미셸 올지

베르나르디노 델 보카


베르나르 디노 델 보카 타임 라인

1919 : Bernardino del Boca는 이탈리아 크로도에서 태어났습니다.

1921 : Del Boca는 가족과 함께 Novara로 이사했습니다. 그곳에서 Del Boca는 그의 첫 교육을 받았습니다. 그의 할아버지 Bernardo의 파트너는 Del Boca를 Theosophy에 소개했습니다.

1932 : Del Boca는 스위스 로잔에있는 국제 기숙 학교 인 Institut Le Rosey에 다녔습니다.

1935 (XNUMX 월) : Del Boca는 밀라노의 Brera Art High School (Liceo artistico di Brera)에 등록했습니다.

1937 (29 월 XNUMX 일) : Del Boca는 Theosophical Society에 가입했습니다.

1939 : 델 보카가 첫 개인전을 열었습니다. 그는 Brera Art High School을 졸업했습니다. 그는 노바라에서 지하 신지학 그룹“Arundale”을 설립했습니다.

1941 : Del Boca는 Domodossola에서 전시회를 열었으며 토리노에있는 파시스트 연합의 비유 예술 제 XNUMX 차 박람회의 일부였습니다. 그는 베로나에서 처음으로 군 복무를 수행 한 다음 피렌체에서 복무했습니다.

1945 : Del Boca는 Theosophical 그룹 "Arundale"을 부활 시켰습니다.

1946 : 델 보카는 이탈리아를 떠나 시암 (현재의 태국)으로 이동합니다.

1947 : Del Boca는 싱가포르에서 건축가 및 인테리어 디자이너로 일했습니다. XNUMX 월에 그는 Linga 군도 (Nawa Sangga)의 신비한 섬에서“두 번째 불교 입문”을 받았습니다.

1948 (26 월 XNUMX 일) : 델 보카는 말레시아 페낭의 빅토리아 여왕 기념관에서 예술가이자 해군 영웅 인 로빈 A. 킬로이 사령관과 공동 전시회를 열었습니다. 그는 그의 첫 소설을 출판했고 야간 얼굴.

1949 : Del Boca 출판 나와 상가. 그는 이탈리아로 싱가포르를 떠났습니다.

1951 : Del Boca는 이탈리아의 Broletto di Novara에서 열린 공동 전시회에 참가했습니다.

1952 : Del Boca는 Novara의 Ferrandi 고등학교에서 미술을 가르쳤습니다.

1959 : Del Boca는 National Institute for Geographic Research and Cartographic Studies (Istituto Nazionale per le ricerche geografiche e gli studi cartografici)의 대표로 서 아프리카 경제 및 무역 사절단에 참여했습니다.

1961 : Del Boca는 대학생을위한 인류학 매뉴얼을 출판했습니다. Storia dell'Antropologia.

1964 : Del Boca가 백과 사전에 기고 Il Museo dell'Uomo.

1970 : 신지 학자이자 출판사 인 Edoardo Bresci와 함께 Del Boca는 L' Età dell'Acquario – Rivista sperimentale del Nuovo Piano di Coscienza.

1971 : Del Boca 출판 라 차원 우마 나.

1975 : Del Boca 출판 Guida internazionale dell'Età dell'Acquario.

1976 : Del Boca 출판 싱가포르-밀라노-카노.

1977 : Del Boca 출판 라 쿼터 디멘션.

1978 : Del Boca는 중등 학교에서 물러났습니다. 그의 여동생 Aminta와 함께 Piedmont의 Alice Castello로 이사했습니다.

1980 : Del Boca 출판 라 카사 넬 트라몬토.

1981 : Del Boca 출판 라 디멘데 델라 코노센차. 그는“Villaggi Verdi”(Green Villages)라고 불리는 일련의 Aquarian 커뮤니티를 만들기위한 기금 모금 캠페인을 시작했습니다. 그는 출판했다 라 디멘데 델라 코노센차.

1985 : Del Boca 출판 이니치아치오네 알레 스트라드 알테.

1986 : Del Boca는 San Germano di Cavallirio에 설립 된 최초 (유일한) Villagio Verde로 이사했습니다. 그는 출판했다 일 세그레토.

1988 : Del Boca는 일련의 집단 여행을 조직했습니다 (Villaggio Verde 주민들도 포함). 목적지 중 : 버마, 태국, 라오스, 베트남, 인도, 네팔, 티베트, 몽골, 중국, 부탄. 그는 출판했다 서비스.

1989 : Del Boca 출판 버마니아 운 파에세 다 아마레.

1990 : De Boca는 Villaggio Verde에서 계속 컨퍼런스와 강연을 제공했으며 L' Età dell'Acquario.

2001 년 (9 월 XNUMX 일) : Del Boca는 이탈리아 Novara의 Borgomanero 병원에서 사망했습니다.

전기

베르나르 디노 델 보카의 예술적 생산은 1960 년대에 그의 예술의“비상 적 특징”(Mandel 1967)이 처음으로 분석 될 때까지 대부분 무시되었습니다. 일련의 최근 간행물, 컨퍼런스 및 사후 전시회 (Tappa 2011; Fondazione Bernardino del Boca 2015, 2017)를 통해서만 del Boca의 작품을 철저히 연구하고 홍보했습니다. 그가 거의 알려지지 않은 이유 중 하나는 델 보카가 일생 동안 몇 번의 전시회 만 개최했다는 사실과 관련이 있습니다.

그의 다면체 성격 (그는 화가, 신지 학자, 인류학 학자, 성 해방 옹호자) 외에도, 델 보카는 출판사를 설립하고 지속적으로 협력하는 것으로 유명했습니다. L' età dell'acquario (“물병 자리의 시대”). 이름이 같은 저널 (예 : L' età dell'acquario)는 몇 가지 문제를 설명했던 del Boca가 설립하고 감독했습니다. 예술가 del Boca는 주로 책 일러스트 레이터로 일반 대중에게 알려졌지만 그의 작품은 1970 년대 이탈리아의 신지학 및 뉴 에이지 환경 모두에 결정적인 영향을 미쳤습니다.

Bernardino del Boca는 9 년 1919 월 1986 일 Crodo (Piedmont)에서 Giacomo del Boca와 Rosa Silvestri까지 태어났습니다. 그의 가족은 Crodo의 산천 (폰테 로사 온천)과 온천을 소유했습니다. 그의 가족의 고귀한 혈통을 바탕으로 델 보카는“빌라 레지 아 백작”과“테게 로네 백작”이라는 칭호를 주장했습니다 (Del Boca 2017; Giudici XNUMX). 귀족적 제목의 채택은 그의 작품에 두 가지 의미를 가졌습니다. 한편으로는 그는“Bernardino di Tegerone”이라는 필명으로 그의 작품과 소설에 서명했고, 다른 한편으로는“원점을 찾는다”라는 주제가 그의 미술.

