주세페 조르단 아담 포사 마이

국제 엑소시스트 협회

 

엑소시 츠 타임 라인의 국제 협회

1925 (1 월 XNUMX 일) : Gabriel Amorth는 이탈리아 모데나에서 태어났습니다.

1954 : Amorth는 로마 카톨릭 사제로 성임되었습니다.

1986 (XNUMX 월) : Gabriel Amorth 신부가 공식 엑소시스트가되었습니다.

1991 년 (4 월 XNUMX 일) : Amorth 신부를 회장으로하여 국제 엑소시스트 협회가 설립되었습니다.

1994 년 : 협회의 첫 번째 공식 국제 회의가 열렸습니다.

1999 년 : 1614 년 후 385 년 의식을 대체하는 새로운 엑소시즘 의식이 발표되었습니다.

2000 : Amorth 신부는 국제 엑소시스트 협회 회장에서 은퇴하고 명예 회장이되었습니다.

2013 :이 협회는 로마 교황청 Athenaeum Regina Apostolorum의 Sacerdos Institute와 함께 사제와 평신도를위한 엑소시즘 사역을위한 일주일 간의 교육 과정을 후원하기 시작했습니다.

2014 (13 월 XNUMX 일) : 성직자 회중은 협회 규정을 승인하고 정경 법에 따라 사립 신자 협회로 인정하여 법적 지위를 부여했습니다.

2016 년 (16 월 XNUMX 일) : Amorth 신부는 XNUMX 세에 폐 합병증으로 사망했습니다.

설립자 / 그룹사

오늘날 Francesco Bamonte 신부가 이끄는 International Association of Exorcists (IAE)는 1991 년 Pontoise (파리) 교구의 Exorcist 인 René Chenessau 신부와 Gabriel Amorth 신부 (1925-2016)에 의해 이탈리아에서 설립되었습니다. [오른쪽 이미지] 산 파올로 협회의 유명한 로마 엑소시스트이자 교황청 마리아나 국제 아카데미 회원 (우연이 아닙니다. 기독교 전통에서는 성부 마리아가 하나님 아버지 께 그녀의 발로 뱀의 머리, 그리고 엑소시스트가 자신을 봉헌하는 것은 마리아에게 있습니다).

그것의 기원은 1980 년대에 그들의 사회에 대한 Chenessau와 Amorth의 관찰, 특히 신비주의 관행의 증가와 도움을 위해 구 마사에게 의지 한 신자들의 수가 증가했다는 데 있습니다. 그들은이 현상을 다루는 사람들로 구성된 국제 네트워크를 만들어야한다고 생각했습니다. IAE의 공식 창립일은 4 년 1991 월 2000 일, 엑소시스트 그룹의 첫 회의 날짜입니다. 200 년까지 협회는 2009 명의 회원을 보유하고 있다고 주장했습니다 (Collins XNUMX).

첫 만남에서 IAE 엑소시스트들은 활동에 심리학자와 정신과 의사를 참여시킬 필요성을 깨달았습니다. 1993 년 IAE가 주최 한 두 번째 공식 컨퍼런스에는 1994 명의 엑소시스트가 참석했습니다. 2005 년에 첫 번째 공식 국제 회의가 조직되었고, 1927 명의 참가자와 함께 동시 번역과 함께 여러 언어로 진행되었습니다. 2000 년 국제 회의에서 참가자들은 교황 베네딕토 XNUMX 세 (XNUMX –)에게도 환영을 받았습니다. XNUMX 년 이후 IAE가 추진하는 활동 중에는 XNUMX 년에 며칠 동안 열리는 엑소시스트 학교와 엑소시스트를위한 다양한 영적 운동이 있습니다.

