만능 구조의 성전 연표
12th 세기: West Liu Village(Xi Liu Cun Si 西刘村寺)를 위한 사원이 이후의 Universal Rescue 사원이 있던 자리에 현재 베이징에 세워졌습니다.
14th 세기: 사원 이름을 바오엔 홍지(报恩洪济) 사원으로 개명했습니다. 세기말까지 그 지역에서 군사적 충돌로 파괴되었습니다.
1466년: 황실의 후원으로 Bao'en Hongji 사원 유적지에 사원이 재건되었습니다. 천황은 절 이름을 '만물구원의 사찰'이라고 지었다.
1678년: 성전에 흰색 대리석 서품식 플랫폼이 건설되었습니다.
1912년: 중국 최초의 근대 국가인 중화민국의 대통령인 Sun Yatsen이 사원에서 연설했습니다.
1931년: 국가를 보호하고 보호하기 위한 의식이 진행되는 동안 사원이 화재로 소실되었습니다.
1935년: 사원은 처음 황실의 후원을 받았을 때로 거슬러 올라가는 명나라 스타일로 재건되었습니다.
1953년: 경찰과 군대에 투입되고 중국 내전으로 피해를 입은 후, 새 공산당 정부의 후원으로 사원이 다시 문을 열었고 중국 불교 협회(Zhongguo Fojiao Xiehui 中国佛教协会, BAC)의 본부가 되었습니다. , 정부 승인 기관. 사찰은 다른 아시아 국가에서 방문하는 불교도 대표단을 접대하는 중요한 외교적 기능을 수행했습니다. 그러나 대중에게 다시 열리지는 않았습니다.
1966: 대 프롤레타리아 문화 혁명이 시작되면서 사원은 공식적인 기능을 수행하는 것을 중단하고 BAC는 폐쇄되었습니다. 중국의 이전 "봉건" 문화의 모든 잔재를 파괴한다는 임무를 받은 Red Guards의 폭도들은 사원을 공격했지만 대부분 상처를 입지 않고 살아남았습니다.
1972: Zhou Enlai 총리는 사원의 복원과 BAC의 재건을 명령했습니다.
1980: 문화대혁명 이후 처음으로 사원에서 BAC가 다시 소집되었고 사원은 종교 및 공식 기능을 재개했습니다.
1980년대(후기): 점진적인 제한 완화에 따라 사원은 일반 주간 시간에 일반 대중에게 공개되고 중국 역사상 처음으로 봉헌 의식 활동이 재개되었습니다.
1990년대(중기): 평신도가 성장하기 시작했고 사찰의 최북단에 있는 사찰의 바깥 뜰은 아마추어 평신도 설교자와 대중 불교 문학의 공유 및 토론을 포함하여 활기찬 공공 종교 행사의 개최지였습니다. 사찰 승려들은 또한 평신도 및 기타 관심 있는 방문객들을 불교 가르침에 교육하기 위해 매주 XNUMX회 무료 "경전 강의"(강징커 讲经课) 수업을 개설했습니다.
2006년: 만국구조사(Universal Rescue Temple)는 문화재 보호를 위한 핵심 유적지로 지정되었습니다.
2008년: 사원은 Wenchuan 지진으로 황폐해진 Gansu 성의 초등학교 재건을 위해 RMB¥ 900,000(US $150,000) 이상을 기부했습니다.
2010s (Mid): 사원 당국은 대중적인 종교 및 시민 공간으로서의 기능을 크게 중단한 바깥 뜰에서 공유되는 공개 담론과 자료에 대한 더 큰 통제를 받았습니다.
2018년: 문화재 보존의 틀 하에 사원에서 대대적인 보수 공사가 진행되었습니다.
