헤더 시어러

마르 셀린 존스


MARCELINE JONES 타임 라인

1927 (8 월 XNUMX 일) : Marceline Mae Baldwin은 인디애나 주 리치몬드에서 태어났습니다.

1945 : 볼드윈은 리치몬드 고등학교를 졸업했습니다.

1948 : Baldwin은 인디애나 주 리치몬드에있는 Reid Memorial Hospital에서 간호사로 훈련하는 동안 James Warren Jones를 만났습니다.

1949 (12 월 XNUMX 일) : Marceline Mae Baldwin은 James (Jim) Warren Jones와 결혼했습니다.

1953 (XNUMX 월) : The Joneses는 아홉 살의 백인 소녀 인 Agnes를 입양했습니다.

1954 : Joneses는 인디애나 폴리스에 첫 번째 교회 인 Community Unity를 설립했습니다.

1955 (XNUMX 월) : The Joneses는 인디애나 폴리스에 Wings of Deliverance를 설립했습니다.

1956 : 인디애나 폴리스의 존스가 개명 한 구원의 날개 (첫 번째 1955 년 통합) 인 Peoples Temple이 개장했습니다.

1958 (5 월 1954 일) : The Joneses는 두 명의 한국 자녀 인 Stephanie (b. 1956)와 Lew (b. XNUMX)를 입양했습니다.

1959 (11 월 XNUMX 일) : 입양 된 딸 스테파니 존스가 교통 사고로 사망했습니다.

1959 (1 월 XNUMX 일) : Marceline은 아들 Stephan Gandhi Jones를 낳았습니다.

1959 년 : 존스는 한국에서도 수잔 (1953 년생)을 입양했습니다.

1961 : The Joneses는 James Warren Jones Jr. (b. 1960)를 입양하여 인디애나에서 흑인 아이를 입양 한 최초의 백인 부부가되었습니다.

1962–1964 : Jones 가족은 브라질에 거주했습니다.

1965년(140월): Jones 가족은 Peoples Temple 인종 간 교인 XNUMX명과 함께 캘리포니아 레드우드 밸리로 이사했습니다.

1967–1977 : Marceline Jones는 캘리포니아 주에서 요양원 검사관으로 일했습니다.

1969 : 성전 회원 Carolyn Layton은 Marceline의 남편 Jim Jones와 관계를 시작했습니다.

1972 (25 월 XNUMX 일) : 성전 회원 그레이스 스토 엔이 짐 존스의 아들로 알려진 존 빅터 스토 엔을 낳았습니다.

1974 : Peoples Temple 개척자들은 Peoples Temple 농업 프로젝트를 개발하기 위해 남미 가이아나 북서부 지역의 땅을 개간하기 시작했습니다.

1975 (31 월 XNUMX 일) : Carolyn Layton은 Jim Jones의 아버지 인 Jim Jon (Kimo) Prokes를 낳았습니다.

1977 (XNUMX 월) : 가이아나로의 인민 성전 회원들의 대규모 이주가 시작되었습니다. Marceline Jones는 샌프란시스코에 남아 성전 운영을 관리했습니다.

1977 : Marceline Jones는 Jonestown으로 이주하여 남편과 떨어져 거주했습니다.

1978 (3 월 XNUMX 일) : Marceline Jones는 변호사 Mark Lane과 함께 미국에서 기자 회견을 열어 야당 단체 인 Concerned Relatives의 혐의에 대해 Peoples Temple을 방어했습니다.

1978 (30 월 13 일 -XNUMX 월 XNUMX 일) : Marceline의 부모 Charlotte와 Walter Baldwin이 Jonestown을 방문했습니다.

1978 (17 월 XNUMX 일) : Marceline Jones가 Leo Ryan 하원 의원과 그의 일행을 Jonestown으로 환영했습니다.

1978 년 (18 월 XNUMX 일 오전) : Marceline Jones가 Ryan 대표단과 함께 Jonestown을 순회하는 기자들과 함께했습니다.

1978 (18 월 XNUMX 일 오후) : Marceline Baldwin Jones가 가이아나의 Jonestown에서 시안화물 중독으로 사망했습니다. 인디애나 주 리치몬드의 얼햄 묘지에 묻혀 있습니다.

전기

Marceline Mae Baldwin은 1927 년 Walter (1904 ~ 1993)와 Charlotte Lamb Baldwin (1905 ~ 1992)의 장녀이자 Eloise (1929 ~ 1982)와 Sharon (1938 ~ 2012)의 자매로 태어났습니다. 그녀의 초기 시절은 지역 사회와 서비스에 중점을 둔 인디애나의 시민 지향적 인 관리 계급 인 리치몬드의 가치에 깊이 빠져있었습니다. 그녀의 아버지는 공화당 이익을 대표하는 시의회에서 봉사했습니다 (Guinn 2017 : 47; Moore 2018a : 12).

시민 봉사에 대한 노출은 지역 감리교 공동체에 가족의 적극적인 참여로 보완되었습니다. Marceline의 초기 종교 교육은“자유 주의적 사회적 신조”를 강조했고, 그녀는이 신조의 봉사 측면을 받아 들여 교회 예배 중에 노래 할 시간을 자원했습니다. 그녀는 또한 그녀의 음악적 재능을 사용하여 교회 공동체 외부의 사람들에게 도움을 주었으며 그녀와 함께 봉사 프로그램을 구성했습니다. 자매 Eloise와 청소년 그룹 친구; 그룹은 지역 병원과 요양원을 위해 음악을 연주했습니다 (Guinn 2017 : 48). Eloise는 그녀의 여동생을“항상 다른 사람을 돕는다”고 묘사했습니다 (Lindsey 1978 : 20). 그리고 딸의 성격을 되돌아 보면서, Charlotte Baldwin은 Marceline이“항상 약자를위한 것”이라고 언급했습니다. 이는 Marceline이 첫 간호 급여의 일부를“10 명의 자녀를 둔 지역 과부에게”기부했다는 증거로 인용했습니다 (Lindsey 1978 : 20).

고등학교 졸업 후 Marceline은 인디애나 주 리치몬드에있는 Reid Memorial Hospital에서 간호사로 훈련했습니다. [오른쪽 이미지] 그녀의 직업 선택은 봉사에 대한 그녀의 사회적 헌신을 반영했지만, 그녀의 작은 인디애나 마을보다 더 많은 세상을보고 싶어하는 그녀의 열망도 반영했습니다. 처음에 그녀는 Reid에서 일했던 사촌 Avelyn과 함께 켄터키로 이주 할 계획이었습니다. 그러나 그녀는 미래의 배우자가되었고 함께 협력하여 설립 할 제임스 (Jim) Warren Jones (1931–1978)를 만났을 때 마음이 바뀌 었습니다. 민족 사원 (Moore 2012; Guinn 2017 : 48–49).

Marceline은 Jim이 장례식장으로 배달 될 시체를 드레싱하는 데 도움을 줄 수있는 질서를 요청했을 때 Jim을 알게되었습니다. 전화에 응답 한 질서 정연한 사람은 Jim이었고, 그는 그의 일에 대한 그의 태도로 그녀에게 깊은 인상을 남겼습니다 : 진지하고 동정적입니다 (Jones“Interview”nd : 5; Jones and Jones 1975).

