이 되어 투표의 약 16퍼센트를 통제할 수 있었습니다. 한 카운티 감독관은 "나는 선거구별로 집계를 누구에게나 보여주고 Jones 투표를 선택할 수 있습니다"라고 주장했습니다(Kilduff 및 Tracy 1977). 요컨대, 레드우드 밸리는 People Temple이 더 넓은 커뮤니티에 대해 경계를 긋고 동시에 그 커뮤니티에 영향을 미치려고 시도한 일종의 거주지입니다.

그럼에도 불구하고 성전 회원들은 대부분이 화이트 레드우드 밸리에서 생활하는 데 어려움을 겪었습니다. 아프리카계 미국인 회원들이 눈에 띄었다. 인종 사건은 학교와 Masonite 공장에서 발생했습니다. 따라서 그들은 샌프란시스코에서 선교를 시작했고 1969년에는 도시의 아프리카계 미국인이 대부분인 필모어 지구에 있는 1430 Scott Street에 있는 Benjamin Franklin 중학교에서 첫 예배를 드렸습니다. 1971년 로스앤젤레스의 9번가와 그랜드가 만나는 모퉁이에 있는 Embassy Auditorium에서 첫 예배를 드린다.

많은 수의 아프리카계 미국인과 진보적인 백인 자유주의자들이 거주하는 도시 지역으로의 이러한 진출은 지도부가 로스앤젤레스[오른쪽 이미지]와 샌프란시스코에서 교회 건물을 구입하도록 설득했습니다. LA 성전은 회원들의 헌금을 통해 막대한 재정적 지원을 제공했습니다 , SF 사원은 시 및 카운티 정부에서 정치적 입지를 개발하기 위한 기지 역할을 했습니다. 샌프란시스코의 400개 주택에 32명 가까운 개인이 거주하면서 공동 생활이 강화되었습니다(Moore 2022). 이들은 일반적으로 아파트였으며, 그 중 일부는 성전 소유이고 일부는 성전 회원 소유였습니다. 또한 베이 지역의 최소 XNUMX명의 회원은 "공동으로 이동"합니다. 즉, 직장 밖에서 일하거나 성전 자체를 위해 일하는 경우 급여를 기부했습니다. 어느 쪽이든, 방, 식사 및 비용은 보수를 구성했습니다.

샌프란시스코에서 서로 가까이 살았음에도 불구하고(로스앤젤레스에서는 훨씬 덜하지만 교회 바로 옆에 위치한 테라스 아파트를 구입했음에도 불구하고) 성전 회원들은 이 크고 분산된 도시 지역에서 거주지를 개발하는 데 어려움을 겪었습니다. 실제로, 샌프란시스코의 필모어 지구에 있는 것은 회중이 인종 정의의 대의에 헌신하는 다른 진보적인 사람들과 더 많이 접촉하게 만들었습니다. 따라서 그들은 필모어에 살고 있는 더 큰 아프리카계 미국인 거주지(게토)의 일부임을 알게 되었습니다. 성전은 Geary Boulevard에 있는 본관 근처의 부동산을 취득하기 위해 재개발 보조금을 받으려고 했지만 “모든 성도를 한 곳에 수용하기 위해 샌프란시스코에 '미션'을 만들려는 시도였을 수도 있는” 프로젝트가 중단되었습니다. (Hollis 2004:90). 그럼에도 불구하고 성전은 "광범위한 사회 봉사 단체와 느슨하게 결합된" 관료제의 형태를 취하여 회원들을 위한 자체 복지 시스템을 구축했습니다(Hall 2004:94). 이것은 서비스에 액세스하는 사람들에게 인기가 있고 경쟁 공공 및 비영리 기관에서 인기가 없음을 설명합니다.

미국의 억압적인 정치 상황으로 인해 1973년 2018월에 성전 이사회는 가이아나에서 지교회와 농업 프로젝트를 시작하기로 결정했습니다. 그러나 시골이나 도시 지역에 진정한 거주지를 만들 수 없다는 것이 해외로 눈을 돌리는 또 다른 이유일 수 있습니다. 대량 이민은 복잡한 과정(Shearer 1973), 특히 정착지인 토지 취득이었습니다. 20,000년에 가이아나 정부는 사원 협상가들에게 25,000~3,852에이커의 임대를 제안했습니다. 3,000에이커를 경작할 1976에이커에 대한 임대가 결국 2020년에 서명되었습니다(Beck XNUMX). 그 사이에 한 무리의 성전 개척자들이 베네수엘라와의 국경 분쟁 지역 근처에 위치한 가이아나 북서부의 정글을 개간하기 시작했습니다.

