메리 베이커 에디

메리 베이커 에디 타임라인

1821년(16월 XNUMX일): Mary Morse Baker는 New Hampshire의 Bow에서 Mark와 Abigail Baker 사이에서 태어났습니다.

1838년(26월 XNUMX일): 메리 베이커는 지역 회중 교회의 회원이 되었습니다.

1843년(10월 XNUMX일): Mary는 George Washington Glover와 결혼했습니다. 그들은 사우스 캐롤라이나로 이사했습니다.

1844년(24월 XNUMX일): 조지 워싱턴 글로버(George Washington Glover)가 황열병으로 사망했습니다. Mary는 뉴햄프셔에 있는 가족의 집으로 돌아갔습니다.

1844년(12월 XNUMX일): Mary는 아들 George Washington Glover II를 낳았습니다.

1849년(21월 XNUMX일): Abigail Baker가 사망했습니다.

1850: Mary는 여동생 Abigail Baker Tilton과 함께 살기 위해 갔습니다.

1851: Mary의 아들 George는 뉴햄프셔에서 가족 친구와 함께 살기 위해 보내졌습니다.

1853년(21월 XNUMX일): 메리는 다니엘 패터슨과 결혼했습니다.

1855년(XNUMX월): Patterson은 Mary의 아들에게 더 가까이 가기 위해 뉴햄프셔의 North Groton으로 이사했습니다.

1856: George Washington Glover II는 간병인과 함께 미네소타로 이사했습니다.

1862년(10월 XNUMX일): Mary는 메인 주 포틀랜드에 있는 그의 진료소에서 Phineas Quimby의 지도하에 수십 년 동안 건강이 좋지 않아 치료를 시작했습니다.

1864: Patterson은 매사추세츠 주 린으로 이사했습니다.

1866년(3월 XNUMX일): Mary는 생명을 위협하는 부상을 입는 낙상을 입었습니다. 그녀는 성경을 읽음으로써 기적적으로 회복된 후 치유되었습니다. 이것은 Eddy가 Divine, 나중에 Christian, Science가 될 열매를 발견한 계시적인 순간을 표시했습니다.

1867: Eddy는 자신의 발견에 대해 가르치기 시작했습니다.

1870년: 파트너 Richard Kennedy와 함께 그녀는 Lynn에서 치유 및 교육 실습을 시작했습니다.

1873: Mary Baker는 Daniel Patterson과 이혼했지만 두 사람은 몇 년 전에 별거했습니다.

1875년: 그녀의 책 초판, 과학과 건강, 간행되었다.

1876년(4월 XNUMX일): 메리는 기독교 과학자 협회(CSA)를 결성했습니다.

1877년(1월 XNUMX일): Mary는 Lynn에서 Asa Gilbert Eddy와 결혼했습니다.

1878: Mary Baker Eddy는 표절 혐의로 Edward J. Arens를 포함한 전 학생을 성공적으로 고소했습니다.

1879년(12월 XNUMX일): CSA를 대신하여 과학자 그리스도 교회가 공식적으로 모였습니다.

1879: Eddys는 보스턴으로 이사했습니다.

1881년(31월 XNUMX일: 매사추세츠 형이상학 대학이 승인되었습니다.

1882년(3월 XNUMX일): Asa Gilbert Eddy가 사망했습니다.

1883년(14월 XNUMX일): Mary Baker Eddy 출시 기독교 과학 저널.

1883: 제XNUMX판 과학과 건강 로 출판되었다 성경의 열쇠.

1888: Abby Corner 사건이 재판에 회부되어 무죄 판결을 받았습니다.

1888년(5월 XNUMX일): Mary Baker Eddy는 Ebenezer J. Foster를 입양했습니다.

1889년: Mary Baker Eddy는 XNUMX명의 회원이 탈퇴한 후 그리스도 교회, 과학자 및 형이상학 대학을 해산했습니다. 이때 그녀는 뉴햄프셔로 이사하여 공적 생활에서 물러나기 시작했습니다.

1892년(23월 XNUMX일): 메리 베이커 에디(Mary Baker Eddy)는 보스턴에 있는 "어머니 교회(Mother Church)"의 후원 아래 과학자인 그리스도 교회를 재통합했습니다.

1890년대: Julius와 Annetta Dresser가 Eddy를 상대로 표절 소송을 제기했습니다. Eddy는 법정에서 이겼습니다.

1894년: 어머니 교회 건물 건설이 시작되었습니다.

1894년(XNUMX월): Mary Baker Eddy 과학과 건강 교회의 목사.

1895년(5월 XNUMX일): 어머니 교회가 공식적으로 봉헌되어 첫 예배를 드렸다.

1898: Mary Baker Eddy가 마지막 수업을 가르쳤습니다.

1907년(1월 XNUMX일): 넥스트프렌즈 소송이 제기되었지만 그해 XNUMX월 취하됐다.

1907: Mary Baker Eddy가 보스턴 지역(Chestnut Hill)으로 돌아왔습니다.

1907: Mary Baker Eddy는 회고록을 출판했습니다. 회고와 성찰.

1910년(3월 XNUMX일): Mary Baker Eddy는 XNUMX세의 나이로 집에서 사망했습니다.

전기

메리 베이커는 6년 1821월 1998일 뉴햄프셔 주 보우에서 마크 베이커와 아비게일 베이커 사이에서 태어났습니다. 그녀는 5남매 중 1907남 13녀 중 막내였습니다. [오른쪽 이미지] 그녀의 가족은 스코틀랜드와 영국의 유산을 가지고 있었고 그녀는 그녀가 "강한 여성"과 혁명적 남성의 긴 혈통의 후손이라는 사실을 포함하여 뉴햄프셔와 미국 사회에서 가족의 명성과 지위를 깊이 인식했습니다. (길 1998:9). 그러나 그녀가 어린 시절에 대해 말하는 것 중 많은 부분은 특히 종교적입니다. 그녀는 그녀의 어머니를 "성인"과 "기독교 신앙의 살아있는 예증"으로 묘사했으며, 그녀의 아버지는 그녀가 궁극적으로 거부하게 될 방식으로 다소 냉정하고 비판적이며 엄격한 칼빈주의자라고 묘사했습니다(Eddy XNUMX:XNUMX). 베이커 씨는 종종 그의 가족에게 지속적이고 큰 소리로 설명된 기도 시간을 가졌습니다. 그 동안 그는 무엇보다도 바닥에 무릎을 꿇고 예정론에 관해 열성적으로 이야기했습니다. 전설에 따르면, 한번은 어린 Mary가 그러한 세션에서 핀으로 아버지의 바닥을 찔렀습니다(Gill XNUMX:XNUMX). 어린 시절의 지루함의 결과일 수도 있지만, 그녀를 둘러싼 기독교 정통에 대한 그녀의 불편함이 커지는 첫 번째 예일 것입니다.

