엘비어 코르보즈

시아파 이슬람

시아파 이슬람교 타임 라인

632: Al-Ghadir의 사건은 예언자 무함마드가 그의 사촌이자 사위인 'Ali를 그의 후계자로 지명했을 때 발생했습니다.

656~661년: 최초의 시아파 이맘인 '알리'의 칼리프가 그의 자리를 차지했습니다.

656-657: '알리는 낙타 전투와 시핀 전투에서 적에게 도전받았다.

661년: 알리의 맏아들 이맘 하산이 우마이야 칼리프 무아위야에게 칼리프를 양도함.

680: '알리의 둘째 아들 이맘 후세인이 카르발라 전투에서 싸웠고 순교했다'.

740: Zayd ibn 'Ali가 Kufa에서 Umayyad 칼리프에 대항하여 실패한 반란을 일으켰고 Zaydi Shi'ism의 출현으로 이어졌습니다.

730~765. Imam Ja'far al-Sadiq의 Twelver 교리와 법학의 정교화가 이루어졌습니다.

765: Ja'far al-Sadiq의 죽음과 Isma'ili Shi'ism의 출현에 따른 계승 위기였습니다.

873-874: 무함마드 알-마흐디의 신비, 12th Twelver Shi'a의 Imam이 시작되었습니다.

897: 예멘에 Zaydi Imamate가 설립되었습니다.

945–1055: Shi'i Buyid 왕조에 의한 'Abbasid caliphate'의 통제가 이루어지고 XNUMX개의 Shi'ism이 번성했습니다.

909–1171: 이스말리 이맘이 파티미드 칼리프를 통치했습니다.

1090년: Hasan al-Sabbah가 이란의 Alamut 요새를 점령했습니다.

1094년: Nizari와 Musta'li Isma'ilis 사이에 분열이 발생했습니다.

1132: Musta'li Tayyibi Isma'ilis에 의해 인정된 이맘은 은폐되었습니다.

1501년: 이란의 사파비 제국은 시아파를 국교로 채택했습니다.

1800년대: Twelver Shi'ism에서 marja'iyya의 출현과 발전이 일어났습니다.

1818: Nizari Isma'ili Imam이 Aga Khan이라는 칭호를 채택했습니다.

1890년: 이란에서 담배 시위가 일어났습니다.

1905~1911년: 이란의 입헌 혁명이 일어났습니다.

c1958: 이라크 다와당이 창당되었습니다.

1962년: 북예멘의 자이디 이마메이트(Zaydi Imamate)는 종말을 고했습니다.

1970: Ayatollah Khomeini는 velayat-e faqih의 교리를 정교화했습니다.

1979년: 이란 혁명의 성공에 따라 이란 이슬람 공화국이 수립되었습니다.

1982: 레바논 Hizbullah가 설립되었습니다.

1986: Nizari Isma'ili 커뮤니티는 "세계 헌법"을 채택했습니다.

1989년: 아야톨라 하메네이가 아야톨라 호메이니의 뒤를 이어 이란 이슬람 공화국의 최고 지도자가 되었습니다.

2005년: 이라크 시아파가 바트 정권 몰락 후 첫 총선에서 과반수를 확보했습니다.

2011년: 아랍의 봄 시위가 바레인에서 일어났습니다.

2014년: 후티 운동이 예멘의 수도를 장악했습니다.

설립자 / 그룹사

모든 이슬람교도와 마찬가지로 시아파 이슬람교도에게 예언자 무함마드는 "예언자의 인장"으로서 이슬람의 창시자이자 초기 이슬람 공동체의 첫 번째 지도자였습니다. 수니파와 시아파 이슬람이 독특한 종파로 구체화되기까지는 몇 세대가 걸렸지만, 원시 시아파의 시작은 632년 예언자가 사망한 후의 승계 위기로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 소수의 무슬림 그룹은 무함마드가 사촌이자 사위인 '알리'를 후계자로 지명했다. 이 그룹은 시아파(Shi'ism)가 파생된 용어인 'Ali – shi'at 'Ali'의 당파로 알려지게 되었습니다. 따라서 '알리는 시아파의 창시자'라 할 수 있는 이맘(Imam)이라는 칭호가 부여된다. 그의 정당한 지도력에 대한 믿음은 내부적으로 다양한 이슬람 분파, 이 프로필이 포착하고자 하는 다양성의 주요 공통 분모를 구성합니다.

그러나 수니파 입장을 대표하게 된 또 다른 견해가 우세했다. 그것은 예언자 무함마드가 후계자를 임명하지 않았으며 그의 가까운 동료 중 한 사람이 공동체의 지도자(또는 칼리프)로서 충성해야 한다고 주장했습니다. 'Ali의 차례는 결국 그가 네 번째 칼리프(656–661)로 선택되었을 때 이루어졌습니다. [오른쪽 이미지]. 그러나 그는 많은 도전에 직면했습니다. 그는 곧 낙타 전투에서 그의 전임자 칼리프 '우스만(Caliph 'Uthman)'을 살해한 데 안도했다고 비난한 집단과 대면했습니다. 알리의 통치는 당시 강력한 시리아 총독이자 고 칼리프 '우스만'의 사촌이었던 무아위야에 의해 더욱 도전을 받았다. 그들의 군대는 657년 시핀 전투에서 만나 중재 합의에 이르렀지만 '알리의 지도력은 약화되었다. 전 지지자들은 그에게 등을 돌렸다. 알리가 661년 이라크 쿠파에서 암살된 것은 반체제 단체인 카리지파의 손에 의해 이뤄졌다. 그는 나중에 중요한 시아파 성지 도시가 된 인근의 나자프에 묻혔습니다.