Marceline과 Jim은 12 년 1949 월 XNUMX 일 Marceline의 여동생 Eloise와 두 번 결혼식을 올렸습니다. 그녀의 약혼자 Marion Dale Klingman (Double Nuptial Rite 1949 : 7). Jones는 2013 세 였고 Marceline은 2017 년 선배였습니다. 둘 다 알지 못했던 세 번째 사촌이었다 (Young 52). 커뮤니티에서 볼드윈 가족의 위상 [오른쪽 이미지]은 지역 신문에 결혼식에 대한 긴 글을 올렸다 (Guinn 1949 : 7; Double Nuptial 1982 : 36). 손님은 시장과 시의회의 여러 구성원을 포함했습니다 (Reiterman and Jacobs XNUMX : XNUMX).

Jones 가족은 사역과 함께 발전했습니다. 1953 년에서 1977 년 사이에 그들은 1982 명의 자녀를 입양했으며 그중 47 명은 입양되었습니다. Jim과 Marceline이 비공식적으로 다른 사람 (예 : 두 명의 인디애나 여성, Esther Mueller와 "Goldie") (Reiterman and Jacobs 1979 : 12)과 Bonnie Thielman (Thielman and Merrill XNUMX : XNUMX), Joneses가 브라질에서 만난 선교사의 딸.

Marceline과 Jim과의 관계는 선하고 옳은 편을 위해 싸우는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 그녀의 견해를 근본적으로 바 꾸었습니다. 그녀가 말했듯이,“내가 Jim을 만나기 전에 한 가장 반항적 인 일은 아버지가 염색되었다는 것을 알고있는 사람들 앞에서 내가 당연히 민주당 표결에 투표하겠다고 말한 것이 었습니다. the wool Republican”(Jones“Undated”nd : 2). 그들의 관계의 누적 된 효과는 마르 셀린에게 모범을 보이는 삶이 세상에서 선을 행하는 데 필수적이라는 것을 확신 시켰습니다. 비록 대중적 시위와 같은 전략이 그녀를 키웠던 사회적 규칙에 맞지 않게 만들었더라도 말입니다.

수년에 걸쳐 그녀의 남편과의 관계는 공개적으로 그리고 비공개 적으로 테스트 될 것입니다. Baldwin의 집에서 가족 저녁 식사를하는 동안 Marceline의 어머니는 인종 간 결혼에 반대하는 발언을했고 Jim은 Marceline에게 절대 돌아 오지 않겠다고 말하면서 그를 따라 오게했습니다. 마르셀 린이 감리교가 기독교 신에 대한 믿음을 거부하지 않고기도와 같은 관행에 참석하는 것을 포기하지 않는다면, 별개의 경우에 그는 자살을 위협하고 (Reiterman and Jacobs 1982 : 37) 결혼을 끝냈습니다 (Guinn 2017 : 53–54). 나중에, 그들의 관계는 다른 여성들과의 성 관계, Peoples Temple의 교리와 계층 구조를 통해 합리화 된 관계로 인해 복잡해졌습니다 (Maaga 1998 : 72-73; Abbot and Moore 2018). Marceline이 남편과 함께하고 싶다면 남편을 데리고 가야했고 그렇게했습니다 (Guinn 2017 : 53).

Marceline은 죽을 때까지 일할 분야 인 의료 분야에 헌신했습니다. Jim과 Marceline의 약혼 기간 동안 간호사로서의 그녀의 일은 Jim이 대학 학위를 취득하는 동안 재정적으로 지원하는 데 도움이되었습니다 (Reiterman and Jacobs 1982 : 35). 그녀의 간호 기술은 그녀를 인디애나 주 블루밍턴 병원의 수술실 (Jones "Undated"nd : 2)로 데려 갔고 나중에 인디애나 주 인디애나 폴리스의 병원 어린이 병동으로 데려갔습니다 (Reiterman and Jacobs 1982 : 36). 1956 년까지 그녀는 인종적으로 통합 된 요양원 인 Peoples Nursing Home에서 간병 관리를 담당했습니다. 1960 년까지 두 번째 집인 Anthony Hall Nursing Home이 그녀의 감독을 받게되었습니다 (Reiterman and Jacobs 1982 : 56; "New Nursing Home"1960 : 3).

Peoples Temple이 서부로 이사했을 때 Marceline은 California Board of Health (Turner 1977 : 8)에서 2002 년 동안 일했으며, 그 중 일부는 California의 요양원을위한 주 건강 검사관으로 일했습니다 (Tipton 1977). 그녀가 캘리포니아 주 직원으로 벌어 들인 급여는 그녀의 남편을위한 법정 방어 기금에 배정되었습니다 (Turner 8 : 2018). 그녀는 또한 성전이 노인, 정신 장애자 및 위탁 아동의 필요를 충족시키는 XNUMX 개의 요양원을 유익하게 수집하는 것을 도왔습니다 (Moore XNUMXb).

Marceline의 마지막 달은 남미 가이아나에서 보냈으며 Jonestown의 의료 시설을 조정했습니다 (“Agricultural Mission”2005; Guinn 2017 : 386). 그녀의 간호 업무는 Temple의 노력과 겹 쳤고 성전의 성공에 크게 기여했지만 (Maaga 1998 : 77; Moore and Abbott 2018), Marceline은 XNUMX 년 동안 도전적인 환경과 다양한 역량에서 일한 의료 전문가로서의 경력을 쌓았습니다. 그 자체로 중요했습니다.

그녀는 또한 남편과 함께 사역을 구축하는 데 직접 관여했습니다. 실제로 Jim이 감리교의 사회적 정의 교리를 바라 보는 시선을 이끄는 것은 Marceline의 인도하는 손이었다고 말할 수 있습니다. 그는 성직자의 일원이되는 것을 목표로 삼았습니다 (Hall 1987 : 24; Moore 2018a : 12; Guinn 2017 : 56). 1954 년 만에 Marceline과 Jim은 세 개의 회중을 세웠습니다 : Community Unity (1955), Wings of Deliverance (1956), 마지막으로 Peoples Temple (2987) (Hall 43 : 44–XNUMX). Marceline은 (Jones Recollection nd) Jim이“Oral Roberts”루트 (즉, 많은 군중을 끌어 들인 여행하는 믿음 치료자가 됨)로 가도록 격려했지만 그렇게하지 않을 것이라고 말합니다.

대신, 그들의 사역은 회원들의 필요에 대한 반응과 사회적 복음에 대한 헌신과 결합 된 Jim의 신앙 치유라는 강력한 조합을 통해 지역적으로 견인력을 얻었습니다. 1960 년대 초 원자력 낙진에 대한 우려로 인해 시사, Jim은 사역 이전을 고려했습니다. 한 곳은 브라질에 있었고 Marceline, Jim, Jones의 아이들은 그곳에서 스카우트 여행에 시간을 보냈습니다 (Reiterman and Jacobs 1982 : 77-8). 그들이 떠나있는 동안 성전은 짐이 임명 한 다른 사람들의 목회 적 돌봄 아래 인디애나에 남아있었습니다.

그러나 브라질로의 여행은 여러 가지 이유로 실패했고, 존스는 인디애나 폴리스로 돌아와 부재로 인해 줄어들었던 회중을 재건하기 시작했습니다. 그들은 또한 새로운 집을위한 대체 장소를 스카우트했으며 가장 유망한 곳은 캘리포니아 주 레드 우드 밸리였습니다. Marceline은 회중의 필요 사항에 적합한 지 확인하기 위해 서쪽으로 여행했으며 나중에 새로운 Peoples Temple 건물이 세워질 부동산을 구입했습니다 (Beam 1978 : 21). 북부 캘리포니아의 부지에서 사역은 해안을 따라 샌프란시스코와 로스 앤젤레스로 행진했고 결국 베네수엘라에 인접한 국가 인 가이아나에 도달했습니다. Marceline은 1977 년 1,000 월 가이아나에있는 성전 농업 프로젝트로 이전 한 거의 2017 명의 성전 회원과 합류 할 때까지 캘리포니아에서 샌프란시스코 성전 운영을 담당했습니다 (Guinn 385 : XNUMX).