시간이 흐르고, 그녀의 지속적인 건강 악화와 떠들썩한 개인 생활이 그녀를 정의하는 것처럼 보이기 시작하면서 Mary와 그녀의 아버지와 그녀의 형제자매, 특히 자매들과의 관계는 긴장되었습니다. 그녀가 가장 좋아하는 형인 앨버트는 어린 시절 병으로 세상을 떠났고, 그녀의 다른 두 형은 특별히 친밀한 관계를 맺으려 하지 않는 것 같았습니다. 그녀는 자매들과 더 친밀한 관계를 유지했지만 첫 남편의 죽음 이후 자매들에 대한 의존도와 떠들썩한 아들에 대한 그들의 짜증은 그들의 관계를 영구적으로 악화시킬 것이었습니다. 그녀의 아버지는 그의 죽음에 그녀에게 1849달러를 남겼습니다. 이러한 가족적 긴장의 패턴에 대한 유일한 예외는 따뜻하고 사랑스러운 관계를 가지고 있는 어머니와 Mary의 관계였습니다. XNUMX년 그녀의 어머니의 죽음은 이미 취약한 신체적, 정신적 건강 상태에 중대한 영향을 미쳤습니다. 그녀의 아버지가 어머니의 죽음 이후에 재혼했다는 사실은 아마도 그들의 관계와 그녀의 행복에 긴장을 악화시켰을 것입니다.

사진과 현대 계정이 모두 증명할 수 있듯이 [오른쪽 이미지] Eddy는 평생 동안 인상적인 여성이었고 찬사, 구혼자 및 비평가 모두에게 진정한 아름다움으로 여겨졌습니다. 그녀의 외모는 단순히 설명되지 않더라도 그녀의 자력을 강화했을 수 있습니다. 1843년 메리는 조지 워싱턴 글로버 대령과 결혼하여 사우스캐롤라이나 주 찰스턴으로 이사했습니다. 그들이 도착한 지 몇 달도 되지 않아, 그리고 Mary의 사랑하는 사람들 사이에 문제가 되는 질병 패턴이 된 Glover는 황열병에 걸리고 신속하게 사망하여 Mary는 무일푼이고 임신하게 되었습니다. 그녀는 뉴햄프셔로 돌아왔고 얼마 지나지 않아 아들과 유일한 생물학적 자녀인 조지 워싱턴 글로버 1907세를 낳았습니다. Mary의 지속적인 산후 질병은 그녀를 아들과 분리시켰습니다(Eddy 31:XNUMX). 이 별거는 그녀가 질병, 자원 부족, 그리고 다소 야비한 아들을 수용하기를 꺼리는 가족의 마음으로 그를 후견인에게 맡길 수 밖에 없었을 때 더욱 공식적이었습니다. 그녀는 이후 수십 년 동안 아들의 양육권을 되찾기 위해 많은 노력을 기울였으며, 보호자가 아들을 매사추세츠로 데려갔을 때 더 가까이 다가갔습니다. 궁극적으로 그의 미네소타로의 이동은 그들이 지속적으로 서신을 주고받았음에도 불구하고 진정한 친밀감을 무의미하게 만들었습니다. Mary가 긴 삶의 끝이 가까워지면서 돈과 아들의 선택에 대한 그녀의 반대가 그들이 유지했던 작은 연결을 손상시키면서 그들의 관계에 균열이 깊어질 것입니다.

그럼에도 불구하고 Mary가 1853년에 두 번째 남편인 Daniel Patterson과 결혼한 주된 이유 중 하나는 아들에게 아버지의 모습을 제공하기 위함이었습니다. 그런 점에서 그리고 다른 모든 면에서 그 결혼 생활은 불행했습니다. 그녀는 남편의 치과 진료소가 설립된 매사추세츠주 노스 그로턴으로 이사했습니다. 그녀의 건강은 계속 악화되었습니다. 때때로 그녀는 침대에서 일어나지 못했다. 그녀의 지속적인 회복은 부분적으로 그녀의 다년생 질병 때문이었지만 남편의 부채와 외도 역시 그녀의 몸과 마음이 쇠약해진 상태에 기여했습니다. 1860년대 초반까지 Mary는 우울하고 궁핍했으며 개인적, 영적 갈림길에 서 있었습니다.

1862년에 Mary의 삶에 변화를 촉발한 사건이 발생하여 세기 말까지 그녀가 "미국에서 가장 강력한 여성"이 되는 것을 보게 될 것입니다(Gill 1998:119). 그녀는 수중 요법과 "다이어트" 치료법을 포함한 다양한 방법을 통해 그녀의 많은 만성 및 급성 질환에 대한 구제를 모색하면서 육체적인 저점에서 이 새로운 시기에 들어섰습니다. XNUMX세기 중후반에는 새롭고 대안적인 건강 및 웰빙 유행이 만연했습니다. 대부분은 아니지만 많은 이러한 웰빙 프로그램은 몸을 영혼이나 마음과 연결하고 질병이 미생물에 의해서만 발생하는 경우는 거의 없으며 종종 영적, 초자연적, 정서적 또는 지적 원인(Griffith 2004; Grainger 2019). 그러나 Mary는 Phineas Parkhurst Quimby(1802–1866)의 치유 성공에 대해 읽을 때까지 이러한 방법 중 어느 것에도 운이 없었습니다. [오른쪽 이미지] 1862년에 그녀는 편지를 쓰고 그가 그녀를 치유하려고 시도할 것인지 물었습니다. 그들의 지인은 치료자로서의 Mary의 미래에 가장 큰 영향을 미칠 뿐만 아니라 종교 지도자로서의 경력을 위해 가장 노력하는 사람 중 한 명이 될 것입니다.

Quimby는 1840년에 메인 주 포틀랜드에서 최면술 치료를 시작했습니다. 최면술 또는 동물 자력은 "보이지 않는 힘"또는 물질이 인간을 포함한 모든 생물을 연결한다는 생각을 전제로했습니다. 훈련된 의사는 자석이나 최면을 포함한 다양한 기술을 사용하여 이 물질을 조작할 수 있습니다. 얼마 후 Quimby는 특정 치유의 성공이 환자의 마음 상태의 결과라고 확신하게 되었습니다. 환자가 치유를 원하고 가능하다고 믿으면 치유가 일어날 것입니다. 이 발견은 모든 치유가 의사나 화학 요법의 외부 노력을 통해서가 아니라 마음에서 시작된다고 가정한 Mind Cure의 기초를 나타냅니다(Hughes 2009).

궁극적으로 Mary는 Quimby를 처음 방문한 직후에 비록 완치되지는 않았지만 기분이 나아졌다고 보고했습니다. [오른쪽 이미지] 그녀는 누구의 말을 듣든 Quimby를 칭찬했으며 동시에 치유가 발생한 이유에 대한 설명에서 기독교 텍스트, 언어 및 신학을 활용하기 시작했습니다. 치유에 대한 Quimby의 관계적 이해(치료자와 환자가 함께 치유를 시행한다는 의미)에 그녀는 신을 추가하여 치유 "삼위일체"를 창조했습니다(Gill 1998:132). 그녀는 1866년 1998월에 암으로 사망할 때까지 그와 계속해서 연락을 주고받고 치유를 추구할 것입니다.