1941 년 그의 전시회 중 하나에 대한 신문 리뷰에 따르면, 델 보카는 그의 조상 중 한 사람으로부터 예술적 능력을 물려 받았는데, 그는 우연히 사르데냐의 빅토르 아마데우스 1666 세 (1732–1941) 궁정에서 아마추어 화가로 활동했던 것입니다 (“Ida ”1838). 따라서 del Boca의 가족 기원은 그의 예술적 차원과 얽혀 있습니다. 이것에 대한 추가 증거는 그의 삶의 일화에서 제공됩니다. 그의 할아버지 베르나르도 델 보카 (1916 ~ 1986 : 그의 조카는 그의 이름을 따서 명명 됨)는 아내가 사망 한 후 고귀한 에스터하지 가문의 헝가리 공주와 관계를 맺었습니다. 공주는 (Bernardino) del Boca를 영성주의와 신지학에 소개했으며, 유럽을 여러 번 여행하면서 그를 데리고 왔습니다 (del Boca 1877). 공주와 함께 니스에있는 동안, 델 보카는 이집트의 케디 브 압바스 헬미 1968 세의 두 번째 부인 인 자 비단 하넴 공주 (née May Torok von Szendro, 1986 ~ XNUMX)를 만나 일기를 쓰라고 제안했습니다. 이 사건은 그의 일지가 "인간 문화의 보편적 인 측면"에 대한 그의 소개를 나타내었기 때문에 델 보카의 삶에 결정적인 역할을했다 (del Boca XNUMX). 보다 구체적으로,“그의 기원을 찾는다”라는 주제는 족보 적 차원과 영적 차원을 포함했습니다. 이것은 그의 미래 예술 작품에서 중요한 요소였습니다.

그의 고귀한 혈통에도 불구하고 델 보카와 그의 가족은 1921 년 재정 문제로 인해 노바라로 이주해야했습니다. 가족의 재정적 필요에 대처하기 위해 델 보카의 어머니 인 로사는 현지 식당과 커피 숍을 인수했습니다. Faraggiana라는 영화관. Novara에서 del Boca는 또한 첫 번째 교육을 받았습니다. 그는 그림에 뛰어난 기술을 가지고 있었지만 다른 과목에서는 뛰어나지 않았습니다 (Giudici 2017). 그러나 델 보카의 교육 경로는 1932 년 로잔 (스위스)에있는 유명한 국제 기숙 학교 인 Institut Le Rosey에서 공부할 기회를 얻었을 때 평범한 것을 넘어 섰습니다. 델 보카를 스위스로 이끈 것은 예상치 못한 사건이었습니다. 그가 아는 ​​젊은 미국인이었습니다. 귀족 켄트 가족과 연결되어 승마 세션에서 말에서 떨어졌습니다. 젊은 미국인을위한 교육비는 이미 지불되었지만 스위스로 이주 할 수 없었던 것을 감안할 때 델 보카는 그해 대신 Lerosey에서 참석했습니다 (Giudici 2017). Lerosey에서 만난 del Boca의 지인도 흥미로 웠습니다. 그의 룸메이트는 Mohammad Reza Pahlavi (1919–1980) 였고 나중에이란의 샤가되었고 del Boca는 미래의 Siam 군주 인 Ananda Mahidol (1925)의 절친한 친구가되었습니다. –1946).

1930 년대 중반까지 델 보카는 이미 네덜란드, 프랑스, ​​독일, 스위스를 여행했습니다. 이 여행 동안 그는 공주와 함께 신지학과 관련된 여러 인물을 방문했습니다. 그중에서도 1895 년 1986 월 30 일부터 9 월 1933 일까지 Piedmont에서 Alpino와 Stresa에서 일련의 강의를했던 Jiddu Krishnamurti (1934 ~ 1991)의 아는 사람을 언급 할 가치가 있습니다 (Krishnamurti XNUMX del Boca XNUMX).

해외 여행과 탐험에 대한 그의 열정적 인 태도 (그의 성격과 제작을 철저히 특징 짓는 기능) 외에도 델 보카는 그의 예술적 잠재력을 개발하기를 열망했습니다. 그는 자신의 일지 (20 년 1935 월 1933 일)에 "내 가장 큰 꿈은 브레라 아카데미에 입학하는 것"(del Boca 1935-2017)이라고 언급했습니다. 몇 주 후 del Boca는 밀라노의 Brera Art High School (Liceo artistico di Brera)에 등록했습니다. 당시 후자는 Brera Fine Arts Academy (Accademia delle Belle Arti di Brera) 및 공예 및 누드 예술 학교 (Scuola degli Artefici)와 동일한 궁전 (이전 예수회 대학)을 공유했습니다. del Boca가 공부 한 아카데미와 예술 고등학교 (Giudici 1883)에서 같은 교사가 가르쳤습니다. 델 보카에 영향을 준 아카데미 교사들 중에는 화가 펠리체 카소 라티 (1963 ~ 1890)와 아 킬레 푸니 (Achille Funi 1972 ~ ​​XNUMX)의 이름을 언급 할 가치가 있습니다.

Del Boca가 밀라노에 머물렀다는 것은 그의 예술적 차원과 영적 차원 모두에서 진화하는 경로의 한 단계 더 나아가는 것을 의미했습니다. 그의 예술적 형성 외에도,이시기에 델 보카의 삶을 특징 짓는 전환점은 특정한 요인, 즉 신지학에 대한 그의 참여와 관련이 있습니다. 1930 년대에 델 보카는 당시 이탈리아 신지학 지부의 사무 총장이었던 툴리오 카스텔 라니 (1892-1977)와 끊임없이 연락했습니다. 1935 년에 그가 밀라노로 이사했을 때, del Boca는 이미 Castellani에게 Theosophical Society (del Boca 1937–1939)에 가입하도록 요청했습니다. 그러나 사회에 대한 그의 참여는 점차적으로 이루어졌습니다. 신지학 교리에 대한 그의 소개는 아주 어린 나이에 왔으며 신지학 환경에서 델 보카의 첫 번째 중요한 경험은 1930 년대 후반에 일어났습니다.

1936 년에 델 보카는 제네바에서 열린 제 1908 차 세계 신지 학회 대회에 참가하여 Tullio Castellani의 아내 인 Colbertaldo 백작 부인 Elena Castellani의 비서로 일했습니다. 그 사건 이후 Castellani는 del Boca가 당시 밀라노에서 주로 활동했던 예술가 인 Felix de Cavero (1996–2014)와 연락 할 것을 제안했습니다. De Cavero는 또한 밀라노의 주요 신지학 그룹 중 하나 인 "Gruppo d 'Arte Spirituale"(영적 예술 그룹) (Girardi 1937)를 주재했습니다. Del Boca와 de Cavero는 예술과 회화 기법에 대해 이야기하면서 첫 만남을 보냈습니다 (del Boca 1939–XNUMX). de Cavero는 "영적"특성을 고려하여 수채화 기법에 대한 선호도를 표현했습니다.

