케빈 커피

Oneida 커뮤니티


ONEIDA 커뮤니티 타임 라인

1768 :  인간의 이해에 관한 에세이 John Locke에 의해 출판되었습니다.

1769 : Dartmouth College는 뉴햄프셔 주 하노버에서 기독교 회중주의 신학과 인문학 학교로 설립되었습니다.

1776 : 고유 한 식민 주의자들은 독립 선언서에서 로크의 "자연권"철학을 인용하여 "생명, 자유 및 행복 추구"에 대한 양도 할 수없는 권리를 주장하고 미합중국으로 결합 할 수 있다고 주장했습니다.

1790-1840 : 새 미국, 특히 뉴욕 주와 오하이오 강 계곡의 외곽 앵글로-스코틀랜드 정착촌을 통해 개신교 종교 부흥주의의“두 번째 대각성”이 시작되었습니다.

1784-1830 : 1783 년 파리 조약 이후 많은 Oneida와 다른 Haudenosaunee 사람들이 뉴욕 주에서 쫓겨났습니다.

1822 : Congregationalist 기독교 신학 커리큘럼이있는 Yale Theological Seminary가 뉴 헤이븐 코네티컷의 Yale College에 의해 설립되었습니다.

1830 년 : 미국 정부가 인디언 제거법을 법으로 채택했습니다.

1831 년 : Charles Finney와 다른 사람들이 뉴욕 주와 미국 북동부 전역에서 기독교 부흥 집회를 이끌었습니다.

1831 : 버몬트 주 Putney에있는 Noyes 집에서 부흥주의 종교 모임이 열렸습니다. 얼마 지나지 않아 최근 Dartmouth College를 졸업 한 John H. Noyes는 Andover Theological Seminary에서 신학을 공부하기로 결정했습니다.

1832 : Noyes는 Andover에서 Yale Theological School로 전학했습니다.

1833 : Noyes는 Paulist 및 기타 초기 기독교 공산주의 관행을 인용하면서 Christian Perfectionism을 공언했습니다. 그 후 그는 회중주의 목사로 정직되었고 예일 신학 학교에서 물러날 것을 요청했습니다.

1841 : Noyes, John Skinner, George Cragin, Mary Cragin, John Miller 등이 완벽주의의 신학을 기반으로 Putney에서 조사 협회를 구성했습니다.

1843 년 : 현재 38,000 명의 회원이 된 조 사회 회원은 노예 스와 그의 형제 자매가 고인이 된 아버지로부터 상속받은 자금을 포함하여 총 XNUMX 달러의 자원을 모아 Putney Corporation으로 다시 특성화했습니다.

1844 : 신약에 대한 설명 John Wesley에 의해 출판되었습니다.

1846 : Putney 커뮤니티를 위해 원칙 성명서 초안이 작성되었습니다. George Cragin, Harriet Noyes, Charlotte Miller, Harriet Skinner, Mary Cragin, John Skinner, John Miller는 다음과 같이 약속했습니다.“우리는 John H. Noyes에게 영적이고 현세적인 모든 일에 복종하며 그의 결정에서 오직 정신에만 호소합니다. 하느님."

1847 : 완벽 주의자 대회가 뉴욕 북부 (레즈 빌과 제노아)에서 열렸고 뉴 잉글랜드, 뉴저지, 뉴욕에서 온 개인과 단체가 참석했습니다. Putney 커뮤니티를 포함한 일부 참석자들은 자신을 공동 Oneida 협회로 재구성하고 이전에 뉴욕 주 중부의 Oneida 부족 보호 구역의 일부였던 Jonathan과 Lorlinda Burt가 얻은 땅에 거주했습니다.

1848 년 : 뉴욕주는 부동산에 대한 제한된 권리를 제공하지만 임금에 대해서는 제공하지 않는 기혼 여성 재산법을 채택했습니다.

1850 : 원래 이탈리아 풍 "맨션 하우스"가 Oneida에 지어졌습니다.

1852 (XNUMX 월) : Oneida Community는 복잡한 결혼 관행을 철회했습니다.

1852 (XNUMX 월) : Oneida 커뮤니티가 복잡한 결혼 관행을 재개했습니다.

1855 : 매사추세츠 연방은 제한된 기혼 여성 재산법을 채택했습니다.

1860 : Oneida 커뮤니티는 Sconondoa Creek을 따라 대형 벽돌 수력 발전소를 건설하기 위해 30,000 만 달러를 빌 렸습니다.

1861 년 : 미국은 내전을 겪었습니다. Oneida 커뮤니티의 어느 누구도 연합군에 징집되지 않았지만 적어도 한 명의 회원 인 Edwin Nash가 입대했습니다.