가족은 Marceline에게 특히 중요했습니다. [오른쪽 이미지] 살아남은 아들 스테판 존스는 그녀를“혁명가는 말할 것도없고 활동가”가 아니라“직계 가족을 넘어서서 일과 관심이 확장 된”“아내와 어머니와 딸”로 묘사합니다 (2005). Marceline이 감리교 양육과의 단절에도 불구하고, 그녀는 항상 직접 방문을 포함하여 부모와 꾸준한 관계를 유지했으며 심지어 인민 성전 돌봄 시설에 대한 협력 작업까지 포함했습니다 (Reiterman and Jacobs 1982 : 56). 그녀의 부모와의 마지막 접촉은 그녀의 죽음에 가까웠습니다. 그녀는 개인적으로 1978 년 1979 월 인디애나 주 리치몬드에서 가이아나로 부모님을 호위했습니다. 그녀의 부모님은 Jonestown에서 사망하기 며칠 전에 집으로 돌아 왔습니다 (Beals et al. XNUMX).

Marceline은 18 년 1978 월 XNUMX 일 Jonestown에서 시안화물 중독으로 사망했습니다. 그녀의 유해는 인디애나 주 리치몬드의 Earlham Cemetery에 숨겨져 있습니다.

가르침 / 교리

인민 성전 교리는 시간이 지남에 따라 변했습니다. 초기에 성전 교리에 영향을 준 기독교 담론은 결국 공산주의 정치 이론에 찬성하여 제쳐졌습니다 (Hall 1987 : 19-28). 그러나 성전 교리는 사도 적 사회 주의적 관점에서 일관성을 발견했습니다. 사도 적 사회주의는 존스가 사도 행전을 읽은 후 만든 용어였습니다. 두 구절이 특히 관련이 있습니다 : 사도 행전 2 : 44-45 및 사도 행전 4 : 32-35 (Moore 2018a). 두 구절 모두 개인주의적이고 자본주의 적 문화에 살고있는 많은 사람들이 경험 한 억압으로부터 사람들을 해방시키려는 성전의 더 큰 목표를 말하고 있습니다.

억압적인 구조물에 맞서 적극적으로 싸우는 것은 성전 교리의 기본 측면이었습니다 (Moore 2018c). “아무것도하지 않는”기독교 (짐의 설교의 빈번한 목표)와는 대조적으로, 성전 가르침은 성전 회원 인 Thielman이 Marceline에서“사랑스러운 행동”으로 인정한 특성 인 불의에 대한 조치를 취하도록 회원들에게 촉구했습니다 (Thielman and Merrill 1979 : 25). . 개인주의에 대한 금지 명령은 특히 인종, 계급 및 성 차별과의 전쟁에서 공동선을위한 자기 희생에 대한 광범위한 초점을 포함하도록 성전에서 확장되었습니다 (Chidester 2003 : 52). Jim은 "신성한 사회주의의 구체화"로 받아 들여 졌는데, 그의 미적분은 말과 행동의 결과로 신의 육체적 표현임을 의미했습니다 (Moore 2018ab; Chidester 1991 : 53). Maaga (1998 : 68)는“이 땅에서 하나님의 공의를 사랑하는 것은 Jim Jones를 사랑하는 것이 었습니다. 사회 주의적 가치에 충성하는 것은 Jim Jones에게 충성하는 것이었다. 따라서 Jones의 배신은 커뮤니티의 배신이되었고 그 모든 것이 옹호되었습니다.”

의례 / 관행

전체적으로 구성원의 개인 주의적 자본주의 적 사고를 해체하고 그룹과 그룹의 리더 인 Jim에 대한 충성심을 키우는 것을 목표로하는 Peoples Temple 의식 및 관행은 Hall (1987), Chidester (1991) 및 무어 (2018a, 2012). 여기서 요약을 위해 우리는 Marceline이 성전의 어머니로서 그녀의 역할에 크게 기여한 여러 유형의 행동에 따라 중요한 의식과 관행을 조직 할 수 있습니다. (짐 존스는 아버지 또는 아빠라고 불렸고, 마르 셀린은 성전 회원들에 의해 어머니라고 불 렸습니다.)

다양한 성전 의식과 관습을 포함하는 한 가지 유형의 행동은 자기 고백, 다른 회원에 대한 정죄 및 / 또는 칭찬, 범죄에 대한 속죄를 포함하는 것입니다. 두 가지 중요한 관행은 카타르시스 세션과 Peoples Rallies의 사용이었습니다. 카타르시스 세션은 몇 시간 동안 지속되는 자기 비판 회의였습니다. 성전과 피상적으로 연결되어있는 모든 회원들이이 모임에 참석했습니다 (Moore 2018a : 36). 성전 배 교자들은 때때로 카타르시스 세션의 일부였던 육체적, 정서적 학대를 묘사합니다 (Kilduff and Tracy 1977). Peoples Rallies는 Jonestown에서 카타르시스 전통을 이어갔습니다 (Beck "Rallies"2013). 두 가지 관행은 공개 고백, 회원 대 회원보고, 때로는 다른 사람의 추천과 함께 Jones가 행한 처벌 또는 칭찬의 조합을 통해 회원의 행동을 관리하는 것을 목표로했습니다 (Moore 2018d; Moore 2018a : 32).

처벌은 회원들이 지역 사회에 대한 범죄를 속죄하는 데 도움이되었습니다. Marceline은 Jonestown의 체벌에서 또래 압력의 사용으로 전환 한 것으로 알려져 있습니다 (Kilduff and Tracy 1977; Stephenson 2005 : 79–80). Marceline의 의견을 바탕으로 Jim은 Learning Crew를 개발했습니다 (Guinn 2017 : 359). 사원 구성원은 커뮤니티 규범에 대한 사소한 위반으로 학습 팀에 배정되었으며, 도랑을 파거나 커뮤니티 통로를 따라 잔디를 손으로 다듬는 등 바람직하지 않지만 필요한 작업을 맡았습니다. Learning Crew에서 벌을 제공하는 동안 그들은 커뮤니티의 나머지 부분에겐 별것 아닌 사람이었습니다. 또한 그들은“화장실 방문이나 물 마시기”(Moore 2018a : 48)와 같은 기본적인 활동에 대한 허가를 요청해야하는 감독자에게 매료되었습니다.

Marceline은 또한 Jonestown의 또 다른 처벌 인 "감각 박탈 실", 범법자가 최대 6 주일 동안 개별적으로 격리 될 수있는 4'x2018 '큐비클과 관련된 프로토콜에 영향을 미쳤습니다. 그녀는 챔버에 배치 된 사람들의 생체 신호를 정기적으로 모니터링해야한다고 주장했습니다 (Moore 74a : XNUMX). Jonestown의 의료계 일원으로서의 그녀의 권위와 어머니로서의 그녀의 지위는 이러한 문제에 대해 그녀의 목소리를들을 수있게 해주었습니다.

성전에서의 또 다른 유형의 행동은 그룹과 그룹의 리더 인 존스에 대한 회원들의 충성심을 확인하는 방향이었습니다. 여기에 포함 된 자살 훈련 (무어 2012),“공동화”,“친애하는 아빠”편지 작성, Jim의 권위를 확인하는 성전 양식에 서명하고 Jim (아버지, 아빠)과 Marceline (어머니, 엄마)을위한 성전 경의를 사용합니다. 전반적으로 이러한 관행을 통해 회원들은 그룹을 대신하여 일하고 그룹의 리더로서 Jim의 지위를 인정할 수있었습니다.