설립자 / 그룹사
지금의 베이징에 있는 부지에 세워진 최초의 West Liu Village 사원에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. XNUMX세기에 지어진 후기 보편 구조 사원은 거의 XNUMX년 전에 파괴된 이전 사원의 폐허를 발견하고 그것을 재건하기로 서약한 산시성 출신의 부지런한 승려들의 노력으로 만들어졌습니다. 이 재건에 대한 지원은 랴오핑(廖屏)이라는 황궁 관리로부터 나왔는데, 그는 결국 명나라 황제 셴종(Xianzong)에게 사원 이름을 지어달라고 성공적으로 요청했습니다.
사찰은 대승불교의 2020개 중앙종파 중 하나인 여종종(Lü Zong school)의 혈통에서 중요한 역할을 했습니다. Lü Zong 학교는 다음과 같은 수도원 규칙(Vinaya)을 강조합니다(Li and Bjork 93:XNUMX). 나중에 이 사원은 새로운 수도원의 서품을 위한 중요한 장소가 되었습니다.
상주하는 사원 승려의 수는 화재로 인해 수도원 거주가 완전히 버려졌거나 사원이 세속적 용도로 전용된 기간과 함께 역사를 통해 다양했습니다. 문화 혁명 이후 기간에는 일반적으로 XNUMX~XNUMX명의 승려가 본당에 거주했으며 BAC의 다른 고위 수도원 지도자들은 때때로 사원의 최북단에 거주했습니다.
교리 / 신념
사원의 수행자들은 기원전 XNUMX~XNUMX세기경에 살았던 인도 북동부의 Sákya 왕국의 왕자인 Siddhartha Gautama의 가르침을 따릅니다. 불교 경전에 따르면 싯다르타는 왕자와 왕이 되려는 지위를 포기하고 포기하고 교사로 반복적인 삶을 살았습니다. 그의 추종자들은 그가 세속적 괴로움의 순환에서 최종 깨달음과 해방을 달성하여 그를 "부처" 또는 깨달은 사람으로 만들었다고 믿었습니다. 싯다르타는 그의 모범을 따르기를 열망하는 남녀로 구성된 세계에서 가장 오래된 수도원을 설립했습니다. 불교의 다른 추종자들은 부처의 가르침을 실천하지만 승단에 가입하지 않고 사회에 남아 있는 평신도(또는 평신도 수행자)를 포함합니다. 평신도 수행자들은 종종 수도원의 후원자로 봉사했으며, 다음 생애에 수도원으로 다시 태어날 충분한 공덕을 얻기 위해 음식, 의복 및 쉼터를 제공했습니다. 현대에 이르러 평신도들은 수도원의 지지자로서의 역할이 여전히 중요하기는 하지만 현재 생애의 영적 성취에 점점 더 관심을 갖게 되었습니다.
대부분의 한족 사원과 마찬가지로 보편 구조 사원은 동아시아 국가에서 흔히 볼 수 있는 불교 가르침의 XNUMX가지 "차량" 중 하나인 대승불교(중국어 Dacheng Fojiao 大乘佛教)에 속합니다. 대승불교는 다른 모든 중생을 고통에서 구원할 때까지 최종 깨달음을 얻지 않겠다고 맹세하는 보살의 이상에 기초합니다.
만유사원에 오는 모든 사람이 불교의 길을 따르는 것은 아닙니다. 오늘날을 포함하여 역사를 통해 여러 번 사찰은 참배자들이 절을 하고 때때로 사찰 전체에 있는 부처와 보살의 형상 앞에 공양을 하여 마법의 신으로 모시는 공양의 장소로도 기능해 왔습니다. 힘. 이러한 숭배자들 중 많은 사람들은 건강, 장수, 물질적 번영 및 기타 많은 세속적 관심사의 축복을 구합니다. 정통 불교는 현재의 행동이 미래의 재생을 포함하여 미래의 결과를 전적으로 결정한다는 믿음에 기반을 두고 있지만, 대부분의 불교 국가에서는 평신도와 숭배자가 사망한 사랑하는 사람을 위한 의식을 수행할 때 승려의 도움을 구하는 것이 오랫동안 관례였습니다. 사랑하는 사람이 안전하게 환생할 수 있도록. 중국도 예외는 아니며, 보편적 구조 사원의 승려들은 때때로 사람의 "영혼"을 미래 중생(chaodu 超度)으로 올바르게 인도하기 위한 의식을 거행합니다. 그러나 보위사는 중국불교협회의 본부사찰이기 때문에 사찰의 승려들은 정통성을 유지하는 것이 중요하다고 생각하고, 다른 지역의 사찰에 비해 구출의례와 같은 유료제례의 예를 볼 수 없다. 중국.