결국 Jonestown이라는 이름의 농업 프로젝트는 처음부터 건설되었으며 사회주의 조직을 모델로 하도록 설계되었습니다. [오른쪽 이미지] 지리적으로 고립되어 있기 때문에 거주지가 아니라 유토피아적인 공동 실험이었습니다. 가이아나 관리들의 호의에 대한 의존도와 미국 대사관 관리들과의 우호적인 관계를 유지해야 하는 필요성은 일상적인 감독으로부터 멀리 떨어져 있음에도 불구하고 주민들 사이에 취약성을 불러일으켰습니다.

초기 정착민들은 자신들의 일에 만족을 표시했고 열광적인 희망이 야영지를 가득 채웠습니다(Blakey 2018). Jonestown 개척자들은 농작물 재배를 위한 땅을 개간하고 가축을 위한 헛간과 별채를 건설했으며 세탁실, 부엌, 학교, 커뮤니티 센터, 도서관, 작업장, 차고, 건강 클리닉, 그리고 가장 중요한 주택을 포함한 중앙 서비스 구조를 세웠습니다. 물, 전기, 위생, 도로 및 보도와 같은 기반 시설 프로젝트는 건설 관련자들의 생각을 지배했습니다. 따라서 존스타운은 미국의 "바빌론"을 탈출하여 결국 XNUMX명으로 성장하게 될 사회주의 또는 공동 경제가 있는 독립 마을이었습니다.

이러한 인상적인 노력에도 불구하고 정착촌은 700년에 새로 도착한 1977명의 필요를 충족시킬 준비가 되지 않았습니다. 그 해에는 또한 약물 중독과 과대망상증이 지역 사회의 원활한 운영을 방해하는 것처럼 보이는 Jim Jones가 도착했습니다. 과밀화는 초기 정착민들이 아직 해결하지 못한 복합적인 문제입니다. 그러나 Jonestown은 진정으로 공동체적이었습니다. 아무도 노동에 대한 임금을 받지 않았지만 음식, 주택, 의복, 약품 등에 대해 아무 것도 지불하지 않았습니다. 집세를 내거나 식탁에 음식을 올려놓는 것에 대한 일상적인 불안은 실제 적과 상상의 적의 침략에 대한 공포로 대체되었습니다. Jonestown의 가족 구성원의 안전을 두려워한 우려하는 친척이라는 야당 단체는 언론인과 정부 관리에게 농업 프로젝트의 상황에 대한 조사를 시작하도록 독려했습니다. 이것은 차례로 그룹에 대한 음모에 대한 Jonestown 주민들의 우려를 높였습니다. 지역 사회의 보안이 강화되고 반체제 인사들이 침묵하거나 처벌을 받았으며 주민들은 침공이 올 때 직면하게 될 피할 수 없는 죽음에 대비하기 위해 자살 훈련을 했습니다.

그러나 동시에 주민들은 또 다른 이주, 즉 소련으로의 이주를 준비했습니다. 그들은 러시아어를 연습하고 국제 정치를 공부했으며 이 프로젝트를 방문하는 소련 방문객들과 이야기를 나눴습니다. 일찍이 1978년 1978월에 주민들은 소련이 영적 고향이라고 말했습니다("사원은 소련이 조국임을 선언합니다" 1978). 1978월에 사원 대표들은 소련 방문과 이민에 관해 소련 대사관 관리와 거의 매일 만났습니다("소비에트 대사관과의 인민 사원 회의" 042). 같은 달에 1978명의 Jonestown 지도자는 대다수의 Jonestown 주민들이 가이아나의 열대 기후(Chaikin, Grubbs 및 Tropp XNUMX). 그들은 소련이 인구 밀도가 낮은 지역에 그룹을 배치하는 것을 선호할 것이라고 추측했습니다. 마지막으로, Jonestown에서의 마지막 몇 시간 동안 한 주민은 그룹이 러시아로 이사할 계획을 충분히 예상하고 러시아에 너무 늦었는지 어셈블리에 물었습니다(FBI Audiotape QXNUMX XNUMX).

