제니퍼 코샤트카 세만

테레사 우레아(라 산타 데 카보라)

테레사 우레아 타임 라인

1873 : Niña Garcia María Rebecca Chávez (이후 Teresa Urrea로 알려짐)는 멕시코 Sinaloa의 Cayetana Chávez에서 태어났습니다.

1877-1880; 1884-1911 : 멕시코의 Porfirio Díaz 대통령 재임 기간 인 Porfiriato는 정부가 "orden y progresso"라는 이름으로 토착민 반란을 진압했습니다.

1889 년 : 테레사 우레아는 치유의 선물 인 '돈'을 받았으며 그녀의 기적적인 치유 덕분에 멕시코 북서부 전역에서 '라 산타 데 카 보라'(또는 '산타 테레사')로 널리 알려지게되었습니다.

1889-1890 :이 지역의 야키 인디언과 마요 인디언을 포함하여 많은 사람들이 치료를 받기 위해 테레사가 살았던 카 보라 랜치를 방문했습니다. 멕시코 영성 술사들과 미국 영성 주의자들도 영적 매체로서의 그녀의 힘을 평가하기 위해 방문했습니다.

1890 : Federación Universal de la Prensa Espirita y Espiritualista에서 영매술사 및 심령술사 언론에 합류.

1890-1892 : 멕시코 정신 주의자 정기 간행물, 라 일러스트라시온 에스피리타, 산타 테레사에 대한 기사를 게시했습니다. 이 이야기 중 일부는 미국 영성주의 정기 간행물에 게재되었습니다. 캐리어 비둘기.

1890 (XNUMX 월) : 마요 인디언들이 그들의 거룩한 산토스 (살아있는 성도)를 숭배하고 목격했습니다. 그들은 Río Mayo (신과 산타 테레사의 이름으로)를 따라 홍수가 와서 멕시코 인들을 파괴하고 Mayo 땅이 다시 그들 소유가 될 것이라고 예언했습니다. 멕시코 정부는 이것을 막고 산토스를 추방했습니다.

1892 (XNUMX 월) : Mayo Indians가 Navojoa, Sonora에있는 멕시코 세관을 공격하고 "¡ Viva la Santa de Cabora!" "¡ Viva la Libertad!"

1892 (XNUMX 월) : Teresa Urrea와 그녀의 아버지는 Teresa와 Mayo 봉기의 관계로 인해 Sonora에서 추방되었습니다. Urreas는 Teresa가 치료를 계속 한 Sonora와의 국경에 가까운 Arizona에 일시적으로 정착했습니다.

1892년(XNUMX월-XNUMX월): 멕시코 치와와에서 토모치크 봉기가 멕시코 정부에 의해 진압되었습니다. 그녀는 참석하지 않았지만 이 봉기 동안 산타 테레사의 이름이 불려졌습니다.

1896 (XNUMX 월) : "계획 Restaurador de la Constitución Reformista"(개혁 헌법 복원 계획)이 애리조나의 Urrea 집에서 초안이 작성되었습니다.

1896 (XNUMX 월) : Teresa, 그녀의 아버지, 그리고 대가족은 텍사스 주 엘파소로 이사하여 anti-Díaz 논문을 계속 출판했습니다. 독립 및 기타 자료 포함 ¡ Tomóchic!. El Paso에서 Teresa는 국경 양쪽에서 많은 사람들을 계속 치료했습니다.

1896 (12 월 XNUMX 일) : 반란군이“La Santa de Cabora”라는 이름으로 Sonora Customs 하우스 인 Nogales를 공격했습니다.

1896 (17 월 XNUMX 일) : 반란군이 치와와 주 오지 나가에있는 멕시코 세관을 공격했습니다 (텍사스 프레시 디오 국경 건너편).

1896 (XNUMX 월) : 반란군이 치와와 주 팔로 마스 (뉴 멕시코 콜럼버스 국경 건너편)에있는 멕시코 세관을 공격했습니다.

1897 년 : 테레사 우레아와 가족은 애리조나 주 클리프 턴으로 이사했습니다. 그들은 계속해서 anti-Díaz 논문을 출판했습니다. 독립 테레사는 치유를 계속했습니다.

1900 (XNUMX 월) : 테레사 우레아는 애리조나 주 클리프 턴을 떠나 캘리포니아 산호세로 이주하여 치료를 계속하고 다음과 같은 신문에서 언론의 주목을 받았습니다. 샌프란시스코 심사관.

1901 년 (XNUMX 월) : 테레사는 미국 여행을 시작했습니다. 그녀는 먼저 세인트루이스에 들러 현지 언론과 인터뷰를했습니다.

1903 (XNUMX 월) : 로스 앤젤레스에서 Teresa는 La Unión Federal Mexicana (UFM)를 지원하고 Pacific Electric Strike에 참여했습니다.

1906: Teresa Urrea는 아마도 결핵으로 XNUMX세에 애리조나 주 클리프턴에서 사망했습니다.