협회 창립 당시 IAE 회원은 2017 명이었습니다. 500 년에는 130 명 이상 (이 중 1994 명은 일반 보조원)이있었습니다. 처음에는 협회의 거의 모든 회원이 이탈리아 인 이었지만 오늘날 이탈리아 인은 회원의 절반이 조금 넘습니다. 100 년 이래 2017 년마다 협회는 XNUMX 일간의 대규모 국제 회의를 조직합니다. 최근에는 XNUMX 명 이상의 이탈리아 사제와 엑소시스트와 약 XNUMX 명의 외국 사제와 엑소시스트가 모여 들었습니다. 모든 대륙에서 온 조력자 (기도 그룹, 심리학자, 의사, 변호사, 목회자 등의 평신도)도 참석합니다. 그러나 이상한 해에는 이탈리아 전국 회의가 조직됩니다. 엑소시스트의 수가 증가하고 이에 따라 훈련에 대한 수요가 증가함에 따라 IAE는 XNUMX 년에 처음으로 로마에서 개최 된 신 엑소시스트 훈련 과정을 조직했습니다.

2013 년부터 매년 IAE는 로마 교황청 Athenaeum Regina Apostolorum의 Sacerdos Institute와 함께 [Image at ritght]에서 일주일 동안의 교육 과정을 후원하여 성직자와 평신도를위한 이론 및 실무 기초 과정을 제공했습니다. 엑소시즘의 사역. 처음 2004 년 (2005–2005 및 2006–2007) 동안 과정은 2008 개월 동안 지속되었습니다. XNUMX 년부터 세계 각지에서 증가하는 수요를 충족하기 위해이 과정은 더욱 집중되어 더욱 강렬 해졌습니다. XNUMX 년에 Pontifical Regina Apostolorum University를 전 세계에 알리게 한 교육 과정이 중단되었다는 점이 흥미 롭습니다. 주최측은 코스가 첫해에 미친 엄청난 국제 미디어 영향으로 인해 코스의 구성을 재고하기 위해 "안식년"의 반성을 요청했습니다.

다섯 번째 과정 인 2010 년에는 영화 개봉을 예상했고 라이트, 2011 년 초에 발생하여 여섯 번째 코스와 거의 일치했습니다. 앤서니 홉킨스가 주연을 맡은이 영화는 New Line이 제작하고 Warner Bros가 배포했습니다. 2009 년 에세이에서 영감을 받았습니다. 의식 : 현대 엑소시스트 만들기 저널리스트 Matt Baglio (2009)는 Pontifical Athenaeum Regina Apostolorum의 첫 번째 과정 중 하나에 참여했습니다. 제 2016 회 코스 이후 2017 년에는 다큐멘터리 영화 <리베라 미>가 XNUMX 회 코스에 참여한 페데리카 디 자코모 감독이 제작하여 참가자들과 인터뷰를 가졌다. XNUMX 년에는이 영화에 대한 토론 포럼도 과정 중에 열렸습니다.

교리 / 신념

협회는 우리 사회에서 악마의 존재가 증가하고 이러한 공격에 대처할 수있는 가톨릭 교회의 부족을 믿습니다. 창립자는 엑소시즘이 급격히 감소하고 심지어 드물 던시기를 경험했습니다 (Young 2016). 이 협회는 교회의 엑소시즘 실천을 활성화하고 엑소시스트가 관점과 아이디어를 교환 할 수 있도록 지원하며 새로운 세대의 전문가를 양성하기 위해 설립되었습니다.

가톨릭의 엑소시즘 의식은 사람들이 악마의 영향을 받거나 사로 잡힌 것으로 이해 될 때 행해진 다. Gabrielle Amorth 신부 (2016 : 66–75)는 드물게 악마 적 소유를 악마 적 괴롭힘 (악마에 의한 신체적 또는 심리적 공격), 집착 (악마에 의해 시작된 방해 또는 환각), 감염 (가정에 가해지는 악마 적 장애)과 구별합니다. , 물체 또는 동물). 그는 50,000 건을 처리했다고 주장했으며, 그 중 XNUMX 건만이 그의 평가에서 진품이었다.