1월 5일 샌프란시스코 반도 출신의 Leo J. Ryan 의원은 Jim Jones에게 Jonestown을 방문할 계획이라고 알렸습니다. 17월 XNUMX일, 주민들은 조지타운에 있는 미국 대사관에 라이언을 환영하지 않는다고 말했습니다. 워싱턴 DC와 가이아나의 국무부 관리들은 Ryan에게 미국 정부 입법자로서의 권한이 없으며 개인 시민으로서 가이아나에서 특별한 권리가 없다고 반복해서 경고했습니다. Jonestown의 사람들은 커뮤니티를 그에게 공개할 의무가 없었습니다. 그러나 Marceline Jones의 재촉으로 이 그룹은 Ryan과 그의 작은 측근인 기자 및 친척이 XNUMX월 XNUMX일 Jonestown에 오는 것을 허용했습니다. 이 일행은 다음날 돌아와서 멋진 환영을 받았습니다. 약 XNUMX명이 국회의원과 함께 떠나고 싶다고 말했다. 그들은 Ryan이 칼을 휘두르는 공격수와 난투극을 벌인 직후 출발했습니다. 지역 사회의 총잡이들은 Jonestown에서 XNUMX마일 떨어진 Port Kaituma의 정글 활주로에서 의원과 다른 XNUMX명을 살해했습니다. 다른 XNUMX명은 부상을 입었고 일부는 상당히 중상을 입었습니다. Jonestown으로 돌아와서 시안화물이 첨가된 과일 음료가 담긴 통을 꺼냈습니다. 존스는 주민들에게 부모와 의료진이 아이들에게 약을 투여하는 동안 침착하게 독극물을 복용할 것을 권고했다. 그리고 존스타운에서 함께 살았던 것처럼 주민들도 함께 죽어갔다.

미 육군 묘지 등록 팀은 시신을 수습하여 도버 공군 기지로 공수했습니다. 샌프란시스코의 종교 간 지도자 그룹이 Peoples Temple Receiver로부터 시신을 캘리포니아로 이송하기 위한 자금을 확보할 때까지 408개월 동안 소유권을 주장하지 않고 신원을 알 수 없는 상태로 방치했습니다. 그들은 2011구의 시신을 매장할 묘지를 찾는 데 어려움을 겪었습니다. 캘리포니아 오클랜드에 있는 에버그린 묘지(Evergreen Cemetery)는 언덕을 굴착하기로 동의하고 [오른쪽 이미지] 언덕을 재구성하기 전에 관을 대량 무덤에 쌓았습니다. 18년, 많은 지연 끝에 1978년 XNUMX월 XNUMX일에 사망한 모든 사람의 이름을 나열한 XNUMX개의 화강암 명판이 언덕에 새겨졌습니다. Peoples Temple 회원의 여정은 마침내 끝났습니다.

교리 / 신념

각 위치가 Peoples Temple 구성원의 생활 방식을 지시한 것처럼 각 사이트도 믿음과 가르침을 형성했습니다(Moore 2022). 인디애나폴리스에서 성전은 예언, 병 고침, 방언의 은사를 강조하는 오순절 교회로 시작되었습니다. 교회는 또한 모든 홍보에서 통합에 대한 분명한 약속을 표명했습니다. 1956년의 광고에는 “인민 사원. 인종 간-초교파.” 메시지가 명확하도록 하기 위해 맨 아래에 있는 태그 라인에는 “우리는 가족, 교회 및 직업 분야에서 완전한 통합을 가르치고 실천합니다”(“Peoples Temple Ad” 1956)라고 명시되어 있습니다. 1950년대 인디애나폴리스는 1945세기 초반의 대이주와 2000년 이후의 전후 경제 호황으로 인해 상대적으로 많은 아프리카계 미국인 인구가 있었습니다(Thornbrough XNUMX). 그러나 사실상 및 법적 분리가 모두 수도에 존재했으며 많은 아프리카계 미국인, 심지어 중산층 지위와 소득을 가진 사람들에게도 주택 재고가 부족했습니다. People Temple은 기독교 사회 복음의 전통에 따른 프로그램에 집중했습니다: 식당, 이발소, 병원을 포함한 이웃과 기업의 통합. 또한 식료품 저장실 및 무료 식당과 같은 인간 서비스 프로그램은 가난한 사람들의 요구를 충족시켰습니다. 초점은 철저하게 지역적이었습니다.

