조나단 로어

시르 사이 바바


SHIRDI SAI BABA 타임 라인

1838 년 : 쉬리 사이 사차 리타 10:43, Shirdi Sai Baba는 1838 년 (즉, Shaka 시대의 1760 년)에 태어났습니다.

1886 : Shirdi Sai Baba는 천식 발작을 앓고 그가 깊은 집중 상태 또는 삼매 상태에 들어갈 것이라고 선언했습니다. 그는 약속대로 XNUMX 일 후 죽음과 같은 상태에서 일어났습니다.

1892 년 : Shirdi Sai Baba가 모스크의 램프를 기름 대신 물로 기적적으로 밝혔습니다. BV Narasimhaswami의 Sai Baba의 생활 이 사건이 1892 년에 일어났다 고 주장하는 반면, Shri Sai Satcharita는 날짜를 지정하지 않고이 사건을 자세히 설명합니다.

1903 : GD Sahasrabuddhe, 별칭 Das Ganu Maharaj, 썼다 스리 산타카타탐리타, 다양한 힌두교 성도들에 관한 XNUMX 장의 마라 티어 hagiographical 텍스트. 이 작품의 XNUMX 장은 Shirdi Sai Baba에 대한 최초의 저술 자료였습니다.

1906 : GD Sahasrabuddhe (Das Ganu Maharaj)가 썼다 스리 박틸릴람리타, 다양한 힌두교 성도에 관한 XNUMX 장의 마라 티어 hagiographical 텍스트. 이 작품의 XNUMX 장, XNUMX 장, XNUMX 장은 Shirdi Sai Baba에 초점을 맞추 었습니다.

1916 : GR Dabholkar, 별칭 Hemadpant, 일류 치안 판사 직위에서 은퇴 한 후 그는 글을 쓰기 시작했습니다. 쉬리 사이 사차 리타, 일반적으로 Shirdi Sai Baba의 삶에 대한 가장 권위있는 출처로 간주되는 Marathi hagiographic 텍스트.

1918 년 (15 월 XNUMX 일) : Shirdi Sai Baba는 Vijayadashami (즉, Dussehra)의 Shirdi에서 죽었습니다 (또는 오히려 신에 완전하고 최종 흡수 (mahasamadhi)에 도달). 그는 약 XNUMX 세로 여겨졌습니다.

1918 년 : 쉬르 디 사이 바바가 죽은 직후, GD Sahasrabuddhe (Das Ganu Maharaj)는 163 절의 찬송가를 썼습니다. 스리 사이나타 스타바나만자리.

1925 : GD Sahasrabuddhe (별칭 Das Ganu Maharaj)가 썼다 스리 박티 사람 리타, 다양한 힌두교 성도들에 관한 XNUMX ​​개 나무 장의 마라 티어 hagiographical 텍스트. 이 작품의 XNUMX 장과 XNUMX 장은 Shirdi Sai Baba에 초점을 맞추었고, XNUMX 장에서는 일부가 Sai Baba의 전문가라고 식별하는 수수께끼 같은 인물 인 Venkusha의 이야기를 들려주었습니다.

1922 : Ahmednagar 지방 법원의 명령에 따라 Shri Saibaba Sansthan and Trust가 Shirdi의 Samadhi Mandir에있는 Sai Baba 무덤의 의식 활동과 재정을 감독하기 위해 설립되었습니다.

설립자 / 그룹사

지난 세기 동안 Shirdi Sai Baba (d. 1918)는 남아시아 종교계에서 가장 인기있는 인물 중 하나로 부상했습니다. [오른쪽 이미지] 그는 XNUMX 세기 말에서 XNUMX 세기 초까지 영국 인도의 봄베이 대통령 단에있는 아흐메드 나가르 지구의 국경에있는 작은 마을 쉬르 디의 낡은 모스크에서 살았습니다. 특히 그의 생애의 마지막 XNUMX 년 동안 Shirdi Sai Baba는 사실상 모든 종류의 위기를 해결할 수있는 기적적인 축복을 제공하는 것으로 지역 전역에서 명성을 얻었습니다. 그의 급성장하는 인기의 또 다른 측면은 힌두교와 이슬람 전통을 혼합 한 관습과 하나님의 궁극적 인 하나됨을 강조하는 가르침으로 성도로서의 명성이었습니다.

Shirdi의 낡은 모스크의 거주자는 성도 (제목, sai)의 개념과 타인에 대한 아버지의 사랑과 보살핌 (비공식적 인 주소 바바)을 결합한 이름 인“Sai Baba”로 알려지게되었습니다. 학자들은 사이가 무슬림“방랑자”에 대한 페르시아어 용어 인 sa'ih의 파생어라고 주장했습니다 (Rigopulous 1993 : 3; Warren 2004 : 35-36). 일부 지형 학자들은 sai가 "마스터"를 의미하는 산스크리트어 swami (Chaturvedi and Rahula 2000 : 38) 또는 sakshat ishwar의 축약으로 gloss sai와 관련이 있다고 제안합니다. 이는 "하나님이 나타나신"을 의미합니다 (Sharma 2012 : 1). Hagiographic 문학은 또한 Sai Baba를 아바타, 전문가 및 fakir로 혼용하여 언급하며, 후자는 Sai Baba가 때때로 자신을 설명하는 데 사용하는 무슬림 멘디 컨트의 용어입니다. Hagiographic 및 학술 문헌 모두 카리스마 종교적 인물로서의 지위를 나타내는 성인으로 Sai Baba를 언급합니다.

Shirdi Sai Baba의 탄생과 초기는 완전히 알려지지 않았거나 오히려 GR Dabholkar의 방대한 마라 티 시적 작품의 위치입니다. 쉬리 사이 사차 리타 (1930). Dabholkar 상태 사차 리타 4 : 113, 115 :“바바의 출생지, 혈통, 그리고 그의 어머니와 아버지의 정체성 – 아무도 이러한 문제에 대해 전혀 몰랐습니다… 그의 부모, 사랑하는 사람, 그리고 세상의 다른 사람들과의 모든 인연을 떠난 그는 쉬르 디에서 나타났습니다 인류의 복지를 위해.” 그러나 본문은 Sai Baba가 1918 년에 사망했을 때 약 1838 세 였을 것으로 추정하여 XNUMX 년경에 출생했습니다 (참조 : 사차 리타 10:43). 이전의하기 학적 작업, Das Ganu Maharaja의 박 틸람 리타 (1906), Sai Baba는 한때 자신의 기원에 대해 수수께끼로 말하면서 세계는 그의 마을이고 브라흐마와 마야는 그의 아버지이자 어머니라고 말했습니다 (참조, 박 틸람 리타 31 : 20).