1863 : 자유의 여신상 John Stuart Mill에 의해 출판되었습니다.

1865 : Noyes는 "자유로운 사랑"을 포기하고 결혼에서 "영구적 인 결합"을 주장했습니다.

1877 : Wallingford 지점을 수용하기 위해 Mansion House 부지에 "새 집"이 설계되었지만 자금 부족으로 완공되지 않았습니다.

1879 (XNUMX 월) : Oneida 커뮤니티는 복잡한 결혼을 포기했습니다. 코뮌의 여성 회원은 일부일처 제 파트너의 성을 가정하도록 권장되었습니다.

1880 : Oneida 커뮤니티는 공동 재산을 주주 소유의 주식 회사로 이전하기로 결정했습니다.

1881 (1 월 XNUMX 일) : Oneida Community Limited가 공동 자산의 통제권을 인수하여 공식적으로 코뮌을 종료했습니다. 많은 회원들이 흩어졌습니다.

설립자 / 그룹사

기독교 완벽주의는 복잡한 발전 역사를 가지고 있습니다. 현대의 개념화는“모든 죄에서 즉각적인 구원”이“하나님의 의식”에 따라 생활함으로써 가능하다고 제안한 John Wesley (및 감리교)의 가르침에서 비롯되었습니다. 따라서 웨슬리 인은 죄없는 삶을 살 수있었습니다. 웨슬리는 기독교 사도 바울의 서신 (Wesley 1827, 1844, 1847)에 자신의 신학을 기초로 삼았습니다.

1768 세기와 1768 세기에 유럽과 북미 식민지에서 신법에 따라 행동하는 인간 행위의“자연적 권리”를 주장하는 세계관이 확산되었습니다. John Locke 및 John Stuart Mill과 같은 저명한 "자연권"이론가의 저작은 Oneida 커뮤니티 열람실에 보관되었으며 뉴스 레터 (Locke 1863a, 1866b; Mill XNUMX, XNUMX; 원형의 1869 : 375-76).

John Humphrey Noyes (1811-1886) [오른쪽 이미지]는 일반적으로 Oneida 커뮤니티의 주요 리더로 인정 받고 있습니다. 그는 버몬트 주 브 래틀 보로에서 John Noyes와 Polly Hayes 사이에서 태어났습니다. 노예 스는 적당히 번영 한 자본가였으며 한때 주 의회 대표였습니다. John H. Noyes는 Dartmouth College에 다녔고 졸업 후 Andover Seminary와 Yale College 신학교를 다녔습니다. 예일 대학에서 퇴학당한 후, 표면 상 완벽 주의적 신념으로 인해 Noyes는 버몬트 주 퍼트 니에있는 가정집으로 돌아 왔습니다. 그곳에서 그의 1847 명의 형제 자매 (Harriett, Charlotte, George)와 그의 어머니 Polly는 완벽 주의자 신념으로 그와 합류했으며, 고인이 된 아버지로부터 물려받은 자금을 사용하여 Putney Association을 결성했습니다. 1878 년, 그 그룹은 부분적으로 기소를 피하기 위해 뉴욕 중부로 진을 쳤습니다. Noyes는 일부 다처제에 대한 기소 가능성을 피하기 위해 캐나다 온타리오 주 나이아가라 폭포에서 27 월 1878 일 밤에 도망친 것으로 알려 졌던 1886 년까지 뉴욕 오네이다에 거주했습니다. Noyes는 1985 년부터 2 년 3 월에 사망 할 때까지 나이아가라에 머물 렀습니다. 그의 시신은 Oneida로 돌아와 커뮤니티 묘지에 묻혔습니다 (Teeple 1931 : 25-33; GW Noyes 46 : 62-XNUMX, XNUMX-XNUMX).

제 1973 차 대각성 운동이 22 세기 초반에 맥동하면서 웨슬리안의 생각은 뉴 잉글랜드와 뉴욕 북부에서 동정심을 발견했습니다. 그로 인해 회중 주의자가 이끄는 Dartmouth 및 Yale 대학과 Andover Seminary에서 공부 한 젊은 John Humphrey Noyes는 완벽주의에 직면했고 곧 그것에 매료되었습니다. 그 열정은 예일 신학교에서 그의 신학 공부를 중단 시켰는데, 특히 그가 코네티컷 주 노스 살렘에있는 자유 교회 회중에 대한 설교에 완벽주의 신학을 포함 시켰을 때였습니다. Noyes의 완벽주의 설교는 일부 자유 교회 성도들의 분노를 불러 일으켰고, 그 후 뉴 헤이븐 카운티 서부 지역 연합의 분노를 불러 일으켰으며, 이는 설교 허가를 취소했습니다. Noyes는 New Haven을 떠나 뉴욕으로 가서 만나려고했지만 Great Awakening의 주요 요원 중 한 명인 Charles Finny에 의해 거절당했습니다. Noyes는 가족 친구가 버몬트에있는 아버지의 집으로 구출 될 때까지 한동안 뉴욕을 두 드렸고 점점 황폐 해졌습니다 (Parker 29 : XNUMX-XNUMX).