알리가 죽은 후 시아파는 장남 하산을 그들의 이맘으로 삼았습니다. Hasan은 Umayyad caliphate의 창시자인 Mu'awiyya에게 이슬람 공동체의 지도력을 양도하면서 세속적 권력을 행사하지 않았습니다. 이에 반해 670년 동생의 뒤를 이어 680대 이맘이 된 알리의 둘째 아들 후세인은 우마이야 왕조의 성립에 저항하려 했다. XNUMX년에 그와 그의 동료 XNUMX명은 Mu'awiyya의 아들이자 후계자인 Caliph Yazid의 군대에 대항하여 Karbala 전투(오늘날의 이라크)에서 싸웠고 패했습니다. 후세인의 순교로 이어진 이 사건은 시아파 역사의 주요 랜드마크이며 대부분의 시아파 이슬람교도들이 매년 기념합니다.

시아파는 이슬람의 첫 세기에 수많은 분열을 겪었습니다. 분열은 초기에 특정 교리적 입장이 발전했지만 이맘이 후계자의 신원에 대해 사망한 후 분쟁의 결과였습니다. 이 형성기에 나타난 많은 운동은 단명했습니다. 시아파의 세 가지 주요 지점은 현재까지 계속되었습니다.

2013개의 시아파가 오늘날에는 단연 다수파이지만, 초기 역사에서는 그렇지 않았습니다(Newman 52:765). 그것은 'Ali'로 시작하여 그의 아들 Hasan과 Husayn, 그리고 Husayn의 후손이 이어지는 2016개의 이맘의 가계를 인식합니다. 이맘은 시아파에 의해 종교적, 정치적 권위의 정당한 소유자로 간주되었지만 실제 정치 권력을 행사할 수는 없었습니다(알리의 칼리프는 예외). 그 대신 그들은 율법의 해석자와 교사로서의 역할에 집중했습니다. 여섯 번째 이맘인 Ja'far al-Sadiq(d. 2)는 교리와 법학의 정교화에 많은 공헌을 했습니다. 이러한 이유로 873개의 시아파는 또한 그의 이름으로 Ja'fari 학교로 알려져 있습니다. 그러나 이맘들이 채택한 정치적 신중함의 태도는 당대의 통치자들에 의한 박해에 대한 보호 장치가 되지 못했습니다. 그들은 모두 독살되어 사망했다고 Shi'i 역사 기록은 주장합니다(Momen 874:ch. 941). 1,000대 이맘의 운명은 달랐다. 1930/XNUMX년 그의 아버지인 XNUMX대 이맘이 사망한 후, 그가 신에 의해 숨겨져 이전 이맘들이 겪었던 박해로부터 그를 보호했다는 믿음이 나타났습니다. 여전히 합법적인 권위로 여겨지는 이 숨겨진 이맘은 처음에 XNUMX개의 연속적인 에이전트를 통해 커뮤니티와 소통했습니다. XNUMX은 이맘과의 직접적인 접촉이 끝난 후 주요 신비술의 시작을 알렸으며, 이는 오늘날까지 계속되고 있는 상황입니다. XNUMX세기와 XNUMX세기에 Shi'i 왕조. Buyid라고 불리는 Abbasid 칼리프의 심장부를 다스리며 XNUMX개의 Shi'i 교리와 관습을 더 정식화할 수 있는 유리한 조건을 제공했습니다. Imam 'Ali의 매장지 주변에 위치한 현재 XNUMX년 된 Najaf(이라크) 신학교는 학문의 주요 중심지로 계속되고 있으며 오늘날 Grand Ayatollah 'Ali al-Sistani(b. XNUMX)가 이끌고 있습니다.

Zaydism과 Isma'ilism은 Shi'ism의 주요 소수파입니다. 때때로 Fiver 및 Sevener Shi'ism이라고 불리는 그들은 각각 740번째 및 XNUMX번째 이맘에서 XNUMX개의 이맘 라인에서 분기되었습니다. Zaydi 분파가 출현한 배경은 시아파 공동체가 Karbala 전투에서 Imam Husayn을 패배시킨 후 발생한 혼란이었습니다. 정치적으로 조용한 입장을 취한 Twelver Shi'a가 인정한 이맘과 달리, 그 입장에 대한 다른 주장자들은 활동가 역할을 옹호했습니다. 이것은 Husayn의 손자이자 Zaydis의 시조인 Zayd ibn 'Ali의 경우였습니다. 그는 XNUMX년에 Umayyad 통치에 반대하여 반란을 일으켰습니다. 그의 추종자들은 권력을 장악하려는 그의 탐구에서 이맘이 살해당했지만 이맘의 자질을 인정했습니다. 전투. 따라서 Zaydi Imam은 불법으로 간주되는 통치자에 대항하여 일어날 Imam Hasan 또는 Husayn의 후손이 될 수 있습니다. 그러나 현재와 같이 그러한 이맘이 없을 수도 있습니다.