Amorth 신부는 엑소시즘이 기독교 이전에 존재했으며 "실제로 모든 고대 문화"에서 알려져 있었다고 주장합니다 (Amorth 2016 : 97). 그는 고대 마법의 의식이“그리스도의 진리에 의해 비춰지기 전에”기독교 의식의 전조에 불과했다고 말합니다. 세속화 과정을 언급하면서 아모스 신부는“하나님에 대한 믿음은 쇠퇴하고 우상 숭배와 비합리성이 증가한다. 남자 [원문]은 그의 [원문] 의미있는 질문에 대한 답을 다른 곳에서 찾아야합니다”(2016 : 53). 그는 이것이 악마의 관심을 끌었던 오컬트의 수행을 증가 시켰다고 믿습니다. 그러나 그는이 협회를 만들고 싶었을 때 개신교 단체가 엑소시즘을 더 잘 조직 할 수 있다고 우려했습니다. 실제로, 그의 베스트셀러 책의 1999 년 번역에서 Amorth (1999 : 15)는“과거에 가톨릭 신자들 사이에서 발견되었지만 지금은 개신교 인들 사이에서만 발견되는”엑소시즘에 대한 관심을 되찾기를 원한다고 인정합니다. 그는 나중에 그의 책에서 다음과 같이 진술함으로써 자신의 주장을 확인합니다.

성경의 연구와 보급에서와 같이, 가톨릭 신자들은 일부 개신교 교파보다 뒤쳐져 있습니다. 나는 이것을 반복하는 것을 결코 지치지 않을 것입니다. 합리주의와 물질주의는 신학자의 한 부분을 오염 시켰습니다.… (Amorth 1999 : 173).

따라서 그의 목표는 가톨릭 교회에서 사 목적 엑소시즘을 다시 확립하는 데 기여하는 것입니다 (Amorth 1999 : 174). 엑소시스트를 찾는 것이 어려운 사람이 얼마나 어려운지를 인정하면서 그는 사람들에게 오순절주의의 구원기도에 영향을받은 미국에서 발전한 운동 인 가톨릭 카리스마 갱신 그룹 (Amorth 2016 : 100)으로 가라고 조언하기도합니다. 1999 : 120). Amorth (1999 : 34)는 "소유물이 오늘날 비교적 드물지만, 우리는 건강, 직업 또는 관계에서 악마에게 맞은 수많은 사람들을 퇴마 술사들과 마주 친다"고 주장합니다.

기독교에서 구마 의식의 완전한 의식은 여전히 ​​가톨릭 교회의 범위로 간주됩니다. 그러나 Amorth는 그의 교회가 구원의 사역을 제공 할 수 없다는 것을 언급하고 있습니다 (즉, 소유되지 않았더라도 악마의 존재를 사람들을 정화하는 의식). 우리가 읽은 엑소시즘 전문가의 증가에 대한 중요성은 그것이 반드시 로마 의식의 더 넓은 조항을 허용하는 것은 아니지만, 일부 사람들이하는 사역의 격차를 해결하는 데있어 가톨릭교가 ​​개신교와 발걸음을 뗀다는 것입니다. 개신교 그룹이 가득 찬 것처럼 보입니다. Amorth (1999)는 현재 의식이 사람들이 악의 영향을받는 경우를 다루지 않는다고 주장합니다. 그는 또한 이탈리아 이외의 유럽 국가에서 엑소시스트의 부족을 언급하며, 일부 개신교 교단이 가톨릭 교회보다이 문제를 더 심각하게 받아들이고 있음을 거의 부러워하며 지적합니다. 그의 책에서 Amorth는 가톨릭 교회와의 차이점과 관련하여 어떤 신학 적 논의에도 관여하지 않습니다. 대신에 그는 매우 긍정적으로 썼다. '어이 사건을 조사하고, 분별 과정 후에 그들이 악마적인 활동의 증거를 찾으면 내가 개인적으로 여러 번 목격 할 수 있었던 효능으로 쫓아 낸다'(Amorth 1999 : 172). 그러나이 엑소시스트는 단순 엑소시즘과 공식 엑소시즘 사이의 카리스마 적 차이를 받아들이지 않습니다. 그는 엑소시즘은 사제들에게만 국한되어야하며 카리스마적인“구원기도”는 엑소시즘과 맞지 않는다고 주장합니다. 그에게 엑소시즘은 성사적인 기독교 생활의 일부입니다 (Collins 2009 : 172). 반면에 고등 교육을받은 로마 가톨릭 사제 인 Francis MacNutt는 교회 당국에 대한 언급없이 실행할 수있는 사소한 엑소시즘의 한 형태로 구원 사역을 옹호합니다. 이 사제는 대규모 엑소시즘이 필요한 경우가 매우 드물기 때문에 단 한 번도 한 번도 만나 본 적이 없다고 주장합니다 (Collins 2009 : 56-57). 그러나 벨기에 대주교 인 Leon-Joseph Suenens는 카리스마가의 구출 관습을 일종의“소악”엑소시즘으로 반박하고, 구마와 구출을위한 지침을 공식화하는 것은 로마 가톨릭 교회에 달려 있다고 말합니다 (Collins 2009 : .81). 드리스콜 신부 (2015 : 128)는 "오순절 교도들과 같은 극적인 방식으로"악마를 쫓아 내고자하는 가톨릭 신자들에 대해 기록하고기도와 성례전이 이러한 악마와 싸우는 가장 적절한 수단이라고 강조합니다. Driscoll은 심지어 구출을 악마와의 전쟁 (2015 : 181)의 와일드 웨스트라고 언급하며