같은 기간 동안 그리고 1847 년 뉴욕 ​​주 중부에서 열린 일련의 완벽주의 회의에 이어 Jonathan Burt, Lorlinda Burt, Daniel Nash, Sophia Nash, Joseph Ackley, Julia Ackley 및 Hial Waters는 육상에서 Oneida Association을 결성했습니다. 뉴욕 주에서 Burt가 입수했습니다. 나중에 Joseph Ackley는 그들이“하나님의 사랑이 지배적 인 영이 될 사회를 건설하기 위해 하나님으로부터 부름 받았다”고 생각했던 것을 회상했습니다. (Teeple 1985 : xv)

사실이 땅은 뉴욕 중심부에있는 Oneida Nation (Haudenosaunee) 보호 구역의 일부였으며 역사적인 Oneida 마을의 부지 근처에있었습니다. 카논왈로할레 (현재 Oneida Castle). 재산에는 삼림 지대, 경작지 및 Oneida 국민이 Oneida Creek을 따라 지은 제재소가 포함되었습니다. 1790 년대와 1800 년대의 첫 수십 년 동안 Oneida 사람들은 뉴욕 중부의 토지를 유럽 정착민에게 제공하려는 주 정부에 양보해야했습니다 (OIN 2019).

1848 년 완벽 주의자 Oneida 그룹은 버몬트에 거주하는 공동 종교 주의자들을 뉴욕 중부 지역에 초대했습니다. 버몬트 그룹에는 John H. Noyes, Harriet Holton Noyes, George Cragin, Mary Cragin, John Skinner 및 Harriet Noyes Skinner가 포함되었습니다. 병합 된 그룹은 스스로 Oneida 커뮤니티로 이름을 변경했습니다.

그의 아들 Pierrepont Burt Noyes와 조카 George Wallingford Noyes가 작성하거나 위임 한 공식 역사는 John Humphrey Noyes를 Oneida 커뮤니티의 창립자이자 리더로 제시하지만, 다큐멘터리 기록은 그가 나중에 야 주장 된 여러 인정 된 지도자 중 한 명 이었음을 시사합니다 (또는 자신을 주장) 등가 중 XNUMX 위를 차지했습니다.

처음 1848 년 (1853-134) 동안 커뮤니티에는 성인 1868 명이 포함되었습니다. [오른쪽 이미지] 280 년에 그들은 Oneida에서 1872 명의 회원을보고했습니다. 그들의 Willow Place 사이트에서 205 명; 코네티컷 주 월링 포드 지점에서 여든 여덟 명, 그리고 1870 명은 뉴욕시에서 로어 브로드 웨이에 사무소를 두었습니다. 200 년에 Oneida의 회원은 Oneida에서 1850 명으로 감소했습니다. 윌로우 플레이스에서 1879 명; 그리고 Wallingford에서 150. XNUMX 년대 후반에 그들은 모든 회원을 Oneida로 이전했고 그룹 인구는 약 XNUMX 명이었습니다. XNUMX 년부터 XNUMX 년까지 XNUMX 명 이상의 회원이 코뮌을 떠났습니다 (원형의 1868 : 24; Oneida 원형 1872 : 9; “Ledger Show Settlement, 1880 년 1855 월 -1892 월;” "이탈자를 통한 영수증 및 결제"XNUMX-XNUMX).

회원들은 주로 미국 북동부의 다른 지역에서 온 사회적 난민이었습니다 (Nordhoff 1875 : 263-64). 코뮌은 서로 재산과 애정을 공유하는 확장 된 협동 가족으로 살았습니다. 그들의 다 애애 관계는“복잡한 결혼”으로 특징 지어졌고, 시민 평등을위한 수단으로, 그리고 미국 북동부 여러 주에서 법이었던 노예와 같은 은폐 조건에서 여성을 명백히 해방시키는 수단으로 홍보되었습니다.

H. Noyes는 커뮤니티의 뉴스 레터에 정기적으로 기고했으며, 그 간행물에 따르면 신학과 시사에 대해 글을 썼고 Oneida 거주지의 큰 홀에서 주간 회담 회의를 발표했습니다 (모든 호 원형Oneida 원형). [오른쪽 이미지]

생계 농업에 대한 초기 노력은 성공하지 못했고 코뮌은 경제적 초점을 시장 원예 및 경공업으로 전환했습니다. 그들은 보존 된 과일과 채소, 견사, 쇠턱이 달린 동물 함정을 생산하고 판매했습니다. Oneida 원형 1868 : 8).

