앨리슨 로버트슨

영적 BDSM / 킹

 

영적 BDSM / KINK 타임 라인

1984 :  도시 원주민 에 의해 Geoff Mains가 출판되었습니다. 이 인류 학적 연구는 동성애자 가죽 공동체를 현대의 부족 연습 변형 의식으로 제시했습니다.

1990 년대 : USENET 및 기타 인터넷 포럼의 성장은 새로운 방식으로 변태 네트워킹을 가능하게하여 현대 Kink Scene이 성장할 수있는 씨앗을 심었습니다.

1991 :  LeatherFolk – 급진적 인 섹스, 사람, 정치 및 실천 Mark Thompson에 의해 편집되었습니다. Kink Scene의 사람들이 쓴이 글 모음에는 XNUMX 개의 에세이가 있습니다. 성령과 육신.

1994 :  공개 성별 Pat Califia에 의해 출판되었습니다. 다른 급진적 성행위에 관한이 수필 모음에는 현대 프리미티브, 라텍스 주술사 및 의식 S / M.

1994 :  과격한 엑스터시 Dossie Easton과 Janet Hardy가 출판했습니다. 이 책은 BDSM 관행을 통한 초월 경험의 창조에 대해 탐구합니다.

1997 :  Bitch Goddess – 지배적 인 여성의 영적 길 Pat Califia에 의해 편집되었으며 Drew Campbell이 출판되었습니다. 이 컬렉션에는 유익한 에세이, 소설 및 시가 포함되었습니다.

2001 :  새로운 토핑 북 Dossie Easton과 Janet Hardy가 출판했습니다. 이것은 본질적으로 BDSM“방법”안내서이지만 제목이있는 섹션을 포함했습니다. S / M 영성 : 처음부터.

2001 :  새로운 바닥 책 Dossie Easton과 Janet Hardy가 출판했습니다. 이것은 본질적으로 BDSM“방법”안내서이지만 제목이있는 섹션을 포함했습니다. S / M 영성. 

2003 :  채찍에 관한 것이 아닙니다 : BDSM 장면에서의 사랑, 섹스 및 영성 Sensuous Sadie에 의해 출판되었습니다. 이것은 꼬임 / 꼬임 경험과 영성에 대한 개인적인 성찰입니다.

2006 :  어두운 달 상승 : 이교도 BDSM 및 시련 경로 Raven Kaldera가 출판했습니다. 그것은 개인적인 영적인 길로 BDSM에 대한 안내와 성찰을 제공했습니다.

2006 :  던전의 철학 – 섹스와 정신의 마법 Jack Rinella가 출판했습니다. 그것은 개인적인 영적인 길로 BDSM에 대한 안내와 성찰을 제공했습니다.

2008 : John Kopanas (일명 John Baku)가 설립 한 kinksters를위한 소셜 네트워킹 사이트 인 Fetlife.com이 시작되었습니다. 2020 년 884 월 현재 영적 꼬임에 관심이있는 XNUMX 개의 그룹이 설립되었습니다.

2009 :  신성한 꼬임 : BDSM의 너머 길과 그 너머 이 해링턴에 의해 출판; 그것은 개인적인 영적인 길로 BDSM에 대한 안내와 성찰을 제공했습니다.

2010 :  욕망 : 신성한 꼬임의 개인적인 탐구 리 해링턴에 의해 편집 된 출판; Sacred Kink의 실무자들의 개인 계정 모음이 포함되어 있습니다.

2011 : "Leather and Grace", 유니 테리 언 보편주의 그룹이 설립되었습니다. 웹 사이트는 2019 년에 폐쇄되었지만 유니 테리 언 유니버셜리스트 꼬임은 Fetlife.com에 남아 있습니다.

2011 :  신성한 힘, 성스러운 항복 – 영적인 힘의 역동적 인 생활, Raven Kaldera에 의해 편집 된 출판; 그것은 개인적인 영적 경로로서 합의 된 마스터 / 슬레이브 관계에 대한지도와 성찰을 제공했습니다.