이스마일리 시아파는 1130번째 이맘 사후 계승 위기의 맥락에서 1818개 시아파와 별도로 발전했습니다. 그의 장남 Isma'il은 그의 아버지보다 먼저 사망했습니다. 1957명의 시아파가 살아 있는 둘째 아들에게로 향하는 동안 이마테는 이마테가 죽은 이스마일을 거쳐 자신의 아들 무함마드에게로 갔다고 주장했습니다. 다음 세기에 이맘의 정체에 대한 이스마일리 내 분쟁으로 인해 더 많은 분열이 발생했습니다. 이맘은 처음에는 그의 후손 중 한 명이 XNUMX세기 초 이맘으로 다시 나타나 우리가 돌아올 거대한 이슬람 제국을 통치한 파티마 왕조를 설립할 때까지 은폐(satr)된 것으로 믿어졌습니다. 현재 소멸된 한 그룹은 이 주장을 거부했습니다. XNUMX년 파티마 이맘과 칼리프가 사망하자 또 다른 분열이 일어났다. 더 작은 그룹인 Musta'li Tayyibi Isma'ilis는 이마메이트가 계속 은폐되었지만 지상에서는 da'i라고 불리는 살아 있는 총독으로 대표된다고 생각했다. . 두 개의 하위 그룹은 결국 XNUMX세기 후반부터 서로 다른 부통령을 인정하게 되었습니다. Da'udi Bohras와 Sulaymanis는 현재 각각의 다이가 현재 뭄바이와 예멘에 살고 있습니다. 다른 하나이자 가장 큰 그룹인 Nizari Isma'ilis는 때때로 은폐되었지만 가장 자주 물리적으로 존재하고 XNUMX년에 Aga Khan의 칭호를 받기 시작한 또 다른 이맘의 계보를 따랐습니다. XNUMX년부터 카림 Aga Khan IV 현재 XNUMX번째 Nizari Isma'ili Imam입니다. 시아파의 다양한 분파 중에서 Nizari Isma'ilis는 물리적으로 존재하는 이맘이 있는 유일한 공동체입니다.

다른 소규모 시아파 소수 집단은 역사의 과정에서 2016개 시아파 전통과 별도로 발전했으며 오늘날까지 살아남았습니다(Alawi, Alevi, Bektashi 및 Ahl-e Haqq Shi'ism)(Momen, 208:15–XNUMX). . Druze 종교의 기원은 Isma'ili Shi'ism에서 찾을 수 있습니다. 이 종교 전통이 이슬람 고유의 영역 밖에서 스스로 생명을 앗아가기 전입니다.

일반적으로 시아파 이슬람의 역사는 수니파 이슬람보다 세속적 권력 행사와 관련이 적습니다. Umayyad, Abbasid, Ottoman 및 Mughal 제국은 수니파의 지배를 받았습니다. 그러나 여러 시아파 국가와 제국(처음에는 자이디와 이스마일리, 나중에는 XNUMX개)이 생겨났고 이슬람 역사를 기록했습니다.

이라크에서 태어나 처음에 활동한 자이디 운동은 XNUMX세기 중반에 칼리프의 심장부에서 멀어져 이란에 성공적으로 독립 국가를 세웠다. 카스피해 지역과 북부 예멘(897). 예멘의 Zaydi Imamate는 오래 지속되었습니다. 1962년 마지막 이맘이 폐위되고 북예멘 왕국이 공화국으로 전환될 때까지 이맘의 계승은 간헐적으로 현대 시대까지 계속해서 권력을 행사했습니다. [오른쪽 이미지] 후티 운동은 1990년대에 자이디 종교-문화 부흥과 예멘 정부의 정치적 실패의 일환으로 등장했습니다. 2014년부터 예멘이 내전으로 몰린 상황에서 후티족은 수도 사나와 그 나라의 대부분을 장악했지만 이마메이트를 주장하지는 않았습니다.

이스마일리 운동은 중세 시대의 가장 위대한 이슬람 제국 중 하나를 탄생시켰습니다. 파티마 제국은 909년부터 1171년까지 북아프리카에서 레반트와 아라비아 서부에 걸쳐 통치했으며 수도는 카이로였습니다. 칼리프라는 칭호를 채택한 이맘 왕조가 이끄는 이곳은 수니파가 지배하는 아바스 왕조에 대항하는 칼리프국 역할을 했습니다. 국가 권력의 가정은 학자 Qadi Nu'man(d. 974)이 인정한 Isma'ili 법학의 공식화를 촉발했습니다. Al-Azhar의 모스크는 이 기간에 고등 교육 기관으로 설립 및 개발되었습니다. 그것은 나중에 수니파 학문의 핵심이 되었고 여전히 남아 있습니다. 파티마 칼리프의 종교 정책은 수니파가 다수인 신민의 개종을 수반하지 않았습니다. 이것은 이집트와 북아프리카의 이전 파티마 지역이 소수의 시아파 인구만 수용하는 이유를 설명합니다.

파티마족은 제국의 경계 밖에서 특히 동쪽 예멘, 이라크, 이란, 인도에서 보다 적극적인 선교 사업에 참여했습니다. 페르시아의 선교 국장인 Hasan al-Sabbah는 혁명적인 행동 방침을 채택한 것으로 유명합니다. 그와 그의 후계자들이 국가 Alamut 요새를 거점으로 하여(1090–1256) 이란과 시리아의 일부에 유지되었으며, Nizari Isma'ilis를 악명 높은 암살자로 유럽 신화화할 수 있는 비옥한 땅이 되었습니다. 마르코 폴로의 세계 경이의 책 [오른쪽 마법사] 베스트셀러 소설 알라 무트 슬로베니아 블라디미르 바르톨(1937)과 비디오 게임 어쌔신 크리드. 이스마일리 시아파는 이후 정치적 명성을 잃었다. Nizari Imam은 XNUMX세기 중반에 Aga Khan I이 Imamate의 본부를 이전한 후 뭄바이에서 수행한 영적 및 공동체 리더십 기능을 더 많이 맡았습니다. Aga Khan III는 All-India Muslim League의 창시자 중 한 사람으로 이슬람 정치에 참여했습니다. 수니파 이슬람 WRSP 진입, 그는 또한 1937-1938년에 국제 연맹의 회장으로서 국제 무대에서 두각을 얻었습니다(Daftary 1998:200-01).