의례 / 관행
새로운 수도원의 서품은 청나라 초기에 서품식 플랫폼이 건설된 이래로 보편구조사원의 중요한 기능이었습니다. 또한 최근 몇 년 동안 한 번에 수백 명이 참석하는 평신도 개종식을 2014년마다 보았습니다. [오른쪽 이미지] 이 외에도 사원 승려들은 주간 법회(法会)에서 평신도와 다른 방문객들을 인도하여 경의 노래(송징 诵经; Gildow XNUMX 참조)로 알려진 전례 의식을 진행합니다. 법회는 음력 XNUMX월 XNUMX일, XNUMX일, XNUMX일, XNUMX일에 거행됩니다. 연중 다양한 시간에 특별 집회가 추가 의식과 때때로 설교와 함께 열립니다. 이 중 가장 주목할만한 것은 부처님 오신 날(浴佛节)을 축하하는 것입니다. 관세음보살의 생일, 개종일, 깨달음의 날; 그리고 "배고픈 귀신"(또는 귀신[귀 鬼]이라고 할 수 있음)으로 다시 태어난 사람들이 자비의 행위로 음식을 먹고 법을 설하는 율란펜 데이(흔히 배고픈 귀신 축제로 알려짐). 석가탄신일에는 평신도들이 줄을 서는 경우가 많다. 
시간에, 그는 위대한 스승에 대한 축복과 존경의 표현으로 아기 부처의 작은 동상에 물을 붓는 것입니다.. [오른쪽 이미지] Yulanpen의 날에 승려들은 불의 입 먹이기(Fang yankou 放焰口)로 알려진 긴 야간 의식에서 평신도들을 인도합니다. 위장에 영양을 공급하기 전에 입으로 들어가는 모든 음식을 녹이는 화염의 혀로 목구멍에 있습니다. 의식 중에 승려들은 법의 힘으로 이 불행을 피할 수 있으며, 의식을 귀신이 자양분을 받을 수 있는 유일한 시간으로 만듭니다. 그들은 또한 지옥에서의 시간을 단축시킬 수 있는 법의 설법을 듣습니다. 평신도는 사원 자원 봉사자가 의식이 열리는 Yuantong Hall의 내벽에 부착하는 서판을 구입할 수 있습니다. 서판에는 후원자들의 사망한 사랑하는 사람들의 이름이 적혀 있는데, 이는 만약 굶주린 귀신으로 다시 태어나면 조상들의 이름이 홀에 불려 그들이 먹여지고 설교될 수 있도록 하는 것입니다.
이러한 정기 법회 외에도 사찰 승려들은 아침 공양(자오케 早课)과 저녁기도(wanke 晚课)로 매일 시작하고 끝낸다. 오전예배는 매일 오전 4시 45분경, 저녁예배는 오후 3시 45분에 드린다. 소수의 평신도들도 신심, 특히 저녁 신심에 참여합니다.
신도들은 일반적으로 중심 축을 따라 사원의 의식을 순환합니다. 최남단 문으로 들어가 바깥뜰을 지나 천왕전(天王堂)에 이르러 미래의 미륵불(弥勒菩萨)과 스칸다보살(韦驮菩萨)에게 공양한다. 그런 다음 그들은 안뜰과 사원의 가장 큰 마하비라 전당(Daxiong Baodian 大雄宝殿)으로 이동하여 삼국불(Sanshi Fo 三世佛) – Kaśyapa Buddha(Shijiaye Fo 是迦叶佛), 석가모니 부처님(Shijiamouni Buddha)에 공양합니다. 불 释迦牟尼佛)과 서양의 행복의 낙원을 관장하는 부처님, 아미타불(阿弥陀佛)입니다. 마지막으로 그들은 대중에게 개방된 최북단 안뜰로 이동하여 관음보살인 관음보살(观音)에게 공양을 하고, 그 보살은 원통 圆通堂에 있습니다.