1866년은 다른 면에서 Mary에게 분수령이 된 해였습니다. 1864년에 그녀는 남편과 함께 하기 위해 매사추세츠 주 린으로 이사했지만 결혼 생활은 실패로 돌아갔습니다. 3년 1866월 XNUMX일 메리는 길 모퉁이에서 얼음 위에서 미끄러져 의식을 잃었습니다. Mary의 부상은 치료할 수 없는 것으로 판명되었습니다. 의사는 기껏해야 마비되고 최악의 경우 사망할 것이라고 말했습니다. 이 시련의 어느 시점에서 Eddy는 그녀의 성경을 요청했고 예수님의 치유에 대한 기사를 읽기 시작했습니다.

마리아가 완전히 치유되어 침대에서 일어날 수 있었던 정확히 무슨 일이 일어났는지 그녀는 그 당시에 설명할 수 없었습니다. 나중에 Gill이 지적했듯이 그녀는 회복을 신성한 계시의 순간으로 변형시켰고, 그녀는 그녀를 "나 자신이 건강해지는 방법과 다른 사람들을 건강하게 만드는 방법의 발견"으로 이끄는 "떨어지는 사과"로 묘사했습니다(Eddy 1907:38). 그녀의 깨달음은 중력과 같은 물리 법칙이 아니라 과학과 "일치하는" "신의 법칙"이었다. 그녀는 “신성한 영이 기적을 행하셨다”는 것을 알고 있었지만, 그녀가 발견한 것을 복제하고 전파하기 위해 성경을 연구하여 그 방법을 정확하게 설명하기로 결정했습니다(Eddy 1907:38-39).

그 후 몇 년 동안 Mary는 치유와 치유 실천에 대한 신학적 교리를 발전시키기 시작하면서 집에서 집으로 돌아다니고 때로는 친구와 함께 지내고 때로는 하숙집에서 생활하는 것을 보았습니다. 1870년에 그녀는 Richard Kennedy(b. ca. 1850?)와 협력하여 첫 번째 진료소를 설립했습니다. 궁극적으로 케네디는 Mary가 계속해서 Christian Science에 대해 글을 쓰고 가르칠 수 있도록 치료의 대부분을 맡았습니다. 불행히도 그녀가 케네디의 치유에서 "최면술사" 관행이라고 믿었던 것을 비판한 후에 파트너십은 악화될 것입니다.

이 기간 동안 Mary의 가장 중요한 작업이자 그녀가 거의 매일 편집, 추가 및 조정을 중단하지 않은 작업은 과학과 건강. 이 책은 1875년에 처음 출판되었으며 비판적이며 상업적인 실패로 간주되었습니다. 그녀는 아직 청중을 찾지 못했지만 그 주장은 또한 급진적이었습니다(모든 실재는 영적이며 인간은 불멸이며 육체는 정신의 투영이라는 개념). 동시에 기독교인이라고 주장합니다. 그녀가 기독교 과학의 교리와 신학을 명확히 하고 체계화함에 따라 새로운 판들이 나올 것입니다. Gill이 지적했듯이, Christian Science는 “텍스트에 대한 권위에 의존”하며, 특히 성경과 과학과 건강 (길 1998:318). 메리는 성경이 기독교인들이 신성한 과학의 진리를 알게 된 후에 필요한 유일한 신성한 경전이라고 주장했지만, 그녀의 책은 엄청난 성공을 거두었습니다. 과학과 건강 그녀는 Mary와 Christian Science를 국내 및 국제적 주목을 받았을 뿐만 아니라 재정적으로 너무 많이 설립하여 그녀가 죽을 때까지 그녀는 재산에 대한 접근을 요구하는 많은 청구자들과 함께 매우 부유한 여성이 되었습니다. 그러나 이 책은 언론과 종교 평론가의 정밀 조사를 받을 뿐만 아니라 Quimby의 수행사제와 급성장하는 신도들 사이에서 표절에 대한 비난의 대상이 될 것입니다. 새로운 생각 운동.

탈영과 간통을 이유로 메리는 1873년 다니엘 패터슨과 이혼하고 1832년에 에이사 길버트 에디(Asa Gilbert Eddy, ca. 1882–1877)와 결혼했습니다. [오른쪽 이미지] 그녀는 1875년에 그를 치료했으며 결혼하기 전에 그는 기독교 과학자들의 성장하는 운동에 합류했습니다. 모든 면에서 그들의 결혼 생활은 비록 짧았지만 행복한 결혼 생활이었습니다(Eddy 1907:60). 1882년 Gilbert Eddy는 심장병으로 사망했지만 Mary는 이를 "악의적인 동물 자기" 또는 최면술사에 의한 정신 중독으로 돌렸습니다. "죽음"은 치유의 실패를 강조하는 것처럼 보였기 때문에 기독교 과학자들에게 골치 아픈 명제였습니다. 일부는 Gilbert가 Mary Baker Eddy를 미쳤다고 생각하는 사료로 악의적인 동물 자력으로 사망했다는 그녀의 주장을 사용했습니다. 그녀는 결국 이 견해를 포기하고(비록 그녀가 평생 동안 유지할 악의적인 동물 자기의 현실에 대한 그녀의 믿음은 아니지만) 남편의 죽음을 신의 뜻으로 화평하게 만들 것입니다.

개인적인 비극은 차치하고 1880년대는 Eddy와 Christian Science를 위한 제도적 교화의 시기였습니다. 그녀는 1876년에 기독교 과학자 협회를 시작했으며 1879년에 과학자인 그리스도 교회로 대체되었습니다. 1881년에 그녀는 보스턴에 있는 매사추세츠 형이상학 대학을 설립했고 1882년에 도시로 이사했습니다. 대학이 운영되는 동안 천 명이 넘는 학생들이 과정을 수강하여 궁극적으로 치료자가 되거나 기독교 과학 운동에 합류하거나 배운 것을 적용했습니다. 개인 가정 설정에서. 1883년 Eddy는 기독교 과학 저널 기독교 과학의 가시성을 높이고 과학과 건강. 저널의 많은 페이지가 치유의 후기로 채워져 더 많은 학생들을 끌어들이고 점점 더 Eddy로 개종하게 될 것입니다.

1889년은 Eddy에게 전환점이었습니다. 그 해에 여성과 신생아의 사망과 관련된 법원 소송으로 인해 분열이 발생했습니다(아래 참조). 에디의 치유법과 서양의 생물의학을 섞고자 했던 1892명의 기독교 과학자들이 남았다. 이로 인해 Eddy는 제도 개편을 준비하기 위해 기존 기관을 모두 해산하게 되었습니다. 그러나 1894년에 그녀는 1894명의 기독교 과학자들을 초대하여 교회를 설립했습니다. 그들은 XNUMX년 보스턴의 백 베이에 있는 물리적인 교회 건물의 기초를 닦았습니다. XNUMX년 XNUMX월에 그녀는 다음과 같이 선언했습니다. 과학과 건강 교회의 목사였으며 1895년 XNUMX월에 과학자 그리스도의 제일 교회(“어머니 교회”라고도 함)가 축성되었습니다.

