발레리 오 부르 

가톨릭 카리스마 갱신

 

가톨릭 카리스마 갱신 일정

1967 : 가톨릭 카리스마 갱신 (CCR)이 설립되었습니다.

1967 ~ 1980 년대 (초기) : 개신교의 확장과 정착이 일어났습니다.

1975 (18 월 19-XNUMX 일) : 로마의 성 베드로 광장에서 교황 바오로 XNUMX 세의 면전에서 최초의 세계 카리스마 갱신 모임이 열렸습니다.

1978 : ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Services)가 설립되었습니다.

1980s-1990s : 가톨릭 매트릭스에 통합 된 가톨릭 카리스마 갱신.

1981 : International Catholic Charismatic Renewal Offices (ICCRO)가 설립되었습니다.

1998 년 (27 월 29-XNUMX 일) : XNUMX 교회 운동과 새로운 공동체의 창시자와 지도자들은 로마의 성 베드로 광장에서 교황 요한 바오로 XNUMX 세를 만났습니다.

1990 년대 (말) -2020 :  네오 오순절 주의자들과의 Rapprochement가 이루어졌습니다.

2000 년대 : 엄격한 의미에서 카리스마 적 쇄신을 넘어서 더 넓은 가톨릭교에 복음주의와 오순절 요소가 도입되었습니다.

2017 (3 월 XNUMX 일) : CCR 모임은 로마의 서커스 막시무스에서 프란치스코 교황의 면전에서 XNUMX 주년을 기념했습니다.

2018 : 가톨릭 카리스마 갱신 국제 서비스 (CHARIS)가 설립되었습니다.

설립자 / 그룹사

카리스마 갱신은 1967 년 1969 월 펜실베이니아 피츠버그에있는 Duquesne 대학의 평신도 교사 1975 명이 성공회 오순절 단체에서 성령의 침례를 경험했을 때 탄생했습니다. 그들의 경험은 학생 동아리와 미국 외부로 빠르게 퍼져서“오순절의 길”을기도하기 위해 모인 수많은 가톨릭 집회를 일으켰습니다. 1995 년이 채 안되어 모든 대륙에서이 운동이 시작되었습니다. 67 년에는 XNUMX 개국이 카리스마기도 모임을 주최했으며 XNUMX 년에는 XNUMX 개국이 참여했습니다. 아프리카에서는 인류 학자와 예수회 Meinrad Hebga가“진실한 해일”(Hebga XNUMX : XNUMX)에 대해 말했습니다.

현재 카리스마 갱신은 전체 가톨릭 신자의 약 19,000,000 %를 대표하는 2006으로 구성되어 있습니다 (Barrett and Johnson 148,000). 이 운동에는 238 개국에 13,400,000 개의기도 그룹이 있습니다. 그룹 규모는 참가자 10,600 명에서 450 명까지 다양합니다. 이 그룹은 매주 1980 명의 사람들을 모 읍니다. 전 세계 2.7 명의 사제와 2006 명의 감독은 카리스마를 가지고 있습니다. 그러나 카리스마 적 갱신은 주로 평신도 운동입니다. 초기 기하 급수적 인 성장 (2014 년대까지 매년 2010 % 이상) 이후 가톨릭 카리스마 운동의 발전은 상당히 느려졌습니다. 그럼에도 불구하고 2014 세기 초 이래로 매년 2017 %의 비율로 계속되었습니다 (Barrett and Johnson 2015). 카리스마 운동이 특히 전통 문화 (Aubourg 2017a, Bouchard XNUMX, Massé XNUMX, Hoenes del Pinal XNUMX)와 공명하는 동시에 성장이 가장 높은 곳은 남부에서 콩고 인 Mama Régine ( Fabian XNUMX), Cameroonian Meinrad Hebga (Lado XNUMX), Beninese Jean Pliya, Indian James Manjackal 등