많은 초기 지역 왕조에도 불구하고 이란에서 1501세 시아파가 국가 권력과 가장 강력하게 연관되었던 것은 초기 근대 시대였습니다. 2004년에 새로 설립된 Safavid 제국은 시아파를 국가의 종교로 채택했습니다[오른쪽 이미지]. 다수의 수니파 인구의 독단적이지만 느린 개종(Abisaab 2009)이 뒤따른 반면, 위대한 지적, 문화적 성취가 이 기간을 특징짓습니다(Newman 1796). 사파비 왕조가 예언자의 후손으로 종교적 정당성을 주장했다면 1925년부터 1890년까지 이란을 통치한 카자르 왕조는 그러한 정당성을 누리지 못했다. 카자르 통치는 1905년 영국에 부여된 담배 양보에 반대하는 성공적인 대중 시위를 주도하고 1911-1979년의 헌법 혁명에 (찬성 및 반대 모두) 참여했던 보다 정치적으로 참여하는 성직자들에 직면하기 시작했습니다. 이란의 군주제는 XNUMX년 이란 혁명과 이슬람 공화국 수립으로 종식되었다.

최근 수십 년 동안 다양한 국가에서 시아파 이슬람주의 단체의 부상이 목격되었습니다. 이러한 운동에는 무장 행동에서 선거 참여에 이르기까지 고유한 궤적, 의제 및 행동 방식이 있었습니다. 이라크 다와당(Call to 이슬람당)은 1950년대 후반 세속과 공산주의 이념의 도전에 대응하기 위한 개혁운동으로 시작하여 사담 후세인에 반대하여 정권교체에 따라 이라크 총리를 맡았다. 레바논에서는 2003년 레바논 내전(1982-1975)과 이스라엘의 1990년 침공을 배경으로 헤즈불라는 설립되었으며, 1982년의 주요 정치, 군사, 자선 및 문화 행위자로 발전했습니다. 국가(Norton 2014).

오늘날 모든 하위 종파의 시아파 무슬림은 전 세계 무슬림 인구의 약 2003~2009%를 차지합니다. 그들의 지리적 분포는 위에 요약된 역사적 발전의 일부입니다. 사파비 왕조 시대에 8개의 시아파로 개종한 이란과 아제르바이잔 외에도, 시아파는 수니파가 지배하는 바레인에서 숫자적 다수를 구성하여 정치적 소수자로 살고 있다. 11년 정권 교체까지 이라크. 시리아의 알-아사드 정권은 시아파 소수파(알라위 하위 그룹)가 집권한 반대의 경우를 나타낸다. 레바논의 시아파는 아마도 이 나라에서 가장 큰 종교 집단일 것이며 고해성 정치 체제는 그들에게 의회 의장의 자리를 부여합니다. 중동의 상당한 규모의 시아파 소수민족은 예멘, 사우디아라비아, 쿠웨이트, 터키에서도 발견되는 반면 시아파는 북아프리카와 이집트에는 거의 존재하지 않습니다. 남아시아에서 파키스탄은 이란에 이어 두 번째로 큰 시아파 공동체가 있는 곳이며, 아프가니스탄의 하자라 소수민족도 시아파입니다. 다양한 규모의 커뮤니티는 동남아시아, 동아프리카 및 라틴 아메리카에서도 찾을 수 있습니다. (퓨 38:41–XNUMX; XNUMX–XNUMX)

유럽과 북미의 시아파 이슬람교도는 종종 소수자 내에서 소수자로 분류되지만, 시아파가 운영하는 미국 이슬람 센터(Islamic Center of America)가 2005년에 설립한 특수 목적 모스크에서 볼 수 있듯이 대중에게 점점 더 널리 알려지게 되었습니다. 미시간 주 디어본(Dearborn)은 미국에서 가장 큰 이슬람 사원으로 간주됩니다(디어본의 레바논 시아파 공동체는 Walbridge 1996의 우수한 민족지학적 작품의 주제입니다).

교리 / 신념

시아파 무슬림은 알라의 단일성, 예언, 신성하게 계시된 경전, 사후의 삶과 같은 일반적인 이슬람 신앙을 가지고 있습니다. 정의(adl)는 모든 무슬림에 의해 신의 많은 속성 중 하나로 인식되지만 신의 정의는 인간이 합리적으로 이해할 수 있다는 견해는 특히 시아파 신학의 핵심이며, (어느 정도) 자유 의지를 다음과 같이 확언합니다. 결과(Haider 2014:ch.1).

시아파의 가장 독특한 기본 믿음은 이맘의 정당한 지도력으로 정의되는 이마메이트(Imamate)입니다. 교리적 관점에서 볼 때 예언자 무함마드의 계승을 둘러싼 역사적 논쟁은 단지 누가 공동체를 이끌어야 하는지에 관한 것이 아니었습니다. 최초의 칼리프가 된 아부 바크르 또는 시아파가 정당한 후계자로 여겼던 알리. 오히려 이 논쟁은 예언 이후의 리더십 자체의 본질에 대한 다양한 견해를 포착했습니다. 수니파의 개념은 본질적으로 그 선택이 무슬림 공동체에 맡겨진 시간적 지도력의 개념이었다. 시아파의 가장 독특한 기본 믿음은 이맘의 정당한 지도력으로 정의되는 이마메이트(Imamate)입니다.