그녀의 남은 1898년 동안 메리 베이커 에디의 삶을 상징하게 될 일에서 그녀는 교회 봉헌식에 참석하지 않고 대신 메시지를 읽었습니다. 1907년에 그녀는 마지막 수업을 가르쳤습니다. 그녀는 이미 그 시점까지 보스턴을 떠나 뉴햄프셔의 콩코드로 이사했지만 XNUMX년에 보스턴의 체스트넛 힐 지역으로 돌아올 예정이었습니다. 그녀가 점점 더 은밀해지는 데에는 몇 가지 이유가 있었습니다. 그녀는 악의적인 동물의 자기와 그것이 자신에게 미칠 잠재적인 해로운 영향에 대해 지속적으로 우려했습니다. 사실, 그녀는 혼란, 대중의 비난 또는 감정적 혼란의 순간과 일치하는 시간에 그녀에게 미치는 영향을 일관되게 보고했습니다. 이 말년에 그녀를 가장 가까운 친구를 제외한 모든 사람을 경계하게 만드는 수많은 소송이 집결되었습니다. 아래에 언급된 바와 같이 그녀는 교회 모임을 피하고 이름을 짓습니다. 과학과 건강 교회의 목사로서 그녀의 우상화를 피하기 위해 행한 것이 당연했을 것입니다. Eddy는 확실히 Christian Science의 계시자로 자신을 확립하고 기독교 역사에서 중요한 역할을 하기를 원했지만, 그녀는 Christian Science가 그녀보다 오래 살기를 바랐고 그래서 보장하기 위한 조치를 취했습니다(Voorhees 2011).

Eddy는 부유하고 강력한 여성이자 종교 운동의 지도자로서 소외감을 느꼈을 것입니다. 그는 후원자, 특히 비방하는 사람들의 끊임없는 감시를 받고 아들을 포함한 자신의 가족으로부터 소외되었다고 느꼈을 것입니다. 이것은 1888년에 1847세의 아들을 입양하기로 한 그녀의 결정을 설명할 수 있습니다. Ebenezer Foster(1930~XNUMX)는 Eddy가 사회적인 등반가라는 것이 외부 사람들에게 명백해 보일 때에도 에디의 효도와 감정적 공백을 채웠습니다. 적어도 XNUMX년 동안 그는 신뢰할 수 있는 동반자이자 친구였습니다. 궁극적으로 그는 그녀를 상대로 한 소송 중 하나에 합류하여 그녀를 배신할 것입니다. 이 소송은 그녀의 재산에 대한 권리를 주장하는 소송이었습니다. 도박은 그를 유산으로 남겼습니다.

그녀의 고립에도 불구하고 또는 아마도 그것 때문에 Eddy는 뉴햄프셔 주 콩코드에 있는 그녀의 위풍당당한 집 이름인 Pleasant View에 있는 그녀의 사무실에서 크리스천 사이언스 사업에 대해 계속 바쁘게 지냈습니다. 그녀는 엄격한 가정을 운영했습니다(Gill 1998:391; Stokes 2008:456). 1998대에도 그녀의 활력은 주목할 만했으며 그녀는 상주하는 직원들과 일치하기를 기대했습니다(Gill 397:98–1998). Eddy는 특히 그녀의 가사도우미에 관해서는 의욕이 넘치고, 화를 잘 내고, 교리적일 수 있습니다. 그녀는 특히 그녀의 직원이 완벽을 위한 자신의 노력을 충족하지 못했을 때 분노하기 쉬웠는데, Gill은 이것이 성덕을 영적으로 추구한 결과라고 주장합니다(Gill XNUMX). 그러나 아무도 에디만큼 에디의 조사와 질책을 받지 않았을 가능성이 큽니다. 그녀는 XNUMX세기의 첫 XNUMX년 동안 늦게까지 일을 계속했지만 시간은 단축되었습니다.

그러나 누구에게나 노년은 도래하고, 에디에게는 후계 문제가 더욱 시급해졌다. 카리스마 넘치는 Augusta E. Stetson(1842–1928)과 같이 뉴욕에서 두 번째로 큰 크리스천 사이언스 교회를 이끌었던 많은 가장 확실한 후보자들은 Eddy가 피했던 개인적인 숭배를 구애하는 것처럼 보였습니다. 강하고 유력한 여성인 스테트슨이 자신의 야망의 희생양이었다고 주장할 수 있습니다. 그녀는 1909년에 그녀가 최면술에 영향을 받았는지에 대한 비난에 답하기 위해 기독교 과학자 위원회에서 부름을 받았을 때 그녀의 지도력 상승은 중단되었습니다. 확실한 후계자가 없는 에디의 직속 동료들은 그녀에게 그녀가 떠난 후 진행 방법을 설명하도록 압박했습니다.

병의 극복이 그녀를 정의하게 된 에디에게는 임박한 죽음을 상상하기 어려웠을 것이다. 일반적으로 죽음은 영의 불멸과 육체를 포함한 물질의 비현실성을 전제로 하는 기독교 과학자들에게 끈끈한 개념이었습니다. 그것이 마음의 투영이고 마음이 불멸의 영이라면 몸이 실제로 죽을 것입니까? 아니면 정해진 시간이 될 때까지 그저 오랜 잠에 빠질 것입니까? 크리스천 사이언스의 얼굴인 에디에게 이 질문은 특별한 의미를 지닌다. 그러다 1910년 3월 에디는 감기에 걸렸다. 그녀는 XNUMX월 XNUMX일에 사망했다.

신문은 수년 동안 그녀의 죽음을 잘못 보도했지만 그녀의 실제 사망 기사는 전국적인 뉴스가 되었습니다. 그녀는 매사추세츠주 케임브리지에 있는 마운트 오번 묘지에 묻혔다. [오른쪽 이미지] 그녀의 무덤은 기독교 과학자들과 신앙 밖의 사람들이 자주 방문합니다. 비회원들은 전화기의 전설을 들어봤을 것입니다. 에디가 긴 잠에서 깨어나 이동이 필요할 때 사용할 수 있도록 신비롭게 준비된 전화기가 그녀의 묘비 옆에 놓여 있다고 가정합니다. 대부분의 기독교 과학자들은 이 전설에 대해 이의를 제기할 것입니다. 그들은 크리스천 사이언스의 주요 원칙을 받아들이는 순간 부활이 인생에서 시작된다고 믿습니다. 그들은 에디의 육신의 지상 귀환을 기대하지 않습니다. 그녀의 무덤을 방문하는 기독교 과학자들은 그녀에게 가까이 가기 위해 그렇게 하며, 이는 Mary Baker Eddy 자신이 교차를 피하기 위해 매우 조심했던 지도자와 우상 사이의 경계를 넘을 수 있습니다.