카리스마 리뉴얼의 발전에는 1972 단계로 구분할 수 있습니다. 첫 번째는 오순절 경험이 가톨릭에 들어간시기 (1982-1990)에 해당합니다. 대서양의 양측은 캐나다인 Pauline Côté와 Jacques Zylberberg (2004)가“개신교의 확장과 정착”이라고 부르는 것을 보았습니다. 전 세계에기도 그룹이 형성되었으며, 그 중 일부는 소위“새로운”공동체를 탄생 시켰습니다 (Landron 1969). 여기에는 The Word of God in the United States (1969); 페루의 Sodalitium Vita Christianae (1978); 브라질의 Canção Nova (1982)와 Shalom (1972); 프랑스의 Emmanuel (1972), Théophanie (1973), Chemin Neuf (1975), Rocher (1976), Pain de vie (1977), Puits de Jacob (1995); 등등.기도 그룹과 공동체는 에큐메니칼 관계에 도움이되는 대규모 공동 모임을 정기적으로 조직했습니다. 가톨릭 카리스마와 오순절 교도뿐만 아니라“카리스마 파동”(Veldhuizen 40 : XNUMX)에 휩싸인 루터교와 개혁파 동아리와도 연결 고리가 형성되었다는 점을 지적 할 가치가 있습니다.

오순절주의에 대한 초기 개방에 이어 카리스마 적 쇄신이 가톨릭 정체성 (1982-1997)에 다시 초점을 맞추는 철회 단계가 뒤따 랐습니다. 로마 기관은 전체 교회 공동체와의 관계를 강화함으로써 그것을 통제하기 위해주의를 기울였습니다. 그것은 의식과 관행을 정상화함으로써 그 비등을 억제하고자했습니다. 갱신은 또한 운동 자체의 의식적 욕망에서 가톨릭 매트릭스 내에 뿌리를 내 렸습니다. 처음에는 로마 제도에 대한 "암시 적 항의"(Seguy 1979)를 대표 한 후, 상징적 인 인물 (성도, 신비 주의자, 교황)을 사용하고, 교회 전통의 역사를 다시 활용하고, 그렇지 않은 관습을 되살 리겠다는 여러 서약을했습니다. 더 오래 사용됨 (축복 성사 숭배, 개인 고백, 순례, 마리아 헌신 등). Michel de Certeau가 표현한 바와 같이, 가톨릭 카리스마 운동에서“카리스마는 자신을지지하고 감싸는 제도의 일부가됩니다”(De Certeau 1976 : 12). 일부 교구에서 리뉴얼은 카리스마 적 표현과 관련하여 신중함과 예비력을 부과 한 지도자 밑에서 스스로를 발견했습니다. 이것은 매우 사무적인 갱신으로 이어졌고 점차 활력을 잃었습니다. 감정 표현이 덜 활기차게되었습니다. 성령의 세례와 관련된 회심의 개념은 완곡하게 표현되었습니다. 엠마누엘 공동체와 같은 그룹은 프로테스탄트 서클에서 살았던 경험으로부터 거리를두고 침례 성사와 관련하여 그 중요성을 줄이기 위해 그것을“영의 부으심”이라는 용어로 대체했습니다. 더 적고 덜 놀라운 치유가있었습니다. 기도 집회는 점점 더 반복되는 방식으로 진행되어 진정한 준 예배 집회가되었습니다. 갱신의 규제는 결국 사회 학자 Max Weber가 "카리스마의 일상화"와 "가톨릭 감정의 재 사회화"(Cohen 2001)로 설명하는 것을 이끌어 냈으며, 이는 젊은이들, 특히 서구 국가에서 그 매력이 감소했습니다. . 