Shi' Imamate는 종종 단순히 세습적인 리더십으로 도식화됩니다. 이맘은 예언자 무함마드의 후손(ahl al-bayt)에서 딸 파티마와 그의 사위 '알리'를 통해 왔지만, 그들은 신의 뜻에 그들의 위상을 빚지고 있습니다. 신성하게 임명된 이 리더십에 대한 믿음은 카이로에 있는 알-아크마르의 파티미드 모스크(Fatimid Mosque of al-Aqmar) 정면에 있는 메달에 새겨진 구절과 같이 꾸란에서 발견된 여러 표시를 기반으로 합니다[오른쪽 이미지]. 또는 신의 명령에 따라 무함마드가 Shi'i 해석에 따라 그렇게 명시하지 않은 진술(Haider 2014:53–66). 가장 상징적인 사례는 Al-Ghadir이 죽기 얼마 전에 예언자가 다음과 같이 선언한 에피소드였습니다. 말라, '알리는 그의 말라.그의 말은 이슬람 전통에서 거의 만장일치로 받아들여지고 있지만 아랍어 용어인 mawla에 대한 해석은 논쟁의 여지가 있습니다. 수니파 이해에서 이 단어는 여기에서 사랑받는 사람을 의미합니다. Shi'a에게 그것은 "주인"을 의미하므로 'Ali'가 공동체에 대한 권위를 인정함을 나타냅니다. 신성한 영감을 받은 지명(nass)의 원칙은 리더십을 서로에게 물려준 2002계통과 이스마일리 계통의 다른 이맘에게도 적용됩니다. 신성한 지정은 Zaydi 교리에 덜 중요하며 'Ali와 그의 두 아들에게만 적용됩니다. 그 후 Zaydi Imam은 '알리와 파티마' 출신의 혈통, 종교적 지식, 봉기를 이끌고 신자들에게 그의 리더십을 인정하도록 부름으로써 등장할 수 있었습니다. 그러나 실제로 예멘의 Zaydi Imamate는 후기 단계에서 왕조가 되었습니다(Madelung XNUMX).

시아파 이맘의 권위는 광범위하고 포괄적입니다. 그들은 예언자가 아니라 예언자 무함마드에게 계시된 신성한 메시지의 수호자이자 해석자입니다. Twelver와 Isma'ili 교리에 따르면, 이맘은 죄와 오류로부터 면역이 있기 때문에 잘못될 수 없습니다. 특별한 지식을 가진 신의 부여를 받은 그들은 종교의 난해하고 난해한 차원을 이해할 수 있으며, 후자의 측면은 특히 이스마일리 신학과 실천의 중심입니다. 예언자 무함마드처럼 이맘도 중보기도의 권한을 가지고 있습니다. Zaydi 교리는 이맘의 무류성을 거부합니다. 이맘의 권위는 법학자로서의 자격과 그가 이슬람 국가를 이끌 것이라는 기대를 감안할 때 그의 정치적 자질을 기반으로 합니다(Haider 2010:438–40). 어떤 의미에서 Imamate에 대한 Zaydi의 개념은 다른 Shi'a의 개념보다 "이 세상적인" 개념입니다(Messick 1993:37).

이마메이트의 시아파 개념 중 일부는 물리적으로 부재한 이맘도 수용합니다. 마지막 1132번째 시아파 이맘은 XNUMX세기 후반부터 신비주의에 빠져 있었고 마지막 시대에 예수와 함께 마흐디(“올바른 인도자”, 종말론적 메시아적 인물)로 돌아올 것으로 예상됩니다. 정의의 법칙을 세우기 위해. XNUMX대 이맘은 오컬트 기간 동안 합법적인 권위로 남아 있지만 실용적인 목적을 위해 이맘의 대리인 교리는 XNUMX대 종교 학자들이 자신의 종교적 기능을 수행할 수 있도록 허용했습니다. 지난 세기의 Nizari Isma'ili Imam이 물리적으로 존재했지만, XNUMX년 이후 숨겨져 왔으나 단. 대조적으로, 신비주의의 개념은 Zaydi Shi'ism에 없습니다. 이맘이 항상 있는 것은 아니지만 그가 나타날 때마다 그는 살아 있고 현존해야 합니다.

법적 교리와 관련하여 시아파와 그 분파에서 여러 학파가 등장했습니다. 특이 사항은 모든 이슬람교도를 위한 법의 기본 원천인 꾸란과 예언자 무함마드의 순나(실행) 외에도 시아파 법학도 이맘의 가르침과 법적 해석에 의존한다는 것입니다. Zaydi 전통 내에서, 예멘에 최초의 Zaydi 국가를 설립한 Imam이 제시한 Hadawiyya 법은 비록 수정주의 학자들의 자극에 의해 XNUMX세기부터 Sunnification 과정을 거쳤음에도 불구하고 현대 시대까지 지배적이었습니다(Haykel and Brown nd). . 자이디즘은 종종 모든 시아파 중 수니파 이슬람교에 가장 가까운 것으로 묘사됩니다. XNUMX개의 시아파에서 이맘은 처음에 법적 판결을 내렸는데, 그 중 일부는 상속 문제에서 여성에게 더 큰 평등을 부여하거나 부부가 임시 결혼을 할 수 있도록 허용하는 것과 같이 이슬람의 이 지점에 특정한 것입니다.무타) 정해진 기간 동안. 2007대 이맘의 신비주의 이후, 종교 학자들은 결국 중요한 법적 역할을 맡게 되었습니다. 두 가지 상충되는 법학 방법론이 등장했습니다. 현재 주류인 우술리(합리주의) 학파는 꾸란과 전통을 해석하기 위한 지성('aql)의 역할을 강조하지만, 소수의 아크바리(전통주의) 학파는 이를 거부했습니다(Gleave 2010). Usuli 접근 방식은 이러한 합리적인 해석을 수행할 자격이 있는 종교 학자의 권위, 즉 무자타히드의 권위를 발전시키는 데 기여했으며, 또한 그들과 그들의 법적 의견을 따라야 하는 사람들 사이에 위계를 확립했습니다. 이스마일리 법은 파티마 시대에 정식화되었지만, 당시의 긴급 상황에 따라 법 조항과 의식 관행을 조정하는 니자리 이맘의 특권을 감안할 때 이후에도 계속 발전했습니다. 예를 들어, Aga Khan III는 베일과 성별 분리에 반대하고 결혼 및 이혼 문제에서 여성의 평등을 지원하기 위해 개혁을 시행했습니다(Haider 194:XNUMX).