Marceline은 성전 회원 및 / 또는 일반 대중을 위해 작성된 여러 기본 텍스트에 콘텐츠를 제공하여 Jim의 위대함을 확인했습니다. 그녀의 "Undated Recollections", "Jim Jones. . . 그가 사랑하는 사람들의 눈을 통해 본 것처럼”와“그게 관심을 가질 수있는 사람”이라는 편지는 긍정적 인 텍스트의 세 가지 예입니다. 그녀는 또한 남편에게 자신의 믿음을 확인하는 개인 서신을 작성했습니다 (“The Words of Marceline Jones”2013). 그녀의 성전 텍스트, 특히 존스의 사심, 헌신 및 능력에 대한 성전 이야기를 기록한 것은 말한 내용뿐만 아니라 어머니가 말씀하신 사실에도 중요했습니다.

신앙 치유와 성전에서의 역할에 대한 Chidester (1991 : 52)의 논의는 또 다른 행동 범주를 나타냅니다. 이는“비인간 화 사회 환경의 인간적 한계에서”회원을 해방시키는 것과 관련이 있으며 Marceline은이 범주에 상당한 기여를했습니다. 활동의. 그녀는 남편이 믿음을 치유하도록 돕는 일에 직접 참여했습니다. 성전 회원에 대한 회상은 회중의 몸에서 표면적으로 제거 된“성장”을 처리하고 (Reiterman and Jacobs 1982 : 49; Harpe 2013) 그녀가 강력한 무장 여성에게서 새로 적용된 캐스트를 제거하여 그녀가 부러진 뼈 (Thielman and Merrill 1979 : 78-79). 처음에 Jim은 Marceline에게 자신이 치유를 관리하는 방법에 대한 세부 정보를 보관했지만 (Reiterman and Jacobs 1982 : 46), 의료 교육과 내부 서클의 일부로서의 지위 (Moore 2018a : 36)를 받았지만 그녀는 모든 측면이 아니더라도 이러한 사건의 일부 측면이 속임수를 포함한다는 것을 알지 못했습니다.

리더십

성전의 인디애나 시대에 리더십은 Marceline과 Jim 간의 협력적인 노력이었습니다. 그는 프론트 맨이었고 그녀는 많은 행정 업무를 담당했습니다. (애벗과 무어 2018). 예를 들어, 그녀는 사원의 첫 번째 양로원을 담당했으며, 사원이 역사에 걸쳐 세운 많은 양로원 중 하나였으며, 따라서 사원의 재정적 건강과 사회 지향적 사명을 지원하기 위해 중요한 수입 라인을 시작하고 유지하는 데 도움이되었습니다 (Moore 2018a : 17; 애보트와 무어 2018). 남편이 성전 서비스를 계획하려는 시도를 무시했음을 감안할 때 (Guinn 2017 : 70),이 관리 작업은 Marceline의 서비스 중심 에너지를위한 생산적인 배출구를 제공했습니다.

의료에 대한 Marceline의 헌신, 특히 성전이 알려진 노인 치료는 그녀의 공공 인물과 Peoples Temple에서의 리더십의 결정적인 특징이 될 것입니다 (Maaga 1998 : 90). 그녀의 남편은 때때로 그녀의 활동을 칭찬하고 사람들을 이익을 위해 사용하는 시스템을 비판하는 맥락에서 그녀의 작업을 공개적으로 언급했습니다 (예 : Q255 1978 참조). 오랜 성전 회원 인 Laura Johnston Kohl은 마르셀 린이 노인을 돌보기위한 노력에서“십자군”이라고 설명합니다 (Kohl 2010 : 30). Jonestown의 몇 안되는 생존자 중 한 명인 노인 인 Hyacinth Thrash는 Marceline이 Jonestown의 의료 시설을 높은 수준으로 유지 한 공로를 인정했습니다 (1995 : 90).

성전 내에서 Marceline의 지위는 1950 년대 후반에 "Sister Jones"가 "Mother Jones"가되었을 때 공식화되었습니다. 이는 Jim이 "Father"라는 제목을 채택한 것과 유사한 변화입니다. 이 이름 변경은 신의 아버지 그리고 그의 아내 에드나 로즈 리칭 스, 존스가 방문한 평화 미션과 인민 성전의 노력을 모델로 삼았습니다 (Moore 2018a : 16–17). “어머니”는“보살 피고 지배적 인 어머니의 모습”과“민족 성전의 자비로운 마음”(Cartmell 2010)이라는 회원들이 그녀에 대해 가지고있는 견해를 반영하는 것 같았습니다.

그녀는이 역할을 진지하게 받아들이는 것처럼 보였고, 성전 녹음은 사람들의 건강과 복지에 대한 그녀의 우려를 말해주는 보살핌이 가득한“육아”의 순간을 포착합니다. 이 순간은 회원들에게 수면 부족으로 인해 중대한 오류를 범할 수 있기 때문에 낮 동안 위험한 일을하지 말라고 조언하는 것 (Q569 1975)부터 힘든 사랑과 분노가 누군가를 의미하지 않는다는 것을 상기시키는 것과 같은보다 실질적인 교훈에 이르기까지 모든 영역을 다룹니다. 상관 없음 (Q573 nd). 때때로 그녀는 남편의 정직함을 쉽게 알 수없는 성전 회원들에게 (Q955 1972), Jim (Q1057-3)과 달리 행동으로 말을 뒷받침하지 못하는 사람들을 조롱하는 것과 같이 분노를 사용하여 요점을 밀어 붙입니다. 1973), Jim의 목숨에 대한 암살 시도를 밝힌 사원 회원을 꾸짖고 (Q600 1978), 이전에 Jim이 팔을 치유 한 훔친 혐의를받은 회원을 질책합니다 (Q807 1978). 특별한 순간은 그녀와 그녀의 역할에 대한 멤버들의 애정에 대한 그녀의 감사를 포착합니다. 그녀는 헌신적 인 노래로 Jonestown의 집으로 환영 받고 있습니다. 그녀는 그녀에게“엄마, 정말보고 싶어요. 누군가의 얼굴에 손가락을 흔들면 (웃음) 당신이 진심으로 다가온다는 것을 알고 있습니다.”라고 말한 성전 회원의 말을 인용합니다. 그리고 그가 내가 신경을 써서 그렇게했다는 것을 알고 있다는 사실에 감사했습니다. 나는 항상 옳은 것은 아니지만 나는 그것을 보는 것처럼 말한다. . .” (174 년 Q1978).

그녀의 모계 역할은 배우자의 리더십 노력을 강화할 수있는 수사적 입장을 부여했습니다. 예를 들어, [오른쪽 이미지] Marceline은 멤버들과 이야기를 나눌 때 종종 Jim의 확신을 의심하는 자신을 순진하게 묘사했지만 성공했을 때만 자신의 진실과 힘을 떠올리게했습니다 (예 : Q775 1973). 계속해서 그녀는 더 큰 도전에 맞서면서 그의 관점으로 전환됩니다. 그녀의 말과 반성은 의심 할 여지없이 청중에게 설득력있는 영향을 미쳤을 것입니다. 어머니가 믿지 않았다면 왜 그녀가 남아 있을까요? 그녀의 지원은 그의 카리스마를 강화했습니다.