세 번째 기간은 갱신 (1997 년 이후)을 되살리기위한 노력으로 네오 오순절 주의자들과 화해하는시기입니다. 기도 그룹의 활력이 부족해지면서 카리스마 넘치는 감정을 되살리기위한 조치가 취해졌습니다. 그들은 훈련 과정,기도 모임, 복음화의 날, 개별화 된 환영 셀, 대규모 모임의 형태를 취했습니다. 이 모든 이니셔티브는“권력 전도”의 효과 아래에서 특별한 신적 현현을 장려하는 세 번째 네오 오순절 파동의 요소를 동원했습니다. 이 현상은 종교 간 및 국제 네트워크 내에서 활동하는 전문 설교자들 덕분에 퍼졌으며 교회 기관이 통제하려고 매우 열심히 노력한 새로운 종교적 비등을 촉발했습니다.

소위 "포스트 카리스마"라고 불리는 네 번째 단계는 2000 년대 초에 시작되었습니다. 그것은 엄격한 의미에서 카리스마 적 쇄신을 넘어서 (Aubourg 2020) 가톨릭교에 복음 주의적 요소와 오순절 적 요소를 도입 한 것에 해당합니다. 이 소개는 음악 (예 : 호주의 거대 교회 Hillsong의 팝 록 노래), 책 (예 : 목적으로 인도 된 교회 캘리포니아 목사 릭 워렌 (Rick Warren), 담론 적 관행 (예 : 실생활 간증), 신체 기법 (예 : 형제들의기도), 사물 (예 : 성인 세례당) 등. 카리스마 적 쇄신과 관련이있는기도 그룹도 만들어졌지만 자신이 카리스마 적 쇄신에 속한다고 생각하지 않았으며, 그 구성원들은 단순한 가톨릭 카리스마보다 더 광범위한 범주에서 왔습니다. 이것은 현재 2011 개국에있는 영국 여성 베로니카 윌리엄스에 의해 설립 된 어머니의기도 그룹의 경우입니다. 소위“선교사”본당은 또한 카리스마 적 쇄신에 가입하지 않고 온전히 의식적으로 복음주의 거대 교회에서 영감을 얻었습니다. 그렇게함으로써 가톨릭교는 가톨릭 관행을 활성화하고 종교적 분열의 증가 곡선을 늦추기 위해 복음주의 교회에서 강력한 도구를 빌 렸습니다. 복음주의와 오순절 세계에서 차용하는이 과정에서 한 가지 특별한 접근 방식의 중요성에 주목할 가치가 있습니다 : 알파 코스 (Rigou Chemin 2007; Labarbe, 2013; Stout and Dein 1977). 육성하려는 유쾌함과 잘 연마 된 물류 조직이 특징 인이 복음화 도구는 그리스도와의 인격적 관계를 발전시키고 성경을 읽고 성도를“획득”하는 데 메시지를 집중한다는 점에서 오순절주의와 유사합니다. 정신. XNUMX 년에 홀리 트리니티 브 램튼 (HTB)의 런던 성공회 본당에서 시작된이 교회의 성공은 전 세계와 다른 기독교 공동체에 퍼졌습니다. 그것은 세 단계에서 핵심적인 역할을 해왔습니다 : 가톨릭 세계에서 복음 주의적 관행과 도구를 전파하고, 국제적인 종교 간 지도자 네트워크를 구축하고, 새로운 본당 조직 모델을 실행하는 것입니다.

교리 / 신념

Christine Pina (2001 : 26)의 "오순절주의의 아이"라는 카리스마 운동은 처음에는 카리스마의 실천에 초점을 맞추었기 때문에 처음에는 복음주의 개신교의이 분파와 매우 직접적으로 연결되어있었습니다. glossolalia (Aubourg 2014b), 예언 (McGuire 1977), 치유 (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). 그런 다음 성경 본문의 중심성, 개종 (또는 재개 종), 케리그마의 명시 적 선포 (“인류 구원을 위해 십자가에서 죽으 신 예수 그리스도”를 중심으로 한 메시지)를 강조했습니다. 더욱이 오순절주의의 여파로 카리스마 운동은 사탄의 존재에 대한 고백과 그의 악마 적 표현을 되살 렸습니다. 그것은 엑소시즘에 대한 요청을 처리하고 주술의 위협에 맞서 싸우는 수단으로 스스로를 제시했습니다 (Sagne 1994).