캘리포니아로 이사하면서 성전의 기독교적 측면은 사회주의 이데올로기를 가리는 것처럼 보였습니다. 존스는 레드우드 밸리의 설교에서 “사회주의는 신이다”, 즉 완전한 사랑이라고 선언했다. 샌프란시스코에서는 교인과 목사가 사회 문제에 대해 보다 호전적이고 공개적인 입장을 취했습니다. 자유주의 개신교를 가장한 Peoples Temple은 저소득 세입자 퇴거에 반대하는 것부터 언론의 자유를 위한 피켓 시위에 이르기까지 많은 가치 있는 일을 지원했습니다. Jones와 그의 리더십 팀은 민주당 정치인들을 구애했고 1975년의 가까운 시장 선거에서 중요한 역할을 했습니다. 사원이 그렇게 많은 유권자를 보유했기 때문이 아니라 오히려 투표를 생성하는 능력(이웃에 전단지를 배포하고 유권자를 투표소로 이동, 집회를 주최하고 캠페인 행사에 모습을 드러내는 등)이 당 정치에서 중요하게 작용했습니다.

성전은 또한 로스앤젤레스와 샌프란시스코에서 국제주의적 관점을 채택하기 시작했습니다. 이곳에는 해방을 추구하는 아프리카 국가, 1974년 쿠데타로 인한 칠레 난민, 공산당 당원이자 교수인 안젤라 데이비스(Angela Davis), 아메리칸 인디언 운동(American Indian Movement) 지도자인 데니스 뱅크스(Dennis Banks)와 같은 급진파의 연사들이 참석했습니다. 성전은 W. Deen Mohammed가 연설한 Nation of Islam과 함께 로스앤젤레스에서 열린 행사를 공동 후원했습니다.

국제화 과정은 1970년대에 혼합 경제를 가지고 있었지만 사회주의로 방향을 틀었던 가이아나 협동 공화국으로 이동하면서 완성되었습니다. 가이아나 관리들과 만나는 사원 지도자들은 사회주의에 대한 지지를 명시적으로 밝혔습니다. 그들은 공산주의 국가로 가는 문서에 대한 성전 편지지에서 종교적 상징을 제거했습니다. 지역 사회 개발을 위한 계획 모임(건강, 농업, 제조업)은 Jonestown의 종교 서비스를 대체했습니다. 수정주의 자서전에서 Jim Jones는 자신이 항상 공산주의자였으며 자신도 무신론자라고 주장했습니다. 결국 무신론적 인본주의가 공동체의 지배적인 이데올로기인 것처럼 보였다.

의례 / 관행

1950년대와 1960년대에 Peoples Temple은 모든 면에서 "감정을 표현하는 오순절 전통의 모델"을 따르는 독립적인 교회로 기능했습니다(Harrison 2004:129). [오른쪽 이미지] Jim Jones는 백인이었지만 아프리카 계 미국인과 백인 노동 계급에게 어필하는 성령 충만한 예배 스타일을 채택했습니다. 부흥주의 모델에 따라 서비스에는 음악, 돈에 대한 다양한 호소, 전화 응답 스타일 설교 및 (모두가 기다렸던) 치유가 포함되었습니다.

존스는 내부 교리가 기독교 신에서 신성한 사회주의로 옮겨가는 동안에도 캘리포니아에서 오순절 스타일을 유지했습니다. 치유는 사역의 일부로 남아 있었지만 조수가 암이 치유된 사람들에 의해 배설되거나 토했다는 "증거"를 제공하는 신성한 극장이 되었습니다. 추종자들을 끌어들이고 메시지의 진실성을 보여주기 위해서는 치유가 필요하다고 회원들은 주장했다. 그러나 Jonestown에서는 치유가 사라졌지만 미국 회원들은 Jones가 건설 사고로 잃은 것으로 추정되는 누군가의 절단된 손을 회복시켰다고 들었습니다.