성인의 탄생과 초창기에 대한 훨씬 더 많은 추가 정보는 영어 산문으로 된 1874 권짜리 텍스트의 저자 인 BV Narasimhaswami (1956-XNUMX)로부터 왔습니다. Sai Baba의 생활 (1955-1969). 인도 전역의 청중들에게 주제를 소개하고자하는이 텍스트는 이전의하기 학적 작업에서 제시된 것과 동일한 내용을 많이 포함하고 있지만, 저자 자신의 민족지 학적 연구 및 성인이 살아있을 때 사이 바바를 아는 신자들과의 인터뷰에서 가져온 것입니다. 이 새로운 정보의 예는 Sai Baba의 첫 번째 신자 중 한 명인 Mhalsapati의 증언입니다. Sai Baba는 Shirdi에서 동쪽으로 250km 떨어진 작은 마을 인 Pathri에서 자신을 Brahmin이라고 부르는 것을 들었습니다. Narasimhaswami의 결과는 무엇입니까 Sai Baba의 생활 성인의 교배 양육에 관한 새로운 이론입니다 : 브라만 부모의 탄생; 익명의 무슬림 파 키르 (아마 수피 인, Narasimhaswami가 제안 함)를 돌보는 그의 짧은 임기; 그리고 Venkusha라는 브라만 전문가에 의한 그의 오랜 기간의 후견. 이것은 Shirdi Sai Baba에 대한 설명에서 중요한 hagiographic 변화를 표시합니다. 사차 리타 다른 초기 마라 티어는 Sai Baba의 생활 그는 새로 독립된 인도에서 종교의 조화로운 미래에 대한 나라 심하 스와미의 희망의 전형 인“힌두교와 무슬림 모두”가된다 (Loar 2018). 이 혼성화 된 양육은 Shirdi의 수녀의 자칭 환생 인 Puttaparthi의 Sathya Sai Baba (1926-2011)를 통해 더욱 아름답게 장식됩니다. 그의 신자들에게 주어진 계시를 통해 Sathya Sai Baba는 힌두교 신 Shiva가 Ganga Bhavadiya와 Devagiriamma라는 아이가없는 브라만 부부의 아들로 태어나겠다고 약속했다는 개념을 포함하여 전임자의 기원에 신화 적 요소를 추가합니다 (자세한 내용은 Rigopoulos 1993 참조). : 21-27). Narasimhaswami와 Sathya Sai Baba의 Shirdi Sai Baba에 대한 해석의 요소는 때때로 현대의하기 텍스트와 영화에 등장하지만, 많은 열애 자들이 Dabholkar의 사차 리타 그리고 그의 생애의이 기간에 대한 가장 권위있는 설명으로서 성자의 알려지지 않은 혈통에 대한 설명. Shirdi에있는 성자의 무덤을 감독하는 Shri Saibaba Sansthan and Trust는 Dabholkar의 정보를 우선시합니다. 사차 리타도.

Shirdi Sai Baba의 탄생과 초창기에 대한 다양한 기록에도 불구하고, 1858 년경 Shirdi에 도착한 후 그의 삶의 주요 사건과 관련하여하기 학적 출처 간에는 상대적인 일관성이 있습니다. 이것은 그가 무슬림 남성과의 만남에 할당 된 날짜입니다. 쉬르 디에서 서쪽으로 약 100km 떨어진 Dhupkheda의 마을 장교 인 Chand Patil이라는 이름을지었습니다. 당시 Patil은 시골에서 말을 찾고있었습니다. 그는 무슬림 파 키르 복장을 한 청년, 즉 머리 스카프 (토피)와 긴 로브 (카프 니)를 입고 망고 나무 아래에 앉아 냉랭한 담배를 피우는 것을 발견했습니다. 대화를 통해 fakir는 Patil에게 근처의 개울에서 잃어버린 말을 찾을 수있는 곳을 정확히 말했습니다. 더욱 놀라운 Patil은 집게로 땅에서 타는 불씨를 뽑은 다음 그의 지팡이로 땅을 치고 물을 끌어내는 fakir였습니다. 이 두 가지 기적적인 행동은 성인이 자신의 냉기를 피우는 것을 돕는 것이 었습니다. 모임이 끝날 무렵, Patil은 젊은 성인을 그의 마을 Dhupkheda로 초대 한 다음 Patil의 친척들이 결혼식을 위해 여행하는 Shirdi로 초대했습니다. Shirdi에 도착하자마자 마을의 Khandoba 사원 Mhalsapati의 관리인이 젊은 성인을 보았습니다. 그는“Sai, 제발 오세요”(ya sai)라고 외쳤습니다. 이날부터 Shirdi의 Sai Baba는 그의 이름을 딴 마을에 거주했습니다.

Sai Baba는 시르 디에서 스승으로 1886 년을 보냈습니다. 그의 대부분의 시간은 드와 르카 마이 (Dwarkamai)로 알려진 모스크에서 보냈고, 신성한 불 (두니) 앞에서 명상하며 때때로 마을을 배회했습니다. Shirdi의 주민들은 처음에는 두 번의 기적적인 힘의 시위가 대중의 눈에 그의 키를 크게 높일 때까지 냉담한 성인과 거리를 두었습니다. 최초의 주요 기적은 1892 년에 성자가 천식 발작을 앓고 XNUMX 시간 만에 죽음과 같은 명상 상태의 삼매에 들어가서 돌아올 것이라고 선언했을 때 발생했습니다. 어떤 사람들은 Shirdi Sai Baba가 실제로 죽어서 그를 묻기 위해 이사했다고 확신했지만, 성자는 약속대로 XNUMX 일 후에 다시 살아났습니다. XNUMX 년경에 일어난 두 번째 주요 기적은 그의 모스크에서 기름 대신 물로 램프를 켜는 기적이었습니다. Shirdi의 식료품 점에서 정기적으로 구호품으로 주었던 기름의 가용성에 대해 거짓말을했을 때 Sai Baba는 그의 사원으로 돌아와 소량의 남은 기름과 섞인 물을 혼합하여 종교 제물로 마 셨습니다 (참조 : 사차 리타 그리고 기적적으로 모스크의 램프를 켰습니다. Das Ganu Maharaj에 따르면,이 사건은 "광인"에서 "지상의 신"으로 성인에 대한 대중의 인식에 촉매제가되었다고합니다 (참조, 박탈 릴람 리타 31 : 35, 46).

이 두 기적은 NG Chandorkar와 GD Sahasrabuddhe라는 두 명의 중요한 개인을 영적 공동체에 도입하는 것과 일치했습니다. 1892 년에 성도를 만난 지역 수집가 인 찬 도르 카르는 식민지 중산층 (예 : 서기, 경찰 조사관, 변호사, 판사)을 통해 그의 많은 접촉 사이에서 기적을 행하는 성인을 승진 시켰습니다. 그의 영향력이 너무 커서 그는“바바의 사도들 중 최초이자 가장 중요한 사도”와“바바의 성 바울”(Narasimhaswami 2004 : 249)이라고 불 렸습니다. Chandorkar는 1894 년경에 종교시를 쓰는 훌륭한 기술을 가진 경찰 인 Sahasrabuddhe가 Shirdi를 방문하도록 설득했습니다. 일련의 긴밀한 전화를 통해 Sahasrabuddhe에게 Shirdi Sai Baba가 자신을 특정 피해로부터 보호하고 있음이 입증되었습니다. 경찰에서 물러 난 Sahasrabuddhe는 성인이 그를 더 높은 부름, 즉 성도들의 삶에 대한 글로 밀어 붙이고 있다고 느꼈습니다. 그는 Das Ganu Maharaj라는 필명을 채택하고 산타카타탐리타 (1903), Sai Baba의 가르침에 대한 최초의 기록이 된 장을 다루었습니다. 추가 Hagiographic 작업이 뒤따 랐습니다. 박 틸람 리타 (1906)과하면 박티 사람 리타 (1926)뿐만 아니라 재능있는 kirtankar로서의 역할에서 구두로 공연 된 많은 작품.