그러나 처음부터 오순절주의와의 관계는 의문을 제기했고, 가톨릭 신자들은 단순히 그 방식을 모방하는 데 만족하지 않았습니다. 교회 기관은 묵시적 ​​담론에 대한 고집과 같은 특정 요소를 제쳐두고 계층 적 및 치리회에 대한 존중과 같은 다른 사람들을 선호함으로써 그들을 채널 화하도록주의를 기울였습니다.

의례 / 관행

카리스마 리뉴얼에는기도 집회, ​​컨퍼런스, 컨벤션, 영적 수련회, 복음화 학교, 출판사, 새로운 커뮤니티 등 다양한 그룹과 활동에 가끔 참여하는 전 세계의 다양한 개인이 포함됩니다. 그러나 가톨릭 신자들은 카리스마있는 풍경은 두 가지 주요 종교 그룹, 즉 공동체와기도 그룹을 중심으로 구성됩니다 (Vetö 2012). [오른쪽 이미지]

기도 그룹은 회원들의 집중적 인 헌신을 요구하지 않으며 지역 교회 생활과 조화를 이루는 경향이 있습니다. 청중이 유동적이고 유동적 임에도 불구하고기도 그룹은 국가 조정기구를 설립하여 스스로를 구조화하기 위해 노력했습니다. 기도 그룹은 핵심으로 둘러싸인 목자에 의해 인도됩니다. 대부분의 경우 이들은 다른 그룹 구성원이 선출 한 평신도 개인입니다. 오순절 집회와 마찬가지로 가톨릭 신자들에 의해 시작된기도 그룹은 새로운 형태의 따뜻하고 긴밀한 사교성을 권장합니다. 카리스마기도는 종교적 감정, 실생활의 간증, 자유로운 신앙 표현을 강조합니다. 신체는 리드미컬 한 노래, 춤, 손뼉을 치거나 팔을 올리는 것과 같은 수많은 제스처와 자세를 통해 중심적인 역할을합니다.

자발성은 은사기도의 필수 특징이지만, 후자는 매주 반복되는 패턴을 따릅니다. 세션은 찬양기도와 하나 이상의 성경 읽기로 시작됩니다. 그것은 중보기도의 공동기도와 그것을 원하는 개별 참가자들에게 안수하는 것으로 끝납니다. 찬송가와 카리스마적인 표현이 집회를 강조합니다 (Parasie 2005).

공동체는기도 그룹보다 더 잘 보이고 더 잘 조직됩니다. 그들은 서로 관련하여 특정 기능을 주장합니다. 경쟁 관계는 그들 사이에서뿐만 아니라 자율기도 그룹과 관련하여 발전합니다. 일부는 강렬한 공동 생활 (예 : 미국의 신의 말씀, 프랑스의 Béatitudes 및 Pain de Vie)을 제공하는 반면, 다른 일부 (예 : Emmanuel)는 덜 제한적인 생활 방식을 제공합니다. 이 종교 단체에서는 두 가지 과정이 진행되고 있는데, Thomas Csordas는“카리스마의 의식화와 급 진화”(Csordas 2012 : 100-30)의 관점에서 설명합니다. 행정적 관점에서 그들은 정경 법 (종교 기관, 교구 법 또는 교구 법이 적용되는 숭배자들의 사적 또는 공공 협회)을 획득하도록 이끌었습니다. 이 공동체는 일부가 혼합되어 (남녀 / 사제와 평신도 / 가톨릭과 개신교) 다른 사람들이 자녀와 함께 결혼 한 부부를 환영하기 때문에 새로운 함께 사는 방식을 제공합니다. 그들 대부분은 회원들에게 독특한 옷이나 간판을 입도록 권장합니다. 옷의 특정 모양과 색깔, 목에 걸치는 양식화 된 십자가, 샌들 등. 점차적으로 교회 내에서 자리를 잡은 새로운 공동체는 오늘날 본당, 수도원으로 위임되었습니다. , 교회의 책임 (Dolbeau 2019).