공개 고백의 관행은 인디애나폴리스에서 시작되었지만 레드우드 밸리에서 "깊은 삶의 카타르시스"가 되었습니다. Patricia Cartmell은 1970년에 그 과정을 설명했습니다. "몸의 각 지체는 일어서서 자신과 다른 회원 사이 또는 자신과 그룹 또는 지도자 사이에 교제를 방해하는 모든 것을 가슴에서 벗도록 권장되었습니다"(Cartmell 2005:23). 어떤 고백은 예배 중에 신문을 읽거나 껌을 훔치는 것과 같이 정직해 보입니다. 섬뜩하고 규칙적으로 증가하는 다른 자백에는 아동 성추행범, Jim Jones의 성적 욕망, 동성애 충동에 대한 자백이 포함됩니다.

카타르시스는 샌프란시스코의 엘리트 기획 위원회 지도자들 사이에서 더욱 욕을 먹게 되었습니다. 그곳에서 그룹은 그날 저녁 비판의 대상이 된 사람을 의미하는 "바닥에 있는" 사람을 교대로 꾸짖었습니다. 회원들은 작은 것(옷, 말, 태도, 외모)에서 결점을 발견하고 현미경으로 사람을 벌거벗었습니다(때로는 말 그대로).

레드우드 밸리와 샌프란시스코에서 가장 헌신적인 교인들 사이에서 매주 찬양과 형벌의 시간이 있었습니다. 성인뿐만 아니라 어린이들도 무례, 성차별, 왕따, 거짓말, 절도, 결석, 무책임과 같은 범죄로 바닥에 끌려왔습니다. 처벌은 길모퉁이에 있는 성전에 기부금을 요청하는 것과 같은 허드렛일일 수 있습니다. 보드로 패들링; 구타; 그리고 권투 경기. 예를 들어, 회중의 승인을 받아 세 명의 여성이 한 젊은 남자가 여자 친구를 두 번 했다는 이유로 때리고, 원래 여자 친구가 낙태를 하도록 도운 그의 새 파트너를 때렸습니다(Roller 1976).

존스타운에서는 칭찬과 벌이 계속됐다. 커뮤니티 전체가 참여했습니다. 어린이, 성인, 연장자는 칭찬의 말이나 특별한 특권으로 보상을 받았습니다. 그들은 Learning Crew에게 추가 집안일을 할당하여 처벌을 받았습니다. 특히 완고하거나 불순종한 사람들은 “상자”에 처하게 될 수도 있습니다. 이 상자는 악당을 하루나 이틀(적어도 한 번은 일주일) 동안 독방에 가두는 작은 격리 용기입니다. 상자는 1978년 XNUMX월까지 도입되지 않았습니다. 가장 완고한 반체제 인사나 말썽꾸러기는 결국 확장 치료 병동에 들어가 많은 양의 진정제를 투여받았을 것입니다. 소수만이 이 치료를 받은 것으로 보입니다.

주목할만한 마지막 의식은 자살 리허설이었습니다. 종종 민방위 경보라고 하는 White Nights라고 불리는 자살 훈련이 Jonestown에서 약 XNUMX번 발생한 것 같습니다. 많은 사람들이 이 의식적으로 조직된 커뮤니티 모임에서 기꺼이 죽겠다고 선언했습니다. 무엇보다 아이들이 고문을 당하지 않았으면 하는 바람을 내비쳤고, 이에 부모들은 먼저 아이들을 죽여서 '돌봐주겠다'는 의지를 표명했다. 그런 다음 모인 사람들이 줄을 서서 독이라고 하는 것을 취했습니다. 따라서 희생적인 죽음의 수사학이 연습되었고 Jonestown의 마지막 날에 사람들은 무엇을 말하고 무엇을 해야 하는지 알았습니다.

조직적 리더십

Peoples Temple은 계층적으로 구조화되었으며 사회적 피라미드(Moore 2018) 또는 일련의 동심원(Hall 2004)으로 특징지어질 수 있습니다. 짐 존스(Jim Jones)는 그의 명령을 수행하는 대부분의 백인 여성들로 구성된 간부에게 둘러싸인 최고 또는 중심 인물이었습니다. 존스에게서 멀어질수록 구성원의 책임은 적습니다. 바닥 또는 주변부에는 내부 의사 결정 과정에 대해 거의 알지 못하는 일반 사람들이 있었습니다.