또 다른 중요한 신봉자이자 지형학자인 Abdul은 1889 년에 쉬르 디에 도착한 후 Chandorkar와 Sahasrabuddhe보다 먼저 도착했습니다. 압둘은 1922 년에 Shri Saibaba Sansthan and Trust가 설립되기 전에 성도의 긴밀한 신봉자였으며 그의 무덤을 간단히 관리했습니다. 수수께끼 풀기 : 수피즘의 관점에서 쉬르 디 사이 바바, 1999 년에 처음 출판되었고 2004 년에 개정판으로 개정되었습니다.이 노트는 사이 바바가 실제로 수피 족의 성자였으며 그의 유산이 그의 후 힌두교가 저술 한 Hagiography의 매체를 통해 힌두교 화를 거쳤다는 워렌의 주장의 핵심 증거입니다. 죽음.

Sai Baba의 생애의 지난 1904 년 동안, Ahmednagar District의 부 수집가이자 정착민 중 한 명인 HV Sathe (1907)를 포함하여 더 많은 사람들이 Shirdi를 방문하기 시작했습니다. Nashik의 변호사 SB Dhumal (1908); Pandharpur (1909)의 부심 판사 Tatyasaheb Noolkar; 저명한 봄베이 변호사 HS Dixit (1910); Amravati 변호사 및 정치 활동가 GS Khaparde (XNUMX); 일류 치안 판사와 사차 리타 저자 Bandra (1910)의 GR Dabholkar. 1930 년대에이 사람들은 Narasimhaswami와 인터뷰를했고 스리 사이 바바의 신자들의 경험 (1940) 성도의 기적과 가르침에 대한 일인칭 간증의 일흔 아홉 모음집으로. 이 작품은 성자가 살았을 때 알았던 신자들에 따르면 사이 바바의 중요한 스냅 샷을 제공하지만, 그 목소리는 주로 식민 중산층 출신의 잘 교육받은 고 계급 힌두교 남성이라는 사실에 의해 더욱 맥락화되어야합니다. .

Shirdi Sai Baba의 지역적 인기 증가는 그의 기적에 대한 설명의 증가와 유사했으며, 그중 많은 것에는 질병을 치료하거나 사람들을 해로부터 보호하는 축복이 포함되었습니다. 예를 들어, Dabholkar의 XNUMX 번째 장은 사차 리타 Sai Baba가 다양한 질병을 성공적으로 치료하기 위해 틀에 얽매이지 않는 방법을 처방 한 사례를보고합니다. 폐 소비를 위해 모스크의 성도 근처에 앉아 있습니다. 말라리아 열병으로 Laskhmi 사원 근처에서 검은 개에게 먹이주기; 설사를 위해 견과류와 우유를 섞어 먹습니다. 같은 장에는 비슷한 주제에 대한 세 가지 짧은 일화가 포함되어 있습니다. "알라가 모든 것을 괜찮게 만들 것입니다"라는 단어로 치료 된 귀 감염 (allah accha karega); 성도의 축복을받은 구운 땅콩에 의해 치유되는 느슨한 움직임; 그리고 성인의 축복 (ashirvad)에 의해 치료 된 오랜 산통 사례가 치료되었습니다. 나라 시마 스와미 신자들의 경험 방대한 내용을 넘어서는 많은 추가 이야기를 포함합니다. 사차 리타. SB Dhumal 변호사는“상식”,“의료 적 견해”,“순수한 법칙”의 개념에 어긋 났음에도 불구하고 Sai Baba의 조언에 따라 그가 어떻게 전염병으로부터 구해 졌는지 이야기합니다 (Narasimhawami 2008 : 31). 그러한 많은 기적들, 특히 치유와 관련된 기적들은 회의적인 신자들의 불신을 사이 바바에 대한 믿음으로 바꾸고“현대적”또는“서구 적”의학적 관행보다 우월한 성도의 힘을 입증하는 것과 같은 반복적 인 주제를 가지고 있습니다 (Hardiman 2015; Loar 2016).

Shirdi Sai Baba가 사망하기 약 한 달 전에 그가 머리를 얹은 벽돌이 신봉자에 의해 우연히 부러졌습니다. 성도는이 사건을 그의 업장의 깨짐과 그의 죽음의 징조로 해석했습니다. 그는 15 년 1918 월 XNUMX 일 오후에 장기간 열병으로 사망했습니다. 이것은 Navaratri의 힌두 축제의 마지막 날인 Dussehra라고도 알려진 비자 야다 샤미였습니다. 그의 죽음 이후, 매장과 관련하여 쉬르 디의 힌두교 도와 무슬림들 사이에서 빠르게 논쟁이 일어났습니다. 무슬림은 무슬림 성인을 위해 다르가를 건설 할 때 흔히 볼 수있는 관습 인 열린 땅에 성자를 매장하기를 원했습니다. 그러나 힌두교도들은 Sai Baba가 Nagpur의 부유 한 신봉자 인 Bapusaheb Buti가 건설중인 대형 건물에 묻기를 원한다고 주장했습니다. 사차 리타 43 : 158). 인근 Kopergaon의 세 무관은 두 정당 사이에 투표를 준비했으며 대다수는 Shirdi Sai Baba의 Samadhi Mandir (Rigopoulos 1993 : 241)로 알려지게 된 Buti의 건물에 그의 매장을 선호했습니다. 성도의 무슬림 신봉자 압둘은 1922 년 Shri Saibaba Sansthan and Trust가 설립 될 때까지 새로운 무덤의 관리인이되었습니다.