가톨릭 교회는 공식적인 구출 교리, 목사 또는 의식이 없습니다. 신학, 절차 및 용어를 포함한 구출 개념은 오순절주의에서 빌려 왔거나 구출 전문가가 직접 발명했습니다. 기도와 성례전은 낮은 수준의 악마 공격에 맞서 싸우는 전통적인 가톨릭 수단입니다 (2015 : 141).

Paul VI (1897-1978)가 가톨릭 교회 (Muchembled 2000) 내에서 엑소시스트의 질서를 제거 할 무렵, 가톨릭 카리스마 갱신이 1967 년에 미국에서 그리고 1970 년대에 국제적으로 (Csordas 2007) 발전하고있었습니다. 이것은 천주교와 오순절주의의 요소를 종합하는 운동입니다. 그 지도자 중 한 명은 1982 년 Pauline Editions에서 출판 한 책을 쓴 Leon Joseph Suenens 추기경으로 라칭거 추기경의 서문을 썼습니다. Amorth (1999 : 173)는 유용한 구절을 인용합니다.

처음에 갱신 운동에 연결된 많은 가톨릭 신자들은 주로 자유 교회 또는 오순절에 속한 다른 전통의 기독교인들 사이에서 구원의 관행을 발견했습니다. 그들이 읽고 여전히 읽는 책은 대부분이 교단에서 나왔습니다. 그들의 문헌에는 악마와 그의 수행자, 요술과 그 방법론 등에 관한 엄청난 정보가 있습니다. 가톨릭 교회에서이 분야는 거의 휴경 상태로 남아 있습니다. 구체적인 목회 적 대응에 대한 우리의 지시는 우리 시대에 부적절합니다.

Amorth (1999 : 186-87)는 수에 넨스 추기경이 엑소시즘을 성찬으로 간주하지 않는다고 비난합니다. 위에 인용 된 성명에서 우리는 엑소시즘에 대한 새로운 관심과 가톨릭 카리스마 갱신을 통해 가톨릭 교회로의 구원 사역의 수입 사이에 강한 연관성을 볼 수 있으며, 이는 가톨릭 내에서이 연합을 창조하는 원동력이었습니다.

Amorth 신부 (2016 : 87)는 모든 종교 나 비 종교 출신은 누구나 악마의 공격을받을 수 있지만 구마와 구원의기도는“하나님의 은혜”안에 사는 사람들에게만 효과가 있다고 주장합니다. 전 이탈리아 가톨릭의 전직 엑소시스트는 오순절 교도들이 강력하게 장려 한 구원 관행에 대해 주장하고 있습니다.