사원의 개방은 점차 종교와 불교가 무엇인지 발견하고자 하는 베이징 주민들에게 중요한 장소가 되었습니다. 입장료가 없고 역사적으로 중요한 사찰로 명성이 자자하며 사찰 바깥뜰의 거의 사용되지 않는 넓은 공터는 불교의 가르침과 현대 문제와의 관계에 대해 토론하기에 이상적인 공간이 되었습니다. 1990년대부터 불교를 주제로 한 다양한 무료 문헌과 이후 카세트 및 비디오 녹음이 중국 본토에서 제공되었습니다. 이러한 멀티미디어 자료의 내용은 다양했습니다. 가장 풍부한 것은 다음과 같은 대중적인 불교 경전의 복제품이었습니다. 무량수경 서양 행복의 낙원을 설명하는 Wu Liang Shou Jing(无量寿经)과 일련의 비유를 사용하여 독자들에게 보살의 길, 즉 보편적인 구원의 가능성을 교육하는 법화경(法华经)이 있습니다. 모든 중생과 부처님의 무한한 생애. 다른 대중적인 텍스트는 도덕 책(산슈 善书), 올바른 윤리적 행동과 선행과 악행의 업보를 가르치는 재미있는 이야기가 특징입니다. 이러한 도덕 서적 중 일부는 다음과 같은 중국의 과거 대중 도덕 서적을 복제한 것입니다. 장점 및 단점 원장 (Gongguoge 功过格); 그러나 다른 것들은 현대 수도원이나 평신도가 저술했으며 현대 경험에 대한 업장 교훈과 관련이 있습니다. 불교 가르침에 대한 기본 소개, 특히 오스트레일리아에 기반을 둔 유명한 중국 불교 승려인 净空 스승이 저술한 가르침도 매우 널리 읽혔습니다. 또한 치유, 장수, 긍정적 카르마를 암송하는 사람들에게 약속한 기적학적 텍스트를 찾을 수 있습니다. 불교의 가르침을 일상 생활과 관련시키는 유명한 승려와 평신도의 설교가 담긴 책과 오디오 및 비디오 녹음도 일반적이었습니다(Fisher 2011 참조).
보편구조사원은 마오쩌둥 이후 초기에 베이징에서 대중에게 공개된 몇 안 되는 활동적인 불교 사원 중 하나였기 때문에 이러한 멀티미디어 자료의 배포를 위한 중요한 장소가 되었고 기증자에게 공로를 가져다준 행위였습니다. 자료에 관심을 가진 사람들은 때때로 성전의 넓은 외부 뜰에서 동료 평신도 수행자들과 토론하기 위해 머물렀습니다. 그 평신도들 중 일부는 자료를 읽고 감상하면서 자칭 전문가가 되었고, 그녀의 일을 하고 싶어졌다;;;; 내용에 대한 즉석 설교. [오른쪽 이미지] 이 평신도 교사가 흥분하고 높아진 목소리로 청중에게 연설하기 시작하면 주변의 다른 청취자들은 이전에 익숙하지 않은 종교에 대해 배울 수 있는 것은 무엇이든 배우기 위해 방황할 것입니다. 이 “설교자” 중 많은 사람들이 한 두 번만 그 역할을 맡았습니다. 그러나 다른 사람들은 정기적으로 추종자를 개발했으며 심지어 자신의 불교 가르침에 대한 해석을 타이핑하고 배포했습니다(Fisher 2014 참조). 2010년대 초반쯤에는 설교단과 토론회 외에도 안뜰에서 경을 부르고 노래하는 단체가 보편화되기 시작했다.