29 년 1937 월 2 일 델 보카는 영적 예술 그룹에 가입하여 밀라노 신지학 협회 (Società Teosofica di Milano)에 공식적으로 가입했습니다. 같은 그룹을 위해 del Boca는 4 개의 포인트를 포함하는 "Manifesto d' Arte Spirituale"( "Spiritual Art Manifesto")를 편집했습니다. 일부 포인트는 Art Spiritual Group 구성원의 영적 행동 향상에 바쳐졌습니다. 세 가지 중요한 점을 나열하자면 :“독립과 개인의 자유는 모든 예술 작품에 필요한 조건입니다.”(5 번),“아무도 제자가 아니고 마스터가 아닙니다”(2004 번),“예술 창작물의 저자입니다. 그리고 진술은 절대적으로 보존되어야합니다.”(No. XNUMX) (del Boca XNUMX).

1937 년 1937 월 del Boca의 적극적인 역할과 영적 예술에 대한 지원을 바탕으로 Castellani는 그의 작품 전시회를 홍보하기로 결정했습니다 (del Boca 1939–XNUMX). 이 사건과 관련된 흔적이나 문서가 남아 있지 않은 것 같지만, XNUMX 개의 작품 목록은 이번 첫 단독 전시회의 성과를 입증합니다.Bernardino del Boca의 물기. 이 전시회는 1939 년 2017 월 보르고 마네로의 문화 동아리 Gioventù Italiana del Littorio (파시스트 정권의 청년 조직)에서 열렸으며 일련의 유화, 수채화 및 잉크 작품 (Giudici 1940)이 포함되었습니다. 전시 된 작품의 대부분은 풍경 이었지만 XNUMX 년대 초 델 보카의 예술 작품은 특히 초상화에 중점을 두었습니다. 그의 첫 번째 초상화 샘플부터 시작하여 del Boca의 예술을 특징 짓는 몇 가지 독특한 특징을 식별 할 수 있습니다.

다음과 같은 종교적 주제의 표현 마돈나 콘 밤비노, [오른쪽 이미지]는 "고전 주의자"의 색상과 모양 사용에 큰 영향을 받았습니다. 성모 마리아와 유아 예수가 묘사 된 방법은 피에로 델라 프란체스카 (1415ca.–1492)의 여성 인물을 회상 할뿐만 아니라 푸 니와 카소 라티를 포함한 델 보카의 밀라노 교사가 같은 주제에 대한 재 해석을 불러 일으켰습니다. 또한이 그림은 더 독특한 특징을 가지고 있습니다. 유아 예수는 다음과 같은 문장이 표시된 책을 들고 있습니다.“고통은 영구적이고 모호하며 어둡습니다. 그리고 그것은 무한의 본질을 가지고 있습니다.” 구절은 Rylstone의 흰색 암사슴 (1569) 영국 시인 윌리엄 워즈워스 (1770-1850). 구절과 유아 예수의 모습의 조합은 주제에 대한 새로운 관점을 제시했습니다. 순전히 종교적인 의미보다는 요소 그룹의 사토 론적 차원에 중점을 둡니다. 유아 예수의 모습은 두 가지 의미를 가지고 있습니다. 그것은 우리에게 삶의 일시적인 것과 무죄의 지위를 상기시킵니다.

이 두 가지 특징 (즉, 순수함과 일시적인 것)은 다른 것들과 함께 나중에 "고풍스러운 솔직함"(Tappa 2017)으로도 알려진 del Boca의 예술적 생산의 반복적 인 요소로 흘러 들어갔습니다. 델 보카의 그림과 그림의 일부 캐릭터 낭만주의와 중세 주의적 재 해석을 연상케했습니다. 젊은 부부의 섬세하고 창백한 특성 너와 나 [오른쪽 이미지]는 Pre-Raphaelite Brotherhood의 예술가들에 대한 del Boca의 관심을 드러 냈습니다. 더 구체적으로, del Boca는 Edward Burne-Jones (1833–1898)와 초기 화가 Bernardino Luini (1482–1532)를 높이 평가했습니다. “본질적이고 단순화 된”스타일은 그의 그림에서 원시적 특징과 가치에 대한 탐색을 표현했습니다 (Shield 1982).

del Boca에 따르면, Pre-Raphaelites 작품의 미학적 특징과 캐릭터의 얼굴은 어느 정도 영혼의 차원을 계시했습니다. 따라서 del Boca는이 Pre-Raphaelite 스타일에서 영적 성향 또는 특징을 인정했습니다. 델 보카의 수묵화에 나오는 문학적 인용을 포함하여 필수적인 인물과 단어의 고전적인 조합조차도 영적인 의미를 가졌습니다. 라파엘 전의 화가 단테 가브리엘 로세티 (1828–1882)가 단테 알리기 에리 (1265–1321)의 작품에서 문장을 차용 한 방식과 비슷한 점이 있지만, 델 보카의 작품에 인용문을 포함하는 목적은 달랐습니다. 에 너와 나, del Boca는 미국 민속 학자 Charles Godfrey Leland (1824–1903)의시에서 인용 한 내용을 포함했습니다.“천년 전 영의 땅에서 당신과 나는 파도가 물가에서 뜨거워지고 끊임없는 썰물과 흐르는 것을 보았고 사랑을 맹세했습니다. 천년 전, 영원히 사랑합니다.” 시와 그림에서 사랑의 느낌 (그리고 그 영원함)에 대한 언급은 단순한 문체 운동이 아니라 예술가의 영적 비전의 표현입니다. Del Boca는 Pre-Raphaelite 스타일을 두 연인의 영적 특성화 ( "고전적인 솔직"의 표현)에 반영했습니다. 또한 Leland의시는 내용과 작가 모두에서 작품의 영적 차원을 구상하는 데 중요합니다. Del Boca는 이탈리아의 요술에 대한 연구를 통해 Leland와 서양 밀교주의와 그의 영향이 신이 교주의에 미치는 영향을 알고있었습니다 (Leland 1899). 따라서 미국 민속학자는 특정 영적 비전을지지하는“선구자”목록에 del Boca에 의해 포함되었습니다.