특히 가톨릭교와 관련하여, Amorth와 같은 사람들의 추진은 반드시 더 많은 사제를 교회에 데려 오는 것이 아니라 악마를 추방하는 방법에 대해 교회의 기존 사제를 더 많이 훈련시키는 것입니다.

의례 / 관행

교육 과정의 조직자 중 한 명인 Giuseppe Ferrari에 따르면

이 학문적 이니셔티브의 특징은 다 학문적 접근 방식입니다. 사실 엑소시즘의 주제는 신학, 표준, 인류학, 현상학, 사회학, 의학, 약리학, 심리학, 법률 및 범죄학 등 다양한 측면에서 다루어집니다. 성공을 입증 한이 설정은 광범위한 교육을 가능하게하며 대학 교육 프로그램 분야에서 독특합니다.

2017 년 개막 연설에서 Ferrari는 새로운 영적 현상 인“영적 사탄주의”가 야기하는 위험을 강조했습니다. 이것은 사탄을 선한 영으로 제시하여 악의적 인 사람의 부정적인 행동에 대한 문을 여는 것을 말합니다. 그는 또한 참석자들에게“엑소시즘과 해방기도 분야에서 정경 법에서 허용하지 않는 관행을 피하기 위해 철저한 준비가 필요하다”는 사실을 반성하도록 요청했습니다. 페라리에 따르면, "평신도의지도 아래서 귀신의 유입으로부터 해방을 얻기위한 정확한 목적을 위해 간구하는 특정 교회 집단의 증가"에 주목해야합니다. 이와 관련하여 페라리는 신앙 교리 성 (29 년 1985 월 1172 일)에 의해 작성된 엑소시즘 규칙에 대해 주교들에게 보낸 편지를 인용하여 몇 가지 정경 법 규범 (정경 XNUMX)을 요약했습니다. 그 편지는 그 누구도 지역 감독으로부터 특별하고 공식적인 면허를 얻지 않았다면 누구도 소유 한 사람에 대해 합법적으로 쫓아 낼 수 없으며, 평신도들은 사탄과 반역적인 천사들에 대한 쫓기는 공식을 사용할 수 없다고 명시했습니다. , 그리고 감독들은 공식적인 면허가없는 사람들이 엑소시즘 의식을 이끌지 못하도록 경계하도록 초대 받았습니다. 따라서 교회가 기관의 통제를 벗어날 가능성이있는 증가하는 현상을 계속 억제 할 필요가 있음이 분명해 보입니다.

조직 / 리더십

성직자 회중은 협회 법령을 승인하고 13 년 2014 월 XNUMX 일에 IAE를 정경 법에 따라 사립 신자 협회로 인정함으로써 법적 지위를 부여했습니다. [오른쪽 이미지]

법령 제 3 조는 협회의 목표를 설명합니다. a) 첫 번째 기본 훈련과 퇴마사에 대한 지속적인 훈련을 장려합니다. b) 특히 국내 및 국제 수준에서 엑소시스트 간의 만남을 장려합니다. c) 공동체 차원과 지역 교회의 일반적인 목회 적 돌봄에 엑소시스트의 사역을 포함시키는 것을 선호한다. d) 하나님의 백성들 사이에서이 사역에 대한 올바른 지식을 증진하기 위해; e) 다양한 측면에서 엑소시즘에 대한 연구를 촉진한다. f) 의학 및 정신과 전문가와의 협력을 촉진합니다.