제조 운영이 확장됨에 따라 커뮤니티는 특히 젊은 여성의 중요한 지역 고용주가되었으며, 커뮤니티 실크 공장, 통조림, 제재소 및 금속 가공 공장에서 연중 및 계절 근로자를 고용했습니다. 대부분의 작업은 Sconondoa Creek을 따라 지어진 수력 발전 Willow Place 밀 단지에서 수행되었습니다. 이러한 시장 주도적 운영은 코뮌의 중심 활동이되었으며“비즈니스 공산주의”의 신학 적 정당성의 증거로 인용되었으며 1860 년대와 1870 년대 동안 Noyes와 다른 사람들이지지했습니다 (원형의 1864 : 52; Oneida 원형 1872 : 242; Oneida 원형 1873 : 14).

1873 세기 자본주의 세계의 나머지 부분에 영향을 미치는 동일한 스트레스 요인으로 인해 임금 근로자와 제조업체의 시장 교환에 대한 공동체의 의존성이 약화되었습니다. 특히 영향력있는 것은 1880-31 년의 대공황이었습니다. 시장 붕괴와 붕괴 전, 도중, 그리고 그 결과로 발생한 부채 증가는 공동체를 파산 시켰습니다. 그 파산은 커뮤니티 내에서 증가하는 사회적 불평등을 악화 시켰고 리더들 (공동체 재산에 대한 법적 소유권을 가졌던)이 모든 자산을 주식 회사에 이전 할 것을 제안하도록 촉발 시켰고, 이는 이전 회원들에게 주식으로 판매 될 것입니다. Oneida 커뮤니티는 1880 년 1880 월 XNUMX 일에 공식적으로 해체되었습니다 ( "위원회의 절차 기록"XNUMX).

커뮤니티의 실패 "사업 공산주의”는 많은 회원들이 Oneida를 떠나도록 유도했습니다. 일부는 남부 캘리포니아에서 코뮌을 재건하려고 시도했습니다. 다른 사람들은 회사의 나머지 금속 가공 작업의 직원 또는 관리자로 Oneida에 머물 렀습니다. 코뮌의 몇몇 지도자가 대주주가되었고 JH Noyes의 아들 PB Noyes가 궁극적으로 Oneida Community Ltd의 최고 경영자가되었습니다.

주요 주거용 건물과 1860 년 공장은 Oneida에 남아 있습니다. 주거용 맨션 하우스 단지는 임대 아파트로 사용되며 국가 역사적 랜드 마크로 등록되어 있습니다.

교리 / 신념

 Oneida 공동체의 신념 체계의 중심은 사람들이 기독교 공동체의 관습에 의해 금지 된 행동으로 무죄의 완전한 상태에서 살 수 있다는 전제였습니다. 이 완벽 주의적 신념 체계는 바울 신약 서신에 묘사 된 초기 기독교 공동체에 대한 해석이었습니다. 이것에서 그들은 John Wesley의 글에서 직접 가져 왔습니다. 완벽 주의자들은 사람들이“하나님의 의식”을 지각하면 죄없는“완전한”삶을 살 수 있다고 믿습니다. 이 믿음은 다른 프로테스탄트 기독교 신앙, 즉 인간은 본질적으로 오류가 있고 죄를 지을 수 있다는 것과 모순되어 발생했습니다.

무죄에 대한 그들의 기초적인 믿음을 바탕으로 Oneida 공동체는 일련의 관련 신념을 구성했습니다. 이들은 신의“의례”를 따르고 기독교 사도 바울이 쓴 다양한 서신에 구체적으로 기술 된 관행을 개념화했습니다 (참조 : Hinds 1908 : 154-207; Parker). 1973 : 89-119). 그 중 첫 번째는 시민과 경제가 동등하게 공동체에 살고있었습니다. 그 평등은 공동 생활의 모든 측면에서 여성의 완전하고 평등 한 참여를 요구했으며, 외부 세계에서 경제적, 정치적 평등은 법에 의해 제한되었습니다. 성 평등을 실현하는 것은 '복잡한 결혼'의 실천과 일부일처 제 '특별한 사랑'의 폐지였다. 여성이 지역 사회에 온전히 참여할 수 있도록 남성은 "남성 자제"라고하는 피임법을 시행해야했습니다 (Parker 1973 : 177-89).