교리 / 신념

Shirdi Sai Baba에 대한 핵심 신념 중 하나는 그가 특히 힌두교와 이슬람 전통 사이의 종교적 단결을 대표한다는 것입니다. 그만큼 사차 리타 여러 구절, 특히 5:24, 7:13, 10 : 119에서 그가“힌두교도 무슬림도 아니었다”고 말합니다. 하나의 전통에 대한 Sai Baba의 비 계열과 관련하여 힌두교의 평등과 신의 이슬람 개념에 대한 그의 진술은 다음과 같이 표현 된 Ram과 Rahim의 비 차이가 그 예입니다. 사차 리타 10:50. 의 세 번째 장 사차 리타 또한 사이 바바는 브라만과 파탄, 즉 힌두교와 무슬림의 평등을 고백하며, 각각 다른 방식으로 동일한 경건한 예배 정신을 표현합니다. Sai Baba hagiography의 맥락에서 종교적 일치에 대한 이러한 진술은 주로 힌두교의 hagiographers에서 온 것임을 주목하는 것이 중요합니다. 중히 여기다 사차 리타 23 : 4에서 힌두교의 hagiographer Dabholkar는 이슬람 어휘를 사용하는 Sai Baba의 자기 표현과 힌두 해석의 균형을 맞 춥니 다.“[Sai Baba]는 이러한 모든 특성을 가지고 있기 때문에 아바타로 간주 할 수 있습니다. 그는 자신에 대해 "나는 하나님을 섬기는 종 (알라)"이라고 말하곤했습니다.

대부분의 hagiographic 텍스트에 따르면 Shirdi Sai Baba는 철학과 교리에 대한 긴 강의를 제공하지 않았지만 주목할만한 예외는 Das Ganu의 산타카타탐리타 (1903) NG Chandorkar와 성인의 긴 대화를 특징으로합니다. 브라 마니 나나, Caitanya및 Vedanta 내의 기타 주제. 대신 사이 바바는“하나님 께서 괜찮아하실거야”,“하나님은 주인 이시다”(알라 말릭)와 같은 말로 그에게 다가온 사람들에게 간단한 축복을 제공했습니다. 오늘날 Shirdi Sai Baba와 밀접한 관련이있는 힌디어 문구는 "모든 것의 주인은 하나입니다"또는 sab ka malik ek hai입니다. 초기 마라 티어 hagiographies는 이러한 단어를 성인에게 직접 또는 간접적으로 돌 보거나 그의 가르침을 설명하는 데 사용하지 않습니다. 이 진술이 포스터, 달력 및 그의 이미지가 담긴 다른 인쇄 작품에 널리 퍼져 있다는 점을 감안할 때, 이러한 단어는 성인의 대량 생산 된 도상학에서 파생되었다고 제안 할 수 있습니다. sab ka malik ek hai라는 문구에서 예시 된 종교적 통합의 유형은 힌두 민족주의와 같은 배타 주의자 및 자연 주의적 세계관과는 대조적으로 힌두교도뿐만 아니라 비 힌두교도에게 도덕적 선의 통일 된 힘으로 호소하는 것으로 나타났습니다 (McLain 2011, 2012).

Shirdi Sai Baba의 신봉자들은 누구나 쉽게 전환 할 수있는 효과적인 기적의 일꾼으로서 그의 명성을 깊이 믿습니다. Hagiographic 텍스트는 질병 및 생명을 위협하는 상황에서 일자리 및 돈과 같은 물질적 문제에 이르기까지 모든 종류의 문제를 가진 사람들을 돕는 Sai Baba의 변함없는 능력에 대한 증언으로 가득합니다. 남아시아 종교 전통의 많은 신성한 인물들과 마찬가지로 Shirdi Sai Baba는 사망 후에도 곧 접근 할 수 있습니다. 예를 들어 Narasimhaswami는 1936 년 Shirdi에있는 성자의 무덤에서 강력한 변화를 경험 한 후, Sai prachar의 경력 또는 Sai Baba를 인도 전역에 알리는 임무에 착수했습니다 (McLain 2016b; Loar 2018). 현대의 Hagiographic 문학은 Shirdi Sai Baba가 사후에 존재하거나 Sai Baba의 모스크에서 신성한 불 (dhuni)에서 얻은 신성한 재 (udi)의 의식 사용을 통해 도움이 필요한 사람들을 돕고 다양한 질병을 치료하는 새로운 기적을 계속해서보고합니다. 쉬르 디 (Chopra 2016). 캐나다 미시 소거 (Loar 2014)에있는 사원 벽에 Shirdi Sai Baba의 얼굴이 등장하는 것과 같은 기적적인 사건은 때때로 언론 보도를받습니다.

기적에 대한 이러한 믿음을 이끄는 것은 Shirdi Sai Baba가 1918 년 사망하기 전에 만든 것으로 알려진 XNUMX 가지 보증입니다. 이러한 보증은 초기 마라 티어 지형학에서는 성문화 된 형태로 존재하지 않지만 Narasimhaswami의 항목에서 정확하거나 매우 유사한 항목에서 통합 된 것 같습니다. 헌장 및 명언 (1939), 600 개가 넘는 격언과 성도의 비유가 담긴 개요. 다음은 1993 가지 보증에 대한 일반적인 영어 번역입니다 (Rigopoulos 376 : XNUMX) :

쉬르 디 땅에 발을 딛는 사람은 누구든지 그의 고통은 끝날 것입니다.

비참하고 비참한 사람들은 내 모스크의 계단을 오르 자마자 기쁨과 행복으로 올라갈 것입니다.

나는이 지상의 몸을 떠난 후에도 항상 활동적이고 활기차게 될 것입니다.

나의 무덤은 나의 신자들의 필요를 축복하고 말할 것입니다.

나는 무덤 에서조차 활동적이고 활기차게 될 것입니다.

내 필멸 자의 유해는 무덤에서 말할 것입니다.

나는 나에게 와서 나에게 항복하고 나에게 피난처를 찾는 모든 사람을 돕고 인도하기 위해 살고 있습니다.

당신이 나를 바라 보면 나는 당신을 바라 봅니다.

당신이 내게 짐을 맡기면 내가 반드시 짊어 지겠습니다.

나의 조언과 도움을 구하면 즉시 당신에게 줄 것입니다.

내 신자들의 집에는 소망이 없을 것입니다.

영어 또는 남아시아 언어로 된 이러한 보증의 약간 다른 버전도 Shirdi Sai Baba 헌신에 회람됩니다. (오른쪽 이미지) 예를 들어, 보증 번호 XNUMX은 위의 렌더링과 다르게 읽습니다. bhajega jo mujh ko jis bhav mein paunga us ko main us bhav mein.이 보증의 일반적인 영어 번역은 특히 다음과 같습니다. 온라인 영적 공간은 "사람들이 나를 숭배하는 어떤 신앙에서든지 그들에게 드리는 것입니다."입니다. 어떤 형태와 언어로든 모든 보증을 통해 주요 주제는 Shirdi Sai Baba가 접근하기 쉽고 접근 가능한 영적 자원이라는 것입니다. 그는 사람들의 문제를 해결하고 싶어하는 열린 접근 영적 자원으로 봉사하며 Narasimhaswami의 헌장 및 명언, # 55 :“제 일은 축복을주는 것입니다.”