이 모든 목표는 협회가 직면하고 다룰 엑소시스트의 역할과 관련된 문제 측면을 강조합니다. 제도적 관점에서 볼 때, 마법 실험이나 엑소시즘의 남용을 피하기 위해 엑소시스트가 되려는 사제들에게 초기 훈련을 제공 할 필요가 있습니다. 엑소시스트가 네트워크를 통해 개인 기업가가되는 것을 막기 위해 때로는 마술사로 오인 될 필요가 있습니다. 자신이 소유되었다고 생각하는 신자들이 오순절과 같은 다른 종교 고백 의식에 의지하는 것을 방지하기 위해 공동체 내에서 퇴마사의 역할을 알릴 필요가 있습니다. 또한 문화적 차원, 합리적이지는 않더라도 합리적이지는 않지만 "신뢰성"의 기초를 엑소시즘의 실행과 연결된 신념에 제공해야 할 필요성이 있습니다. 마지막으로, 과학에 의한 합법성을 찾기 위해 의사 및 정신과 의사와 협력하는 것이 중요합니다.

법령에 따르면 협회에 가입 할 수있는 사람은 회원 (엑소시스트)과 집단입니다. 엑소시스트는 엑소시즘 의식을 수행 할 수 있으려면 감독으로부터 명시적인 허가를 받아야합니다. 집합체는 사제와 평신도 모두 가톨릭 신자들로, 엑소시스트들이 사역을 수행하도록 돕는다. 협회에 가입하기 위해서는 총체가 중앙 사무국에 서면 요청을해야하며, 협력자 인 엑소시스트가 작성한 발표장을 첨부해야합니다.

 문제점 / 과제                                                                                             

악마와의 싸움에 참여하는 일부 그룹은 가톨릭 교회의 경계에서 태어났습니다. 예를 들어, 엑소시즘, 악마 학 및 종말론에 관한 국제 전문 과학 대학 인 USEDEI는 토리노에서 운영됩니다. 교수 인 사제, 감독, 평신도 전문가로 구성된 대학은 엑소시즘과 소유와 관련된 다양한 주제에 대한 컨퍼런스와 코스를 정기적으로 제공합니다. 그 중에는“Exorcism Practice”,“Angelology and demonology”,“Exorcizing Healing Practice를위한 생리학 및 인간 병리학의 기본 요소”가 있습니다. “종교 역사와 문화 인류학의 엑소시즘” "역사상 성도들의 조형 : 엑소시스트 성도들과 소유 된 성도들;" "현대적인 형태의 밀교와 대체 의학과의 관계" "Mariology : 사탄과의 싸움에서 마리아의 역할;" "종말론 적 주제 : 지옥, 연옥, 낙원, 림보;" "매스 미디어와 음악의 잠재 의식 메시지" 그리고“심인성 영적 질병 : 치유와 해방을위한기도와 함께 원인과 치료”.

IAE가 직면 한 가장 큰 도전은 훈련 된 엑소시스트의 충분한 기반을 만드는 것입니다. 따라서 이탈리아는 1,000 년 이상 동안 악마와의 가톨릭 투쟁을 조직하고 체계화하는 데 주도적 인 역할을 해왔습니다. 이는이 나라에서 엑소시스트의 수가 크게 증가했기 때문일뿐만 아니라 여러 교구가 자신이 소유되었다고 느끼는 사람들을 수용하기위한 특별 사무실을 공식적으로 열었 기 때문입니다. 엑소시스트들의 사명을 준비하기 위해 더 많은 세미나가 개최되고 있으며, 거의 항상 이러한 이니셔티브는 지역 및 전국 신문에서 상당한 관심을 받고 있습니다. 5,000,000 개 이상의 본당과 2012 명의 주민이있는 세계에서 가장 큰 교구 중 하나 인 밀라노 교구에서는 지난 2003 년 동안 엑소시스트의 수가 두 배 이상 증가하여 그러한 의식에 참여하는 사제 2016 명에서 XNUMX 명으로 증가했습니다. XNUMX 년부터 교구는 가장 가까운 엑소시스트에게 연락해야하는 사람들에게 방향을 제시 할 수있는 전용 전화선을 매일 개설했습니다. 또한 밀라노 교구가 이끄는 Lombard Episcopal Conference 참석률은 XNUMX 년 XNUMX 명의 엑소시스트에서 XNUMX 년 XNUMX 명으로 증가했습니다. Episcopal Conference는 매년 그 지역의 엑소시스트들을 하루 동안 한자리에 모으고 있습니다. 그들이 직면 한 문제와 일반적인 해결책을 모색합니다.