그녀의 지위는 그녀의 성격에 대한 배우자의 칭찬에 의해 강화되었습니다. 그녀는 성전 가치관의 모범을 보였고 따라서 그녀는 롤 모델이었습니다. Jim이 그녀를 비판했을 때도 그녀의 지위를 다른 사람들과 비교하여 불렀습니다. 예를 들어, 설교 중에 어머니조차도 비난을받지 않는다고 말했습니다 (Q1021 1972) :“나는 어머니 [비판]를 아끼지 않았습니다. 원칙을 이행 할 수있는 위치에 있습니다.” 그는“다른 설교자들”의 아내들과 비교하여 그녀에 대해 긍정적으로 언급합니다 – 그들은 화려하지만 그녀는 그렇지 않습니다 — (Q162 1976); 그는 그녀가 권력에 두 번째로 가까웠고, 그가 568 위를 차지했다고 지적했다 (Q1974 1021); 그리고 그는 종종 그녀를 언급 할 때 "충성스러운 아내", "내 사랑", "xx 년의 아내", "성실한 동반자"를 사용하는 것과 같이 지위를 지닌 사랑의 용어로 그녀를 언급했습니다 (예 : Q1972 233 년, 1973 년 589 년, 1978 년 591 년, 1978 년 XNUMX 년).

Marceline은 1978 년 기자 회견에서 그녀의 배우자가“가장 성실한 사람”이며 자신의 성격을 훼손하는 데 참여한 사람들 (이“항상 그랬던 사람”이라고 말했습니다. 가난하고 억압받는 이들의 옹호자였다”) 소송이 끝날 것입니다 (Q736 1978). 혁명적 자살의 힘에 대한 그의 믿음과 같은 그의 더 도전적인 관점에 대한 그녀의지지는 존스 타운 백야 동안 그녀가 남편이 선택한다면 남편과 함께 죽을 것이라고 말한 것과 같은 성전 기록에 존재합니다. 경로 (Q635 1978). 같은 회의에서 그녀는 짐이 자신의 삶을 포기하는 것에 대해 이야기 할 때 적절한 감정으로 반응하지 않는 멤버들을 쫓는다.

때때로 그녀는 Jim이 없을 때 설교를했습니다. [오른쪽 이미지] 그녀는 그렇게했을 때 그녀가 회중과 공유 한 모든 통찰력이 그에게서 비롯된 것이라고 분명히 밝혔습니다. 그녀는 단지 도관이었다 (Q436 1978).

Marceline의 영향력과 책임의 성격은 시간이 지남에 따라 변경되고 축소되었습니다. 이것은 부분적으로 사원 인구 통계와 규모의 변화 때문이었습니다. 소규모 커뮤니티 참여 복장으로 시작된 것은 복잡한 리더십 구조를 필요로하는 크고 다양한 다중 사이트 운영으로 성장했습니다. 더욱이 성전이 캘리포니아로 옮겨지면 새로운 인구층을 끌어 들였습니다. 고등 경제 계급의 젊은 교육받은 백인입니다. 많은 여성 신병들이 성전 행정 구조의 일부가되었고, 그들 중 일부는 Jim의 내부 고문 그룹의 구성원이되었습니다. 신입 회원들이 Marceline의 리더십 책임을 앗아 갔다고 말하기는 너무 간단하지만 (그녀는 계속해서 일인자로 행동하고 성전 임원으로서 그녀의 역할과 관련하여 실질적인 책임을 가졌습니다), 절대적으로 그녀는 그룹이 캘리포니아 순위가 부풀어 오르고 프로젝트와 목표가 더 복잡해지고 리더십 구조가 바뀌 었습니다. 결과적으로 그녀는 인디애나에 입사 한 멤버들의 회사를 선호하는 것 같았다 (Maaga 1998 : 78). (보다 애벗과 무어 2018 여성이 직면 한 모순을 포함하여 성전에서 여성의 일과 권력에 대한 포괄적 인 개요를 제공하는 Abbott 2017.)

그러나 마르 셀린에 대한 성전 회원들의 견해가 많이 바뀌 었다는 것을 암시하는 것은 거의 없습니다. 성전 모임에서 그녀는 지속적으로“엄마”또는“어머니”라고 불 렸습니다. 1978 년 늦게 Jim은 회원을 징계 할 때이 지위 (“엄마에게 똥을주지 마세요”)를 불렀습니다 (Q734 1978). 그리고 한 성전 회원은 성전에서 관리하는 자기 분석 쓰기 활동을 완료하는 동안 누군가가 Jim을 운동의 지도자로 계승하면 그 사람이 Marceline이 될 수 있음을 관찰했습니다.“이런 종류의 그룹을 함께 유지하려면 매우 강력한 지도자가 필요합니다. 어머니는 여성의 다음 모든 것의 원형입니다.” 같은 회원은 그룹이 아직“여성을 따를 준비가되어 있지 않을 수도있다”(“FF-5 성명서”nd). Marceline이 Jones의 유언 (587 년 Q1975)의 한 버전에서 Jones의 후계자로 지정되었지만, 그녀의 아들은 남성 리더십의 필요성에 대해 더 확신했습니다. Peoples Temple이 Jim Jones 이외의 리더십을 가져야한다면 공백을 메울 것입니다. . 여성의 권리를 주장하고 최고 수준의 여성 행정 리더십을 보유한 조직에서, Jim Jr.는 그의 아버지가 " '[성] 평등을 말했지만 그에게는 항상 그의 아들이었다”(Guinn 2017)라고 언급하면서 성 차별이 남아있었습니다. : 338).

Peoples Temple과 사도 적 사회주의 원칙에 대한 그녀의 충성에도 불구하고 Marceline은 자녀들의 관심사를 염두에두고 성전 관점에서 문제가되는 행동에 기꺼이 참여했습니다. 그녀는 적어도 자녀 중 한 명을 위해 은행 계좌에 돈을 훔쳤습니다 (Reiterman and Jacobs 1982 : 456). 그녀는 Jonestown에서의 작업이 늘어날 무렵 그가 성전의 일부가되기를 원한다는 확신이 없었던 아들 Stephan을 대신하여 개입했습니다. 스테판은 샌프란시스코에서 발레단으로 일을했고, 어머니의 도움으로 아파트에서 혼자 살 수 있도록 준비했습니다 (Wright 1993 : 75). 그의 아버지는 아마도 그의 아들의 거리가 멀어지는 것을 감지하고 Stephan이 Jonestown으로 이사하도록 밀어 붙 였기 때문에 이러한 계획을 따를 수 없었습니다. Marceline은 Stephan이 일시적으로 만 Jonestown에 갈 것이라고 Jim으로부터 타협을 확보했습니다. 그러나 Jonestown에 도착한 후 그는 영구적으로 거기에있었습니다 (Wright 1993 : 75). Jonestown에있는 동안 Marceline은 Jonestown 농구 팀이 커뮤니티를 떠나 다른 팀과 플레이 할 수있는 권한을 얻도록 도왔습니다. 이 옹호는 결국 세 명의 Jones 자녀 인 Stephan, Tim, Jim Jr.의 생명을 구했습니다. (“Who Was On the Jonestown Basketball Team and Why Were they were on 18 월 2017 일?”1982, Reiterman and Jacobs 475 : XNUMX).

문제와 과제

Marceline이 한때 그녀의 삶 (가족, 봉사, 안정)에 대해 가졌던 꿈은 배우자의 불신앙으로 인해 제외되었습니다. Jim에 따르면, 그와 Marceline은 둘 다 결혼했을 때 처녀였으며, 결혼 한 지 5,000 년이 지난 후 Jim이 외교관의 아내와 성관계를 맺고 1059 천 달러를 기부하는 대가로 일부일처 제였습니다. 브라질 고아원 (Q2-1979 nd). 그는 성전 예배와 집회에서이 행사를 여러 번 언급했습니다. 그러나 그는 또한 더 개인적인 환경에서 사람들에게 그것에 대해 이야기했습니다. Bonnie Thielman은 캘리포니아에있는 Jones의 집에서 저녁 식사를하면서 우연히 이야기를 듣고 충격을 받았습니다. . . [존스 아이들]은 바로 먹었습니다. 그들은 분명히 전에이 모든 것을 들었습니다. Marceline조차도 데 치지 않았습니다”(47 : XNUMX).