가르침 / 교리

기독교 과학의 종교는 사실상 Mary Baker Eddy와 동의어이므로 WRSP 항목 "기독교 과학" Eddy의 가르침과 교리에 대한 자세한 설명을 제공합니다. 여기에 간략한 개요가 제공됩니다.

대부분 Eddy의 가르침은 그녀의 대작에 기록되어 있습니다. 과학과 건강. 초판(1895)과 마지막 판(1907) 사이의 차이에도 불구하고. 1883년 XNUMX판에서는 과학과 건강, 성경의 열쇠 책의 후속 판에서 확대되고 수정된 책에 처음 추가되었습니다(Mary Baker Eddy Library 2015:4–8). 의 다양한 판에서 이어진 특정한 중심적 위치가 있다. 열쇠를 가진 과학과 건강 Mary Baker Eddy의 믿음과 Christian Science의 믿음의 핵심을 나타냅니다.

Eddy는 1901가지 신조를 나열했는데, 그 중 일부는 당시 지배적인 개신교 기독교와 일치했고 일부는 특정 교리에 대한 그녀의 급진적인 재해석을 강조했습니다. 전자는 성경을 영생에 필요한 유일한 도구로 삼고, 성부 하나님은 지고하시고 무한하시며, 예수 그리스도는 그의 아들이시며, 인간은 하나님의 형상대로 창조되었다는 교리(Eddy 497:3, 27) –2021). 그러나 몇 가지 기독교 교리가 Eddy에 의해 채택되거나 도전되었다는 점은 주목할 만합니다. 예를 들어, 그녀는 인간 자체가 불멸이라고 믿었습니다. 하나님의 "의"가 아니라 하나님과 같고 여러 면에서 하나님에게 필요한 것입니다. 그녀는 또한 남성과 여성 모두를 나타내므로 완벽하게 균형을 이루고 인간성을 반영하는 아버지-어머니 신이라는 이중 성별 신을 제안했습니다(Voorhees 127:1998). 개신교 정통을 가장 명백하게 위반하는 것은 악이 존재하고 아마도 가장 중요하게는 "현실은 영적이고 영원하며 불변한다"(Gill 209:XNUMX)라는 그릇된 믿음으로 죄를 확립한 교리였습니다. 따라서 물질은 실제로 영 또는 “마음”, 곧 신이었습니다.

Mary Baker Eddy에게 신학과 치유 실천은 항상 연결되어 있었습니다. 질병과 질병은 육체적 고통, 고통, 나약함의 형태로 나타나기는 하지만 죄의 결과였습니다. 언급한 바와 같이 죄는 악의 실재에 대한 잘못된 믿음으로, 건강의 영역에서 악의 물리적 표현으로서의 질병 자체가 비현실적임을 의미합니다. 다시 말해서 질병은 육체적인 뿌리가 아니라 지적이고 영적인 뿌리를 가지고 있었습니다. 그러므로 일단 질병의 근원을 깨달은 기독교인은 그리스도처럼 육체적인 질병, 허약함, 질병을 고칠 수 있었다. 자연의 질서를 벗어난 사건을 암시하는 기적이 아니라 기도와 바른 믿음으로 말입니다.

Christian Science의 "과학" 구성요소는 Eddy의 종교적 사고에서도 똑같이 핵심이었습니다. [오른쪽 이미지] 신성한 과학의 체계가 과학적이라는 그녀의 믿음은 다른 다양한 종교 지도자와 그룹에 의해 공유되었으며 그 중 일부는 기독교인이었습니다. 이 그룹과 Eddy는 과학 방법을 기존 또는 신흥 신념 체계에 적용하려고 했습니다. 동시에 과학의 주장은 크리스천 사이언스의 치유 관행에 직접적으로 말을 걸어 정량화할 수 있는 결과를 낳았습니다. 크리스천 사이언스가 다른 세상의 약속이 아닌 현실 세계의 결과를 약속했다는 점은 비평가의 표적일 뿐만 아니라 치유를 원하는 사람들에게도 확실히 매력적이었습니다. 그러나 Eddy는 크리스천 사이언스의 치유의 이 말과 다른 세상의 요소를 분리하지 않았습니다. 올바른 믿음은 올바른 건강을 의미합니다.

Eddy가 Christian Science가 무엇인지에 대해 단호했던 것처럼 그녀는 그것이 아닌 것에 대해서도 똑같이 단호했습니다. 영매술도 아니고 신학, 그녀는 종종 두 가지 모두에 손을 대고 비난을 받았습니다. 이 두 운동은 모두 여성이 주도했으며, 둘 다 영적인 것과 육적인 것의 경계를 허물고, 더 높거나 영적인 존재가 전하는 특별한 지식을 주장하며, 전통적인 개신교에 도전하는 것처럼 보였습니다. 대조적으로, Eddy의 신학은 둘 다에 대한 전통적인 해석에 저항했지만 의도적으로 기독교적이고 성경적이었습니다. Eddy는 최면술과 새로운 생각에서 멀어지기를 원했습니다. 그녀는 최면술 실천, 특히 악의적인 동물 자기의 힘을 믿었지만, 그것은 초자연적인 근원이 아니라 인간의 의도에서 비롯된 것이며 확실히 신으로부터 비롯된 것이 아니라고 믿었습니다(Eddy, 과학과 건강 1901: 1–8, 102). 반면에 새로운 사상은 경쟁자이자 적대자 역할을 했습니다. 크리스천 사이언스의 실천자들과 마찬가지로, 뉴사운드 지지자들은 적절한 믿음이나 사고를 통해 치유하는 유사한 능력을 주장했습니다. 더욱 문제는 에디가 자신의 종교 체계를 표절했다는 비난 뒤에 새로운 사상 운동의 많은 사람들이 있다는 사실이었습니다. 따라서 Eddy는 그녀의 개인적 독특함을 감추기 위해 많은 일을 했지만, 종종 다른 XNUMX세기 종교 체계에 맞서기 위해 기독교 과학의 특별하고 독특한 체계를 강조하기 위해 그녀가 할 수 있는 모든 일을 했습니다.

의례 / 관행

메리 베이커 에디(Mary Baker Eddy)는 그녀의 신학적 및 제도적 공헌보다는 의식적 유산으로 덜 알려져 있습니다. 그녀의 종교 활동의 실천적 요소인 치유는 그녀의 신학의 체계화와 정식 종교 기관의 설립과 함께 나타났습니다. 그런 의미에서 에디의 삶과 일에서 중요하고 심지어 중심이 되는 여러 종교 실천 영역, 즉 기도, 절제, 치료자와 구도자 관계, 연구에 초점을 맞출 수 있습니다. 이것들은 현재 기독교 과학 실천의 중추를 형성합니다.