시간이지나면서 Noyes는 커뮤니티 내에서“상승하는 친교”의 사회적 계층화를 개념화했습니다. Noyes 자신은 신성한 전임자, 특히 사도 바울과 정기적으로 의사 소통하고 있으며 따라서 그룹에서 가장 완벽하다고 주장했습니다. 공동체가 1860 년대 말과 1870 년대 초에 성숙함에 따라, 그것은 상속 된 특성으로서“상승하는 교제”를 더욱 분명히 표현했습니다. 그 생물학적 결정론에 따라, 공동체는 그들 중 더 완벽한 사람이 새로운 완벽 주의자들을 키울 수있는“약물 재배”라고 묘사 한 우생 프로그램에 착수했습니다. 지역 사회 지도자위원회는 예비 부부로부터 신청서를 받고 출산 요청을 승인하거나 거부했습니다. 이 과정에서 1973 명의 아이들이 태어 났으며, 253 명의 다른 여성 회원들과 함께 Noyes에 의해 64 명이 태어났습니다 (Parker XNUMX : XNUMX-XNUMX).

주류 기독교인들은 오네이다 공동체의 복잡한 결혼 관행을 다른 이름의“자유로운 사랑”이라고 비난했습니다. 실제로 복잡한 결혼은 모든 남성과 여성이 파트너 역할을하는 공동 생활이었습니다. 복잡한 결혼은 핵가족을 기본 경제 단위로 폐지함으로써 1849 세기 남성과 여성 사이의 법에서 규범 적이었던 불평등 한 재산 관계를 효과적으로 폐지했습니다. 개인들은 서로 "특별한 사랑"(쌍 유대 관계) 관계를 발전시키는 데 낙담했지만 다 애애 관계에서 단념하지는 않았습니다. 보도에 따르면 커뮤니티의 성관계는 합의되었으며 남성 자제라고 알려진 피임 관행과 결합하여 효과적으로 출산을 제한했습니다. 따라서 복잡한 결혼은 여성이 공동 업무에보다 공평하게 참여할 수있게 해준다 (Noyes 1931 [116], 22-XNUMX; New York Times, 10 월 XNUMX 일 1878; 미국 사회 주의자 1879 : 282).

그러나 더 중요한 것은“복잡한 결혼”의 틀이 전체 공동체 적 삶의 전제였으며 복잡한 결혼에 대한 도전도 그러한 관행을 훼손 할 위험이 있었다. 커뮤니티 존재의 여러 지점에서 관행을 철회하고 전통적인 결혼 관행을 따르기로 결정했습니다. 1879 년의 마지막 사례를 제외하고 각 사례에서 공동체는 전통적인 결혼이 공동체에 가한 실존 적 위협을 인식하고 그 후 스스로를 되돌리고“복잡한 결혼”과 그것이 가능하게하는 공유 경제를 재건하기로 결정했습니다.

완벽을 달성하기위한 기본은 산업 생산 및 시장 교환의 더 큰 사회적 프레임 내에서 경제 단위로서의 공동체의 행동이었습니다. Noyes와 다른 공동체 지도자들은 공동체의 재정적 성공을 그들의 신학 적 가능성에 대한 중요한 증거로 보았습니다. Noyes와 일부 다른 사람들은 결국“비즈니스 공산주의”라고 묘사했습니다. 장기간의 경제 쇠퇴와 특히 1873-1880 년의 대공황은 그 주장을 크게 약화시키고 내부 긴장을 악화시켜 1880 년 공동체의 해체로 이어졌습니다 (Coffee 2019 : 8-12).

의례 / 관행

“저는 이것이 사람들을 죄에서 구원하는 복음 적 방법이며 오래된 원시 교회 방식이라고 믿습니다. 결혼과 관련하여 바울은 그것을 금지하지 않고 온건 한 조치로 그것을 통제하고 확인할 권리를 주장하고, '결혼하지도, 결혼도하지 않는'부활의 기준을 궁극적 인 상태로 설정했습니다.”(John Humphrey Noyes, "Tobacco Reform, Home Talk, 1853,"Circular, 28 년 1868 월 XNUMX 일).

복합 결혼은 여성이 남성에게 종속 된 일부일처 제라는 "특별한 사랑"에 대한 공평한 대안으로서 회원들 간의 일화 적 다 애정 이성 이성애 관계를 승인했습니다. 이 비 일부일처 제 사랑이 공식적으로 옹호되었지만, 회원들의 특정 성행위는 연락을 승인하고 때로는 청소년 청소년의 성행위를“시작”한 공동체 장로들에 의해 모니터링되었습니다. [오른쪽 이미지]

맨션 하우스의 본당에서 열리는 주간 커뮤니티 모임은 John Humphrey Noyes와 다른 지도자들이 읽거나 설교하고 공동 사업과 개인의 의무에 대한 토론을위한 장소였습니다. 원형 or Oneida 원형).