그리고, 사차 리타 쉬르 디 사이 바바 (Shirdi Sai Baba)가 여덟 살짜리 아이로 신봉자들 사이로 돌아올 것이라는 예언을보고하지만 일부 신자들은 푸타 파르 티의 사 티아 사이 바바를 쉬르 디의 수녀의 환생으로 받아들이지 않는다. Sathya Sai Baba는 그의 전임자를 트리플 아바타의 구성 요소로 더 잘 이해합니다 .Shirdi Sai는 Shiva의 한 형태로, Sathya Sai는 Shakti와 함께 Shiva의 형태로, Prema Sai는 Shakti 혼자가 될 것입니다 (Srinivas 2008) . Shirdi Sai Baba의 일부 열애 자들이 두 Sai Babas를 구별하는 한 가지 방법은 Shirdi의 "실제"(asli)와 Puttaparthi의 "가짜"(nakli)의 차이입니다 (Loar 2016). 그러나이 문제에 대한 추가 연구는 서로의 경건한 맥락에서 각 Sai Baba의 위치에 대한 우리의 이해에 더 큰 뉘앙스를 제공하기 위해 필요합니다.

의례 / 관행

Hagiography에 따르면 Shirdi Sai Baba의 금욕적인 생활 방식과 종교적 관습은 힌두교와 이슬람 전통에 대한 그의 혼합 된 접근 방식을 반영했습니다. 의 일곱 번째 장에 따르면 사차 리타, 그는 귀를 뚫고 힌두교와 무슬림 신체적 특징이 결합 된 할례를 받았다. 그의 긴 흰 가운과 머리 스카프는 데칸 지역의 무슬림 멘디 칸 (fakir) 복장과 비슷했으며 마을의 낡은 모스크에 살았습니다. 그러나 그는 힌두교 신 크리슈나와 관련된 신성한 도시와 관련하여 모스크를 Dwarka 또는 Dwarkamai라고 불렀습니다. 모스크 내부에서 성도는 자신의 재 (udi)를 치유 물질로 규정 한 신성한 불을 끊임없이 타 오르고있었습니다. 그는 꾸란의 구절을 읽거나 다른 사람에게 읽게했으며 한때 힌두교 신자들을 위해 Bhagavad Gita를 해석하여 산스크리트어 문법에 대한 지식을 보여주었습니다. 그는 때때로 브라 마니 나나와 마야와 같은 힌두교 형이상학 적 개념에 대해 이야기했지만, 항상 그의 입술에 있던 신의 이름은 사차 리타 7:30, 알라 말릭이었다 (“신은 스승이다”). 학자들이 나스 수행자 공동체, 다타 트레야 신, 시인 카비르, 그리고 시인 카비르와 같은 유사한 선조들에 비추어 학자들이 쉬르 디 사이 바바를 탐구했기 때문에, 분류의 사회적 행위에 저항하고 비판하는이 종교는 남아시아에서 전례가없는 것이 아닙니다. Gajanan Maharaj와 Swami Samarth Maharaj와 같은 다른 Maharashtrian 성도들 (White 1972; Rigopoulous 1993; Warren 2004).

Shirdi Sai Baba와 관련된 또 다른 장르의 행동은 기적입니다. 영문학에서는 종종“기적”이라는 단어를 사용하여 Sai Baba의 초자연적 인 행동과 사건, 그의 생애 동안 일어났던 행동과 현재에도 계속 발생하는 사건을 설명합니다. 힌디어와 마라 티어와 같은 남아시아 언어로 된 작품은 일반적으로 성자의 기적을 camatkar (“놀라운 것”)와 힌두교 신학 적 용어 인 lila로 묘사합니다. 현실. 성도는 그의 생애 동안 공개적으로 큰 기적을 거의 행하지 않았다. XNUMX 일 동안의 죽음과 부흥, 그리고 그의 모스크에서 기름 대신 물로 램프를 비추는 주목할만한 예외를 제외하고는 거의 없었다. Shirdi Sai Baba 문학 전반에 걸쳐 훨씬 더 일반적인 것은 기적적인 치료법, 생명을 구하는 보호 또는 물질적 결과 (예 : 새로운 직업, 대학 입학, 새로운 사업으로 성공)에 대한 개인적인 경험을 이야기하는 개인의 개인적인 증언입니다.

Sai Baba의 관행과 그의 가르침의 일치하는 성격이 혼합되어 있음에도 불구하고 Sai Baba 숭배의 많은 의식은 puja, arati 및 darshan과 같은 힌두교 관습의 우산 아래에 있습니다. 전 세계 Shirdi 및 Sai Baba 사원에서 열리는 주요 축제는 힌두교 축제입니다 : Ram Navami, Guru Purnima 및 Vijayadashami는 Sai Baba의 마하사 마디를 기념하기도합니다. 사이 바바 예배 w 발전의 주요 순간Samadhi Mandir에있는 성자의 무덤 위에 대리석 이미지 (힌두교 방식으로 봉헌 된 murti)의 1954 년 설립으로. [오른쪽 이미지] 일부 힌두 사원에서는 비슷한 봉헌 된 이미지가 발견되며, 작은 murtis와 경건한 포스터 또는 액자 인쇄물은 사실상 다른 모든 신성한 인물과 함께 사람들의 집과 사업체에서 볼 수 있습니다. Sai Baba 숭배의 일반적으로 힌두교 특성은 과거와 현재의 hagiographers를 포함하여 그의 신자들의 힌두 인구 통계를 주로 반영합니다. 정확한 숫자를 확인하는 것은 불가능하지만 종교 관광 사이트로서 Shirdi에 대한 한 연구에 따르면 방문자는 대부분 힌두교 인 (2011 %)이며 무슬림, 기독교인, 파르 시스 및 시크교도 모두 뚜렷한 소수 (Ghosal 및 Maity)로 구분됩니다. 271 : XNUMX).

조직 / 리더십

1922 년 Ahmednagar 지방 법원은 무덤의 활동과 재정을 감독하는 조직인 Shri Saibaba Sansthan and Trust의 설립을 명령했습니다. 설립 직후, 모든 힌두 이사회는 압둘을 관리인으로 축출했습니다 (Warren 2004 : 347). 오늘날 Sansthan and Trust는 지난 세기 동안 엄청난 변화를 겪은 도시인 쉬르 디의 사 마디 만 디르를 계속해서 관리하고 있습니다. 25,000 명의 신자들이 매일 Shirdi를 방문하고 주말에는 약 80,000 명을 방문하는 것으로 추산되며 주요 축제 기간에는 훨씬 더 많이 방문합니다 (Shinde and Pinkney 2013 : 563).