기도는 크리스천 사이언스의 치유 실천의 중심에 있습니다. Eddy가 최면술사 및 특정 형태의 새 사상 실천과 자신을 차별화한 주요 방법 중 하나는 특히 전통적으로 기독교인 신에게 기도를 치유가 일어나는 주요 채널로 만드는 것이었습니다. 기도는 실천자가 기독교 과학의 핵심 진리, 즉 모든 것이 영(또는 생각)이고 영이 하나님이라고 믿을 때 효과적인 것으로 믿어집니다.

1998세기의 많은 종교 지도자들과 마찬가지로 Mary Baker Eddy는 신체 활동, 특히 식단이 개인의 영적 건강에 어떻게 영향을 미치는지 주의를 기울였습니다. Eddy는 알코올 및 기타 정신 변화 물질을 삼가고 자제할 것을 권장했습니다. 그녀는 Pleasant View에서 거의 매일 밤 단 것을 먹고 디저트를 먹었음에도 불구하고 간단한 식단을 유지했습니다(Gill 392:2020). 금욕과 단순함의 목적은 마음과 영혼과 하나님 사이의 장애물을 없애는 것입니다. 이런 식으로 Jonathon Eder가 주장하는 것처럼 Eddy는 비록 그녀가 모든 물질의 현실을 부정했지만(Eder XNUMX) 몸을 부정하는 사람이 아니었습니다. 육체는 지상의 맥락에서 영혼을 수용하며 따라서 영혼을 위한 환대를 받거나 환대하기 어려운 집이 될 수 있습니다. Eddy는 종종 강인함을 미덕으로 언급했으며 단순히 강한 정신이나 영혼의 것이 아닙니다. 그러나 가장 유명한 것은 Eddy가 전통적인 생물 의학 관행을 기권한 것입니다. 그녀의 건강과 그녀의 Christian Science 추종자들과 관련된 모든 관행은 질병과 치료가 정신과 정신과 관련이 있다는 믿음에서 비롯되지만, 이 믿음에서 가장 직접적인 결과는 Eddy가 의료 행위를 피한 것입니다.

치유자이자 치유를 경험한 에디는 성공적인 치유를 위해서는 하나님과 하나님의 치유 능력에 대한 상호 믿음이 중요하다고 느꼈다. 이것이 에디의 치유실천과 크리스천 사이언스의 종교가 처음으로 겹쳐지고 계속 겹쳐지는 주된 방식 중 하나이다. Phineas Quimby로부터 그녀는 치유가 필요한 사람의 마음가짐이 치유 성공에 결정적이라는 것을 확실히 이해하게 되었습니다. 이것은 Eddy의 경우에도 사실이었지만 더 명시적으로 종교적인 근거가 있었습니다. '잘못된 생각'은 에디가 죄의 뿌리, 그 자체가 질병의 뿌리이기 때문이다. 다시 말해서, 치유자는 치유자와 치유받는 사람 모두가 크리스천 사이언스의 원리에 대한 적절한 믿음 없이는 일어날 수 없습니다. 믿음의 상태로 존재하는 것은 치유가 일어날 수 있는 주요 방법 중 하나인 거리를 가로질러 중요합니다. Eddy는 치료자가 사람을 치료하기 위해 반드시 참석할 필요는 없지만 멀리서도 치료할 수 있다고 믿었습니다(Quimby가 본보기로 본 믿음). : 모든 물질은 마음이나 영이었고 그 마음이나 영은 신이었다.

마지막으로 Eddy는 연구 또는 읽기의 Christian Science 실천을 예시하고 제도화했습니다. 텍스트 기반 종교로서 종교와 관련된 많은 관행이 독자와 텍스트 사이에서 발생하여 기독교 과학 독서실이 만들어지는 것은 놀라운 일이 아닙니다. Eddy는 편집과 보완과 함께 자신의 성경 연구에 그녀의 삶의 대부분을 보냈습니다. 과학과 건강. 그녀의 일이 그녀의 위대한 발견 이후에 이루어졌다는 생각은 그녀에게 상상도 할 수 없는 일이었습니다. 전례적 의미의 종교적 의식은 아니지만 연구는 오늘날 기독교 과학 독서실에서 볼 수 있는 것처럼 Eddy의 종교적 실천에서 가장 일관된 측면 중 하나일 것입니다.

리더십

Mary Baker Eddy의 지도자로서의 정체성과 역할은 일련의 교차 단계를 거쳤습니다. 치료자, 계시 교사, 종교 지도자, 종교 유명인 및 대변인의 단계입니다.

치료자와 계시 교사로서의 그녀의 처음 두 역할은 거의 동시에 나타났습니다. 그녀는 처음에 Quimby의 손으로 단명했지만 치유를 받은 후 그를 대신하여 복음을 전했습니다. 그녀는 자신의 치유 이론(또는 신학)을 가질 때까지 자신의 치유 실천을 시작하지 않았습니다. 그녀는 다음이 될 원고 작업을 시작했습니다. 과학과 건강 거의 직후 1866년에 거의 치명적인 낙상에서 회복했습니다. 그런 다음 1870년에 그녀는 리처드 케네디(Richard Kennedy)와 협력 관계를 맺었습니다. 그곳에서 그녀는 치유 요법을 시작했고 결국 그와 헤어지게 되었습니다. [오른쪽 이미지] Kennedy는 Eddy가 자신의 치유 방법과 자신의 치유자가되기를 원하는 사람들에게 신성한 과학의 진리를 가르치는 시간을 갖기 위해 치유자의 주요 역할을 맡았습니다. 의 출판이었다. 과학과 건강 그것은 그녀를 훨씬 더 공개적인 형태의 지도력으로 이끌 것입니다. 출판과 함께 Eddy는 자신을 새로운 치유 방법의 제공자일 뿐만 아니라 성경이 신성한 과학과 성경에서 설명된 모든 신학적 교리의 근원이라고 주장하면서도 새로운 신성한 본문의 계시자로 자신을 소개했습니다. 그녀의 책.

Eddy는 산부인과 분야에서 치유자이자 치유 관행의 전파자로서 특별한 성공을 거두었습니다(Stokes 2008: 453). 크리스천 사이언스는 의학이 전문화되고 학문 중심이 되던 시기에 생겨났습니다. 이는 어떤 면에서는 발전을 의미하고 다른 면에서는 퇴보를 의미했습니다. 매우 자주 임산부인 여성들은 자신의 몸이 점점 객관화되고 목소리가 고요해지는 것을 발견했습니다. 출생은 조산의 영역에서 산부인과와 병원의 영역으로 옮겨가고 있었다. Eddy의 방법이 사용되었고, 때때로 Eddy 자신도 기독교 과학 실천가들이 여러 번 태어났을 때 참석했습니다. 대다수가 성공적인 결과를 얻었습니다.