Jim은 브라질 이후에도 혼외 성관계를 전략적으로 사용했으며 이에 대해 목소리를 냈습니다. 이러한 행동은 특정 구성원이 Jones와의 관계를 통해 원인에 더 가까워 져야한다는 주장에 의해 정당화되었습니다 (Maaga 1998 : 66; Abbot and Moore 2018), Jones와의 섹스가 개인적 성장으로 이어질 수 있다는 주장 (FF-7 Affidavits nd), 또는 솔직한 순간에 Jones는 그것을 필요로했습니다 (Wright 1993 : 72). 섹스는 종종 Jim과 Temple의 지도력 구조 구성원 간의 무언의 권력 분배의 일부였습니다 (Maaga 1998 : 67; Abbott 2017). 그러나 그 뿌리에서 회원들과의 성관계는 통제에 대한 욕구로 귀결되었습니다 (Moore 2012).

성전에서의 나눔의 윤리는 섹스로 확장되었고 일부일처 제는 이기심과 연결되었습니다. Jim은 일반적으로 성전 원칙을 발전시키기 위해 성전 관계, 결혼 및 파트너십 준비 (Moore 2018a : 35)의 책임자였습니다. 한 기획위원회 회의에서 그는 공유 파트너에 대해 다음과 같이 선택했습니다.“완벽한 공유. 더 이상 질투는 없습니다. . . . 내 아내가 당신을 원해요? 내 아내를 원해? 그리고 나는 둘 다 사랑합니다. 행복 해요, 행복 해요 당신이 누군가를 사랑할 때, 당신은 그들을 붙잡고 싶지 않고 그들을 풀어주고 싶어합니다.”(Q568 1974). Jones는 또한 잠재적 인 배우자를 포함하여 다른 사람들보다 자신에 대한 사람들의 충성을 지시하기 위해 섹스를 사용했습니다. 이러한 성행위는 Jim에 의해 원인을위한 개인적인 희생으로 묘사되었지만 궁극적으로는 통제에 관한 것이 었습니다 (Kohl 2013).

Jim의 연락 담당자는 성전에서 상식이되었습니다. 그중 가장 중요한 것은 Jones가 공개적으로 관계를 맺고 자녀를 낳은 성전 회원 인 Carolyn Moore Layton (1945–1978)이었습니다 (Moore 2018a : 60–61). 이 사건은 부분적으로 Marceline이 성관계를 할 수 없다는 가정에 의해 정당화되었습니다. Jim은 또한 그녀가 정신적으로 좋지 않다고 암시했습니다 (Reiterman and Jacobs 1982 : 122–23; Moore 1985 : 88). 공식적으로 Marceline은 Jim의 아내이자 운동의 어머니라는 지위를 유지했지만 (한 사원 회원은 Jim과“그의 헌신적 인 아내 Marceline”을“내가 아는 두 사람 중 가장 완벽한 영혼”이라고 묘사했습니다 (Orsot 2013)), Jim 그리고 Carolyn은 모든 의도와 목적을 위해 커플이 될 것입니다. Jim은 심지어 Carolyn과 함께 여행 할 때 그의 아들 Stephan을 데려왔다. 마치 그녀가 마치 그의 아들과 Marceline의 자녀들에게 파트 타임 어머니가되거나 될 수있는 것처럼 보였다 (Reiterman and Jacobs 1982 : 123). 템플 멤버 그레이스 그레 흐 스토 엔과의 또 다른 연락은 존스와 그레이스의 아버지로 추정되는 아들 존 빅터 스토 엔에 대한 양육권 싸움으로 인해 성전 정체성의 일부가되었습니다. (그레이스는 1976 년에 성전을 떠났고, 존 빅터는 18 년 1978 월 XNUMX 일에 사망했습니다.)

Marceline은 배우자와 Carolyn 및 다른 사람들과의 관계로 인해 깊고 부정적인 영향을 받았습니다 (Thielman 1979 : 100; Reiterman and Jacobs 1982 : 401; Maaga 1998 : 69). 그러나 1974 년 2013 월에 Marceline은 Marceline이 사망 한 경우 Carolyn이 Jones 자녀의“모양 책임을 맡아”를 요청하는 문서에 서명했습니다 (Marceline Jones Request 1972). 가정에서의 물리적 존재. 그리고 John Victor의 친자 관계는 확실하게 확인되지는 않았지만 Marceline은 여러 가지 방법으로 Jim이 소년을 낳았다는 주장을지지했습니다. 가장 중요한 것은 그녀가 Tim Stoen의 진술서에서 Jim Jones에게 친자 관계를 할당하는 증인으로 활동 한 것입니다 (“Tim Stoen Affidavit”638). 그녀는 또한 소년의 컬러링이 Tim Stoen의 컬러링보다 Jim의 컬러와 더 가깝게 일치한다는 그녀의 진술 (Q1978 1987)과 John Victor를 Jonestown (Hall 218)에 유지하려는 Jim의 결심을지지하는 등 공개 된 성전 환경에서 만든 의견에서 남편의 친자 관계 주장을 강화했습니다. : 636). Jim은 Grace와의 관계에 대한 Marceline의 감정을 아끼지 않았습니다. Jonestown White Night에서 그는 Grace와의 성관계에 대해 이야기하고 그를 향한 그녀의 욕망으로 인해 그녀와 결혼합니다. 그는 어머니와 이혼하면 사람들이 성전을 떠날 것이기 때문에하지 않기로 결정했습니다 (Q1978 XNUMX).

결혼 생활을 유지함으로써 Marceline은 남편에게 자신의 행동을 계속할 수 있도록 허용하고 회원들에게 그를 존중할 수 있도록 허용했습니다. 에도 불구하고 그의 행동. 한 기획위원회 회의에서와 같이 자신의 성적 도피에 대한 생생한 증거를 직접 접했을 때에도 Marceline은 일부일처 제가 부족한 것이 아니라 성전의 여성들이 그녀를 남편에게로 가는데 사용했다는 사실을 한탄했습니다.

외로워요. 외로워요. 어, 정말 친구가있는 한, 내 말은 당신이 이야기 할 수있는 사람들을 의미합니다. 보통은 아무도 없습니다. 하지만 당신은 여전히 ​​.. 난 정말 폴리 애니 쉬 였고 필요 다른 여성이나 다른 여성의 동지애 말입니다. 그리고 단단한 제가 직면 한 것은 대부분의 여성들이 조금도 나에게 친구가되는 것에 대해 익숙한 그에게 갈 수 있습니다. (568 년 Q1974)

불신앙 사례가 회중에 논의를 위해 제출되었을 때, Marceline은 성전 여성들에게 그들을 사용할 남성과의 쉬운 관계를 거부하도록 촉구하는 경향이있었습니다 (Q602 1978; Q787 1978). 다른 때에 그녀는 열악한 대우를받은 여성을 옹호하면서, 부정 행위를하는 사람은 그 반대가 아닌 부부의 공동 숙소에서 나가야한다고 제안했습니다 (Q787 1978). 마르셀 린이 이러한 신념의 기원은 아니었지만 (여성의 해방은 항상 성전의 목표였습니다), 여성이 자신을 해방 할 수있는 힘이 있고 그것을 가져 가야한다는 것을 여성에게 상기시키기 위해 수고를했다고 말하는 것이 공정합니다. 그러나 그녀는 또한 Marceline과 다른 여성 사원 회원이 Jim에게 강간당한 후 다시 우리로 되돌리려 시도한 배교 자의 딸과 같이 회원들에 대한 성폭행을 허용하는 조건을 유지하는 데 연루되었습니다. Q775 1973).