시아파는 종종 항의의 종교로 묘사되지만 시아파 정치 이론은 다른 정치적 태도를 수용합니다. 고전적인 자이디 교리가 이맘이 불의한 통치자에 대한 봉기를 이끈다는 요구와 함께 보다 활동적인 접근을 강조했다면, 이 해석은 위에서 언급한 Sunnification 과정의 일부로 고전적인 수니파 정치 이론과 유사한 통치자를 더 무조건적으로 수용하는 방향으로 바뀌었습니다. . Twelver와 Isma'ili 교리는 종교적, 세속적 권위 모두에 대한 이론적 권리에도 불구하고 이맘이 권력을 행사하지 않는 것과 관련이 있습니다. 신자가 위험에 처했을 때 자신의 믿음을 가장하는 것을 허용하는 타키야(taqiyya) 교리는 불의에 직면했을 때 정치적으로 주의를 기울이는 태도를 뒷받침합니다. 2002대 종교 학자들은 1970대 이맘이 없는 동안 점차적으로 XNUMX대 이맘의 종교적 기능을 맡았지만 그의 정치적 권위를 주장하기에는 이르지 못했습니다. 이것은 Ayatollah Khomeini가 velayat-e faqih(법률가의 수호자) 교리로 취한 조치로, 한 명 또는 여러 명의 법학자가 통치하는 이슬람 국가의 설립을 주장했습니다(Khomeini XNUMX). 호메이니가 이라크로 망명한 XNUMX년에 처음 이론 연습을 했을 때 그의 교리는 결국 이란 이슬람 공화국에 제도화되어 있다. 그러나이란 정치 시스템은 Ayatollah Ruhollah Khomeini(d. 1989)가 먼저 집권한 다음 Ayatollah 'Ali Khamenei[오른쪽 이미지]가 집권한 최고 지도자의 성직자 통치와 다른 선출된 정치 및 입법부를 결합한다는 점에서 하이브리드입니다. velayat-e faqih에 대한 호메이니의 교리는 시아파 학자들 사이에서 여전히 논쟁의 여지가 많습니다. 2012가지 정치적 사상과 실천은 또한 다양한 민주적 거버넌스 모델을 지원했습니다(Rahimi XNUMX).

의례 / 관행

매일의 기도, 자선을 통한 정화(zakat), 라마단 기간 동안의 금식, 하지(메카 순례)는 핵심 이슬람교이며 따라서 시아파 관습이기도 합니다. 다양한 Shi'i 하위 종파가 수행하는 방식에는 몇 가지 특수성이 있습니다. 다른 수니파 법학 학교 사이. 기도의 예를 들어 Twelver와 Zaydi Shi'a는 매일 다섯 가지 기도 중 일부를 결합하여 하루에 세 번 기도하지만 손의 위치도 일부 수니파 학교와 다릅니다. [오른쪽 이미지] ]. 그림에서 볼 수 있는 XNUMX개의 시아파 특이성은 이맘 후세인이 살해된 카르발라의 신성한 토양에서 이상적으로 만들어진 투르바라고 하는 작은 점토판 위에 엎드려 절하는 관행입니다. 이스마일리 시아파는 종교의 내면적 의미와 숨겨진 의미에 초점을 맞춘 신학에 따라 다른 시아파 및 수니파 학교에서 강조하는 외적 및 샤리(법적) 측면보다 의식의 밀교적 차원에 더 큰 중요성을 부여합니다. 법적의. 자맛카나(집회소)라고 불리는 장소에서 열리는 이스말리 의식은 당시의 상황에 맞게 공식화할 수 있는 살아있는 이맘의 특권을 받아 유형과 형태가 역동적이었습니다.

또한, 몇 가지 독특한 시아파 관습은 이마메이트에 대한 믿음에서 비롯됩니다. 하나는 Ghadir 행사의 연례 축하 행사입니다. 예언자 무함마드가 이맘 '알리를 그의 후계자로 지명했다고 믿어질 때 쿰. 살아 있는 이맘이 있는 Nizari Isma'ili Shi'는 또한 현 포스트 홀더의 즉위 기념일과 그의 생일을 축하합니다. Aga Khan의 didar(보기)에 참여할 수 있는 기회는 Isma'ili의 삶에서 특히 중요하고 즐거운 것입니다[오른쪽 이미지]. 십이사도 시아파가 인정하는 이맘들은 예언자 가족의 다른 역사적 인물들과 함께 이라크, 이란, 시리아에 있는 그들의 성지 방문과 같은 개인 및 공동체 신심 행위에 중심적인 역할을 하는 과거의 인물들이다. 출생 또는 사망 기념일에 열리는 특별 서비스. Zaydi Shi'ism은 중보기도의 개념을 거부하는 반면에 기념 및 방문 관행에 덜 중요성을 부여합니다.