설립자 / 그룹사

영적 BDSM (Bondage, Domination, submission / sadism and masochism)이라는 아이디어를위한 정확한 창립 순간은 이것이 의식적으로 창조 된 시스템이 아니라 의미에 대한 개인적인 경험과 공동체 토론에서 비롯된 출현 운동이기 때문에 식별하기 어렵습니다. 그 경험의. (따라서 위에 제시된 타임 라인은 주로 정서 출판을 통해 Spiritual Kink의 가시성이 급증한 날짜를 제공합니다.) 인간의 역사와 종교를 통해 편모, 피부 관통, 감각 제한 및 억제 운동과 같은 BDSM 유형 관행을 찾을 수 있습니다 영적 전통; 이것이 현대 BDSM 관행의 발전과 직접적으로 관련되어 있는지 여부에 대한 논란이 있지만, 영적 꼬임 실무자들은 자신의 것을 만들 때 의식적으로 그러한 출처의 의식을 활용할 수 있습니다.

BDSM이 연결성과 변화된 의식에 대한 변형적이고 심오한 경험을 만들 수있는 잠재력은 개업의가있는 한 개업의에게 잘 알려져있다. 그러나 그룹이나 운동으로 묘사 할 수있는 것은 인터넷에 의해 활성화 된 Kink Scene의 급격한 확장과 물리적 근접성이없는 커뮤니티 공간을 위해 창출 된 기회까지 알려지지 않았거나 존재하지 않은 채로 남아있었습니다. 그러므로 영적 BDSM 실천의 출현은 더 넓은 킹크 신의 맥락에서 이해되어야합니다.

이 장면의 역사는 추적하기가 어렵습니다. 이와 관련된 관행은 종종 비정상적이거나 왜곡되거나 범죄로 간주되기 때문입니다. Tupper (2018)는 종교적 금욕주의 (주로 기독교인)에서 꼬임에 대한 현대 문화 이해의 기원과 그로부터 발생하는 고통, 힘 및 권력에 대한 문화적 이야기를 찾습니다. 관행. 그러나 신중한 계대 배양으로서 꼬임이라는 개념은 1950 년대 미국의 게이 레더맨 문화와 가장 흔하게 연결되어 있지만, 동성 SM의 문화는 겹치지 만 덜 동질적이고 덜 조직적인 문화와 동의어는 아닙니다 (Sadomasochism). 제프 본점 도시 원주민, [오른쪽 이미지] 1984 년에 처음 출판 된이 책은 아마도 종교 나 영성과 관련한 꼬임의 첫 탐험 일 것입니다.이 혼종 레더맨 문화는 부족으로서, 무엇에 대한 금지되거나 범행적인 행동을 통해 인간의 상태를 탐험하는 기쁨에 힘 입어 부족으로서 초점을 맞 춥니 다. Mains는“가죽 공간을 통한 순례와 변화”(Mains 2004 : 42)라고 부릅니다. Mains는 동성애 하위 문화와 특정 행동 및 관행에 관한 글을 썼지 만, 이러한 모든 관행은 오늘날 Kink Scene의 우산 아래에서 찾을 수 있으며“Leathersex”는“Apollonian parry의 한가운데서 Dionysian 추력”으로 정의되었습니다. 다른 꼬인 지역 사회에서 글을 쓰는 킨스 터들에 의해 빌려지고 확장되었습니다. 이성애자들이 사회 관계 규범을 훨씬 더 잘 준수하여 공개 꼬임 공동체에 대한 필요성을 의심 할 여지가 없었기 때문에 이성애자들이 글을 쓰는 시점에 그러한 특수한 공동체를 설립 할 필요성을 느끼지 못했다는 그의 결론 심각한.

그럼에도 불구하고 인터넷의 출현으로 인해 모든 성적 지향과 정체성을 넘어서 꼬임 커뮤니티가 엄청나게 꽃을 피우는 것은 많은 사람들이 꼬임에 관심이 있었고 이전에는 그러한 관심에 따라 행동하기 위해 고군분투했음을 시사합니다. 그리고 Kink Scene이 확장됨에 따라 Mains와 같은 관행의 의식적 성격에 대한 논의, 인간 실현에 기여하고 초월성을 창출 할 수있는 잠재력에 대한 논의가 더 널리 논의되었습니다. 1993 년에 Pat Califia는“S / M을하는 한때 작은 이교도 가족은 우리 모두가 서로를 아는 지점을 넘어 성장했습니다”(2004 : 259)와“가족”은 모두 계속해서 성장했으며 명명 된 이교도를 넘어서 확장했다고 썼습니다. . Dossie Easton 및 Janet Hardy와 같은 꼬임 교육자들은 BDSM을 통해 제공되는 "급진적 인 엑스터시"를 광범위한 뉴 에이지 종류의 신성한 섹슈얼리티에 연결했습니다. 여기서 섹스 (변태적인 섹스 포함)는 "진정한 성찬-모든 것에 개방"(Easton 및 하디 2004 : 210). 대조적으로 Raven Kaldera 및 Lee Harrington과 같은 작가는 자신의 관행에서 현대의 이교도를 그립니다. 이는 BDSM 및 꼬임에 대한 글을 기존 전통과의 필요한 식별과는 별개로 독특한 영적 경로를 제공하는 것으로 알려줍니다.