델 보카는 평생 동안 예술에 대한 영적 비전을 개발했지만 강조해야 할 몇 가지 중요한 단계가 있습니다. 그의 전기 작업에서 라 카사 넬 트라몬토 (1980), del Boca는 그가 가진 반복되는 꿈을 언급했습니다. 그는 가려진 그림 앞의 신비한 집에있는 비밀의 방에서 자신을 발견했습니다. 그림이 공개되자 그는 XNUMX 세의 자신의 초상화가 여러 사물과 캐릭터로 둘러싸여 있음을 발견했습니다. 에 아우토리트라토 콘 지오바니 [오른쪽 이미지] 델 보카는 그가 꿈꾸던 그림을 재현했다. XNUMX 세의 예술가의 이상화 된 버전은 각각 삶 (금발 소년)과 죽음 (검은 머리를 가진 소년)을 상징하는 두 젊은이와 함께합니다. 그 앞에는 모래 시계 (메두사의 머리와 웅크 리고있는 아담이 포함되어 있음), 열쇠, 열린 책 (XNUMX 개의 고대 토큰, 체사레 베카 리아의 석판화)이 있습니다. Dei delitti e delle pene, Ashley Montagu의 긴 인용문 사랑의 기원과 의미 테이블 위에는 언덕의 풍경과 그리스 신화를 연상시키는 Aesculapius 동상이 있습니다. 이것은 작가가 만든 유일한 자화상이었습니다. 그림은 모든면에서 매우 상징적이었습니다. del Boca에 따르면, 1980 세에서 XNUMX 세 사이의 소년들은 그들의 의식에 대한 진화 적 가치가 독특한 주제를 개발하는 경향이 있습니다 (del Boca XNUMX). 그의 난해한 관점에 대한 이러한 통찰력을 감안할 때, 델 보카의 등장 인물에 대한 "고전적인 솔직함"의 비 유적 차원을 초기 기능과 연관시키는 것이 합리적입니다. 열쇠는 두 차원, 하나의 차원과 그 너머 사이의 연결을 상징합니다.

그림의 나머지 기호와 요소는 사랑과 아름다움이라는 두 가지 주요 주제와 연결됩니다. Montagu의 작업에서 인용 (그리고 Dante의 Paolo와 Francesca의 포옹을 나타내는 del Boca의 가슴에 붙여진 작은 그림) 지옥) 사랑의 다방면을 회상합니다. 그리스 신화 (즉, 언덕 풍경과 Aesculapius 동상)에 대한 언급은 고전적인 아름다움 개념을 암시합니다. 그의 모든 생애 동안 델 보카는 전 세계의 신화를 연구하고 연구했습니다. 그는 다른 신화 상징적 비전과 비교할 때 고전 신화의 기초가되는 정경이 제한적이고 구식이라고 결론지었습니다. del Boca의 영적 예술의 전체 개념은 "아름다움의 순수한 불"에 초점을 맞추 었습니다. del Boca는 고대 그리스의 모토 인 καλὸς κἀγαθός (“아름답고 좋은”)를 완전히 승인했지만, 그는 또한 고전적인 공식에 내재 된 한계를 인식했습니다. del Boca에 따르면“아름다움 (수없이 표현할 수없는 조화와 우아함의 표현)은 진실과 선함과 함께 인간을 보이지 않는 세계로 인도하는 목적을 가지고 있습니다. 데바”(del Boca 1986).

이것은 델 보카의 영적 예술에 대한 개념이 신지학 교리와 교차했던 곳입니다. 이것은 '진리보다 높은 종교는 없다'는 신지학의 모토에 대한 단순한 편견이 아니라, 작가가 자신의 영혼을 통해 신성한 실체를 인식하고 접근하는 독특한 방식을 어떻게 발전 시켰는지를 보여주는 삽화였습니다. Del Boca는이 방법론을 "Psicotematica"( "심리적 접근")라고 불렀습니다. 델 보카가이 독창적 인 접근 방식을 스스로 개발했지만 Annie Besant (1847 ~ 1933)와 Laurence J. Bendit (1898 ~ 1974)과 같은 신지 학자들은 그 개념에 별다른 역할을하지 않았습니다. 좀 더 구체적으로, del Boca는 Bendit의 작품을 번역했습니다. Lo 요가 della bellezza (The Yoga of Beauty 1969), 이탈리아 판에 긴 서문을 썼습니다. 이 서론에서 del Boca는“아름다움의 요가는 마음의 길을 발전시켜 정신을 의식적으로 찾는 것”이라고 말했다 (Bendit 1975). 그는 또한 아름다움에 대한 예술적 개념이 쾌락 주의적 / 미적 요소에 국한되지 않는다고 강조했습니다. 그의 기원에 대한 델 보카의 원래 검색은“베일 뒤에있는 진실”에 대한 신지 학적 탐구로 변모했습니다. 델 보카에 따르면이 영적 성취 (즉, 마음의 길의 발전)에 도달하려면 예비 예술 교육이 필요했습니다.

델 보카가 1939 년 브레라 미술 학교를 졸업 한 후 그는 로잔 (스위스)의 고생물학과 인류학과 밀라노의 건축학 과정에 모두 등록하기로 결정했습니다. 불행히도이 기간 동안 델 보카의 연구 기록은 발견되지 않았습니다. 따라서 그가 대학에 얼마나 오래, 어디서 정확하게 다녔는지는 불확실합니다. 그러나 인류학 및 건축 연구는 모두 나중에 전 세계에서 경험 한 델 보카에게 매우 유용하다는 것이 입증되었습니다. 한편, 이탈리아에서는 파시즘의 출현으로 신지학 협회의 이탈리아 부분에 심각한 제한이 가해졌습니다. 1939 년 2014 월, 제노바 지사는 이탈리아에서 협회를 해산하기로 결정했습니다. 그러나 Theosophical Society의 이탈리아 회원은 계속 지하에서 활동했습니다. "Centro di Cultura Spirituale"(영적 문화의 중심)로 위장했지만, del Boca는 Novara theosophical 그룹 "Arundale"(Girardi 1941)에서 설립했습니다. 1916 년에 몇 번의 전시회에 참가한 후, 델 보카는 먼저 베로나에서 군 복무를 위해 채용되었고 그 다음에는 피렌체에 입대했습니다. 여기에서 그는 이탈리아 신지 학자 Edoardo Bresci (1990–XNUMX)를 알게되었으며, 그는 나중에 대부분의 del Boca 작품의 출판사가되었습니다.

1945 년 1951 월 del Boca는 Theosophical 그룹 "Arundale"을 부활 시켰습니다. 동시에 Aurelio Cariello 대령은 Novara에서 "Besant"그룹을 설립했습니다. 이 두 그룹은 나중에 1962 년에“Besant-Arundale”그룹으로 합병되어 1989 년부터 2000 년까지 델 보카가 주재했습니다. XNUMX 년에는 델 보카가 또 다른 신지학 그룹 인“Villaggio Verde”의 회장으로 지명되었습니다.