설립자 / 그룹사

Niña Garcia María Rebecca Chávez(나중에 Teresa Urrea로 알려짐)는 1873년 멕시코 시날로아의 Ocoroni에서 XNUMX세 Tehueco 인디언 소녀인 Cayetana Chávez 사이에서 태어났습니다. 그녀의 아버지 Don Tomás Urrea는 Cayetana의 아버지를 목장 주인으로 고용한 목장 소유주였습니다. Cayetana 자신은 근처 목장에서 Don Tomás의 삼촌인 Miguel Urrea를 위해 criada(집 하인)로 일하고 있었을 것입니다. 그녀가 XNUMX 살이 될 때까지 테레사 우레아는 시날로아의 오 코로니에있는 우레아 목장 근처의 하인 숙소에서 어머니와 숙모, 이복형 제, 자매, 사촌과 함께 살았습니다. 그곳에서 그녀는 XNUMX세기에 스페인 사람이 도착하기 전부터 푸에르테 강 계곡에서 농사를 지으며 멕시코 북서부의 이 지역의 야퀴족과 마요족과 함께 카히타 언어 그룹의 한 부족인 테우에코의 삶을 살았습니다. 세기. 스페인과 멕시코 국가에 의해 수세기 동안 식민화 된 후 XNUMX 세기 후반에이 원주민은 혈통을 다시 스페인으로 추적하는 가족에서 온 Don Tomás Urrea와 같은 부유 한 농가에서 주로 가사도우미와 현장 노동자로 일했습니다. , Christian Moors 또는 moriscos. 그러나 Tehueco 가족과 함께 자란 Teresa는 XNUMX세에 Rancho de Cabora에서 아버지의 "합법적인" 가족으로 환영받았습니다.

Cabora에서 Teresa Urrea는 치유의 선물인 돈을 받았습니다. 1889 년 어느 날 저녁, 목격자들은 테레사가 갑작스런 격렬한 경련을 어떻게 경험했는지 설명했습니다. 그 후 약 XNUMX 일 동안, 그녀는 짧은 경련과 더 긴 무의식 사이를 번갈아 가며 투명한 순간에 산재 해있는 동안 비전을 보는 것에 대해 이야기하고 흙을 먹고 싶은 욕망을 표현했습니다. 이 XNUMX일 동안 Teresa를 다녔던 사람들은 그녀가 타액에 섞인 흙만 먹고 다른 것은 아무것도 먹지 않을 것임을 기억했습니다. 테레사는 타액과 섞인 흙으로 자신을 치유함으로써이 폭력적인 XNUMX 일간의 에피소드에서 나왔습니다. 경련 발작의 마지막 날, 그녀는 등과 가슴의 심한 통증을 호소했고, 그녀는 수행원들에게 그녀의 침대에 보관 된 타액과 흙이 섞인 혼합물을 관자놀이에 바르라고 명령했습니다. 그녀의 시종들은 그녀가 요청한 대로 했고, 그들이 그녀의 관자놀이에서 진흙과 타액 혼합물을 제거했을 때 그녀는 마침내 고통에서 벗어났다고 주장했습니다.

다음 XNUMX개월 동안 Teresa는 일관성과 일종의 초자연적인 정신 사이를 떠돌아다녔습니다. 그녀는 무아 지경에있는 것처럼 보였습니다. 그녀는 환상을 가졌습니다. 그녀는 치유되기 시작했습니다. 그녀의 환상 중 하나에서 Teresa는 성모 마리아가 그녀에게 치유의 선물 (돈)을 받았으며 그녀가 curandera가 될 것이라고 말했습니다.

몇 년 후 Urrea는 샌프란시스코 기자에게 자신의 경험을 다음과 같이 설명했습니다.

1900개월 7일 동안 나는 황홀경에 빠져 있었습니다. 나는 그 시간에 내가 한 일에 대해 아무것도 몰랐습니다. 그들은 내가 돌아다닐 수는 있지만 나를 먹여살려야 한다고 본 사람들이 나에게 말한다. 내가 신과 종교에 대해 이상한 말을 하고, 전국 각지에서 사람들이 나에게 와서, 그들이 아프고 불구가 되고 내가 그들에게 손을 얹으면 그들이 나았다는 것을… 그 XNUMX개월 XNUMX일 동안 나는 변화를 느꼈다. 나는 여전히 사람들을 만지거나 문지르면 그들을 낫게 만들 수 있습니다. 내가 사람들을 치료했을 때 그들은 나를 산타 테레사라고 부르기 시작했습니다. 처음에는 마음에 들지 않았지만 이제는 익숙해졌습니다(Dare XNUMX:XNUMX).

그녀가 돈 테레사를 받은 순간부터 Urrea는 그녀의 기적적인 치료법, 신성하게 승인된 치유력, 그리고 그녀가 무료로 치유한 수많은 가난하고 억압받는 사람들로 인해 멕시코, Sonora, 심지어 미국 남서부 일부 지역에 알려지게 된 것 같습니다. 카보라 목장. [오른쪽 이미지] 그녀의 지지자들(및 비방자들)은 그녀를 "라 산타 데 카보라", "라니냐 데 카보라" 또는 간단히 "산타 테레사"라고 불렀습니다.