공동체의 유대와 규율은 공개적이고 전체적인“상호 비평”회의를 통해 유지되었으며, 그 동안 공동체 원칙을 위반하는 것으로 인식되는 개인과 관행이 비판되었습니다. 범법자들은 동료 회원들, 특히 가장 완벽한 장로들에 의해 언급되어 올바른 행동과 사고를 강화했습니다. 상호 비판에 관한 팜플렛에서 그들은“우리의 목표는 자기 개선이며, 우리는 많은 경험을 통해 충실하고 정직하며 예리하고 진실한 말을하는 자유로운 비평이 그 목표를 달성하기위한 최고의 연습 중 하나임을 발견했습니다. ”(상호 비판 1876 ​​: 19). 반대로 또는 아마도 대신에 11 년 1878 월 XNUMX 일 자체 Whiggish 관점을 드러내 뉴욕 타임스 “Noyes는 상호 증오의 유대감으로 추종자들을 하나로 묶을 수 있다는 것은 그를 변태적이지만 천재적인 사람으로 찍을 수 있다는 것입니다.”

우리는 고통 속에 있지만 그것은 우리끼리 다툼으로 인한 것이 아닙니다. 커뮤니티는 그런 점에서 지옥이 아닙니다. 모두는 우리가 서로 평화롭게 살고 있다는 것을 매우 놀랍도록 봅니다. 우리가 겪는 환난은 하나님 께서 우리의 품성을 다듬고 정결 케 하시고 온전 케하시는 심오한 영의 훈련입니다. 우리가 세계에 한결없는 행복의 그림을 붙잡을 수 있다면 매우 즐거울 것입니다. 그러나 우리가 온 전해질 때까지 힘든 시간을 보내는 것이 훨씬 낫습니다. 우리 영혼을 구하고 천국에가는 것은 어린 아이의 놀이 일 뿐이라는 생각으로 사람들을 속이고 싶지 않습니다.” (John Humphrey Noyes, "The Helmet, Home Talk, 14 년 1868 월 XNUMX 일." 원형의 30 년 1868 월 XNUMX 일).

따라서 Oneida에 거주하는 동안 JH Noyes는 최소 1848 명의 여성 회원과 함께 자녀를 낳았습니다. 1880 년에서 104 년 사이에 약 1985 명의 아이들이 코뮌에서 태어났습니다 (Teeple 209 : XNUMX). [오른쪽 이미지]

부동산과 돈은 회원 가입시 공동체의 공동 재산이되었습니다. 그러나 부동산, 은행 예금 및 부채에 대한 법적 소유권은 Noyes, Erastus Hamilton, William Woolworth 및 Charles Kellogg (Charles A. Burt 대 Oneida Community Ltd. 1889 : 195, 357).

작업은 코뮌 구성원이 동등하게 공유해야했습니다. 일회적으로 그리고 점점 더 말년에, 일부 회원들은 다른 회원들의 의무 회피 및 공동체가 청산되었을 때 재산의 불평등 한 분배에 대해 비판했습니다. 대부분의 생산적인 작업은 맨션 하우스에서 근무하거나 Seneca Turnpike 및 Utica와 Syracuse를 연결하는 철도 라인에 인접한 현대식 수력 발전소에서 산업 노동자로 일하는 수십 명의 임금 근로자에 ​​의해 수행되었습니다. 모든 임금 근로자는 코뮌 관리자가 감독했습니다.

커뮤니티 운영은 1850 년대와 1860 년대에 300 명 이상의 개인을 지원하기에 충분한 수익을 올렸습니다. 다른 노력 중에서도 수입은 의학, 법학 및 생화학 분야의 고급 교육을 받기 위해 예일 대학에 여러 남학생을 등록하는 데 사용되었습니다. 1850 년에서 1877 년 사이에 커뮤니티는 Burt의 원래 토지 소유지 근처에 세 개의 큰 이탈리아 사람과 한 개의 빅토리아 고딕 양식의 주거용 건물의 건축을 의뢰했습니다. 결국 90,000 평방 피트에 달하는이 맨션 하우스 [오른쪽 이미지]는 실내 배관 및 스팀 난방 등 최신 편의 시설을 갖추고 있습니다. 임금을받은 직원은 식사를 준비하고 거주 공간과 부지를 유지했습니다.

조직 / 리더십

Oneida 커뮤니티의 공언 된 구조는 모든 작업과 그 결과를 공유하는 대가족이었습니다. 공동체의“성경 공산주의”는 초기 기독교 공동체에 대한 기독교 사도 바울과 노예 스의 해석에서 영감을 얻었습니다.안내서 1867).