종교 운동의 지도자인 에디에게는 걸어야 할 선이 있었습니다. 그녀는 크리스천 사이언스가 였다 그녀는 기독교 진화의 마지막이자 가장 위대한 단계의 메신저일 뿐입니다. 그럼에도 불구하고 Amy Voorhees가 주장하는 것처럼 Eddy는 또한 그녀가 기독교 과학의 다른 해석자들, 특히 Eddy의 가르침에서 멀어진 방식으로 기독교 과학을 적용할 수 있다고 주장하는 사람들과 단순히 교환할 수 있는 사람이 아니라는 점도 분명히 했습니다(Voorhees 2011). Eddy는 자신의 방식에 대해 단호했습니다. 과학과 건강, 그녀의 코스 및 기타 교육 자료는 전에, 방법입니다.

권위 있는 방법이었지만 에디는 개인의 권위를 자신에게만 통합하지 않도록 주의했다. 영리한 조직 및 재정 계획가인 Eddy는 교회가 그녀를 넘어서서 살아남아야 한다는 것을 알고 있었습니다. 따라서 그녀는 교회의 다양한 측면을 관리하는 일련의 이사회와 함께 위계적이지만 민주적인 구조를 만들었습니다. 이 모든 것을 말하면서도 압박을 받았을 때 그녀의 권위에 의문을 제기하는 사람은 거의 없었습니다. 그녀가 1889년 36명의 교인이 분열된 후 최초의 과학자인 그리스도 교회를 해산했을 때, 그녀는 조직의 일상적인 운영에서 자신을 효과적으로 제거했습니다. Gill은 Eddy가 "신의 인도를 받는 의사결정자로서 운동의 가장 큰 자산"이라고 썼습니다(Gill 1998:350, 현대 리더십 및 조직에 대해서는 참조 "기독교 과학").

Mary Baker Eddy에게 크리스천 사이언스의 리더로서 그녀의 역할 중 가장 놀랍고 때로는 보람이 있었지만 전반적으로 쇠약해졌던 측면은 그녀에게 가져다준 명성이었습니다. 언론은 계속해서 그녀에 대해 대부분 부정적인 표현으로 썼지만, 모두가 하나님의 특별한 섭리를 주장한 강력하고 성공적인 여성의 참신함에 대해 많은 양을 보도했습니다. Eddy는 그녀의 모든 움직임이 약간의 스캔들 냄새에 대해 분리되고 면밀히 조사될 것임을 알고 스포트라이트를 깊이 인식했습니다. 그녀는 또한 악의적인 동물의 자기를 확고히 믿었지만 너무 많은 사람들, 특히 그녀에게 에너지를 집중하는 사람들과의 근접성은 그녀 자신을 고갈시킬 것이라는 최면술가적 믿음이었습니다(Gill 1998:352). Eddy는 확실히 그녀의 성공과 가시성으로 인한 재정적 편안함에 만족했습니다. XNUMX세기 기준으로 그녀는 엄청나게 부유했습니다. 스포트라이트에서 물러난 그녀는 향후 XNUMX년 동안 특정 경우에만 등장할 예정이며, 그녀가 관심을 끌기는커녕 유명인사(또는 그녀의 수치심, 악명보다 더한 수치)는 고사하고 관심을 끌지 않았다는 사실을 강조합니다.

문제점 / 과제

일생 동안 Eddy는 일련의 개인적, 직업적 도전을 경험했으며 때때로 동시에 경험하기도 했습니다. 그녀의 처음 두 남편은 비록 매우 다른 이유로 그녀를 떠났고 그녀의 가족인 베이커스와의 관계는 험난했습니다. 그녀의 생물학적 아들과의 관계는 긴장되었고, 세월이 지날수록 더욱 깊어졌고, 입양한 아들과의 유대도 흐트러졌습니다.

그녀를 위한 최초이자 틀림없이 가장 오래 지속되는 재판, 특히 크리스천 사이언스의 창시자로서의 정당성을 입증한 것은 피니어스 킴비와의 단명한 관계였습니다. 그녀가 출판되자마자 과학과 건강 표절이라는 비난이 쏟아지기 시작했다. Annetta Dresser(1843–1935)와 Julius Dresser(1838–1893)와 같은 Quimbyites와 New Thought로 알려진 초기 운동을 형성하는 사람들은 그녀의 아이디어가 독창적이지 않으며 그녀의 전 치료자이자 표면상의 멘토(Dresser 1895)로부터 명백히 훔친 것이라고 주장했습니다. . 표절에 대한 비난은 Quimby의 치유 시스템의 다른 추정 상속인에게 매력적인 것이었습니다. 특히 1866년 그가 사망한 후 자신의 치유 관행에 대해 그의 시스템을 주장하려는 사람들이 있었습니다. 언론은 증거나 에디 자신의 진술 없이 이러한 주장을 발표하는 데 너무 열심이었습니다. Mark Twain조차도 Eddy를 사기꾼으로 폭로하려는 책을 썼지만(Twain 1907), 그는 또한 그녀의 야망과 논쟁의 여지가 있는 믿음을 변명 없이 밝히려는 의지에 대해 마지못해 존경심을 나타냈습니다.

Gillian Gill이 보여주듯이 표절의 실제 증거가 거의 알려지지 않은 이유가 있습니다. 그것은 기껏해야 표절이 약하지만 존재하지 않을 가능성이 더 높기 때문입니다(Gill 1998). Quimby는 그의 생각을 기록하는 데 흩어져 있고 체계적이지 않은 것으로 유명했습니다. 기록된 것은 쉽게 분별할 수 없었고 그 어느 것도 알아차릴 수 없었습니다. 과학과 건강. 그의 작품은 또한 대중의 조사와 널리 알려진 표절 재판에서 보류되었으며 Eddy는 이 재판에서 승리했지만 믿을 수 없을 정도로 소모적이었습니다. 이러한 비밀로 인해 Quimby의 작업을 Eddy의 작업과 비교하는 것이 불가능했고 고소인이 압박을 받았을 때 증거를 제시하기를 거부했기 때문에 고소인을 의심했습니다. 그럼에도 불구하고, 비난은 그녀를 충분히 괴롭혀 회고록의 한 장을 "표절"에 할애했습니다. Eddy는 다음과 같이 썼습니다.

Christian Science는 저작권이 없습니다. 인간이 하나님의 율법에 순종했다면 저작권에 의한 보호도 필요하지 않을 것입니다. 맨라이트. 학생이 정직하게 글을 쓰고 부정직하게 글을 쓸 수 없다면 무단침입 없이 과학에 관한 방대한 저작을 쓸 수 있다. 크리스천 사이언스. 성경은 훔쳐가지 않고 인용되고 존중적으로 인용된다(Eddy 1907:102).

Eddy가 여기에서 관찰한 바와 같이: Christian Science는 진리이기 때문에 그것을 표절이라고 부르는 것은 성경 표절에 대한 모든 인용 또는 참조를 부르는 것과 같습니다.