그녀는 반란군 마요스가 1892년 멕시코 관습에 대한 공격에서 영감을 얻은 산타 중 한 명이기 때문에 디아즈 대통령은 XNUMX세의 우레아가 인디언들을 선동하여 자신에게 반란을 일으켰고 카보라의 목장이 그 장소라고 확신하게 되었습니다. 반체제 인사들이 그의 정부에 대한 이러한 봉기를 계획하기 위해 모였다는 것입니다. 그래서 그는 그녀를 그 지역에서 추방했습니다. 정부는 Teresa Urrea가 그녀의 아버지의 Rancho de Cabora에서 고무시킨 "종교적 광신주의" 외에는 Mayo 봉기에 대한 이유가 없다고 주장했습니다. 대통령의 명령에 따라 테레사와 그녀의 아버지는 멕시코에서 미국으로 추방되었습니다. Teresa와 그녀의 아버지는 쌍둥이 도시인 Sonora의 Nogales에서 국경 너머 AT(Arizona Territory)의 Nogales에 머물렀습니다.

멕시코 정부의 실망에 산타 테레사는 처음에는 애리조나 주 노갈 레스에서, 그리고 1896 년 텍사스 주 엘파소로 이주했을 때 국경의 미국 측에서 계속 사람들을 치유하고 저항을 불러 일으켰습니다. 수천 명의 사람들이 산타 테레사로부터 치유를 받기 위해 가볍게 감시되는 국경을 넘어 미국으로 들어왔습니다. 한 기자는 로스 앤젤레스 타임스, El Paso에 있는 Teresa의 치유 실습을 방문하여 그녀가 멕시코인과 미국인을 치유한 방법을 설명했습니다. 그녀는 손을 사용하여 마사지하고 연고를 바르고, 175-200명의 치유를 위해 몇 명의 나이든 멕시코 여성의 도움으로 약초 요법을 시행하고 준비했습니다. 매일 환자.

치유 외에도 Teresa Urrea는 아버지 Don Tomás, 강신술사 친구 Lauro Aguirre와 함께 엘패소에서 정치 프로젝트에 참여했습니다. Teresa와 Aguirre는 야당 신문을 발행했습니다. 독립, 디아즈 정권의 불의를 폭로하고 현 멕시코 정부의 전복을 요구했습니다. 그들은 그것을 "멕시코 잔 다르크"로 머리에 Teresa Urrea가 있는 개혁되고 더 계몽된 것으로 교체하기를 원했습니다. 그들은 또한 Teresa Urrea가 멕시코 정부를 전복시킬 것을 제안한 혁명적 선언문을 발표했습니다. 세뇨리타 테레사 우레아, 후아나 데 아르코 멕시카나.

1896년 12개월 이내에 멕시코 세관에 대한 세 차례의 공격이 부패한 멕시코 정부를 전복하려는 목적으로 "라 산타 데 카보라(La Santa de Cabora)"라는 이름으로 멕시코 국경의 미국 측에서 시작되었습니다. Santa Teresa와 그녀와 그녀의 집단이 그들의 출판물에서 분명히 표현한 이데올로기, 첫째, 1896년 17월 XNUMX일 반군은 Nogales, Sonora Customs House(애리조나주 Nogales의 국경 건너편)를 공격한 다음, XNUMX월 XNUMX일에 멕시코 세관을 공격했습니다. 오지나가, 치와와 (텍사스 프레시 디오 국경 건너편), 그리고 세 번째로 XNUMX 월 초 XNUMX 명의 무장 한 남자들이 치와와 주 팔로 마스에있는 멕시코 세관 (뉴 멕시코 콜럼버스 국경 건너편)을 공격했습니다. 테레사 우레아는 개입을 부인했지만 그녀의 이름은 많은 가해자 (때로는 "테레시 스타스"라고도 함)에 의해 불려졌고 국경 양측의 당국은 이것이 혁명을 시작하기위한 공동 공격이라고 의심했습니다. 다음을 포함하여 El Independiente에 게시 된 사설 세뇨리타 테레사 우레아, 후아나 데 아르코 멕시카나, 그녀가 혐의를 부인하더라도 Teresa가 관련되어 있음을 강력하게 제안합니다.

이러한 공격과 출판물이 테레사에게 가져온 원치 않는 관심 때문에 그녀는 가족과 함께 국경에서 거의 200마일 떨어진 곳으로 이사했고 결국 애리조나 주 클리프턴에 상륙했습니다.. 그곳에서 1900년 동안 Teresa는 가족과 함께 살았고 치료를 계속했으며 Clifton 마을에서 중요한 인물이 되었으며 지역 의사 및 그녀를 치료하려는 영향력 있는 가족들과 친구가 되었습니다. XNUMX 년 XNUMX 월 테레사는 클리프톤 친구들의 지원을 받아 캘리포니아로 클리프톤을 떠났고, 샌프란시스코, 로스 앤젤레스, 세인트루이스 및 뉴욕의 도시 도시와 의료 시장에서 가족과는 거리가 먼 치유 경력을 시작했습니다. 시티. Santa Teresa Urrea는 미국 도시에서 그녀가 치유한 사람들을 위한 문화적, 영적 피난처이자 가능한 활력의 원천이었습니다. 급성장하는 도심에서 그녀는 권력의 한계에있는 사람들, 특히 멕시코 계 사람들을 계속 치료했습니다. 이 성장하는 도시에서 그녀가 치료 한 많은 사람들은 의학이 치료할 수없는 질병을 앓 았을뿐만 아니라 백인이 아닌 "다른 사람"을 질병의 매개체로 간주하는 미국 공중 보건 관리들로부터 차별을 받았습니다.