현대의 서브 컬처로서 Kink Scene과 그 안의 영성은 모두 변태라는 근본적인 생각을 가진 사람들이 수행하는 소셜 네트워킹 (Haenfler 2014)의 적극적이고 지속적인 과정으로 이해 될 수 있습니다. 이러한 담론 적 과정은 어둡지 만 다양한 뿌리를 가지고 있지만 Kink Scene이 존재하는 주류 문화의 변화와 소통하고 이에 대응하여 지난 수십 년 동안 현재 표현을 발전 시켰습니다. 이와 같은 네트워크의 경계는 분산되어 있지만 구성원은 공유 된 정체성을 가지고 있으며인지 된 규범에서 어느 정도 벗어난 실천, 대상, 아이디어 및 가치를 중심으로 의미를 적극적으로 생성하고 경쟁합니다.

따라서 신은 하나의 실체이며, 많은 사람들이“변태”를 기본 정체성 레이블로 사용하고, 특정 꼬임이나 관심사에 초점을 맞춘 다양하고 중첩 된 하위 그룹 모음을 보유하고 있습니다. 대부분의 킨 스터가 여러 개의 꼬임을 전체 꼬임의 구성 요소로 주장하면서 대부분 겹쳐지고 교차합니다. BDSM (가장 일반적으로 속박, 지배, 복종 및 마조히즘)과이 제목 아래에 포함될 수있는 많은 관행은 더 넓은 킨크 장면의 상당 부분을 형성하며 영적 경험과 가장 일반적으로 관련된 관습의 형태이기도합니다. 영적 또는 신성한 꼬임은 마찬가지로 고유 한 꼬임 실천 범주이며 사람들이 더 넓은 꼬임 정체성에 포함시키는 요소입니다. 다른 지역 사회와는 별개의 기관이나 조직이 아니라 연습과 경험의 질입니다. 그것은 명명 된 의식으로 꼬임 활동에 관여하는 개인과 함께 명시적인 형태를 취할 수 있으며,이 형태에서는 모든 복잡한 다양성에서 신 이교도와 실질적인 관계가있는 것으로 보인다. 그러나 그것은 또한 살아있는 종교 나 종교와 같은보다 묵시적인 형태를 취할 수있다 (Nye 2000). 그럼에도 불구하고보다 공식적으로 종교적인 것으로 선택하지 않는 실천가들은 자신의 꼬임과 경험을 개인적인 영적 의미와 성취의 원천으로 생각한다.

교리 / 신념

Kink 자체에는 정의하기 어려운 다양한 관행이 포함되어 있습니다. BDSM의 하위 범주조차도 약어가 적용될 수있는 것처럼 쉽게 요약되지 않습니다. 예를 들어, CP (스팽킹 및 유사한 활동의 ​​형태로 체벌)의 많은 애호가들 사이에서 그들이하는 것이 BDSM (Plante 2006)이 아니라는 느낌이 있습니다. 비록 그것이 sado-masochistic으로 간주 될 가능성이 있음에도 불구하고 대부분의 사람들이 이러한 다양성과 이러한 다양성이 모든 사람을 환영한다는 생각은 Kink Scene과 동일시하는 대부분의 사람들에게 높이 평가됩니다. 결과적으로, 대부분의 꼬임 꾼들은 그러한 것들이 씬이 자랑하는 바로 그 접근성과 교차 성을 제한하는 경향이 있다는 근거로 공유 된 이데올로기 나 교리의 아이디어에 반대 할 것입니다. 그러나 하위 문화를 하나로 묶어주는 것 중 하나가 실제로 그러한 그룹을 주류에서 식별하고 분리하는 과정을 시작하는 것이 공유 가치의 핵심 일 가능성이 똑같습니다. 아이러니하지만 교리 나 이데올로기를 거부하는 것이 그런 것임을 이해할 수는 없습니다. Kink Scene의 공유 된 가치는 본질적으로 광범위하게 윤리적이며, 대부분은 '우리가하는 일'(꼬임의 복잡하고 포괄적 인 특성을 나타내는 데 일반적으로 사용되는 문구)에 대한 커뮤니티 토론에서 명시 적이며 대부분의 개인 공유한다고 주장합니다. 그럼에도 불구하고, 그들의 존재는 그들이 논쟁의 여지가 없거나 문제가 없음을 나타내거나 Kink Scene이 모든 상호 작용에서 반드시 분명하지 않은 가치로 립 서비스를 지불하는 다른 다양한 그룹보다 덜 경향이 있음을 나타내는 것으로 간주해서는 안됩니다.