JH Noyes와 절친한 동료들은 그를 다른 사람들보다 완벽하고 신성과 소통하는 데있어서 코뮌의 주요 신학자이자“영적 아버지”라고 생각했습니다. Noyes는 회의 및 커뮤니티 뉴스 레터에 게시 된 에세이에서 설교했습니다. 그의 고귀한 위치는 지역 사회 여성을“흥분적인”성 파트너로 선택함으로써 더욱 실현되었습니다.

Noyes는 1847 년 커뮤니티 설립에 참여한 연로 한 남녀들로 이루어진 내부 서클의 중심에있었습니다. 여기에는 그의 누이 인 Jonathan Burt, George Cragin, Erastus Hamilton, William Hinds, John Miller 등이 포함되었습니다. . 1860 년대에 중심 핵심 그룹은 Noyes, Hamilton, Burt, Cragin이었으며, 특정 작업을 담당하는 선회 감독 그룹이있었습니다. 1873 년의 붕괴와 함께 커뮤니티는 운영이 시작되거나 중단 된 것으로 회원이 된 비즈니스 이사회 아래에 재조직되었습니다 (Nordhoff 1875 : 278-80).

공동체 조직의 일관성은 부분적으로는“상호 비판”의 실행을 통해 재현되었으며, 이에 따라 개별 구성원의 행동을 집단적으로 조사하고 비판했습니다. 상호 비판은 공동체 지도자들의지도 이념에 따라 공동체 내에서 인식 된 비정상 성과 순응성을 강화했다.

1850 년대 후반까지 Oneida 커뮤니티의 대부분의 생산적인 작업은 수십 명의 임금 근로자가 수행했으며, 커뮤니티 감독과 관리자가 감독했습니다. 노동자들은 주변의 생계 농장에서 모집되었으며, 산업화하는 북동부의 다른 지역과 마찬가지로 주로 젊은 여성이었습니다. Waged 직원은 Mansion House의 주거 공간과 부지에도 서비스를 제공했습니다.

기존 기록은 회원들이 타인의 임금 노동으로 사는 것의 예절 성 또는 형제애에 의문을 제기했는지 여부를 나타내지 않지만, 내레이터는 때때로 결혼 할 시간을 제공하는 등 가사 노동자 한 명 또는 다른 가사 노동자에게 부여 된 공동체의 혜택으로 부계 주의적 행위를 설명합니다. , 또는 "방앗간 소녀"가 방앗간 연못에서 목욕할 수 있도록 작업 휴식을 예약합니다.

문제점 / 과제

Oneida 커뮤니티는 다른 미국 XNUMX 세기 공동체주의 실험의 일부 특성을 공유했습니다. 완벽주의 이데올로기가 표현한 의지의 통일성은 내외부 스트레스 요인에 의해 반복적으로 도전 받았습니다.

내부적으로는 일상적인 운영 (정치로서의 운영)과 전략적인 목표 (이념으로서의)에 대한 다양한 인식과 합리화가 발생했습니다. "상호 비판"의 포럼을 통해 이러한 모순을 해결하려는 커뮤니티의 노력은 간헐적으로 만 성공적이었습니다. 코뮌이 사는 동안 모든 성인 참여자의 1880 분의 1855 이상이 그만 두었습니다. 그 그룹에는 코뮌에서 태어난 여러 청년들이 포함되어 있는데, 이는 분쟁이“세계”또는 사전 이해의 표현으로 만 가져온 것이 아니라는 것을 암시합니다 (“Ledger Show Settlement, 1892 년 XNUMX 월 –XNUMX 월,”“영수증 및 종결 자 XNUMX -XNUMX;” Burt 대 Oneida Community Ltd. 1889).

외부 적으로 코뮌은 사회 세력 (생존 농업, 산업화, 부채 금융, 농장 노예 노동)에 의해 밀려 나고 끌 렸으며 점점 더 그 사회적 세력과 충돌했습니다. 미국 내전, 그 이후의 재건 기간, 그리고 1873-1880 년 대공황에 의해 야기 된 산업화의 대대적 인 변화는 Oneida 커뮤니티와 같은 공동체 주의적 실험을 야기한 것을 포함하여 미국의 정치적 경제적 관계를 약화 시켰습니다. 공동체 지도자들이 옹호하는“기업 공산주의”는 재정과 부채의 극적인 변화, 노동과 자본에 더 잘 접근 할 수있는 산업 센터의 새로 자본화 된 경쟁자들, 계급과 성 역할에 대한 대중의 태도 진화로 인해 훼손되었습니다. 따라서 Oneida 커뮤니티의 공동체 적 전제에 대한 근본적인 도전은 자본주의 적 기업으로서의 운영이었습니다. Oneida 커뮤니티는 농산물의 주요 구매자와 임금 노동의 주요 고용주로서 주변을 둘러싸고 있지만 불평등 한 관계에있는 생계형 농장과 공존하려고했습니다 (Coffee 2019).