테레사 우레아가 샌프란시스코, 로스앤젤레스, 뉴욕시에서 살았던 기간(1900-1904) 동안 그녀는 청중 앞에서 치료를 시행했으며 관찰자들로부터 그녀의 치유에 대한 분석은 그녀를 특별한 힘이 발산하는 "이국적"으로 묘사했습니다. 그녀의 손에 있는 전기 충격에서. [오른쪽 이미지] 그러나 미국 도시에서 Teresa는 원주민 치유 방법과 espiritismo를 혼합한 그녀의 curanderismo를 계속 연습했습니다. 그녀는 진흙, 고약, sínapismos를 적용하여 치유하기 위해 손을 사용했습니다., 그리고 전기 진동에도 불구하고 그녀는 자신을 영성술사 매체로 광고하면서 espiritista 치료자로 계속 식별했습니다. 샌프란시스코 전화 분류, 멕시코 간의 이러한 연결을 보여주는 에스피리스타스 그리고 미국 영성가들은 그녀가 Cabora에서 둘 다 조사를 받았을 때 밝혔습니다.

1902 세에 테레사 우레아는 자신의 치유력의 근원을 찾기 위해 세계를 여행 할 계획을 세웠습니다. 그러나 그녀는 그런 장소에 가지 못했습니다. 많은 여성들의 경우와 마찬가지로 가정 문제가 개입하여 그녀의 꿈을 단절시킨 것 같습니다. 그녀는 뉴욕시에서 1902 년 1902 월 첫 아이 로라를 낳았습니다. 테레사는 통역사 인 클리프톤 출신의 가족 친구 인 존 반 오더와 함께 1903 년 동안 뉴욕에서 살았습니다. 그러던 중 1906 년 XNUMX 월 아버지 돈 토마스가 세상을 떠났다는 소식을 받았습니다. 소식통은 그녀가 월드 투어를 포기하고 캘리포니아로 돌아온 이유에 대해 침묵하고 있지만 Teresa는 가족과 친구들과 좀 더 가깝게 가족을 키우고 싶었을 가능성이 있는 것 같습니다. 이유가 무엇이든 그녀는 캘리포니아로 돌아와 XNUMX년 XNUMX월까지 소노라에서 온 멕시코 사람들이 거주하는 소노라타운 근처의 로스앤젤레스 동부 지역에 정착했습니다. 로스엔젤레스에서 테레사 우레아는 계속 치유하며 대중 언론의 주목을 받았다. 그녀는 La Unión Federal Mexicana (UFM)를 지원하고 Pacific Electric Strike XNUMX에 참여했습니다. 그러나 같은 해에 집이 불타 버린 후 그녀 (그리고 그녀의 가족)는 애리조나 주 클리프톤으로 돌아가서 그녀가 죽을 때까지 살았습니다. XNUMX년, XNUMX세의 나이로 아마도 결핵에 걸렸을 것입니다.

교리 / 신념

테레사 우레아의 저작물에 따르면, 테레사 우레아에 활력을 불어넣은 교리와 신념은 세기의 전환기에 멕시코에서 그녀의 집단과 다른 사람들 사이에서 인기를 끌었던 강신론자와 자유주의 이데올로기였습니다. 강신론자 이데올로기는 이웃에 대한 자선과 사랑을 중심으로 한 실천적이고 기독교적인 도덕뿐만 아니라 사회적 평등의 개념을 수용했습니다. 이러한 가치는 급진적 인 anti-Díaz 신문에 실린 Teresa Urrea 자신의 말에 반영되어 있습니다. 독립 1896년: "Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre"(우리는 한 아버지의 아들이기 때문에 모두 형제이며 평등합니다)(독립 1896). 프랑스인과 마찬가지로 멕시코의 espiritista는 종교적 신념에 과학적 근거를 적용하려고 했습니다.

Teresa Urrea는 자신의 말로 Spiritist가 그녀에게 의미하는 바를 다음과 같이 표현했습니다.

어떤 것에 대해 친밀감이 있고 내가 연습하려고하면 espiritismo,     때문에 강신술 진리에 기초하고 진리는 모든 종교보다 훨씬 크며 또한 강신술 그것은 예수님에 의해 연구되고 실행되었으며 예수님의 모든 기적의 열쇠이며 영의 종교의 가장 순수한 표현입니다…

과학은 진리와 종교의 표현이어야 하기 때문에 과학과 종교는 완전한 조화와 연합으로 나아가야 한다고 생각합니다. 하나님은 형제를 사랑하고 과학과 덕을 얻기 위해 노력하는 무신론자를 더 사랑하십니다. 신을 선포하면서 사람을 죽이고 미워하는 가톨릭 수도사들.