오순절의 관습과 신념 외에도 카리스마 적 갱신에서 나오는 대부분의 공동체는 복음 주의적 밀리 유의 특징 인 엄격한 정설을 채택했습니다. 여기에는 간통과 같이 부도덕하다고 간주되는 행동에 대한 엄격한 비난이 포함됩니다. 담배 사용 금지; 음악, 특히 록 음악에 대한 불신; 도박 금지; 요가, 점성술 또는 영성주의에 대한 비난 (그러나 그러한 관행을 강하게 비난하는 공동체와 비판적이지 않은 공동체 사이에는 등급이 있습니다). 엄격하게 종교적인 영역을 넘어서, 성령 세례를받은 경험이 가져온 변화는 그들의 사회적 관계에서 일상적인 태도와 사회 표현에 이르기까지 개종 한 가톨릭 신자의 전 생애에 영향을 미치기위한 것입니다. 이 윤리적 차원은 성관계에도 영향을 미칩니다.

조직 / 리더십

처음으로“가톨릭 오순절주의”,“신 오순절주의”,“가톨릭 교회의 오순절 운동”(O'Connor 1975 : 18)이라고 불리는이 카리스마 운동은“카리스마 적 갱신”으로 불려지게되었습니다. 흔히 "갱신"이라고합니다. 그 이름을 제외하고, 가톨릭 카리스마 갱신이 운동 (사회 학적 의미에서)으로 특성화 될 수 있다고 믿는 Thomas Csordas와 같은 학자들과이 종교 집단의 지도자들 사이에 지속적인 논쟁이 있습니다. 이 이론적 범주와 관련이 있습니다 (Csordas 2012 : 43).

처음에 로마 가톨릭 교회는이“갱신”을 대체로 회의적이고 심지어 부정적인 관점으로 보았다. 그것은 통제 할 수없는 것으로 간주되었고 그 혁신은 제도적 시스템에 잠재적으로 불안정한 것처럼 보였습니다. 이 운동은 또한 사회 참여를 평가 절하하는 것처럼 보이는 정서적 기독교를 향한 경향과“교회의 미래”로 자신을 제시 한 새로운 개종자들의 오만한 태도로 인해 불신을 받았습니다. 오순절 축제 인 18 년 19 월 1975 일과 12,000 일에 로마에서 열린 제 3 회 가톨릭 카리스마 갱신 국제 회의에 1974 개국 이상에서 XNUMX 명이 참석했습니다. [오른쪽 이미지] 교황 바오로 XNUMX 세가 그들에게이 질문을했는데, 이것은 갱신 연대기에서 내려 질 것입니다.“이 갱신이 어떻게 교회와 세상을위한 기회가 아닐 수 있겠습니까? 그리고이 경우 어떻게 그 상태를 유지하는 데 필요한 모든 조치를 취할 수 없습니까?” 쇄신을“기회”라고 부르면서 교황은 카리스마 운동에 그것이 바라던 정당성을 부여했을뿐만 아니라이“교회를위한 새 봄”의 발전을 장려했습니다. 그럼에도 불구하고 카리스마 적 갱신에 대한 이러한 지원은 XNUMX 년 이래로 교회의 내생 적 구조화와 밀접하게 결합 된 교회 적 통제를 동반했습니다. 카리스마 리뉴얼. Mechelen-Brussels의 추기경 인 Léon-Joseph Suenens가 쓴 것과 같은 카리스마 적 실천을 규제하기 위해 일련의 문서가 제작되었습니다. 그 후의 교황들은 카리스마 적 쇄신을 계속지지하면서 가톨릭 신분을 보호하기 위해 지속적으로 동참했습니다. [오른쪽 이미지]