설교자 모임과 토론 모임의 현상은 성전의 과거에 선례가 있었을 것입니다. 사원의 공식 역사는 예상대로 그 구조, 문화재, 수도원의 관습 또는 유명한 방문객에 초점을 맞춥니다. 그러나 1928세기 초에 승려와 최소한 한 명의 평신도가 사원 방문객에게 설교했다는 일부 기록이 있습니다(Pratt 36: 2003, Xu 28: 1990). 의심할 여지 없이, 방문객들은 지금과 마찬가지로 사원의 중요한 역사와 명성에 매료되어 법에 대한 지도를 구하고자 하는 중요한 승려들의 거주지였습니다. 그러나 성전에 도착했을 때 그들은 이러한 저명한 교사들과 함께 청중을 얻는 것이 종종 불가능하다는 것을 알게 되었고 자신의 해석을 제시한 동료 평신도가 매력적인 대안이 되었습니다. 그러나 사찰 안뜰에 조성된 불교 공론장은 2000년대와 1980년대에 가장 활발했을 가능성도 있습니다. 도시 지역. 베이징 주민들은 불교와 다른 종교를 근본적으로 거짓되고 해로운 것으로 보는 무신론적 유물론적 세계관으로 한 세대 동안 사회화되었습니다. 그러나 1970년대부터 종교 활동에 대한 제한이 완화되면서 많은 사람들이 자신의 유산 중 이 누락된 부분에 대해 궁금해했고 만국 구조 사원의 외부 안뜰과 같은 장소에서 찾을 수 있는 모든 정보를 얻기를 열망했습니다. 더욱이 XNUMX세기 후반과 XNUMX세기 초반에 많은 중국 시민들, 특히 문화대혁명 당시 청년이었던 세대는 삶의 의미를 심각하게 상실했습니다. 많은 사람들이 홍위병으로 동원되었고, 세기의 전환기를 맞이한 중년의 세대로, 이는 바깥뜰의 집단에서 잘 대표되었다. 문화 혁명의 이데올로기적 열정과 그들이 세계 사회주의를 건설하고 있다는 믿음에 힘입어 이 세대는 XNUMX년대 후반 마오쩌둥 국가가 통치에 대한 보다 실용적인 접근 방식으로 전환했을 때 버림받았다고 느꼈습니다. 보편적인 연민, 평등주의, 일상적인 윤리적 행동의 중요성에 대한 강조와 함께 불교는 일부 사람들에게 이 결점을 채우는 의미의 원천을 제공했습니다.
공공 종교 공간으로 인기가 절정에 달했을 때 안뜰에는 300명 이상의 참가자와 9명의 활동적인 설교자 서클이 동시에 있었습니다. 참가자들은 오전 4시에 일찍 도착했고 일부는 사원이 오후 30시 5분 또는 오후 2010시에 문을 닫을 때까지 머물렀으며 대다수는 경의 노래가 끝난 후 처음 몇 시간 동안 참석했습니다. 그러나 XNUMX년대 초까지 이러한 현상은 약해지기 시작했고 XNUMX년이 끝날 무렵에는 거의 존재하지 않게 되었습니다(아래의 문제/논쟁 참조).
사원이 다시 문을 연 이후, 승려들은 주로 매년 몇 주간의 두 시간 동안 매주 XNUMX회 "경전 강의" 수업을 통해 불교를 평신도에게 다시 소개하는 데 적극적인 역할을 하고 있습니다. 평신도가 일반 주간 근무 일정으로 참석하기 어려운 서양 달력의 다양한 요일에 열리는 법회와 달리 경전 수업은 토요일과 일요일 오전에 진행되어 더 넓은 범위의 사람들이 접근할 수 있습니다. 참가자의. 수업은 가르치는 방법이 상당히 다양한 다양한 승려에 의해 진행됩니다. 일부는 단순히 강의하고 다른 일부는 청중을 참여시키려고 합니다. 각 수업의 주제 또는 수업 기간도 다릅니다. 다른 학기 또는 다른 수업이 반드시 서로를 기반으로 구축되지는 않을 수도 있습니다. 나의 민족지학적 연구에 따르면 중국의 다른 사원에서 경전 수업을 하는 것과 마찬가지로 참가자의 동기도 다양합니다. 어떤 사람들은 자신의 수행을 돕기 위해 불교 교리를 자세히 이해하는 데 관심이 있습니다. 어떤 사람들은 설교 내용을 인지적으로 완전히 이해하지 못하더라도 설교를 듣는 것만으로도 공로와 영적인 발전을 얻을 수 있다고 믿습니다.