Jonestown에서는 보조 최고 행정 책임자(ACAO)라고 하는 중간 관리자 수준이 일상 업무를 감독했습니다. 그들은 식품 조달, 준비, 서비스 및 청소를 관리했습니다. 다른 관리자들은 가축, 살충제, 관개, 도구 및 장비, 종자 등을 다루는 다양한 농업 부서를 감독했습니다. ACAO는 노동자들을 예리하게 주시했고 어린이를 포함한 모든 주민으로 구성된 Jonestown을 관리하는 기구인 주간 Peoples Rally and Forum에서 좋은 태도와 나쁜 태도를 보고했습니다. 그러나 Jim Jones는 조직도의 최상위에 머물렀고 사람들이 결정한 것과 상관없이 궁극적으로 모든 결정을 내렸습니다.

계층 구조의 "지리적" 위치를 감안할 때, 살아남은 성전 회원들은 그룹에서 겪은 경험에 대해 매우 다른 설명을 했습니다. 존스와 가까울수록 회원은 적어도 미국에서 더 많은 학대, 특히 성적 학대를 받았습니다. 그러나 모든 사람이 참여할 수 있을 만큼 커뮤니티가 작았던 Jonestown에서는 바닥에서 부름을 받은 모든 사람에게 신체적, 정서적 학대가 일상적으로 이루어졌습니다.

문제점 / 과제

Jonestown을 이해하는 데 도전해야 할 두 가지 주요 문제가 남아 있습니다. 첫 번째는 성전에서의 인종 문제로, XNUMX세기까지 일반적으로 무시되었던 주제입니다. 동료의 백인 집단에 의존했던 백인 설교자는 주로 흑인 회중을 죽음으로 이끌었습니다. 이 점에 비추어 인종 평등에 대한 성전의 헌신의 아이러니는 압도적입니다. 그 여파로 백인 배교자들이 언론 보도를 지배하면서 인종적 불균형이 계속되고 있습니다. 가이아나 시민의 목소리는 고사하고 흑인의 목소리가 없다는 것은 Jonestown과 Peoples Temple의 이야기가 불완전하다는 것을 의미합니다.

이 불균형은 회고록(Wagner-Wilson 2008; Smith 2021), 문학 작품(Gillespie 2011; Hutchinson 2015; scott 2022), 종교 및 정치 분석(Moore, Pinn, and Sawyer 2004; Kwayana 2016)의 출판으로 서서히 수정되고 있습니다. , 및 가이아나 목격자의 인터뷰(Johnson 2019; James 2020). Jonestown에서 사망한 사람들의 XNUMX%가 아프리카계 미국인이고 Jonestown에 살았던 사람들의 XNUMX%가 흑인 여성이라는 사실을 감안할 때 더 많은 학술 조사가 필요합니다.

두 번째 도전은 아마도 비극에 기여한 가장 중요한 요인인 Jonestown의 지리적 고립과 관련이 있습니다. 포트 카이투마(Port Kaituma) 마을은 존스타운에서 125마일 떨어져 있었지만, 수도인 조지타운(가이아나 관리와 미국 대사관 직원의 고향)은 XNUMX마일 떨어져 있었고 그 사이에는 정글만 있었습니다. [오른쪽 이미지] 캘리포니아에서 이주한 사람들은 가이아나의 북쪽 해안을 따라 카이투마 강을 따라 배를 타고 XNUMX시간 동안 여행했습니다. 성전은 회원들이 처음 도착했을 때, 진료 예약이 필요할 때, 또는 특별 행사가 계획되었을 때 머물렀던 라마하 가든(Lamaha Gardens)이라는 동네의 조지타운에 집을 유지했습니다. 소수의 사람들이 거의 영구적으로 그곳에 살았고 정부 관리들과 자주 접촉했습니다.

따라서 Jonestown은 거주지라기보다는 독립적이고 독립적인 공동 기업이었습니다. 주민들은 자신과 가족뿐만 아니라 지역 사회 전체의 생존을 책임져야 했습니다. 가이아나는 지역 사회를 위한 따뜻한 곳이었습니다. 모국어는 영어이고 유색인종, 특히 아프리카 혈통이 인구를 구성합니다. 생활은 힘들지만 기후와 기질 모두 화창하고 따뜻합니다. 그러나 우려하는 친척들에 의해 존스타운의 생존이 위태로워지면서 주민들은 소련을 평화롭게 사회주의 이상을 실현할 수 있는 곳으로 보았습니다. 그러나 (외국어, 백인 인구가 다수, 혹독한 기후와 함께) 러시아로의 이동은 소수 집단으로서의 고립된 지위로의 복귀를 의미할 것입니다.