같은 방식으로 베니스 시가 위치한 이탈리아 북동부에서 Triveneto 주교 회의도 조직되고 있습니다. 주교들은 지난 2000 년 동안 각 교구에 최소 한 명의 엑소시스트를 임명했습니다. XNUMX 년대 초에이 교회 지역의 엑소시스트들이 XNUMX 명을 조금 넘었다면 최근에는 그 수가 거의 XNUMX 명으로 늘어났습니다. 일부 교구 (예 : 베로나, 파도바, 비 첸차, 트 렌토)에는 엑소시즘 의식을 거행하기 위해 감독의 승인을받은 여러 명의 사제가 있습니다.

우리가 인터뷰 한 엑소시스트 (Giordan and Possamai 2018)에 따르면 미래의 가장 큰 도전은이 서비스를 수행 할 수있는“전문적인”사제를 준비하는 것입니다. 그의 경험에 따르면 도움을 구하는 사람들의 수가 지속적으로 증가하고 있기 때문입니다. 그리고 합법적으로 엑소시즘을 수행 할 수있는 사제들과 더불어, 엑소시스트가 의식을 준비하는 데 도움을 줄뿐만 아니라“불편 함”의 영향을받는 사람들을 돕는 평신도 남성과 여성을 훈련 할 필요가 있습니다. 그들의 일상에서 영혼”.

전문화 과정 외에도 우리가 인터뷰 한 엑소시스트들은 자신의 지역에 엑소시스트의 존재를 구조화 할 필요성을 강조했습니다. 목표는 엑소시스트들이“특별한”무언가로 보이는 것이 아니라“의료 분야에서의 일반적인 목회 적 돌봄”의 한 측면으로 나타나는 것입니다. 이런 식으로 엑소시스트는 자신이 악마의 공격을 받고 있다고 생각하는 사람들과 같은 방식으로 신체적 질병에 걸린 사람들을 도울 수 있습니다.

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이미지 # 1 : Gabriel Amorth 신부.
이미지 # 3 : 로마의 교황청 Athenaeum Regina Apostolorum.
이미지 # 3 : 국제 엑소시스트 협회의 로고.

참조

Amorth, Gabriel과 Stefano Stimamiglio. 2016. 엑소시스트가 악마를 설명합니다. 사탄의 장난과 타락한 천사들의 군대. 맨체스터, NH : Sophia Institute Press.

아모스, 가브리엘. 1999. 엑소시스트의 이야기. 샌프란시스코 : 이그나티우스.

발리오, 맷. 2009. 의식 : 현대 엑소시스트 만들기. 런던 : Simon & Schuster.

콜린스, 제임스. 2009. XNUMX 세기의 엑소시즘과 구출 사역. 근대 서구 기독교에서 엑소시즘의 실행과 신학 분석. 유진, OR : Wipf 및 Stock.

Csordas, Thomas. 2007.“세계 종교와 세계의 재 매혹. 가톨릭 카리스마 쇄신의 경우.” 인류학 이론 7 : 295-314.

드리스콜, 마이크. 2015. 악마, 구출 및 분별. 영의 세계에 대한 사실과 허구 분리. El Cajon, CA : Catholic Answers Press.

조르단, 주세페. 그리고 Adam Possamai. 2018. 후기 근대성 엑소시즘의 사회학. Basinkstoke : Palgrave McMillan.

Muchembled, 로버트. 2000. XIIe-XXe siècle에 대한 역사. 파리 : Editions du Seuil.

영, 프랜시스. 2016. 가톨릭 기독교에서의 엑소시즘의 역사. 런던 : Palgrave.

발행일:
1 12월 2020

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