27 년 1946 월 1986 일 델 보카는 시암으로 이탈리아를 떠났습니다. 그는 먼저 싱가포르로 이사 한 다음 방콕으로 이사했습니다. 그는 초상화가로 생계를 꾸 렸으며 그의 첫 번째 의뢰 초상화 중 하나는 태국 법무부 장관 Luang Dhamrong Navasvasti (del Boca XNUMX)의 딸이었습니다. 한편, 방콕의 이탈리아 총영사 인 고 프레도 보보 (Goffredo Bovo)는 델 보카가 싱가포르에서 이탈리아의 명예 영사로 봉사 할 수 있다는 통보를 받았습니다. 따라서 del Boca는 싱가포르로 돌아와 명예 외교 경력을 시작했습니다. 그곳에, 그는 또한 인테리어 디자이너이자 초상화가로 일했습니다. 그는 저명한 변호사이자 "말라야 최고의 법적 권위자"인 Sir Roland Braddell (1880-1966)을 연기했습니다. Braddell과 그의 아내 Estell 외에도 del Boca는 또한 Sutherland 공작 부인, Millicent Leveson-Gower (1867–1955), 신지학 지향적 자유주의 가톨릭 교회의 주교 인 Sten Herman Philip von Krusenstierna (1909–1992)와 친구가되었습니다. 그는 Raffles Hotel에서 British Overseas Airways Corporation의 사무실을 장식했습니다. 그가 영사로 봉사하는 동안 del Boca는 World University Roundtable의 이탈리아 대표로 지명되었습니다. 후자는 1911 년 Tucson (Arizona)에있는 운영위원회의 다른 구성원들과 함께 John Howard Zitko (2003–1947)가 만든 교육 네트워크 (강좌와 교사가 Theosophy 및 나중에는 New Age 이론의 영향을 많이 받음)였습니다.

같은 기간에 del Boca의 예술 작품에는 추가 기술인 콜라주가 포함되었습니다. 싱가포르에 머무는 동안 동남아시아 (del Boca 1976)를 광범위하게 여행 한 한 에피소드는 그의 인생에 또 다른 전환점이되었습니다. 21 월 1985 일에 델 보카는 싱가포르를 떠나 XNUMX 일 동안 한 사원의 수도사에 합류했습니다. [오른쪽 이미지]. del Boca에 따르면 사원은 신비한 Nawa Sangga 섬 (Lingga 군도)에 위치했으며 그곳에서 두 번째 불교 입문을 받았습니다. 이 초기 단계의 달성에는 "필요한 모든 사람에게 서비스"를 포함하여 일련의 삶의 과제가 수반되었습니다. "전 세계에 그의 예술 홍보" "자력으로 충전하고 새로운 시대의 잠재적 인 증인으로 전 세계에 위치시키기위한 물체의 수집"(del Boca XNUMX).

Nawa Sangga의 시작은 더 많은 진화를 나타냅니다.f del Boca의 영적 예술 비전. Del Boca는 일련의 그림에서 묘사 된 어린이와 자바 댄서들에게 원형을 투영했습니다. 달 템 피오 디 한 [오른쪽 이미지]. 그들의 남녀 양성 특성은 (영적 특징 외에)“새로운 의식 상태”의 획득과 관련이있었습니다. del Boca에 따르면,이 영적 의식은 순수한 아름다움의 불로가는 주요 경로였습니다 (del Boca 1981). Del Boca는 자신이이 숨겨진 아름다움의 차원에 직접 접근 한 경험이 있다고 믿었으며이 사건은 그의 삶과 예술적 생산을 근본적으로 바 꾸었습니다.

2015 년 동안 극동에 머무르는 동안 델 보카는 몇 가지 시각적 현상을 경험하기 시작했습니다. 갑작스런 자외선의 출현은 숨겨진 에너지의 즉각적인 발현이었습니다. Del Boca는 이러한 에너지가 나타날 때마다 생성되는 소리를 따서 "Zoit"라고 명명했습니다 (Fondazione Bernardino del Boca XNUMX). 이러한 에너지의 구체화는 일종의 텔레파시 접촉과 관련이 있습니다. “정보, 내용 및 / 또는 에너지”에 대한이 특별한 수용은 본질적으로 심리적 접근과 연결되어 있습니다. 이러한 갑작스런 인식을 통해 숨겨진 현실 (주요 특징이 전능함과 통일성)을 인식하는 것은 새로운 형태의 의식과 엄격하게 연결되었습니다. 다시 말해서, 예술가-이니셔티브는 "의식적으로"(즉시 적으로) 더 큰 차원의 일부임을 깨달았습니다. 이러한 에너지가 del Boca의 삶에 지속적으로 흘러 들어가는 것도 그의 예술적 생산에 영향을 미쳤습니다. 이탈리아 예술가는 Zoit의 존재를 나타내는 피침 모양의 상징을 초안했습니다.

둘 다 인도 수묵화에서 김정일 타오, 그리고 수채화에서 엘리멘탈리와 단자토레, Zoit의 기능은 다르지만 Zoit에 대한 참조를 식별 할 수 있습니다. 그림에서 del Boca는 관찰자와 연결을 설정하기 위해 상징과 얼굴의 융합을 그립니다. 수채화에서 작가는 작품의 내부와 외부 차원 사이에이 연결 고리를 구성합니다. Zoit 상징의 도입과 함께 밝은 색상의 사용은 영적 세계의 표현을 정의합니다. 따라서 그림의 정령 무용가는 del Boca의 심리적 접근 방식을 보여줍니다. 정령은 (예술가의 영적 비전에서) Zoit 에너지뿐만 아니라 실제적이고 만져 볼 수 있습니다.

또한 델 보카는 세계 신화에 대한 관심으로 인해 일련의 "보이지 않는 자연의 영혼"을 더 연구하게되었습니다. 여기에는 미얀마 신화의 Nat 신, 태국의 Phi 영혼, 일본의 Kami, 베트남의 Thien Tirong 및 캄보디아, 자바 섬, 시베리아 등의 민속에서 나온 다른 많은 존재가 포함됩니다. 유령, 영혼, 신의 표현 , 및 페티쉬 (예 : 악마와 페티시, 델 보카의 신지학적인 개념을 포함했습니다. [오른쪽 이미지]

Del Boca는 XNUMX 년 동안 극동에 머무르는 동안 광범위하게 여행했으며 그의 예술적 제작과 개념에 큰 영향을 준 신화 시스템 중 하나는 인도 시스템이었습니다. 그의 여행은 그의 신화 적 선호도의 발전, 델 보카가 인도 신화를 다른 것보다 우월하다고 생각한 주된 이유는 The Blavatsky의 진술과 엄격하게 연결되어 있습니다. 비밀 교리 (1888) (del Boca 1981). 따라서 델 보카의 신지학 개념은 그의 그림에서 그의 "원점에 대한 탐색"이라는 주제를 더욱 구조화했다. 1940 년대 후반 그의 제작을 특징 짓는 주요 특징 중 하나는 공포 vacui (공허에 대한 두려움), [오른쪽 이미지] 그리고 그의 작품의 모든 공간은 그림과 상징으로 가득 차 있었다. 이것은 또한“세계의 세계에 대한 참여를 더욱 발전 시켰습니다. 데바작가의 개념을 특징 짓는”. 에 코피아 콘 판테온 인두이스타 부부의“고전적 솔직함”이 어떻게 원시적 인 영적 가치를 의미 할뿐만 아니라 그림과 관찰자 사이의 공간이나 차원을 포함하는 전체 우주가 신들에 의해 채워지는 상태를 나타내는 것을 볼 수 있습니다. .