Marceline은 이혼의 가능성을 탐구했지만 Jim이 자신을 떠난 경우 자녀와 분리하겠다고 위협했기 때문에 결코 추구하지 않았습니다 (Reiterman and Jacobs 1982 : 123–24; Thrash 1995 : 55). 그녀는 다른 사람과의 파트너십에서 위안을 찾지 못했습니다 (Thielman and Merrill 1979 : 100; Reiterman and Jacobs 1982 : 376). Marceline이 성전 회원들에게 전한 공개 성명에서 그녀는 Jim에 대한 그녀의 이기심,“원인과 결혼 한 남자와 결혼하는 것에 적응하지 못함”으로 인해 청중들에게 그녀에게 물어 보라고 말했습니다. 이혼. 결과적으로 그녀는 시간을내어 이에 대해 반성하고“더 개인적인 차원에서 원인과 관련되어야하는 사람들과 그를 공유”하기로 원망하지 않고 동의하기로 결정했습니다 (Maaga 1981에 인용 된 Wooden 43 : 44–1998). : 79). Jim이 실제로 Marceline에게 이혼을 요청했는지 여부는 명확하지 않지만 문제에 직접 직면하여 자신을 해방 할 수 없거나 해방 할 수 없다는 것이 분명합니다.

우리는 Marceline의 개인적인 종교적 신념과 그녀가 어떻게 그녀의 감리교 적 배경과 함께 성전의 사회 주의적, 결국 무신론적 견해를 조화 시켰는지 추측 할 수 있습니다. 1959 년 말에 그녀의 신에 대한 믿음의 증거가 있습니다. 스크랩북에 죽은 딸 스테파니의 사진 아래에 마르 셀린은 이렇게 적었습니다.“하나님,이 끔찍한 짐 [죽음]을 짊어 지도록 도와주세요”(Thielman 1979 : 111). 그녀는 남편이 믿음에 가한 도전을 극복하기 위해 고군분투했습니다. 이 투쟁은 그녀가 Bonnie Thielman에게 보낸 편지에 간략하게 담겨 있습니다. 이 편지에서 Marceline은 당시 People Temple 교리에 의해 야기 된 신앙의 위기에 직면하고 있던 Thielman을 위로합니다. Marceline은 다음과 같이 썼습니다. . . . 당신이 그것을 겪는 것은 고통 스럽지만 전환이 이루어진 후에는 영광스럽게 보람을 느낍니다”(Thielman 1979 : 56-57). 모든 성전 회원들의 임무와 마찬가지로 그녀의 임무는 그룹의 리더를 따르는 것이 아니라 훌륭한 사회 주의자처럼“그 사람이 성공할 수 있도록 모든 일을하는 것”이었습니다 (Q569 1974).

Marceline이 직면 한 또 다른 도전은 남편의 정신적, 육체적 악화였습니다. 1977 년 2017 월, 그녀는 Jonestown에서 374 일간의 White Night를 끝내도록 도왔습니다. (백야는 전체 커뮤니티가 예상되는 공격을 기다리며 경계하는 민방위 훈련의 한 유형입니다.) 이 특별한 White Night는 Jonestown에서 John Victor Stoen의 법적 제거 가능성에 관한 Jim의 편집증에 의해 촉발되었습니다. 샌프란시스코에서 라디오를 통해 작업하면서 Marceline은 존스에게 자살 위협에 대해 이야기하고 친구와 사원 동맹으로부터지지 메시지를 수집하여 그의 영혼을 모으고 미국을 여행하는 가이아나 관리들과 연락했습니다 (Guinn 76 : XNUMX–XNUMX).

1978 년 말에 짐의 건강은 눈에 띄게 악화되었습니다. Jim은 오랫동안 신경 피로의 역사를 가지고 있었으며, 1978 년까지 곰팡이 감염 (Moore 2018a : 75)으로 인한 심각한 폐 문제를 경험하고 있으며 신체에 부담을주는 약물에 대한 과다 의존으로 인해 복잡해졌습니다 (Reiterman and Jacobs 2017 : 426–27). Marceline은 부모에게 이에 대한 우려를 표명했습니다 (Serial 427 1978). 아들 스테판과 함께 그녀는 관망하는 태도를 취했다. 충분히 오래 기다리면 자연스런 승계를 통해 상황이 저절로 해결 될 수 있습니다. 그녀의 남편의 건강은 분명히 하락 궤도에 있었고 그의 죽음은 계승 과정을 안내 할 것입니다 (Reiterman and Jacobs 1982 : 456).

이 접근 방식으로 인해 Marceline은 중재자 역할을 맡게되었으며, 이는 기자, 성전 배도자 및 일부 가족과 동행 한 하원 의원 Leo Ryan의 Jonestown 방문 계획과 관련하여 Jones의 편집증 일부를 축소하려고 시도했을 때 전시되었습니다. 인민 성전 회원. Jim은 Ryan이 방문하는 것을 막고 싶었습니다. Marceline은 Jim이 자신의 노력에 자부심을 가져야하며 자신이 아니라 커뮤니티를 계속 운영하는 사람이라고 Jim에게 도전했습니다 (Guinn 2017 : 423). 그녀는 또한 Jim에게 Leo Ryan 하원 의원이 도착한 17 년 1978 월 1978 일 저녁에 계획했던 White Night를 취소하도록 설득했습니다 ( "Guyana Inquest"XNUMX).

Stephan Jones는 그의 어머니가 대량 자살 가능성에 반대했으며 (Winfrey 1979) 아기에게 독약을 투여 할 때 어머니를 제지해야한다고 말했습니다 (Wright 1993). 15 년 1978 월 2005 일에 Marceline이 Jim에게 제안한 적어도 하나의 서면 텍스트는 지역 사회의 아이들을 위해“망명을 마련 할 수있다”고 주장합니다 (Stephenson 103 : 042). [오른쪽 이미지] 그녀의 자살 반대의 증거로 종종 인용되는 것은 Jonestown에서 중독이 시작된 Jones의 말입니다.“어머니, 어머니, 어머니, 어머니, 어머니, 제발. 어머니, 제발, 제발. 하지마. 이러지마. 이러지마 자녀와 함께 당신의 삶을 눕 히되 이러지 마십시오”(Q1978 1998). 그러나 Maaga의 분석 (32 : 1998)은 Jim이 언급 한 사람이 Marceline이 아니라 일반적으로 Marceline이 한 커뮤니티의 어머니를 가리키는 것을 시사합니다. 또한 Maaga는“Marceline Jones가 필요했습니다. . . 그리고 존스 타운에서 책임과 영향력을 행사하는 다른 사람들은 자살에 대한 생각을 받아 들여 지위와 파일 구성원이 독을 기꺼이 마실 수 있도록했습니다.”Jim 자신이 스스로이 문제를 해결하기에는 너무 쇠약했기 때문입니다 (116 : 2017). . 동시에 Guinn (445 : 2017)은 목격자들과의 인터뷰를 바탕으로 Marceline이 처음에 중독에 저항 한 것으로 묘사하며“넌 이럴 수 없어!”라고 외쳤다. 존스에서. Jim Jones Jr.는 아들이 그녀와 함께 있었다면 남편에게 더 잘 맞설 수 있었을 것이라고 제안합니다. 대신 그녀는 이미 죽었다고 생각했기 때문에 패배감을 느꼈습니다 (Guinn 445 : 46–XNUMX). 그럴 수도 있지만, 그녀의 두 자녀 인 Lew와 Agnes와 그녀가 사랑하는 많은 사람들이 참석 한 것도 사실입니다.