하나님은 선이시며 사랑이시며 오직 선과 사랑을 위해서만 우리의 영혼을 그분께 고양시킬 수 있습니다.독립 1896).

당시 멕시코의 많은 반성직적 자유주의자와 마찬가지로 산타 테레사는 제도적 종교의 위선, 특히 억압적인 지도자들과 종종 동조하는 멕시코 가톨릭 교회의 위선에 대해 명백한 경멸을 표명했지만 그녀는 이 냉소주의를 진실한 기독교 신앙(특히 신앙)과 결합했습니다. 예수의 중심성과 선함에서), 과학과 사회의 완성을 통한 하나님과 “진리” 추구의 영주의 이상.

의례 / 관행

Teresa Urrea의 치유 방법은 espiritismo와 curanderismo를 결합했습니다. Teresa Urrea의 치유에서 가장 중요한 측면 중 하나는 그녀의 지지자들이 그녀가 초자연적인 치유의 선물인 돈을 받았다고 믿었다는 것입니다. 돈을 받기 위해 curanderas는 일종의 상징적 죽음과 중생을 겪으며, 하나님, 예수, 성모 마리아 또는 성도 및 기타 신들의 환상과 메시지를 동반합니다. 일부 curanderas는 선물이 그들에게 미래를 들여다보고 사람들이 자신을 제시하기 전에 질병을 식별 할 수있는 힘을 준다고 주장합니다. 이는 지역 원주민 그룹 Yaquis와 Mayos가 공유하는 치료사에 대한 믿음입니다. 치료하는 은사는 테레사가 일관되게 주장한 영적 은사라고 curanderas에 의해 간주됩니다. 그러나 Teresa는 또한 espiritista 매개체로 치유되었으며 그녀의 치유에 대한 그녀의 설명은 전통적인 curanderismo와 espiritismo 치유의 혼합을 보여줍니다.

테레사는 13년 1901월 XNUMX일 세인트루이스에서 그녀의 치유력을 보여주고 그녀의 힘의 원천을 발견하기 위해 여행과 아마도 세계 여행을 떠날 때 인터뷰를 했습니다. [오른쪽 이미지] 이 인터뷰에서 그녀는 치유되었을 때 일어난 일에 대해 설명했습니다. 먼저 그녀는 자신이 환자를 진단한 방법을 설명했습니다. 때로는 할 수 없습니다.” 그녀는 식물 의약품을 주는 것에 대해 다음과 같이 말했습니다. “때로는 환자들에게 약초로 만든 약을 줍니다.” 약초의 사용은 Urrea가 가장 잘 알려진 것은 아니지만(물론 대부분의 사람들이 그녀의 치유를 설명할 때 쓴 것은 아님), 그녀의 치유에 대한 덜 선정적인 설명에서 일관되게 언급되고 멕시코에서 curandera로서의 그녀의 훈련을 반영합니다. 마리아 소노라와 함께

Teresa는 친밀한 치유의 순간, 안수, 그리고 그 사이에서 일어나는 일에 대해 가장 자세히 논의했습니다. 치료자 그녀의 환자:

환자를 치료할 때 나는 그의 손을 내 손으로 잡습니다. 꽉 쥐지 않고 손가락을 꼭 잡고 내 엄지손가락을 그의 엄지손가락에 대고 누르기만 하면 됩니다. 그런 다음 잠시 후 내 엄지손가락 중 하나를 그의 이마, 즉 눈 바로 위에 놓습니다(공화국 1901).

그런 다음 그녀는 환자의 관점, 그들이 그녀에게 오는 이유, 그들이 느껴야 할 것을 설명합니다.

이것은 다음과 같습니다. 두통이 있습니다. 가끔 머리가 무겁게 느껴진다. 심장은 항상 규칙적으로 뛰지는 않습니다. 때로는 너무 빠르게 두근거립니다. 위가 생각보다 좋지 않습니다. 엄지손가락에 약간의 전율이 느껴지나요? 아니? 때때로 나는 환자들에게 그 스릴을 전달할 수 없으며, 그러면 나는 그들을 치료할 수 없습니다(공화국 1901).

여기에서 Teresa Urrea는 자신과 환자 사이의 의사 소통을 설명합니다. 손을 꼭 잡고 엄지손가락을 만지고 치유력이 자신에게서 환자에게 전달되고 있음을 알기 위해 환자가 느껴야 하는 "작은 전기 스릴"입니다. 이 전기는 Urrea가 이런 식으로 손을 잡았을 때의 느낌이라고 많은 사람들이 묘사하는 것입니다.