사원은 또한 2000세기 초 청나라 시대에 사찰 승려들이 전쟁터에서 버려진 시체를 수거하고 장례 의식을 수행함으로써 위험을 무릅쓰던 때부터 자선 활동에 참여해 왔습니다(Naquin 650:2003). 초기 공화정 시대(27세기 초)에 국가와 불교계의 개혁가들의 격려를 받아 불교도들은 자선 사업에 참여하기 시작했습니다. Universal Rescue의 사원은 학교를 수용하고 궁핍한 사람들에게 식사를 제공했습니다(Xu 1948:106; Humphreys 2008:XNUMX). 현대 시대에 이 사원은 XNUMX년 쓰촨성 지진으로 파괴된 초등학교의 복원을 위한 기금을 제공했습니다. 국가의 소외된 지역에서 학교 교육을 제공하는 국영 자선 단체인 Project Hope(Xiwang Gongcheng 希望工程)의 기부함이 메인 마하비라 홀 밖에 서 있습니다. 그러나 현재의 사찰은 자체 자선 재단을 운영하는 중국의 다른 많은 사찰보다 자선 활동에 덜 관여하고 있습니다.
조직 / 리더십
공산주의 중국에서 불교를 포함한 종교적 장소의 리더십은 매우 복잡합니다(예: Ashiwa and Wank 2006; Huang 2019; Nichols 2020 참조). 종교 이미지, 예배 관행 또는 상주 성직자가 있음에도 불구하고 모든 사원이 정부 승인 종교 장소로 존재하는 것은 아닙니다. 중국불교협회의 본부인 보편구조사는 공식적으로 등록된 종교 유적지이면서 동시에 보호 문화재 유적지이기도 하다. 종교 장소로서도 자체적으로 수행하는 사원으로서, 자체 상주 승려가 있으며, BAC 내 고위 승려의 거주지이자 협회 사무실의 본부 역할을 합니다. 사원의 일상적인 운영은 주로 상주하는 수도원에 맡겨져 있지만 기반 시설이나 인사에 대한 중요한 결정은 여러 정부 및 협회 기관에서 내립니다.
사원은 그 수도원장(주치 主持)이 이끌고 있습니다. 또 다른 중요한 역할은 외부 세계와 사원의 관계를 책임지는 손님 지부(知客)입니다. 다른 수도원들은 특정한 의식, 행정 및 유지 의무를 가지고 있습니다(참조, Welch 1967). 현대 중국의 모든 불교 사원과 마찬가지로 평신도도 일상 업무에서 중요한 역할을 합니다. 이는 부분적으로는 평신도의 증가와 특히 법회 기간 동안 매주 많은 수의 사원이 방문하는 것과 관련하여 상대적으로 승려 수가 적기 때문입니다. 성전에서는 매주 최대 1980명의 평신도 자원 봉사자를 정규 업무 일정에 배정합니다. 그들의 임무에는 요리, 청소, 수리 및 유지 관리, 법회 중에 향 항아리 관리, 특히 주요 의식 행사 중에 방문객을 조정하고 통제하는 것이 포함됩니다. 이러한 자원봉사 활동을 "법수호(hufa 护法)"라고 합니다. 그들은 특히 대다수를 구성하는 은퇴하고 나이가 많은 자원 봉사자들에게 커뮤니티를 만들 수 있는 기회뿐만 아니라 장점의 원천으로서 평신도들에게 매력적입니다. 다양한 시간에 사원은 주요 법회에서 의식 활동과 군중 통제를 돕기 위해 종종 고등학생이나 대학생이 되는 젊은 자원 봉사자를 조정했습니다. 이 젊은 자원봉사자들의 활동(이공 义工)은 XNUMX년대 이후 태어난 세대의 시민 자원봉사로 향하는 최근 경향의 일부이다. 평신도가 아닌 이공 봉사자들은 종종 불교 구원론에서 공로를 쌓을 기회보다 새로운 것을 시도하고 새로운 사람들을 만나고자 하는 열망에 더 많은 동기를 부여받습니다.