Sansthan and Trust의 주목할만한 특징은 Tirupati의 Venkateshwara Mandir 및 Jammu의 Vaishno Devi Mandir과 같은 힌두교 사이트와 함께 인도에서 가장 부유 한 종교 단체 중 하나라는 것입니다. Sansthan과 Trust에 대한 많은 기부는 때때로 특히 휴일과 축제에 언론에 보도됩니다. 정확한 수치는 식별하기 어렵지만 Vijay Chavan과 Manohar Sonawane의 Marathi 기사는 1952 세기 후반 동안 Sansthan and Trust의 재정 증가에 대한 통찰력을 제공합니다. 214,000 년 인도 정부에 등록되었을 때 연간 수입이 1973 루피라고보고했습니다. 1,800,000 년에는이 금액이 1980 루피로 증가했으며 60,000,000 년대 말에는 연간 소득이 1977 루피 이상으로 급증했습니다. Chavan과 Sonawane에 따르면 Sansthan and Trust의 재정의 전환점은 Ashok Bhushan 감독의 XNUMX 년 힌디어 영화의 개봉이었습니다. 쉬르 디 케 사이 바바, 힌디어 영화 관객의 많은 청중에게 성인을 소개했습니다. 저자는 또한 회사의 수입을 약 2004 루피와 870,000,000 루피 이상의 가치를 지닌 예금으로 나열한 조직의 관리위원회의 2,000,000,000 년 보고서를 인용합니다 (Chavan and Sonawane 2012 : 37-38).

Sansthan and Trust가 Shirdi의 Samadhi Mandir을 관리하는 동안 인도와 전 세계에 다른 많은 Sai Baba 조직과 사원이 있습니다. 예를 들어, BV Narasimhaswami는 Shirdi의 운동 중심을 넘어 Sai Baba에 대한 헌신을 전파하기 위해 1940 년 Madras에 All India Sai Samaj를 설립했습니다. 이 조직은 궁극적으로 다음 수십 년 동안 인도에 수백 개의 지부와 수십 개의 Shirdi Sai Baba 사원을 설립했습니다. 벵갈 루루 교외에있는 그러한 사원 중 하나는 성자를 복합 유산을 가진 인물보다 힌두교 신으로 더 많이 제시하는 것으로 Smriti Srinivas의 2008 년에 논의되었습니다. Sai Baba의 존재 : 세계 종교 운동의 몸, 도시 및 기억. Srinivas는 사원의“Baba의 부르주아 화신”이 번성하는 대도시에서 성공적인 삶을 영위하기를 열망하는 중산층 힌두교 인들에게 독점적으로 호소하며, 이러한 관점의 결과는 성도의“수피 유산이 문화적 기억 상실의 영역으로 넘어 갔다는 것입니다. 신자들의 교외 풍경에서”(Srinivas 2008 : 233, 239).

Karline McLain의 또 다른 민족지 학적 연구는 Sai Baba의 이야기를 단순한 힌두교 화 중 하나로 이해하는 것과 균형을 이루는 것입니다. 뉴 델리의 Shri Shirdi Sai Heritage Foundation Trust에서 McLain의 현장 조사는 성인의 유산에서 종교적 정체성의 정치에 거의 관심이나 관심을 표현하지 않는 힌두교 및 비 힌두교 목소리를 강조합니다. 오히려 그녀는 "Shirdi Sai Baba의 삶과 가르침을 엄격한 종교적 경계를 뛰어 넘는 영성의 혼합 주의적 예로서 인식하기 때문에이 새로운 운동에 끌리는 신자들"을 발견합니다 (McLain 2012 : 192). 이 단체의 창립자 인 CB Satpathy는 Sai Baba hagiographic 문학의 다작 작가이기도합니다.이 단체는 분열을 넘어 사람들을 하나로 모으는 복합 영성의 예로서 성인에 대한 나라 시마 스와미의 초기 비전을 반영합니다. McLain의 작업은 또한 Sai Baba의 복합성 개념을 세바, 또는 인도 주의적 봉사는 자신의 구루에 대한 숭배로 제공되며, 이는 모든 신앙인이 수행 할 수 있습니다.

문제점 / 과제

Shirdi Sai Baba의 초기 학술 연구는 다양한 hagiographic 소스를 통해 그의 삶을 재구성하고 많은 사람들이 Sufi fakir 일 가능성이 있다고 주장하는 "진짜"Sai Baba를 찾으려는 시도에 초점을 맞추 었습니다 (Shepherd 1986; Rigopoulos 1993; Warren 2004). 더 최근의 장학금은 Shirdi Sai Baba hagiographic 전통의 역사에서 추가 주제에 접근했으며 초기 영적 공동체의 저조한 목소리 인 Das Ganu Maharaj의 작품을 두드러지게 강조했습니다 (Loar 2016; McLain 2016a). 학자들은 또한 뭄바이의 도시 공공 공간에있는 그의 많은 신사 (Elison 2014), 지역과 세계 사이에 위치한 종교적 다원주의의 경쟁 비전 (McLain 2016a), 그의 치유 기적의 교차점과 같은 새롭고 유익한 관점을 채택했습니다. 현대 인도 국가 (Hardiman 2015), 개인과 공동체가 종교적 다양성 내에서 평화와 단결이라는 메시지에서 영감을 얻는 방법 (McLain 2011; 2012).

아마도 아직 더 완전히 탐구되지 않은 가장 중요한 문제는 식민지 후기 인도의 마라 티어를 사용하는 시골 지역에서 Shirdi Sai Baba가 구현 한 성인과이 지역의 광범위한 가뭄, 기근, 전염병 및 경제 변화의 결합 일 것입니다. 신기술 (예 : 철도)의 출현과 농업 관행 (예 : 사탕 수수 재배)의 변화. 이를 위해 Smriti Srinivas는 세 가지 매우 중요한 요점을 제시했습니다. Shirdi의 "회중 예배"는 "Shirdi가있는 Godavari 강 지역의 경제 변화와 유사했습니다." 성도의“다가 적 인격”은 특히 다양한 공동체에서 떠오르는 중산층들 사이에서 신자들을 얻을 수있게했다. 그리고 기적에 대한 그의 요령은“이 계급에 대해 증가하는 권력을 행사 한 부르주아 합리성을 위배하거나 심문했다”(Srinivas 2008 : 37-38). 이러한 각 요점은 식민 및 식민 후 인도에서 Shirdi Sai Baba의 대중화를 더욱 역사화하기 위해 더 많은 학술적 관심을 기울일 가치가 있습니다. 이것이 이전의 종교적 표현 방식 (예 : 카비르의 환생으로서 사이 바바에 대한하기 학에서 언급)에 대한 성도의 연결을 확실히 무시하지는 않지만, 그럼에도 불구하고 시르 디 사이 바바는 성인의 산물이자 성인이라는 의미를 말합니다. "현대적"이며 빠르게 변화하는 세상을 위해

이 최근 장학금의 상당 부분을 애니메이션화하는 다년생 문제는 식민지 개척지에서 온이 단순한 파 키르가 식민지 이후 인도에서 어떻게 그렇게 인기를 얻었는지 설명하려는 시도입니다. 현재 Shirdi Sai Baba에 대해 가장 광범위하게 저술 한 학자 인 Karline McLain은 이전에 Marianne Warren (2004)이 지난 세기 동안 성인의 대중화를 설명하기 위해 제시 한 세 가지 이유를 반영합니다.기도를 통해 얻은 물질적 결과의 보장; 그에 대한 Hagiographic 책과 영화의 확산; 그리고 Sathya Sai Baba의 환생에 대한 자기 선언. McLain은 네 번째 이유를 덧붙였습니다. Shirdi Sai Baba가 인도의“복합 문화”를 구현 한 것입니다. Shirdi Sai Baba의 힌두교 화에 대한 이전 논문에 뉘앙스를 더한 McLain은 텍스트와 민족지 학적으로 성도를 Dattatreya의 화신으로 여러 가지 이해하고 있으며, 예언자의 예를 회상하는 인물과 그 길을 보여주는 사람을 발견했습니다. 시크교의 가르침과 일치하는 방식으로 신에게. 이 복합성의 특별한 표현은 McLain의 기사 인 "Be United, Be Virtuous"에 영감을 준 포스터입니다. Shirdi Sai Baba가 인도 국기의 색상을 쓰고 모스크, 사원, gurdwara 및 교회로 둘러싸여 있습니다 (McLain 2011). .