이번 인터뷰에서 우레아는 자신의 치유력이 손을 통해 병든 몸에 전달되는 내면의 힘에 대해 끊임없이 이야기한다. 예를 들어, Teresa는 거의 항상 손을 사용하여 환자를 "부드럽게" "문지르는" 방법을 설명합니다. 그러나 그녀는 자신이하는 일과 "안마사"가하는 일을 구별합니다. 그녀는 기자들이 그녀의 손길을 행동으로 묘사하는 것처럼 반드시 즐거움을 주기 위해서가 아니라 "내가 가진 힘을 그들에게 전달하기 위해" 환자를 문지릅니다. 이번 인터뷰에서 우레아는 자신의 힘의 한계를 인정한다. 사실 그녀는 자신이 모든 사람을 치유할 수 없다는 것을 인정함으로써 치유에 대한 논의를 시작합니다. 그녀는 자신의 치유력에 대한 믿음의 중요성, 치유는 양방향 거리이며, 일부 사람들이 믿지 않는 경우 "내가 그들에게 보내려고 하는 그 힘이 나에게 돌아오고 그들은 더 나을 것이 없다"는 믿음의 중요성을 설명합니다. 그러나 그녀는 환자가 그녀의 손에서 그 힘을 받아들이면 "대부분 나을 것"이라고 말합니다. 마지막으로 Teresa는 자신이 치유될 때 얼마나 자주 황홀 상태에 빠지는지 설명합니다., 그리고 이것은 그녀의 치유력이 가장 강한 때입니다.:

나는 자주 황홀 상태에 빠지지만 첫 번째 것만큼 오래 지속되는 것은 없습니다. 그러면 사람들은 내가 미쳤다고 생각합니다. 나는 폭력적이지 않습니다. 그러나 나는 그들의 질문에주의를 기울이지 않고 이상한 말을합니다. 이 주문은 접근에 대해 경고하지 않습니다. 나는 그들의 질문에 대한 나의 이상한 대답 외에는 그것들을 언제 가질지 모릅니다. 이 주문에서 나의 치유력은 다른 시간보다 더 큽니다.공화국 1901).

Urrea의 치료법에 대한 소식이 퍼지면서 점점 더 많은 방문객들이 Cabora를 방문하여 치료를 받거나 curandera Santa Teresa의 놀라운 힘을 목격하게 되었습니다. Santa Teresa의 치유 스타일에는 접촉, 약초, 믿음, 흙, 물, 타액 사용이 포함됩니다. 예를 들어, 한 남자는 걸을 수 없어서 친구들에 의해 테레사에게 데려갔습니다. 그는 자신이 치료할 수 없다고 믿었던 광산 사고(이 지역의 광산은 원주민과 농민 메조의 중요한 고용주였습니다)에서 부상을 입었습니다. 이 사람은 마지막 희망으로 산타 테레사에 왔습니다. 그녀의 치료법? 그녀는 물을 마시고 흙에 뱉어내고 물과 흙을 찜질제에 섞어 남자의 상처에 바릅니다. 목격자들은 그가 “즉시 치유되었다”고 주장합니다. 한쪽 폐에 출혈이 있었던 한 여성이 테레사에게 데려왔습니다. 증인들은 테레사가 그녀에게 어떻게 말했는지 설명합니다.La Ilustración Espirita :159). 그런 다음 그녀는 핏방울 같은 타액을 가져다가 흙과 섞어 환자의 등 가운데에 바르니 출혈이 즉시 조절되고 여자가 나았습니다.

조직 / 리더십

그녀의 일생 동안 Teresa Urrea는 많은 사람들에게 영향을 미치고 치유하며 영감을 주었지만 그녀를 중심으로 발전된 조직은 없었습니다. 그러나 그녀에게는 수많은 지지자가 있었습니다. Santa Teresa에게 치유받기 위해 Cabora에 온 토착민과 메스티조 소작농 외에도 멕시코에는 그녀에게 끌린 또 다른 그룹이 있었습니다: espiritistas. 멕시코 espiritistas(Spiritists)는 영재가 트랜스 상태에 있는 동안 치유될 수 있다고 가르쳤던 프랑스의 형이상학적 종교인 강신술을 따랐고, 멕시코 espiritistas는 Teresa Urrea가 이러한 재능 있는 치유 매체 중 하나라고 믿었습니다. 테레사 우레아(Teresa Urrea)와 같은 에스피리스타(Espirista) 매체는 트랜스 상태에 있는 동안 "형제자매"를 더 높고 더 발전된 "과학적" 방법으로 인도하는 조언을 믿고, 예언하고, 치료했으며, 조언을 제공했습니다. 프랑스인처럼 멕시코 영신교도들은 과학적 근거를 종교적 믿음에 적용하려고 했습니다. 국제적인 멕시코 시티에서 가장 두드러진 반면, Sinaloan 및 Sonoran 그룹과 같은 다른 지역에는 Teresa Urrea와 관련된 espiritista 그룹이 있습니다. 1890 년, 시날로아 마사 틀란의 멕시코 에스피 리티 스타스는 테레사 우레아를 매체로 선언했습니다. 그 후, 소노라의 바로예카에서 온 에스피리스타들이 그녀의 치유를 관찰하기 위해 란초 데 카보라를 방문했습니다. 그들이 관찰한 몇 가지 기적적인 치유 중 소노란의 espiritistas는 Urrea가 100명 앞에서 귀머거리의 타액을 귀에 바르는 것만으로 귀머거리를 치유하는 것을 목격했습니다. 이 espiritistas는 그녀가 curandera 또는 기적을 일으키는 산타가 아니라 강력한 치유 매체라고 믿게 되었습니다.