1948 년 XNUMX 월 델 보카는 래플스 호텔과 방콕 대학교에서 두 번의 주요 개인전을 열었습니다. 다음 해, 그는 말레시아 페낭의 빅토리아 여왕 기념관에서 예술가이자 해군 영웅 인 로빈 A. 킬로이 사령관과 공동 전시회를 열었습니다. Kilroy와 함께 del Boca는 말레이어와 중국 예술가들도 함께 모이는 국제 예술가 클럽을 설립 할 계획이었습니다.

같은 해 델 보카는 그의 첫 번째 소설을 발표했습니다. 야간 얼굴. 소설의 예는 살아남지 못했지만 그 내용의 일부는 아마도 그의 후기 작품으로 흘러 들어갔을 것입니다. 라 룽가 노트 디 싱가포르 (1952), del Boca는 처음에는 성적 지향 때문에 죄책감을 느끼지만 결국에는 그것을 받아들이는 동성애 귀족의 이야기를 들려주었습니다. Del Boca는이 텍스트를 제출하여 이탈리아에서 소설 쓰기 대회에서 우승했습니다. 이는 지방 당국이 "음란 한 콘텐츠"(Giudice 2017)로 인해 공식 출판 전에 해당 볼륨을 금지하고 압수 할 수 있도록했습니다.

싱가포르에 머무는 이래로 델 보카는 성적 권리와 성 해방을 옹호하기 시작했습니다. 그는 섹슈얼리티를 영적 에너지의 원천으로 간주했으며, 따라서 모든 형태의 사회적 통제로부터 성생활 (그리고 예술과 문학에서의 표현)의 해방을지지했습니다. 이를 위해 그는 프랑스 법학자 르네 귀용 (1876-1963)을 포함하여 성 해방을지지하는 여러 국제 지지자들과 서신을했다. Éros, ou lasexualité affranchie (1952) del Boca는 나중에 이탈리아어로 번역됨)과 미국의 성 학자 Alfred C. Kinsey (1894-1956). 같은 해에 델 보카는 암스테르담에서 열린 제 XNUMX 회 성 평등 국제 회의 (ICSE)에 참가하여이를 조직 한 이탈리아의 네트워크 대표가되었습니다. 그는 또한 정기 간행물에 다양한 기사를 발표했습니다. 시엔자 에 세수알리타, 무정부주의 예술가 Luigi Pepe Diaz (1909–1970)가 감독했습니다.

1948 년 1882 월 싱가포르를 떠나기 전에 del Boca는 건축 프로젝트와 협력하여 중국 기업가 Aw Boon Haw (1954–XNUMX)의 조카를 위해 XNUMX 개의 황도 패널을 페인트하도록 위임 받았습니다. 불행히도, 델 보카는 그의 작품을 가져 오기에는 너무 비싸기 때문에 그의 작품의 대부분을 싱가포르에서 팔고 떠나야했습니다. 따라서 싱가포르에서 국제 예술가 협회를 설립하고 성 안토니 수녀원의 프레스코 화를 완성한 후 델 보카는 배를 타고 싱가포르를 떠났습니다. 모란 이탈리아로 돌아 오는 길 (19 월 20 일 제노아에 상륙)에 델 보카도 Adyar에 들러 신지학 협회의 본부를 방문하고 [오른쪽 이미지] 회장 인 Curuppumullage Jinarajadasa ( 1875 ~ 1953).

그는 또한 Theosophical Society의 또 다른 회장 인 John BS Coats (1906-1979) (Fondazione Bernardino del Boca 2015)와 지속적으로 연락했습니다. 델 보카가 방문한 장소는 그의 예술 작품에서 사소한 역할을하지 않았습니다. 인류학 분야에 대한 del Boca의 공헌과 관련이있는 풍경과지도의 제작은 예술가의 정신을 포함 시켰습니다.수 태도 마찬가지입니다. 의 "영적 의미" Pianta del Quartier Generale della Società Teosofica ad Adyar 신지학 사회에서 del Boca의 개인적 참여와 관련이있는 반면 파에사지오 사이코테마티코 [오른쪽 이미지]는 또 다른 영적 특징을 보여주었습니다. 그림의 구조와 개념에 기초한 "심리학 적"접근 방식입니다. 풍경은 전경의 다리가 자연과 마을 사이의 특성-결합 역할을하는 꿈과 같은 비전으로 del Boca의 삶에서 친숙한 요소 (왼쪽의 Novara 종탑과 같은)를 제공했습니다.

한편으로 델 보카에 따르면 그는 러시아 신지 학자이자 예술가 인 니콜라스로 에리히 (1874-1947)로부터 영감을받은 다리의 시각적 은유가 풍경, 나머지 그림에 초기 기능을 도입했다면 특정 비전을 암시했습니다. 델 보카에 따르면“예술가는 XNUMX 차원, 즉 영혼의 차원에서 창조해야한다. 후자는 시간과 공간, 미래와 과거를 넘어 존재합니다. 그러므로 작가는“연속-무한-발표”(“지속적인 끝없는 존재”), 영적 예술적 수준에서 작동합니다. 심리적 접근 방식이 del Boca의 전체 제작에 만연했다고 말할 수 있습니다. 민족지 학적지도 제작에서 풍경화에 이르기까지“영혼의 비전”은 필요한 예비 단계를 나타냅니다. 그는이 이종 적 비전에 대해 여러 비평을 받았지만, 델 보카는 심리적 접근 방식을 인류학을 포함한 학문 분야에 통합하려고 노력했습니다. 그것과 밀접하게 관련되어 델 보카는 대학생들을위한 인류학 매뉴얼을 썼습니다. Storia dell'antropologia (1961), 그는 Blavatsky의 첫 번째 및 두 번째 볼륨에서 몇 가지 신지 학적 고려 사항을 소개하려고했습니다. 비밀 교리.

따라서 예술과 인류학 간의 대화는 del Boca의 제작에서 드물지 않았습니다. 이탈리아로 돌아온 델 보카는 Broletto di Novara에서 전시회를 열었습니다. 그곳에서 싱가포르, 시암 (오늘날 미얀마), 태국, 말레이시아, 베트남, 인도를 여행 한 동남아시아 상황에 대한 그의 인상이 기록되었습니다. 그의 작품과 가사로. 1959 년에 델 보카는 국립 지리 연구 및지도 제작 연구소 (Istituto Nazionale per le ricerche geografiche e gli studi cartografici)의 대표로 서 아프리카의 경제 및 무역 사절단에 참여했습니다. 이 경험에 따라 Del Boca는 같은 기관의 백과 사전을위한 여러지도 제작지도를 디자인했습니다. 이마고 문디, 그리고 아틀라스 De Agostini Geographic Institute의.