그녀의 자녀가 인질로 잡히지 않았다면 그녀는 존스와 이혼했을 가능성이 있습니다. 덜 분명한 것은 그녀가 성전에서 이혼 할 수 있었는지입니다. 우리가 Marceline에 대해 궁금한 점이 무엇이든 상관없이 그녀는 종종 자신의 정서적 건강과 비극적으로 자신의 삶을 희생하면서 원인에 헌신했다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 그녀의 부모에게 마지막으로 한 말은 사망하기 며칠 전 Jonestown을 떠날 때 다음과 같이 전달되었습니다.“나는 단지 존재하는 것이 아니라 살았습니다”(Lindsey 1978). 이 말은 그녀가 선택한 길에 대해 적어도 어느 정도의 만족감을 암시합니다.

종교에있어서 여성의 연구에 대한 중요성

Marceline Jones는 배우자와 공동 창립 한 조직인 Peoples Temple의 흥망 성쇠에서 리더 역할을했습니다. [오른쪽 이미지] 그녀는 봉사하려는 초기 충동이 가족의 감리교 신앙의 사회 정의 원칙에 기반을 둔 헌신적 인 여성 활동가의 사례 연구입니다. 그녀는 궁극적으로 조직의 리더 (Abbott 1998)가 그들의 권위를 훼손하더라도 "지도자의 여성이 자신이 가장 우려하는 사회 문제에 영향을 미칠 권한이있는"조직을 만드는 데 도움을주었습니다 (Maaga 67 : 2017).

Jonestown은 Jim Jones보다 더 많은 성을 지녔다는 것을 기억하는 것이 중요합니다. Jim이 주로 커뮤니티 이름에서 언급된다는 것은 의심의 여지가 없지만 Marceline의 지원 없이는 Jonestown이 더 좋든 나쁘 든 존재하지 않았을 수도 있습니다. “남자 뒤에있는”많은 여성들과 마찬가지로 Marceline은 자신의 양보를 통해 자신의 잠재력을 희생하여 자신의 잠재력을 추구 할 수있는 배우자에게 필요한 재정적, 정서적 지원을 제공했습니다. 그럼에도 불구하고 그녀는 자신의 권리를 가진 전문가였으며, XNUMX여 년 동안 다양한 방식으로 Peoples Temple의 개발, 유지 및 파괴에 핵심적인 역할을했습니다. 이와 관련하여 그녀는 Hillary Clinton 및 Tammy Faye Bakker와 같은 여성 회사에 속해 있습니다. 여성은 부도덕 한 남성 파트너와 짝을 지어 자신과 다른 여성의 기관도 훼손합니다.

Maaga (1998 : 67)는 언론인 Eileen MacDonald가 사회를 재편하기 위해 고군분투하는 여성 활동가들과 함께 실시한 일련의 인터뷰를 인용하여 '여성이 사랑하는 대의에 가져 오는 에너지와 헌신'(67)에 대해 독자들의 관심을 끌고 있습니다. 맥도날드도 마가도이 여성의 일을 영화 롭게하려고하지 않지만 폭력에 시달리면서도 여성이 사회의 기대를 떨쳐 내고 혁명적 노동의 망토를 차지할 때 겪는 위험에주의를 기울입니다 (Maaga 1998 : 67– 68). 마르 셀린은 그녀가 우리에게 제공하는 모순을 숨기지 않고이 여성 혁명가의 대열에 포함되어야합니다. 그럼에도 불구하고 수백 명의 사람들의 죽음에 참여한 친절하고 사랑스러운 어머니입니다.

이미지

이미지 # 1 : 1945 년 Marceline Jones의 고등학교 졸업 초상화.
이미지 # 2 : Marceline Jones와 부모님, Charlotte 및 Walter Baldwin, 1971 년. Courtesy Jones Family Memorabilia Collection, 1962-2002; 식별 번호 MS-0516-02-031; 특별 컬렉션, 샌디에고 주립 대학.
이미지 # 3 : 해변의 Marceline Jones와 두 자녀, Jimmy Jr.와 Stephan, 1967. Courtesy Jones Family Memorabilia Collection, 1962-2002; 식별 번호 MS-0516-02-025; 특별 컬렉션, 샌디에고 주립 대학.
이미지 # 4 : 마이크가있는 Marceline Jones. Courtesy Jones Family Memorabilia Collection, 1962-2002; 식별 번호 MS-0516-02-052; 특별 컬렉션, 샌디에고 주립 대학.
Image # 5 : Marceline Jones가 25 년 1976 월 3791 일 증언 만찬에서 인정 받고 있습니다. 오른쪽에 Mervyn Dymally 캘리포니아 중위 주지사가 서 있습니다. Courtesy California Historical Society, 이미지 번호 MS-1698_22_XNUMX, 인민 성전 출판부 제공.
이미지 # 6 : Marceline Jones (머리에 검은 스카프)가 23 년 1976 월 3791 일 샌프란시스코에서 열린 영적 희년 행사에서 아들 스테판 존스 옆에 앉아 있습니다. Courtesy California Historical Society, 이미지 번호 MS-1666_28_XNUMX, 인민 성전 출판부에서.
이미지 # 7 : Marceline Jones and Congregation, 1972. Courtesy Peoples Temple Collection, 1972-1990; 식별 번호 MS0183-43-9; 특별 컬렉션, 샌디에고 주립 대학.
Image # 8 : Marceline Jones와 Mike Prokes, Cuffy Memorial Baby Nursery, Jonestown, 아마도 1978 년. Courtesy Jones Family Memorabilia Collection, 1962-2002; 식별 번호 MS-0516-04-025; 특별 컬렉션, 샌디에고 주립 대학.
Image # 9 : Marceline과 Jim Jones Behind a Pulpit, 아마도 1970 년대 샌프란시스코의 Benjamin Franklin 중학교. Courtesy Jones Family Memorabilia Collection, 1962-2002; 식별 번호 MS-0516-05-125; 특별 컬렉션, 샌디에고 주립 대학.

참조

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보충 자료

Jonestown 및 Peoples Temple의 대안 고려 사항은 기본 소스 문헌, 900 인칭 계정 및 학술 분석의 포괄적 인 디지털 라이브러리입니다. 600 년 동안 그룹이 만든 1998 개의 오디오 테이프와 그룹 구성원이 찍은 사진의 라이브 스트리밍을 제공합니다. 현재 약 1999 개의 성적표와 요약본이 온라인으로 제공됩니다. XNUMX 년 Jonestown 사망 XNUMX 주년을 맞아 노스 다코타 대학교에서 설립 된이 웹 사이트는 XNUMX 년 샌디에이고 주립 대학교로 이전되었습니다. http://jonestown.sdsu.edu SDSU 도서관 및 정보 관리의 특별 컬렉션을 통해. 이 사이트는 비극에서 죽은 사람들을 추모합니다. Peoples Temple 및 Jonestown에 대한 수많은 정부 조사를 문서화합니다 (FBI의 RYMUR 조사에서 10,000 페이지 이상 제공하는 것을 포함). 기사, 테이프, 편지, 사진 및 기타 항목을 통해 인민 사원과 그 회원을 자신의 말로 선물합니다. 이 사이트는 또한 그룹과 관련된 연구 및 이벤트에 대한 지속적인 뉴스를 전달합니다.

발행일:
13 9월 2020

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