Teresa의 치유를 설명한 회의적인 언론인과 달리 Espiritistas는 Teresa Urrea의 원주민, 가난하고 무지한 추종자들이 가톨릭 사제들에 의해 기적, 성인, 미신을 믿도록 오도되었다고 설명했습니다. Espiritista는 그녀의 힘이 자기와 영혼 채널링을 통해 과학적으로 설명될 수 있다고 믿었습니다. 그들은 그녀가 종교적 신비주의자가 아니라 "Nueva Ciencia"(신과학)의 챔피언이라고 주장했습니다. 테레사가 “안수”로 치유되었을 때, 에스피리스타스는 이것을 신이나 성모 마리아가 그녀를 통해 일하고 있다는 기적적이고 초자연적인 징조로 해석하지 않고 오히려 그녀를 통해 움직이는 생명 자성 유체의 증거로 해석했습니다. 테레사 우레아의 치유력을 이런 방식으로 해석하는 데 멕시코 영매술사 만이 아니 었습니다. 출판물(예: 라 일루스트라시온 에스피리타 캐리어 비둘기 (샌프란시스코)) 또한 테레사 우레아의 치유력에 관심을 갖게 되었습니다.

멕시코 강신술사와 테레사 우레아 사이에는 정치적인 차원이 있었습니다. 멕시코의 Spiritist 운동은 일반적으로 현대화와 진보에 대한 엘리트, Porfirian 아이디어를 강화했지만 Lauro Aguirre와 Teresa Urrea를 포함한 소수의 Spiritist는 사회적 평등과 초월에 대한 보다 급진적인 견해를 가지고 있었습니다(Schrader 2009). Cabora의 관찰자 중 한 명은 테레사 우레아가 멕시코를 위한 espiritista 재생 대리인, 즉 포르피리오 디아스 정부가 배신한 1857년 헌법에 명시된 이상으로 국가를 되돌릴 수 있다는 약속을 설명했습니다.

Espiritismo는 보편적인 중생을 가져오도록 부름을 받았고 하나님의 도우심으로 우리는 인종과 국적의 구별이 없는 인간의 진정한 형제애, 그리 멀지 않은 시대를 보게 될 것입니다. 폭군이나 폭군이 개입하지 않고 국민에게 이익이 되는 국민의 진정한 정부…(라 일루스트라시온 에스피리타 1892 : 29).

Teresa Urrea는 자신의 말로 Spiritist가 그녀에게 의미하는 바를 다음과 같이 표현했습니다.

어떤 것에 대해 친밀감이 있고 내가 연습하려고하면 espiritismo, 때문에 강신술 진리에 기초하고 진리는 모든 종교보다 훨씬 크며 또한 강신술 그것은 예수님에 의해 연구되고 실행되었으며 예수님의 모든 기적의 열쇠이며 영의 종교의 가장 순수한 표현입니다…

과학은 진리와 종교의 표현이어야 하기 때문에 과학과 종교는 완전한 조화와 연합으로 나아가야 한다고 생각합니다. 하나님은 형제를 사랑하고 과학과 덕을 얻기 위해 노력하는 무신론자를 더 사랑하십니다. 신을 선포하면서 사람을 죽이고 미워하는 가톨릭 수도사들.

하나님은 선이시며 사랑이시며 오직 선과 사랑을 위해서만 우리의 영혼을 그분께 고양시킬 수 있습니다.독립 1896).

 Urrea의 영적 지위를 지지하는 영향력 있는 두 사람은 Refugio González 장군과 Lauro Aguirre였습니다. 곤잘레스는 젊었을 때 멕시코 독립을 위해 싸웠고, 내전과 종교 개혁 당시에는 자유주의를 위해 미국의 침공에 맞서 싸웠고(1846), 프랑스 점령 기간에는 멕시코 강신술의 창시자 중 한 명이 되었습니다. 곤잘레스 장군은 종종 "멕시코 카르데크"로 불렸다. 그는 1868년 멕시코에서 최초의 공식 espiritismo 서클을 설립했으며, 1872년 Kardec의 책을 스페인어로 번역했으며, 멕시코에서 espiritismo 운동의 주요 저널을 만드는 데 도움을 주었습니다. 라 일루스트라시온 에스피리타. 테레사 우레아가 그랬던 것처럼 곤잘레스는 가톨릭 교회에 대해 강력하게 반대했다. 라 일러스트라시온 에스피리타, 그의 자신의 책(Kardec의 것과 같은 영매술적 전송으로 작성됨) 및 다음과 같은 잘 알려진 멕시코 자유주의 신문에 실렸습니다. 엘 모니터 리퍼블리카노 엘 유니버설. González는 Teresa Urrea를 강력한 치유 매체로 믿었고 다음 페이지에서 종종 그녀를 변호했습니다. 라 일러스트라시온 에스피리타 뿐만 아니라 다른 출판물.