이맘 후세인의 순교 기념일은 종교력, 특히 XNUMX세 시아파의 중요한 날입니다. 이 기념과 관련된 '아수라 의식'에는 추도식, 카르발라 전투(ta'ziyah)를 재현한 열정 연극, 거리 행렬 등이 있습니다. 애도는 눈물, 가슴 뛰기, 채찍으로 자해하거나 칼로 스스로 베는 것으로 표현됩니다. 관습은 문화적 맥락에 따라 다양하며 XNUMX명의 종교 학자 사이에서 허용 가능한 피흘림에 대한 논의가 있었습니다. 헌혈 운동은 논란의 여지가 있는 헌혈 의식의 대안으로 인기를 얻고 있습니다. 아수라 후 XNUMX일이 지나면 아르바인이 성지 순례의 날이다. Karbala'에 있는 Imam Husayn의 신전 [오른쪽 이미지]. 사담 후세인 정권 하에서 금지된 이곳은 현재 매년 수백만 명의 숭배자들을 끌어들이고 있어 세계에서 가장 큰 순례지 중 하나입니다.

Husayn의 투쟁과 순교는 특히 최근 수십 년 동안 시아파의 정치화를 위한 패러다임을 제공했습니다. 이란 혁명 이전에 활동했던 영향력 있는 평신도 지식인 'Ali Shari'ati(d. 1977)의 슬로건으로 대중화되었듯이 Husayn은 다른 사람들에게 영감의 원천이 됩니다. 그러나 후세인은 후세인이 구현한 연민, 정의, 존엄성의 가치에 기반을 둔 세계적인 풀뿌리 자선 및 사회 정의 운동으로 예시된 바와 같이 혁명적 행동주의보다 목적을 추구합니다(참조 목록의 웹사이트 참조). Karbala 전투의 여파로 역경에 직면하여 리더십과 용기를 보여준 Husayn의 자매 Zaynab은 시아파 여성의 유력한 롤 모델로 남아 있습니다(Deeb 2006).

조직 / 리더십

우리가 보았듯이 이맘은 시아파 권위의 중심 인물입니다. 이맘이 있는 지점에서는 그 시대의 이맘이 직접 지도력을 행사합니다. 이것은 커뮤니티 구성원인 무리드가 충성 맹세(bay'a)를 통해 순종과 헌신을 증언하는 Nizari Isma'ilis의 Aga Khan의 경우입니다. 차례로 Aga Khan은 모든 종교 및 지역 사회 문제를 담당합니다. 따라서 Imamate는 높은 수준의 중앙 집중식 조직을 보장합니다. 이 프로세스는 1986년 이스마일리 커뮤니티(자마티라고 함)의 거버넌스와 외부 관계를 위한 공통 프레임워크를 제공하는 "세계 헌법"의 채택으로 더욱 강화되었습니다. 지역 및 지역적 차이에 대한 유연성을 허용합니다(Daftary 1998:208). 이맘은 또한 그의 추종자들이 지불하고 지역 사회의 이익을 위해 재할당하는 종교적 십일조(다손이라고 함)의 수령자이자 관리자입니다. 현재 Aga Khan인 Karim Aga Khan IV가 설립하고 이끄는 대표적인 기관은 Aga Khan Development Network로 교육, 건강, 경제 개발, 인도주의적 구호 및 문화 프로그램을 지원합니다(Aga Khan Development Network 웹사이트 2020 ).

열두 번째 시아파에서 열두 번째 이맘은 신비주의에 빠져 있음에도 불구하고 권위의 정당한 소유자로 남아 있습니다. 그의 부재의 맥락에서, '울라마'(종교 학자), 특히 무즈타히드로 자격을 갖춘 이들은 XNUMX개 시아파의 필요를 안내하고 충족시키는 이맘의 많은 특권을 떠맡게 되었습니다. XNUMX세기 초에는 평신도가 모방의 원천(marja' al-taqlid)과 같은 자격을 갖춘 학자의 지도를 따라야 하는 marja'iyya라고 하는 성직자 권위 체계의 발전을 목격했습니다. marja'iyya가 자주 비교되는 가톨릭 교황과 달리 공식적인 선출 절차가 없습니다. 지식과 경건은 마자'로 인정되는 중요한 기준이지만 다른 더 세속적인 고려 사항이 작용할 수 있습니다. 사실상, 여러 마자가 주어진 시간에 그 위치를 차지합니다. 그들 대부분은 이라크나 이란의 신학교에 기반을 두고 있으며, 그들의 권위는 종종 초국가적으로 확장됩니다. 아야톨라 '나자프의 알리 시스타니(Ali Sistani of Najaf)'는 현재 전 세계적으로 가장 널리 팔로우되는 마르자이며, 이란 최고 지도자 '알리 하메네이(Ali Khamenei)'를 비롯한 다른 그랜드 아야톨라들도 에뮬레이터의 비중이 크거나 작습니다.

Marja'는 종교 행위에 대한 법적 의견을 제공하며, 그의 추종자들은 그의 수행 논문에서 또는 그에게 또는 다양한 지역에서 그를 대표하는 대리인을 통해 질문을 통해 자문할 수 있습니다. 그의 추종자들이 지불하는 종교적 십일조(쿰; 연간 수입 또는 이익의 XNUMX/XNUMX)를 받는 사람으로서 마르자는 종교적, 교육적, 사회적, 그리고 시아파 공동체의 인도주의적 필요. 1989년 고 Ayatollah Khoei가 설립한 Al-Khoei 재단은 여러 무슬림 국가와 서부에 지부를 둔 국제 NGO의 주목할만한 예입니다(Corboz 2015). JKF 공항에서 시내로 가는 경로는 [오른쪽 이미지]에 표시됩니다.