또한 사원에는 경비원과 유지 보수 작업자를 포함하여 사원 직원의 소규모 유급 직원이 있습니다.
문제점 / 과제
역사적으로 중국의 사찰은 세속적 사회의 요구와 종교적 피난처로서의 기능 사이에서 투쟁해 왔다. 포기의 개념은 중국보다 불교의 발상지인 인도에서 더 쉽게 받아들여집니다. 중국 민속 종교는 가족을 중심으로 하며 불교는 항상 가족 중심의 종교 모델에 잠재적으로 파괴적인 힘이 되어 왔습니다. 불교는 중국의 오랜 역사 동안 여러 차례 박해를 받아왔으며 문화대혁명이 가장 최근의 예일 뿐입니다. 그러나 불교 수행자들은 일반 참배자들을 위한 의식을 수행하고, 부처와 보살을 중국 판테온에 통합하는 것을 받아들이고, 불입술과 같은 의식을 통해 조상 공경과 같은 중국의 깊이 간직한 가치를 수용함으로써 중국 사회에 적응했습니다. 현대적인 보편적 구조의 사원은 이러한 긴장이 한편으로는 수도원 휴식을 위한 공간, 때로는 바쁜 도시 내에서 놀랍도록 조용하고 고요하며, 다른 한편으로는 대중적인 종교 활동을 위한 공간이라는 것을 반영합니다. 중국불교협회의 본부로서의 중요한 행정적 기능은 중국불교가 여전히 종교를 의심하는 무신론 국가에 대해 책임감을 갖고 대응해야 할 필요성을 반영합니다.
오늘날 중국의 소수의 승려들은 불교 사원이 공공 기능 없이 승려 은신처를 위한 공간으로만 유지되어야 한다고 주장하며 대부분은 아니지만 많은 사람들이 평신도와 일반 대중을 위한 봉사 활동에 참여하고 있습니다. 그러나 승려들과 다른 사원 관리들이 항상 뜻대로 되지는 않더라도 그렸으면 하는 선이 있습니다. 최근 몇 년 동안 The Temple of Universal Rescue에서 이 문제의 대부분은 성전 외부 마당에 있는 설교자 서클과 토론 그룹의 활동에 관한 것이었습니다.
2000년대 초반에 내가 사원에서 가장 오랜 기간 동안 민족지학적 연구를 하는 동안, 사원 승려들과 그들의 오랜 평신도 학생들, 그리고 때때로 협회의 지도자들은 특히 규제되지 않은 설교단과 토론 그룹의 활동에 대해 우려를 표명했습니다. 안뜰의 멀티미디어 자료 배포. 이 사원의 지도자들은 당연히 종교적 자격이 없는 아마추어 설교자가 아니라 정통 불교의 가르침을 말할 권리와 책임이 있다고 생각했습니다. 종교적, 정치적인 이유로 사찰 당국은 대중이 "진정한" 불교의 가르침을 민속 종교 신앙과 구별하는 법을 배우거나 더 중요하게는 많은 불교도를 전유한 파룬궁 영적 운동과 같은 금지된 가르침을 배우는 것에 대해 우려했습니다. 기호 및 개념. 그러나 2000년대 초반의 대부분 동안 사원 당국은 안뜰 그룹을 완전히 통제할 수 있는 규제 장치가 부족했습니다. 사원에 리더십 공백이 있었고 몇 년 동안 대수도원장이 자리를 비웠고 외부에서 정부 당국의 관심이 부족했습니다. 사원.