현직 강령술사이자 Urrea 가족의 절친한 친구인 Lauro Aguirre는 Teresa가 이전에 멕시코에서 본 적이 없는 최고 등급의 매체라고 주장했으며, 아마도 Allan Kardec이 그의 책에서 예언한 것일 수도 있습니다. 매체의 책. Aguirre와 그의 동료 에스피리스타스 Teresa는 트랜스 상태에서 치유되었으며 그녀가 죽은 자의 영혼을 전달하고 그들이 멕시코를 과학적, 영적 진화의 더 높은 수준으로 끌어올리도록 도울 수 있다고 믿었습니다. 멕시코의 Spiritist 운동은 일반적으로 현대화와 진보에 대한 엘리트, Porfirian 아이디어를 강화했지만 Lauro Aguirre와 결국 Teresa Urrea를 포함한 소수의 Spiritist는 사회적 평등과 초월에 대한 보다 급진적인 견해를 가지고 있었습니다(Schrader 2009).

Cabora의 관찰자 중 한 명은 테레사 우레아가 멕시코를 위한 espiritista 재생 대리인, 즉 포르피리오 디아스 정부가 배신한 1857년 헌법에 명시된 이상으로 국가를 되돌릴 수 있다는 약속을 설명했습니다.

Espiritismo는 보편적인 중생을 가져오도록 부름을 받았고 하나님의 도우심으로 우리는 인종과 국적의 구별이 없는 인간의 진정한 형제애, 그리 멀지 않은 시대를 보게 될 것입니다. 폭군이나 폭군이 개입하지 않고 국민에게 이익이 되는 국민의 진정한 정부…(라 일루스트라시온 에스피리타 1892 : 29).

문제점 / 과제

테레사 우레아는 멕시코 당국의 강력한 반대를 받으면서도 지지자들조차 당황케 하는 복잡한 인물이었다. 그녀의 치유 실천은 종교적/영적 경계와 정치적/종교적 경계를 모두 초월했습니다.

그녀의 치유 실천에서 Urrea는 그녀가 과학적 지향과 함께 영매술을 받아들였을 때 겉보기에 모순된 생각을 결합했지만 또한 민속 성인으로서의 종교적 지위도 결합했습니다. 그녀는 원주민 치유 방법과 민속 가톨릭의 일부 요소를 실천했지만 제도화된 교회를 강력하게 거부했습니다. 그녀는 또한 금지된 성 역할을 거부했습니다. 그녀의 치유 관행은 양육자 및 간병인으로서의 여성의 전통적인 성 역할과 어떤 면에서 일치했지만, 그녀는 여성을 가정 공간에 격리해야 한다는 엄격한 젠더 기대치를 무시했습니다. 대신 공개적으로 카보라의 공공장소에서 자신을 찾아온 이들을 치유했다.

Urrea는 그녀가 이 지역의 원주민 Yaqui와 Mayo를 치유하고 있을 뿐만 아니라 외국인 투자를 위해 토지를 몰수하려는 정부의 시도에 저항하도록 부추기는 것을 우려하는 정부 관리들로부터 가장 강력한 반대를 받았습니다. Porfirio Díaz 정부는 철도 생산 및 광업과 같은 기업에 대한 외국인 투자를 유치하여 멕시코를 통일하고 현대화하는 것이 궁극적인 목표인 공식 프로그램인 주문이자 공식 프로그램인 그의 아이디어에 포함된 국가 프로젝트에 전념했습니다. 이러한 발전은 특히 북부에 영향을 미쳤으며 Yaquis, Mayos 및 기타 멕시코인을 포함하여 점점 더 크고 불만스러운 농민 계급을 만들었습니다. 테레사 우레아(Teresa Urrea)는 멕시코의 잔다르크(Joan of Arc)로서 디아즈의 명령을 위협했다.. 그녀는 고국에서 쫓겨난 마요족과 정부가 유카탄의 헤네켄 농장에서 일하기 위해 소노라에서 추방한 야키족과 같이 근대화의 경제적 혜택에서 배제되거나 그의 정부의 표적이 된 사람들을 구체적으로 다루었습니다. 정부의 뜻에 따르지 않아 살해당했다.

Teresa Urrea와 그녀의 가족은 정치적 활동과 멕시코 정부에 대한 반대를 상징적으로 표현한 결과 추방되었습니다. 그녀는 멕시코로 돌아가지 않고 오히려 미국의 여러 지역으로 이동하여 치유 실천과 정치적 반대를 계속했습니다. 그녀는 XNUMX세의 나이로 애리조나 주 클리프턴에서 사망했지만 치료자이자 혁명 지지자로서의 영향력은 계속되었습니다.

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이미지 #1: 1896년 텍사스 엘패소에서 아기를 치유하고 축복하는 테레사 우레아.
이미지 #2: 손을 잡고 엄지손가락을 통해 치유 에너지를 전달하여 치유하는 Teresa Urrea. 샌프란시스코 심사관, 9 월 9, 1900.
이미지 #3: Teresa Urrea, ó La Porfetisa De Cabora, 세계 지구본과 함께 앉아 있습니다.

참조

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