아마도 가장 고통스러운 것은 그녀의 이전 학생 중 일부가 표절 소송에 자신의 목소리를 빌려주었다는 사실이었을 것입니다. 이전의 많은 제자, 절친한 친구, 심지어 가족 구성원까지도 그녀와 헤어졌을 때 목소리의 적수가 되었습니다. 단순히 독립을 추구하거나, 자신의 행동에 대한 그녀의 비판적인 시선이나 비난을 피하고 싶거나, 그녀의 유산과 부를 조금이라도 요구하려고 했을 때 말입니다. Eddy를 상대로 제기된 소송 중 가장 유명하며, 이 경우에는 "그녀를 대신하여"라고 가정합니다. 1907년 1845월에 제기된 Next Friends 소송이었습니다. 소송의 전제는 Eddy가 그녀와 가장 가까운 사람들에 의해 통제되고 있다는 것이었습니다. 그들 중 최고는 그녀의 개인 비서였던 [오른쪽 이미지] 수십 년 동안 가장 충성스럽고 변함없는 동반자입니다. Eddy는 종종 "광기" 또는 "히스테리"라는 비난의 대상이 되었고 이것은 단순히 그 전술의 최신 반복이었습니다. 소송은 그녀가 너무 바빠서 자신의 일에 집중하지 못했으며 악의적인 동물의 자기에 대한 믿음이 소송의 정당성을 제공했다고 주장했습니다. 그러나 피고인(Eddy의 친자식과 양자를 포함)의 성격, 증거의 범위, 공정한 당사자에 대한 Eddy 자신의 증언 등으로 인해 재판장은 사건이 있은 지 몇 개월 만에 이를 기각했다. 줄질.

Eddy는 경력 내내 반란의 위협에 직면했습니다. 때때로 위협은 현실이 되었습니다. 1888년의 Abby Corner 사건 이후, 무브먼트는 회복할 수 없을 정도로 골절될 위험이 가장 높아 보였습니다. Abby Corner는 그녀의 딸의 노동을 감독할 때 Corner의 보살핌으로 딸과 손자가 사망한 기독교 과학자였습니다. 그녀는 재판을 받았지만 의사가 있었다면 딸의 죽음을 막을 수 없었다고 판단되어 무죄를 선고받았습니다. 그럼에도 불구하고 언론은 이 사건을 맹비난했고 여론은 다시 코너를 가르쳤던 에디에게 등을 돌렸다. 이 시점에서 교회 내의 반대 의견이 극에 달한 것처럼 보였고, 시카고 교회의 상당한 파벌이 쿠데타를 시도했을 때 크리스천 사이언스는 분열에 가장 근접했습니다(Gill 1998:345). Eddy는 주로 Corner와 거리를 둠으로써 교회의 재앙을 피할 수 있었지만 그녀의 행동은 그녀의 보복적이고 추악한 성격에 대한 비난을 다시 불러일으켰습니다(Gill 1998:346–48; Stokes 2008:447).

이러한 비난 중 다수는 만연한 문화적 여성혐오와 가부장제였습니다. 여성인 Eddy, 특히 교육을 거의 받지 않았고 재산도 빈약했던 여성이 지성, 재정적 지원, 남성의 승인 없이 종교적 치유 시스템을 구축할 수 있다는 것은 많은 비평가들에게 상상도 할 수 없는 일이었습니다. . 따라서 그녀의 성공에는 뚜렷한 아이러니가 있습니다. 그녀의 성별은 그녀의 부상에 기여했고 그녀와 그녀의 신생 운동이 직면한 적대감을 고조시켰습니다.

종교에있어서 여성의 연구에 대한 중요성 

여성 종교 지도자의 범위에서 Mary Baker Eddy [오른쪽 이미지]는 자신의 신성한 텍스트의 창시자/계시자, 성공적이고 지속 가능한 새로운 종교 운동의 창시자이자 지도자, 그리고 적과 친구가 그녀의 지위를 박탈하려고 할 때 재정적, 사회적 독립을 찾은 여성. 동시에 그녀는 XNUMX세기에 촉발되어 XNUMX세기에 본격적으로 발발할 여성 권리의 광범위한 흐름을 대표합니다. 아마도 그녀 자신의 세기에 가장 잘 알려진 여성 종교 지도자일지라도, 역사상 우리의 관점에서 볼 때 그녀는 다음을 포함한 여러 XNUMX세기 종교 지도자 중 한 명이라는 것을 압니다. 엘렌 굴드 화이트 (1827-1915) 제칠일 안식일 예수 재림 교회. 직업상의 사회 개혁가는 아니지만 그녀의 작업은 특히 여성의 대의를 추구하는 많은 여성들이 종종 종교 기관을 통해 또는 때로는 그들의 신학적 신념에도 불구하고.

그러나 Mary Baker Eddy는 당대의 여성 인권 운동과의 관계 및 참여에 관해서는 약간의 수수께끼로 남아 있습니다. 비평가들은 초기 기독교 과학 운동의 지배적인 남성 위계에 대해 유명하게 언급했으며, 여성이 구성원의 대다수를 차지했다는 사실에 대해 더 주목할 만합니다. Gill은 이 (내면화된) 여성혐오가 과장된 것이며 Eddy가 흔히 인정되는 것보다 훨씬 더 여성의 대의에 동정적이라고 지적했습니다(Gill 1998:415-17). Amy Voorhees는 현실이 더 복잡하다고 주장합니다(Voorhees 2012:7-8). Eddy는 훨씬 더 기꺼이 여성의 권리를 다음 언어로 인정하는 것처럼 보였습니다. 과학과 건강, 특히 이중 남성-여성 신과 관련하여 크리스천 사이언스 창립자로서의 초기 시점에서 그녀는 나중에 신에 대한 보다 고전적인 남성 지정으로 전환했습니다. 따라서 평생의 일이 여성들에게 힘을 실어주고 도왔고 개인적인 성공이 그들에게 영감을 주었지만 여성의 평등에 대한 그녀의 관점에서 다소 유동적이었던 여성으로서의 Mary Baker Eddy의 위치는 그녀를 계속 경악과 연구의 원천으로 만듭니다.

이미지
이미지 #1: Mary Baker Eddy, 1875.
이미지 #2: 1853년경 메리 베이커.
이미지 #3: Phineas Parkhurst Quimby(1802–1866).
이미지 #4: Mary Baker Eddy, 1864.
이미지 #5: Asa Gilbert Eddy(1832–1882), Mary Baker Eddy의 세 번째 남편.
이미지 #6: 매사추세츠주 보스턴에서 서쪽으로 XNUMX마일 떨어진 Mount Auburn Cemetery에 있는 Mary Baker Eddy 기념비.
이미지 #7: Mary Baker Eddy, 1891.
이미지 #8: Richard Kennedy, Mary Baker Eddy의 첫 번째 진료로 치유의 파트너입니다.
이미지 #9: Calvin Frye, 개인 비서이자 Mary Baker Eddy의 충성스러운 친구.
이미지 #10: Mary Baker Eddy. 의회 도서관 및 Wikimedia Commons.

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발행일:
10월 13 2021