Shirdi Sai Baba hagiographic 전통에 대한 나의 이전 작업은이“복합 문화”를 복합성의 정치로 재구성했습니다. 여기에는 지배적 인 힌두교도 있고 Sai Baba의 유산에 종속 된 이슬람 측면이 있습니다. 이 과정의 한 궤적은 NV Gunaji의 Shri Sai Baba의 멋진 삶과 가르침, Govindrao Raghunath Dabholkar 별칭 'Hemadpant'의 원본 Marathi 책 Shri Sai Satcharita에서 각색 (1944). 전체 번역이 아닌 각색으로서 Gunaji의 텍스트는 면밀한 조사가 필요합니다. (성실하게 포괄적 인 번역 사차 리타 Indira Kher의 1999 년 간행물을 통해 구할 수 있습니다.) Gunaji의 적응에서 명백한 hagiographic Hinduization에 대한 매우 상세한 설명이 있습니다. 사차 리타 그리고 원본 텍스트에서 Sai Baba와 이슬람 사이의 많은 연결을 생략, 억제 및 광택 처리하는 방법 (Warren 2004; Loar 2016). 예를 들어, Gunaji는 그의 렌더링에 각주를 삽입합니다. 사차 리타 Sai Baba의 할례와 관련하여; 각주는 힌두교 신자들이 성도를 면밀히 조사했고 그가 실제로 할례를받지 않았다는 것을 확인했다는 것을 분명히하고 있습니다. 또 다른 예는 Gunaji의 사차 리타 11 : 62-63에서 Sai Baba는 자신이 태어날 때부터 무슬림이라고 묘사하며, 그럼에도 불구하고 Dr. Pandit이라는 브라만 사람이 제공 한 숭배를 환영합니다. 그의 각색에서 Gunaji는 단순히 자신의 무슬림에 대한 Sai Baba의 자기 묘사를 생략하여 이야기의 분위기를 변경했습니다. 신실한 헌신에 대한 가르침에서 종교적 범주를 넘어서는 전문가로 브라만 (Loar 2016). 더 많은 힌두교와 덜 무슬림 성인을 창조하려는 Gunaji의 시도에 따라, 나는이 합성 정치를 따라 성자의 재구성의 다음 주요 인물 인 BV Narasimhaswami, 영어 텍스트의 저자 Sai Baba의 생활. Narasimhaswami는 성인의 신비한 기원에 관심을 집중하고 다른 신자들의 증언을 모아 사이 바바의 혼성 양육 이론을 만듭니다. 브라 민 혈통, 무슬림 (수피) 양육, 벤 쿠샤의 브라만 후견. 여기에서 Sai Baba hagiography의 힌두 화를 실제로는 알 수없는 혈통을 가진 것으로 묘사 된 인물에 카스트를 할당하는 행위 인 Brahminization의 한 형태로 정제하는 것이 더 정확합니다. 그러나이 교배 양육은 나라 시마와 미에게 매우 중요합니다. 그는 세 번째 볼륨에 씁니다 Sai Baba의 생활:“힌두교의 혈통에서… [바바]는 무슬림의 손에 넘어 갔고, 무슬림의 돌봄에서 다시 힌두교 성도의 돌봄으로 넘어갔습니다. 힌두교와 무슬림의 융합은 그가 사회에서 힌두교-무슬림 요소의 융합에 영향을 미치기 전에 먼저 자신의 인격에서 완성되어야했다”(Narasimhaswami 2004 : 595). 이 혼합주의의 언어는 Sai Baba의 생활, Narasimhaswami가 탈식민 청중과 탈식민주의 담론, 즉 독립 인도의 국가 통합 담론을 위해 성인을 리 브랜딩 한 증거입니다. 그렇게함으로써 Sai Baba가 주로 지역에서 점점 더 국가적인 종교적 통합 인물로 상승하는 것을 볼 수 있습니다 (Loar 2018).

그러나 모든 사람이 Shirdi Sai Baba의 팬은 아닙니다. 특히 힌두-무슬림 통일에 대한 성도의 관념의 정당성에 도전하려는 목소리가있다. 여러 페이스 북 페이지에서 반 사이 바바 수사학을 연구 한 결과, 성도의 삶의 무슬림 요소가 가혹한 비판의 대상이되었습니다. 이러한 페이지에서 정치적 밈이 확산되면서 Shirdi Sai Baba는 본질적으로 힌두교 인을 속여서 그를 숭배하고 종교를 더럽힌 무슬림 인물 인 '박티 지하드'의 일부임을 시사합니다 (Loar 2016). 이 페이지는 또한 반 사이 바바 수사학을 주도하는 목소리를 지원합니다 : 구자라트에있는 Dwarka Pitham의 비 연령주의 머리 인 Swami Swaroopananda. 2014 년 여름, 스와미 스와 루파 난다는 인도 뉴스 미디어에서 언급 된 사이 바바 숭배에 대한 몇 가지 비판을 시작했습니다. 23 월 XNUMX 일 마하라 슈트라 타임즈 Shirdi Sai Bab은 신성한 인물이 아니므로 예배 할 가치가 없다는 스와미의 주장을보고했습니다. 30 월 XNUMX 일 데칸 크로니클 힌두교도들이“무슬림 파 키르”숭배를 거부하도록 자극하려는 그의 시도를 다루었습니다. 400 월에 그는 종교 회의 (Dharma Sansad)에서 2015 명의 힌두 지도자 모임을 이끌었고,이 모임은 Shirdi Sai Baba와 힌두교 또는 사나 탄 달마의 비 호환성에 대한 결의안을 통과했습니다. Sansthan and Trust in Shirdi는 스와미 스와 루파 난다를 신속하게 비난했으며, 여러주의 신자들은 타인의 종교적 정서를 격분하고 해치는 발언을 범죄 화하는 인도 형법의 일부를 인용하여 스와미에 대한 법원 소송을 제기했습니다. 2016 년 2016 월 Swami Swaroopananda는 Madhya Pradesh 고등 법원에서 자신의 비판적인 발언에 대해 사과했지만, XNUMX 년에 Maharashtra의 가뭄을 힌두교 신들과 함께 계속해서 숭배하는 것에 대해 Maharashtra의 가뭄을 비난하는 등의 선동적인 발언을 계속했습니다. 사이 바바에 대한 스와미의 공개 캠페인은 궁극적으로 효과가 없었지만, 그는 현대 인도의 많은 근본주의 종교 인물의 또 다른 예가되었으며, 그는 올바른 "힌두"인지 아닌지를 정의 할 권위를 주장하지만 모든 힌두교 인들이 그렇게 할 수있는 힘 (Loar XNUMX).