특히 남북 전쟁이 미국 경제를 변화시킨 후 공동체는 점점 더 산업 및 금융 자본주의 사회에 직면했습니다. 공동체는 동시에 지역, 국가 및 해양을 횡단하는 경제에서 다른 주체들과 경쟁하고 의존했습니다. Noyes와 다른 축복받은 재정적 성공 지도자들의 등식은 그러한 변화에 의해 전복되었으며, 1870 년대에 더 큰 경제가 붕괴했을 때 가장 극적으로 그랬습니다.

그러나 Oneida 커뮤니티의 해체에 대한 우리의 이해를 구성하기 위해 1880 년 이래 여러 가지 다른 설명 분석이 제시되었습니다.

 

그중 가장 중요한 것은 Oneida Community Limited Corporation의 최고 경영자가 된 JH Noyes의 "약자 문화"어린이 중 한 명인 Pierrepont Burt Noyes가 쓴 공식 역사입니다. 신학 엘리트라는 아버지의 전제를 뒷받침하는 자신의 계급 편견에 크게 의존 한 젊은 Noyes는 그 유산을 찬미하는 여러 회고록을 썼습니다 (예 : Noyes 1937). OCL 회사의 수장 인 PB Noyes는 역사 소설가 Walter Edmonds (1948)가 쓴 "공식 역사"도 의뢰했습니다. Edmonds는 많은 후속 학자들이 제시 한대로 받아 들여졌습니다. Noyes와 Edmond의 역사에서 가장 주목할만한 것은 주식 회사 (결국은 제품 제조업체)가 코뮌의 완벽주의 신념의 논리적 연속이라는 주장입니다. 이 주장의 아이러니에 덧붙여서 Oneida Limited 회사는 1990 년대 후반에 파산했고 그 상표가 경쟁자에게 팔렸다는 사실입니다.

두 번째 질문은 1990 세기와 2000 세기 미국 역사의 핵심 사건으로서 의도적 공동체의 내부 역학에 대한 역사가와 사회 이론가들 사이의 새로운 관심을 추적합니다. 이 스레드는 미국과 전 세계의 평등을위한 1992 세기 후반 사회 운동에 의해 부분적으로 애니메이션되었습니다. Robert S. Fogarty (2000)는 특히 의도적이고 반문화적인 공동 실험의 연속체 내에 Oneida Community를 배치합니다. Fogarty (Miller and Fogarty XNUMX)와 Lawrence Foster (XNUMX)는 Oneida 커뮤니티에서 여성의 삶, 복잡한 결혼, 합의 된 성인 성행위를 탐구했습니다. 이 시험에서 중요한 것은 여성 공동체 회원 Tirzah Miller의 유제품에 대한 Fogarty의 편집 된 간행물입니다 (Miller and Fogarty XNUMX).

세 번째 검사는 커뮤니티의 성행위, 특히 세대 간 관계에 더 구체적으로 초점을 맞추고 있습니다. 이 스레드에 대한 중요한 공헌자는 별도로 Spencer Klaw (1993)와 Ellen Wayland-Smith (2016)입니다. 서로 중요한 점은 다르지만,이 저자들은 각자 개인적인 심리로서의 성행위에 초점을 맞추고 있습니다. Wayland-Smith는 커뮤니티 청소년의 개개인에 종속 된 커뮤니티의 종말을 구체적으로 설명합니다.

첫해에 Oneida 커뮤니티를 형성하거나 가입 한 사람들은 대서양 횡단 자본주의 사회의 혼란에서 벗어나려고 노력했으며, 확장 된 협동 조합 가족을 기반으로 한 대안에 대한 John Humphrey Noyes의 카리스마 적 고백에 매료되었습니다. 신약 성경에서 Noyesians는 종교적 충실 성과 경제적 이익을 명시 적으로 연결 한 자신의 신학에서 이성과 영원한 정의의 체제를 구축하려고 노력했습니다. 그 렌즈를 통해 볼 때 코뮌의 경제적 쇠퇴는 선과 악, 완전한 영혼과 불완전한 영혼 사이의 구별을 복잡하게 만들었습니다. 축복과 부를 동일시하는 신권이 스스로 밝혀졌습니다. 원정대가 해산되고 회원이 회원과 충돌했습니다.

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이미지 # 1 : John Humphrey Noyes.
이미지 # 2 : 1860 년경 Oneida 커뮤니티 회원.
이미지 # 3 : Oneida Circular의 문제.
이미지 # 4 : Oneida 커뮤니티의 성관계 앞 표지.
이미지 # 5 : John H. Noyes와 자녀.
이미지 # 6 : 맨션 하우스

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발행일:
17 4월 2021

 

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