1989명의 종교 학자들은 또한 현대 시대에 다른 정치적 리더십 위치를 취했습니다. 그들의 수니파 조직과 대조적으로 시아파 이슬람주의 조직은 현대 정당 구조와 결합하여 종종 성직자의 지도 하에 있었습니다. 이란 이슬람 공화국에서 최고 지도자의 직위는 종교 학자에게 유보되어 있지만, 아야톨라 하메네이가 아야톨라 호메이니를 계승한 2003년 헌법 개정에서 그가 마르자라는 요건이 삭제되었지만. 이슬람 공화국의 제도에는 평신도와 성직자 정치인 모두가 경쟁하는 선출된 의회와 대통령도 포함됩니다. XNUMX년 이후 이라크에서 총리 자리는 시아파 정당의 성직자가 아닌 평신도 시아파 정치인으로 채워졌습니다.

문제점 / 과제

이 프로필 전체에서 보았듯이 시아파의 핵심인 이마메이트에 대한 믿음은 이맘 자신이나 그들의 대리인이 행사하는 권위와 관련된 문제를 제기합니다. 내부 조직과 관련하여 한 가지 문제는 Isma'ili Aga Khan과 그의 무리드 또는 Twelver marja 및 해당 에뮬레이터 간의 계층적 관계와 관련이 있습니다. 하향식 권위는 특히 현대화와 세계화의 힘 아래에서 어느 정도까지 의문을 제기하고 논쟁을 벌이는가? Twelver Shi'a 커뮤니티 사이의 최근 민족지학적 연구에서 훌륭하게 포착된 것처럼(Clarke 2018:ch. 13; Fibiger 2015; Zargar 2021), 평신도는 종종 생각하는 것보다 에뮬레이션 실행에서 더 많은 자율성과 유연성을 행사합니다. 서구에 기반을 둔 시아파 이슬람교도, 특히 젊은 세대는 또한 서구적 맥락에서 삶의 특정한 필요와 하나가 되는 종교적 지도력을 기대합니다. Aga Khan과 Twelver marja's의 손에 발생하는 많은 양의 종교적 십일조가 이러한 종교 공동체의 전반적인 재정적 독립을 보장한다면, 이러한 기금 사용의 투명성 부족도 내부 비판의 원인이 될 수 있으며 개정.

정치적으로 두 가지 주요하고 상호 연결된 문제는 시아파 공동체에 대한 지속적인 도전을 구성합니다. 이란과의 관계와 수니파-시아파 권력 관계의 성격입니다. 1979년 이란 이슬람 공화국이 수립된 이래 중동, 남아시아 및 그 밖의 지역에 있는 시아파 공동 종교인들 사이에서 이란의 영향력에 대해 많은 경고가 제기되었습니다. 결과적으로, 시아파 공동체는 종종 민족 국가에 대한 충성보다 초국가적 종교적 연대를 우선시한다고 가정되어 왔습니다. 밀레니엄으로 접어들면서 사담 이후 이라크에서 시아파 다수파로의 권력 이동, 레바논 헤즈볼라의 정치적, 군사적 승리, 원자력은 고사하고 지역 헤게모니에 대한 이란의 야망은 이에 대한 우려를 심화시켰다. - 시아파의 부상이라고 합니다. 당시 요르단의 후세인 왕이 대중화한 이란인이 지배하는 균질한 "시아 초승달"이라는 개념은 걸프만에서 이라크를 거쳐 시리아와 레바논까지 뻗어 있다는 개념이 2010년대 초 아랍권의 맥락에서 새로운 통화가 되었습니다. 봄, 바레인과 사우디아라비아의 수니파 군주국이 시아파의 카드로 낙인 찍혔고 종파간 대중 시위의 신용을 떨어뜨리고 분열시키려는 종파적 위협(Matthiesen 2013) [오른쪽 이미지]. 서구의 정치계와 관찰자들 사이에서도 인기 있는 그러한 (오)개념은 종종 정치적으로 주도됩니다. 그들은 이란 이슬람 공화국과 그 통치 모델에 대한 다양한 견해와 태도를 포함하여 시아파 공동체와 시아파 이슬람주의 그룹의 내부 다양성을 무시합니다(Louër 2012). 시아파 정치는 시아파가 정치적 권력을 쥐고 있든 없든 간에 시아파 내부 분열과 경쟁에 의해 손상되고 주도됩니다. 여전히 진행 중인 이라크의 2018년 시위는 시아파가 이끄는 정부의 실패, 종파와 민족 할당량(무하사사)에 기반한 정치 체제의 본질, 이란의 실제 또는 인지된 영향력에 대한 대중의 분노를 포착합니다. .

이미지 #1: 충성을 맹세하는 알리.
이미지 #2: Ahmad bin Yahya, 끝에서 두 번째 Zaydi Imam이자 Mutawakkilite 예멘 왕국의 왕(1948–62).
이미지 #3: Marco Polo의 작품에 묘사된 것처럼 Alamut 성에서 Hasan al-Sabbah의 인공 낙원에 대한 신화 세계 경이의 책.
이미지 #4: Shah Isma'il은 시아파를 국가의 종교로 선언합니다.
이미지 #5: 알 아크마르 모스크의 외관.
이미지 #6: 이란 국기에 아야톨라 호메이니와 아야톨라 하메네이의 사진이 있는 배너.
이미지 #7: 러크나우에서 수니파와 시아파 무슬림의 합동 기도.
이미지 #8: 2008년 타지키스탄에서 Aga Khan IV의 Didar.
이미지 #9: 카르발라의 후세인 신전으로 가는 아르바인 순례'.
이미지 #10: 뉴욕 이맘 알-코이 이슬람 센터.
이미지 #11: 바레인에서 열린 종파간 아랍의 봄 시위.

참조

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발행일:
16 12월 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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