국제적 수준에서 국제적 통치 구조를 설정하는 것을 거부하면서 카리스마 리뉴얼은 1981 년에 ICCRO (International Catholic Charismatic Renewal Offices)로 알려지게 된 세계 조정 사무소를 인수했습니다. 원래는 Ralph Martin이 연락 및 정보 게시판을 담당했던 앤아버에 기반을두고 있었으며, 1975 년에 사무실이 Mechelen-Brussels의 감독 단으로 이전되었고 1982 년에는 교황청 평신도 평의회가있는 건물에서 로마로 이전되었습니다. 2016 년에 dicastery로 대체 될 예정입니다). 후자는 1983 년에 그것을 인정했습니다 (법적 지위를 부여받은 숭배자들의 사적인 모임으로). 이 조직은 ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Services)로 이름이 바뀌 었으며, 그 목적은 가톨릭 카리스마 단체 간의 관계를 증진하고 교황청과의 연락을 취하는 것입니다. 2018 년에 CHARIS (Catholic Charismatic Renewal International Service)가 ICCRS를 대체했습니다. 그것은“성찬식이 아니라 치리회,”에큐메니칼 범위를 재확인했습니다. [오른쪽 이미지]

지역적으로 감독은 교구에서“교구 대의원”을 지명합니다 : 사제, 집사 또는 카리스마 갱신 그룹에 동행하는 역할을하는 평신도.

더 큰 공동체의 경우, 그들 내부의 권위 관계는 논쟁과 분석을 불러 일으켰습니다 (Plet 1990).

문제점 / 과제

궁극적으로 두 가지 문제가 CCR에 직면하고 있으며 생존은 아니지만 CCR의 개발에 영향을 미치는 것으로 보입니다. 첫 번째 도전은 교단의 위치에 관한 것입니다. 기원부터 현재까지 CCR은 한쪽에서는 개신교 물과 다른 쪽에서는 가톨릭 물 사이를 항해하고 있습니다. 그것은 독창성을 부여하고 역 동성을 보장하는 요소를 전자 (오순절주의)에서 빌 렸으며 동시에 후자 (가톨릭주의) 내에서 위치를 유지하여 내구성을 보장했습니다. 두 교파 세계 (개신교와 천주교) 사이의 이러한 긴장은 종교 사회학에서 고전적으로 밝혀진 카리스마와 제도 사이의 긴장과 크게 겹칩니다.

두 번째 도전은 사회 학적 구성과 관련이 있습니다. 유럽에서는 중산층과 상류층이 교구기도 그룹을 버리고, 반대로 이주자와 디아스포라 출신의 회원들을 점점 더 환영하고 있습니다. 새로운 커뮤니티는 강한“전통적인”감성을 가지고 상류층을 끌어들입니다. 일반적으로 CCR에 대한 서구의 관심은 감소하고 있습니다. 이 진화는 신흥 국가에서 성장 속도가 빨라지는 반면 서구에서는 감소가 관찰되는 현대 천주교의 주요 추세와 일치합니다.

가톨릭 카리스마 운동 회원들의 사회 문화적 프로필에 대해 몇 가지 중요한 관찰이 이루어질 수 있습니다.

Jacques Zylberberg와 Pauline Côté에 따르면 퀘벡의 카리스마 운동은 처음에는 대부분의 중년, 단일 인구를 끌어 들였습니다. 그들은 또한 운동 내에서 승려와 수녀가 수행하는 중요한 역할, 중산층의 보급과 경제적 근거에 대한 문화적 근거의 우위에 주목했습니다 (Côté and Zylberberg 1990 : 82). 미국에서 카리스마 리뉴얼은 주로 백인 도시 중산층 개인을 포함했습니다 (McGuire 1982). Bernard Ugeux에 따르면 Renewal은 나중에 뉴 에이지로 확인 된 여러 새로운 종교 운동과 동일한 사회 문화적 환경에서 동시에 북미에서 태어났다는 점을 강조해야합니다. 프랑스에서는 처음에 카리스마 갱신이 매우 다양한 사회적 배경을 가진 사람들, 특히 중간층과 상위층, 그리고 소외 계층 (노숙자, 정신병 환자, 배낭 여행자, 전 마약 중독자, 양심적 병역 거부자)의 반대되는 인구 집단에 도달했습니다. 그러나 대부분의 리뉴얼 리더들은 상류층과 중산층 출신이었습니다.