새로운 수도원장이 임명되면서 2000년대 중반에는 모든 배포된 종교 자료가 먼저 사원의 영빈실의 승인을 받아야 하고 승인되지 않은 공개 설교에 눈살을 찌푸리도록 경고하는 표지판이 안뜰에 꾸준히 세워졌습니다. 그러나 몇 년 동안 이러한 징후는 대체로 무시되었고, 설교자회와 토론회 활동은 예전과 같이 계속되었다. 그러나 2010년대 초까지 사원은 공간을 통제하기 위해 더 적극적으로 일했습니다. 사원은 많은 수의 자동차를 그곳에 주차하고 불교를 주제로 한 상품을 판매하기 위해 노점을 차리기 시작했습니다. [오른쪽 이미지] 안뜰의 사용 증가는 더 많은 혼잡을 야기했습니다. 내가 참석한 한 주요 법회에서 젊은 이공 자원봉사자 중 한 명이 안뜰의 유일한 입구를 막고 있던 설교단을 무너뜨렸고, 그 결과 자원봉사자와 설교자가 고함 대결을 펼쳤습니다. 수년간 독학으로 불교의 가르침을 공부하고 매주 관심 있는 청중들에게 자신의 지식을 자유롭게 설교했던 설교자에게 불교에 대해 거의 알지 못하는 십대에 의해 방해를 받는 것은 극도로 굴욕적인 일이었습니다. 그러나 자원 봉사자는 설교자가 찬탈을 시도한 정당한 권한을 가진 사원 승려들이 조직한 의식 활동 사이에서 사람들이 원활하게 이동할 수 있도록 하는 중요한 책임이 자신에게 있다고 믿었습니다.
2010년대 중반, 시진핑(習近平) 국가주석 아래 사찰 지도자들은 외부 당국으로부터 더 많은 지원을 받아 자신들의 공간을 통제하게 되었고, 설교자들이 예정에 없던 설교를 중단하도록 강요하는 데 더욱 적극적이 되었습니다. 그들은 불교를 주제로 한 문학과 멀티미디어 자료의 배포를 평신도 자원 봉사자들이 감시하는 안뜰의 한 테이블로 제한했습니다.
그럼에도 불구하고 The Temple of Universal Rescue는 활발한 의식 프로그램, 경전 수업의 지속, 읽고 볼 수 있는 광범위한 무료 불교 자료의 지속적인 가용성으로 수도원과 평신도를 위한 활기찬 종교 장소로 남아 있습니다. [오른쪽 이미지] 평신도 설교자는 계속 설교할 수 없지만 일부는 다른 곳에서 자신의 추종자를 따랐습니다. 다른 사람들은 의식 활동에 참여하기 위해 사원에 남아 있습니다. 오랜 수련자들은 여전히 자신의 조언을 구하고, 비록 더 신중하기는 하지만, 다른 사람들에게도 그렇게 하도록 지시합니다. 많은 수행자들, 특히 연로한 수행자들은 계속해서 안뜰과 바깥뜰에 모여 사교를 하고 불교 경전을 토론하며 여름의 더위를 조금이나마 해소합니다. 전반적으로, 보편 구조 사원은 세계에서 가장 세속적인 도시 중 하나에서도 불교의 끈질긴 매력을 잘 보여주는 작품입니다.
이미지
이미지 #1: Universal Rescue 사원의 평신도 개종식.
이미지 #2: 우주 구조 사원에서 부처님 오신 날 축하.
이미지 #3: Universal Rescue 사원에서 즉석 설교.
Image #4: Temple of Universal Rescue에서 불교를 주제로 한 상품을 판매하기 위해 세워진 가판대.
이미지 #5: 공덕을 쌓는 행위로 평신도가 제공하는 읽고 볼 수 있는 무료 불교 자료.
참조
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발행일:
9/18/2021