이미지

이미지 # 1 : 1916 년경에 찍은 사진으로 Shirdi Sai Baba가 머리 스카프 (토피)와 로브 (kafni)를 입고 여러 남성 신자들과 함께 쉬르 디에있는 모스크에 기대어있는 모습을 보여줍니다. 출처 : Wikipedia commons.
이미지 # 2 : Shirdi의 힌디어 플래 카드 : "Shri Sadguru Sai Baba의 11 가지 보증" 출처 : Jonathan Loar.
이미지 # 3 : 라자스탄 자이푸르 근처 쿠 카스의 Shri Shirdi Sai Baba Mandir에있는 Murti. 출처 : Jonathan Loar.

참조

Chaturvedi BK 및 SP Ruhela. 2000. 쉬르 디의 사이 바바. 뉴 델리 : 다이아몬드 포켓북.

초프라, 라지. 2012. Shirdi Sai Baba : 신성한 치유 자. 뉴 델리 : Sterling Publishers.

Dabholkar, GR 2008 [1930]. 쉬리 사이 사차 리타. Shirdi : Shri Sai Baba Sansthan 및 Trust.

엘리슨, 윌리엄. 2014. "봄베이의 사이 바바 : 성인, 그의 아이콘, Darshan의 도시 지리학." 종교사 54 : 151-87.

Ghosal, Samit 및 Maity, Tamal. 2010.“인도 종교 관광 센터로서 쉬르 디의 개발과 유지.” PP. 263-82 인치 성지와 순례 : 인도에 관한 수필, Rana PB Singh 편집. 뉴 델리 : Shubhi 간행물.

Gunaji, NV 2007 [1944]. Shri Sai Baba의 멋진 삶과 가르침, Govindrao Raghunath Dabholkar 별칭 'Hemadpant의 원본 Marathi 책 Shri Sai Satcharita에서 각색.' Shri Sai Baba Sansthan 및 Trust : Shirdi.

하디 만, 데이비드. 2015. "고난 국가를위한 기적 치료 : Shirdi의 Sai Baba." 사회와 역사의 비교 연구 57 : 355 - 80.

케르, 인디 라. 1999. Shri Sai Satcharita : Shirdi Sai의 삶과 가르침

Govind R. Dabholkar의 Baba (Hemad Pant). Indira Kher의 원본 마라 티어에서 번역됨. 뉴 델리 : Sterling Publishers.

Loar, Jonathan 2018. "아무것도 아닌 것에서 양쪽 모두로 : Hagiography에서 Shridi Sai Baba의 삶과 유산 재구성." 힌두교 학회지 22 : 475 - 96.

로어, 조나단. 2016. 나의 뼈는 무덤 너머에서 말할 것이다 :”역사와하기 학에서 Shirdi Sai Baba의 삶과 유산. 박사 Emory University의 논문.

로어, 조나단. 2014.“이 벽에 Shirdi Sai Baba의 얼굴이 보이면 걱정하지 마세요… 정상입니다.” 신성한 문제, 19 월. 에서 액세스 한 https://sacredmattersmagazine.com/if-you-see-shirdi-sai-babas-face-on-this-wall-dont-worry-its-normal/ 26 10 월 2020.

매클레인, 칼린. 2016a. Sai Baba의 내세 : 글로벌 성도의 경쟁 비전. 시애틀 : University of Washington Press.

McLain, Karline. 2016b. "구루와 신으로서의 쉬르 디 사이 바바 : 사 마르타 사드 구루에 대한 나라 시마 스와미의 비전." 힌두 학 저널 9 : 186 - 204.

McLain, Karline. 2012. "평화와 친선을위한기도 : Shri Shirdi Sai 유산 재단 신탁." PP. 190-209 인치 공공 힌두교, John Zavos, Pralay Kanungo, Deepa S. Reddy, Maya Warrier 및 Raymond Brady Williams 편집. 런던 : SAGE 간행물.

McLain, Karline. 2011.“단합, 도덕 : 복합 문화와 Shirdi Sai Baba 헌신의 성장.” 노바 종교 15 : 20-49.

Narasimhaswami, BV 2008 [1940]. 스리 사이 바바의 신자들의 경험. 마드라스 : 모든 인도 사이 사마 즈.

Narasimhaswami, BV 2004 [1955–69]. Sai Baba의 생활. 마드라스 : 모든 인도 사이 사마 즈.

Narasimhaswami, BV 1942 [1939]. Sri Sai Baba의 헌장 및 명언. 마드라스 : 모든 인도 사이 사마 즈.

리고 풀 로스, 안토니오. 1993. Shirdi의 Sai Baba의 삶과 가르침. 알바니 (New York Press의 주립 대학).

Sahasrabuddhe, GD (별칭 Das Ganu Maharaj). 2012 [1918]. 스리 사이나타 스타바나만자리. Shirdi : Shri Sai Baba Sansthan 및 Trust.

Sahasrabuddhe, GD (별칭 Das Ganu Maharaj). 2010 [1906]. 스리 박틸릴람리타. Gortha : Shri Das Ganu Maharaj Pratishthan.

Sahasrabuddhe, GD (별칭 Das Ganu Maharaj). 2003 [1925]. 스리 박티 사람 리타. Gortha : Shri Das Ganu Maharaj Pratishthan.

Sahasrabuddhe, GD (별칭 Das Ganu Maharaj). 1999 [1903]. 스리 산타카타탐리타. Gortha : Shri Das Ganu Maharaj Pratishthan.

샤르마, 벨라. 2012. Sai Baba : Ek 아바타. 뉴 델리 : Sterling Publishers.

Shinde, Kiran A. 및 Andrea Marion Pinkney. 2013. "Shirdi in Transition : Guru Devotion, Urbanization and Regional Multiuralism in India." 남아시아 : 남아시아 연구 저널 36 : 554 - 70.

셰퍼드, Kevin RD 1986. Gurus 재발견 : Shirdi의 Sai Baba와 Upasni Maharaj의 전기 사코리. 캠브리지 : 인류학 간행물.

스리니바스, 스므리티. 2008. Sai Baba의 존재 : 세계 종교 운동의 몸, 도시 및 기억. 보스턴 : 브릴.

워렌, 마리안. 2004 [1999]. 수수께끼 풀기 : 수피즘의 빛 속의 쉬르 디. 뉴 델리 : Sterling Publishers.

White, Charles SJ 1972. "사이 바바 운동 : 인도 성도 연구에 접근." 아시아 연구 저널 31 : 863-78.

발행일:
20 11월 2020

공유