1960 년대에 그의 교육 활동 외에도 델 보카는 여러 백과 사전 작업에 기여했으며 인류 학자로서의 작업을 계속했습니다. 그는 미국 인류학 협회, 뉴욕 과학 아카데미 및 국제 인권 연맹의 회원이되었습니다. 그는 정기적으로 이탈리아의 여러 신지학 그룹 (밀란, 비 엘라, 토리노, 비 첸차, 노바라의 그룹 포함)을 강의하고 방문했습니다. 그는 또한 아시아로 계속 여행했습니다. 이 여행 중 하나에서 그는 Jinarajadasa와 Poona 대학 학장의 중재 덕분에 Osho Rajneesh (일명 Chandra Mohan Jain, 1931-1990)를 알게되었습니다.

1970 년 델 보카는 L' Età dell'Acquario – Rivista Sperimentale del Nuovo Piano di Coscienza. 정기 간행물은 같은 해에 같은 이름의 출판사를 설립 한 del Boca와 Edoardo Bresci에 의해 시작되었습니다. L' Età dell'Acquario) 저널을 인쇄하고 del Boca의 다른 작품을 출판합니다. 정기 간행물의 제목에서 알 수 있듯이 L' Età dell'Acquario 물병 자리 시대의 도래를 위해 인류를 준비시키는 것이 었습니다. del Boca와 Bresci의 이론 버전에 따르면, 인류는 2,155 년마다 새로운 영적 진화 시대에 들어갑니다. del Boca에 따르면 인류는 "물병 자리의 시대"의 끝을보고 물병 자리의 새로운 시대에 접어 들었습니다. 정확한 날짜는 1975 년 (del Boca 1975)으로 확인되었습니다. 거시-역사적주기의 상징주의 (사실 점성 학적 근거에서 물고기 자리의 황도 별자리가 사실 물병 자리의 황도 별자리를 따라야한다는 사실을 감안할 때이 순서 내에서 역으로 적용됨) [Hanegraaff 1996] 전체 뉴 에이지에 스며 들었다. 현상이며 많은 경우에 Manichean 부서로 특징 지워졌습니다. Piscean Age는 어두운 분위기, 모호하고 병적 인 특징, 영적 무지의 세계적인 상태로 암시되었으며, Aquarius의 시대는 미래의 발전에 대한 매우 상서로운 열정과 낙관주의로 활기를 띠었습니다.

Piscean 단계는 종종 Judeo-Christian 개념의 지배와 관련이 있었지만 (물고기를 그리스도의 상징으로 채택한 초대 교회), 기독교 전체 (및 관련 상징주의)는 del Boca에 의해 부정적으로 암시되지 않았습니다. 사실, 뉴 에이지 현상 (이질적인 성격과 형태가 뚜렷하게 정의되는 것과는 거리가 멀다)은 신지학적인 추측에 의해 강하게 영향을 받았습니다. 앨리스 A. 베일리 (1880-1949)의 신지학 교리에 대한 기독교 중심의 해석은 더 큰 뉴 에이지 운동 (Hanegraaff 1996)에서 발아하는 일부 지부 / 그룹에서 중요한 역할을했습니다. 반복되는주기에 대한 거시적 역사적 개념 내에서 황금기의 도래 또는 복귀는 메시아의 도래와 관련이 없었으며, 인류의 새로운 영적 종족의 설립을 의미했습니다. Blavatsky의 뿌리 종족 이론 (신화적이고 원시적 인 레 무리 안이 미래의 Aquarians와 관련이있을 수있는 곳)에 대한 언급 외에도, 델 보카의“두려움, 이기심, 무지, 고통”에서 해방 된 인류에 대한 개념은 새로운 형태의 의식.

인간이이 새로운 차원에 접근하는 주된 방법은 심리적 접근이라고 del Boca는 믿었습니다. 일과 삶이 Aquarian 비전을 특징으로하는 사상가들 중 del Boca는“Charles Fort, Georges Ivanovitch Gurdjieff, Pierre Teilhard de Chardin, George Oshawa, Herman A. von Keyserling, Albert Schweitzer, Wilhelm Reich, Nicholas Roerich, René Guyon , Ian Fearn, Jiddu Krishnamurti, Alan Watts 등 " (del Boca 1975). 그의 Guida internazionale dell'Età dell'Acquario, del Boca는 "수족관"개념을 특징으로하는 수백 개의 협회 이름 (및 주소) 모음을 제공했습니다. 협회 목록에는 신지학 협회와 소신 지학 지부 (크리슈나 무르 티에서 영감을받은 사람들도 포함), 영성주의 단체, 새로운 종교 운동, 오컬트 및 밀교 단체, 요가 및 점성술 협회, 유토피아 운동도 포함되었습니다.

Aquarian 비전의 "활성 촉진제"를 특징으로하는 기능 중 del Boca는 "정신 건강"을 포함했습니다. 이 요구 사항은 분명하게 들릴 수 있지만 del Boca의 예술적 제작에 적용하면이 이탈리아 예술가 인 Georges Ivanovitch Gurdjieff (1866-1949)에 대한 영향으로 인해 한 이름이 다른 이름 중에서 두드러진다는 것을 보여줍니다. 이 그리스-아르메니아 철학자는 (그의 제자 Peter D. Ouspensky (1878-1947)의 중재를 통해) 유일한 형태의 진정한 예술적 생산은 "객관적 예술"이라고 주장했습니다. 이 후자는 그의 정신적 차원이 아니라 영혼의 차원에 따라야하는 예술가의 의식적인 참여를 의미한다. 따라서, Gurdjieff에 따르면 모든 순수한 형태의 예술과 그 기원과 관련된 모든 측면은 "계획되고 명확하다"(Ouspensky 1971). 예술적 창작을위한 이러한 상황을 확립하기 위해서는 정신적 차원을 점검해야합니다.

del Boca에 따르면, 객관적인 예술 작품 제작과 관련된 주요 요소는“지속적인 끝없는 현재”에 연결되어 있습니다. 창작을 위해 작가는 미래와 과거가 정지 된 XNUMX 차원에서 활동해야한다. 진정한 (영적) 작품의 생성을위한 예비 조건은 작가의 즉각적인 현재에 대한 절대적인 초점입니다. 이 요구 사항은 새로운 형태의 의식의 출현과 엄격하게 연결되어 있습니다. 델 보카의 제작에서 다음 단계의 의식이라는 주제는 마차로 상징된다 [오른쪽 이미지]. 그림에서 식별 할 수 있기 때문에 La Carrozza, Metafora dell'uomo, 마차는 현대 인간의 영적 실존 적 상황을 은유하는 것입니다. 승객은 영혼을, 운송 기사는 마음을 나타냅니다. 그림에서 운전자는 비사 론적 인물 인 Grim Reaper로 의인화됩니다. 이 은유는 인간의 삶이 정신의 광기의 자비에 있으며 의식의 진정한 근원이있는 곳을 예시합니다. Del Boca는 또한 플라톤의“Chariot Allegory”에 의지하여 예술가-전차병이 반대 세력을 어떻게 다루어야했는지 설명했습니다. 한 말 (즉, 마음)이 전차를 한 방향으로 이끌고 다른 말 (즉, 영혼)이 조종하는 방식 다른 곳.