Jonestown의 원격성은 그룹 캡슐화가 종교적 폭력을 예측하는 데 매우 중요한 역할을 할 수 있음을 나타내는 것 같습니다(예: Dawson 1998:148–52의 요약 참조). People Temple의 구성원이 그룹에서 물리적으로 떨어져 나갈 수 있고 친구, 친척, 법 집행 공무원 및 기타 사람들과 직접 접촉할 수 있는 가능성을 유지하는 한(미국에서와 같이) 궁극적인 재앙은 손이 닿지 않는 곳에 있었습니다. . 학대는 발생했지만 이웃과의 근접성으로 인해 한계가 있었습니다. 레드우드 밸리로 이사하면서 Jones와 간부들은 자가 격리 과정을 시작하여 시골 지역에서 거주지처럼 생활할 수 있었습니다. 그러나 샌프란시스코와 로스앤젤레스에서는 엔클레이브의 지위가 훼손되었는데, 그곳에서 People Temple은 아프리카계 미국인 도시인의 더 큰 엔클레이브 내에서 하나의 종교 그룹일 뿐입니다. 게다가 멤버들은 매일 외부인과 접촉했다. 남아메리카의 정글로 이주하고 유토피아적 사회주의 공동체가 세워짐에 따라 완전한 지리적 고립이 가능했습니다. 그 은둔을 위반했을 때 비극이 따랐습니다.

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이미지 # 1: 1859년대 샌프란시스코의 1970 Geary Boulevard에 있는 Peoples Temple 건물. 건물은 1989년 로마 프리에타 지진으로 파괴되었습니다.
이미지 # 2: 1502 N. New Jersey Street, Indianapolis에 위치한 Peoples Temple의 첫 번째 교회 건물. 2012년에 찍은 사진.
이미지 # 3: 1972년 Peoples Temple이 Redwood Valley에서 구입한 목장 Happy Acres. 1975년 무성한 포도원에서 보여지는 Claire Janaro.
이미지 # 4: 1366 S. Alvarado Street에 있는 Peoples Temple의 로스앤젤레스 지부. 이 교회에는 현재 라틴계 제칠일 안식일 예수 재림교회가 있습니다. XNUMX세기에 찍은 사진입니다.
이미지 # 5: Lester Matheson과 David Betts(팝) 잭슨이 1974년에 최근에 정글을 깎아 만든 도로 앞에서 포즈를 취하고 있습니다.
이미지 # 6: 18년 1978월 2011일에 사망한 모든 사람의 이름을 나열하는 캘리포니아 오클랜드 에버그린 묘지의 기념비. 이 명판은 2018년에 설치되었으며 사진을 찍은 XNUMX년에 사이트를 보수했습니다.
이미지 # 7: 로스앤젤레스 성전에서 영으로 충만한 여성, 날짜 불명.
이미지 # 8: 1978년까지 완료된 건설 및 경작의 범위를 보여주는 Jonestown 일부의 항공 사진.

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바그너 - 윌슨, 레슬리. 2008. 믿음의 노예. 블루밍턴, 인디애나 주.

보충 자료

또한 People Temple과 Jonestown의 대안적 고려 사항 (줄여서 대체 고려 사항), https://jonestown.sdsu.edu/의 풍부한 기본 소스 문서, 디지털화된 오디오 테이프 및 녹취록, 기사 및 분석이 포함되어 있습니다.

Flickr의 People Temple/Jonestown Gallery에는 수백 장의 사진이 있으며 그 중 많은 부분이 공개 도메인에 있습니다. https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums.

1974년부터 1978년까지 존스타운의 조감도는 다음 위치에서 볼 수 있습니다. https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums/72157714106792153/with/4732670705/.

Jonestown의 지도와 개략도는 다음에서 사용할 수 있습니다. https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35892.

발행일:
1월 18 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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