시간이 지남에 따라 갱신에 참여하는 인구 유형이 변경되었습니다. 오늘날 라틴 아메리카와 아이티에서 온 이민자들은 퀘벡 (Boucher 2021)과 미국 (Pérez 2015 : 196)의 카리스마 운동에 강하게 참여하고 있습니다. 프랑스에서는 크리올과 아프리카 사회와 하층 층의 이주자들이 중산층과 함께기도 그룹에 점점 더 많이 참여하고 있습니다. 갱신에는 농촌 세계에서 사실상 사라졌고 상위 지층이 더 큰 카리스마 공동체 (Emmanuel and Chemin Neuf)를 지배합니다. Mascarene Islands (Mauritius, Réunion)의 카리스마 적 갱신의 역사 [오른쪽 이미지]는 매우 유사한 진화를 보여줍니다. 카리스마 운동을 시작한 "백인"중산층은 이제 사실상 Renewal 그룹에없고 후자의 모집이 있습니다. 훨씬 더 불리한 사회적 배경을 가진 아프리카와 마다가스카르 크리올 출신의 대부분의 회원들 (Aubourg 2014a). 아프리카와 라틴 아메리카에서 카리스마 적 쇄신은 오순절주의와 같은 사회계에 존재합니다. 그것은 중산층을 포함하지만 무엇보다도 단순한 평범한 사람들을 포함합니다.

카리스마 갱신의 회원들은 교회 내에서 전통주의적이고 정치적으로 보수적 인 흐름을 대표합니까? 미국에서이 질문에 대한 대답은 일반적으로 '예'입니다. 예를 들어, 카리스마 운동은 산디니스타 정권에 반대하는 니카라과 난민과 결혼 및 성도덕에 대한 전통 주의적 견해를 가진 레바논 인의 등장으로 그 계급이 증가하는 것을 보았습니다. The Word of God 커뮤니티의 창시자들은 히피 운동에 소속 된 것과는 거리가 멀었습니다. 프랑스에서는 이질성이 더 크기 때문에이 질문에 대한 답이 더 미묘합니다 (Champion and Cohen 1993; Pina 2001 : 30). 대부분의 커뮤니티 창립자들은 1968 년 2014 월의 이상 (자기 관리, 비폭력, 소비자 사회 비난)과 바티칸 XNUMX 세가 내린 선택 (평신도, 에큐메니즘, 상당히 비 계층 적 조직에 가치를 두는 것)에 가입했습니다. 반면에 성 및 가족 도덕에 대한 전통적인 가톨릭 입장을 강력하게 옹호하는 공동체가 발전하여 회원들의 정치적 투표가 오른쪽으로 기울어 진 개신교로부터 멀어졌습니다. Emmanuel 커뮤니티가 이에 대한 예입니다 (Itzhak XNUMX). 자율기도 단의 주된 특징은 정치적 참여가 부족하다는 것입니다. XNUMX 차 오순절 파와 마찬가지로이 카리스마있는 가톨릭 신자들은“세상”에 참여하는 것보다기도를 선호합니다.

이미지

이미지 # 1 : 프랑스,기도 그룹, 2019.
이미지 # 2 : 1975 년 최초의 카리스마있는 국제 모임, 로마,
이미지 #3 : Ralph Martin, Steve Clark 및 Renewal Leaders와 함께한 Paul VI, 1973 년.
이미지 # 4 : CHARIS, 2020.

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발행일:
월 3 2021

 

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