del Boca에 따르면, 그가 Aquarian 비전의 지지자로 인정한 모든 사람들은 새로운 수준의 의식을 적극적으로지지하는 데 참여했습니다. 이 중 델 보카에는 자신의 작품에 깊은 영향을 준시와 그림이 자신의 작품, 즉 William Blake (1757–1827)에 깊은 영향을 준 예술가도 포함되었습니다. del Boca에 따르면 Aquarian 비전은이 영국 예술가의 전체 제작의 기초가됩니다. 그의 작품은 비평가들에 의해 블레이크 (Mandel 1967)의 작품과 비교되었지만, 델 보카는 영국 거장의 그림에 "자신을 비추는"것을 두려워했다 (del Boca 1976). del Boca와 Blake의 주요 차이점은 비전의 다른 목적에 있습니다. Blake의 생생하고 악몽 적이며 예언적인 그림에서는 영적 탐구의 극단적 인 결과를 찾을 수 있지만, del Boca가 그린 캐릭터는 새로운 의식 계획에서 적극적인 역할을해야했습니다.

따라서 그의 표현 스비아토비다 (Cветовид의 이탈리아어 음역) [오른쪽 이미지] 슬라브 민족의 고대 신, 델 보카는 거대한 신의 몸이 아니라 모든 신의 성품과 사건으로 전체 공간을 채웠습니다. 물병 자리 시대의 도래까지 인류의 영적 역사. 델 보카에 따르면, 그는 방콕에서 신비한 러시아 남자를 만난 덕분에이 신화적인 인물을 알게되었습니다. 러시아인은 델 보카에게 삽화를 선물로주었습니다 (나중에 라 차원 우마 나 (1988))은 1988 세기 책에서 찢겨진 머리가 XNUMX 개인 이교도 신 스 비아 토비 다 (del Boca XNUMX)의 작품이다.

del Boca의 영적 예술의 모든 측면은 Sviatovida의 그림으로 흘러 들어갔습니다. 신의 조밀 한 존재 (공포 vacui), 묘사 된 인물의 이상적인 얼굴과 모양 (고풍스러운 솔직), 여러 신화 종교적 존재의 도입은 모두 "심리학 적 표현"의 패턴. 블레이크의 명시적인 언급 외에 뉴턴 (1805) 작품의 왼쪽에는 그림의 두꺼운 상징이 Piscean 시대의 독특하고 독특한 판테온을 만듭니다 .Ganesh의 머리를 잡고있는 인도 여신 Kali, Buddha, 중국 표의 문자를 들고있는 커플, Vishnu, 새 -신 가루다, 날개 달린 말 페가수스 및 기타 많은 반나체 인물은 조화롭게 우주를 다스리는 신을 중심으로 회전합니다. 슬라브 신의 허리에서 이집트의 신 호루스는 젊은 남자를 팔에 안고있는 반면, 스 비아 토비 다의 다리 아래에는 황금 송아지가 그림의 아래쪽 부분을 지배하고 있습니다. 작품의 모든 측면과 섹션은 영적 진화 질서의 아이디어를 보여주기 위해 정확하게 선택되었습니다. 이 Sviatovida의 표현은 첫 번째 문제의 표지로 사용되었습니다. L' età dell'acquario.

del Boca의 Aquarian 비전 및 저널은 젊은 세대 (1970 년대)의 영적 필요와 반문화 운동을 다루었습니다. 따라서 고등학교 교사로서의 활동과 아시아로의 여러 여행 외에도 델 보카는 밀라노에 물병 자리 센터 (Centro dell'Acquario)를 설립하여 점성술, 심리적 접근, 콜라주 기법에 대한 다양한 이니셔티브를 정기적으로 강의하고 주최했습니다. 그는 Bresci와 함께 설립 한 출판사에서 여러 권의 책을 출간했으며 저널을 편집했습니다. L' età dell'acquario, 그의 마지막 날까지.

그러나 새로운 의식 계획에 대한 탐구는 출판 수준에 국한되지 않았습니다. 1980 년대에 델 보카는 아쿠아 리안 비전을 준수 할 수있는 모델 커뮤니티를 만들기위한 기금을 마련하기 시작했습니다. Villaggio Verde는 del Boca가 항상 홍보하기를 원했던 공동체였으며, 1983 년에는 Novara (피에몬테) 근처의 San Germano di Cavallirio에 최초의“Green Village”의 기초가 세워졌습니다. del Boca의 생각에 이것은 긴 시리즈의 첫 번째 커뮤니티가되도록 의도되었습니다. 그러나 여러 상황으로 인해 Del Boca가 설립 할 수있는 유일한 Aquarian 커뮤니티로 남아있었습니다. Del Boca는 다른 주민들과 함께 그곳으로 이사했으며 지역 사회를 재정적으로 지원하기 위해 그의 그림을 계속 판매했습니다. 그는 9 일마다 강의하고 콜라주 기법 워크샵을 개최했습니다. 2001 년 XNUMX 월 XNUMX 일, 델 보카는 이탈리아 노바라의 보르고 마네로 병원에서 사망했습니다.

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** 모든 이미지는 확대 된 표현에 대한 클릭 할 수있는 링크입니다.

이미지 # 1 : Bernardino del Boca, Madonna con Bambino / 마돈나와 차일드 (1940 년대 초).
이미지 # 2 : Bernardino del Boca, 너와 나 (1950 년대 초).
이미지 # 3 : Bernardino del Boca, Autoritratto con giovani / 청남과의 자화상 (1970 년대 중반).
이미지 # 4 : Bernardino del Boca, Dal tempio di Han / 한 사원에서 (1950 년대 ~ 1960 년대).
이미지 # 5 : Bernardino del Boca, Dal tempio di Han / 한 사원에서 (1950 년대 ~ 1960 년대).
이미지 # 6 : Bernardino del Boca, Pianta del Quartier Generale della Società Teosofica ad Adyar / Adyar에있는 Theosophical Society의 총본부지도 (1949).
이미지 # 7 : Bernardino del Boca, Paesaggio psicotematico / 심리적 풍경 (1974).
이미지 # 8 : Bernardino del Boca, La carrozza, metafora dell'uomo / The Carriage, Metaphor of Man (1970 년대)
이미지 # 9 : Bernardino del Boca, 스비아토비다 (1970 년경)

참조

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발행일:
25 6월 2021

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