공유 된 가치는 하위 문화적 정체성이 실현되어야하는 경우 중요합니다. 특히 그 정체성이 그러한 공연을 위해 할당 된 공간을 넘어서 수행되어야하는 경우, 커뮤니티가 주장하거나 설명하는 것이 아니라 진실 또는 진정성이라고 간주하는 경우 (Wilkins 2008) . 정체성의 일부로서 "변태적"이되는 것과 쾌락을 위해 가끔 변태적인 일을 단순히 "하는"사이의 구별은 많은 꼬임 꾼들에게 공감을 불러 일으키는 것으로 보이며 진정한 꼬임 꾼과 관광객을 구별하는 수단으로 기능합니다 (Newmahr 2011; Robertson, In Press ). 그러나 이런 방식으로 사용하는 것이 변태라는 것은“그 자체에 대한 목적”으로 꼬임을 연습하는 것을 의미하며, 따라서“다른 사람에게 제시하는 것보다는 경험을 통해”(Newmahr 2011 : 68, 72) 진정성을 발견합니다. 실천을 통한 지속적인 과정으로서의 정체성 구축은 개인적인 의미 결정의 중요한 부분으로 간주 될 수 있으며, 따라서 영적 꼬임에 중요한 기여자입니다 (Robertson 2018; Robertson In Press). 이러한 신체적 연결은 가상의 꼬임과 현실 세계 실천에 전혀 관여하지 않는 공동체의 존재로 인해 복잡하지만, 이러한 형태의 꼬임과 영적 실천 사이의 연결은 연구되지 않은 상태로 남아 있습니다.

“당신의 꼬임은 나의 꼬임이 아닙니다.”라고 종종 YKINMK의 약자로 쓰이고 때로는“그리고 꼬임이 괜찮습니다”가 뒤 따릅니다. 누구도 꼬임 관심사로 부끄러워해서는 안된다는 견해를 뒷받침하는 일반적인 표현입니다. 그것은 일반적으로 한 사람이 다른 사람이하는 일을하고 싶지 않다는 것을 의미하기 위해 꼬임 관심사를 공유하지 않는 사람들 사이의 토론에서 사용됩니다. 그들은 그것을하고 있습니다. 각 개인의 개인적 경계를 존중하면서 차이와 다양성의 인식을 전달하기위한 것입니다.

YKINMK의 원칙을 특정 커뮤니티의 특정 규칙을 위반하거나 위반하는 수단으로 사용해서는 안된다는 광범위한 동의가 있습니다. 예를 들어 특정 놀이 장소가 호흡이나 혈액 놀이를 금지하는 경우 금지에 의해 자신의 꼬임을 부정적으로 판단한다는 사실을 무시하거나 도전하는 것은 용납되지 않는 것으로 간주됩니다. 마찬가지로, 실제로 합의가 아닌 활동은 이런 방식으로 방어 할 수 없습니다. 많은 킨 스터에게는이 두 가지가 연결되어 있습니다. 클럽이나 파티의 준 공공 장소에서 플레이하는 것은 반드시 참석자가 무슨 일이 일어나고 있는지를 목격 할 것임을 의미하며, 특정 형태의 꼬임을 목격하기 위해 참석자가 동의하지 않는 것과 관련하여 허용되지 않는 것에 제한이있을 수 있습니다. 같은 이유로 공공 장소에서 일하는 많은 킨스 터들이 수용 할 수있는 경계에 있기 때문에 사람들이 동의하지 않은 것을 목격하게 할 수도 있습니다.

동의는 꼬임 커뮤니티 내에서 가장 중요한 단일 가치이며 이의를 제기 할 가능성이 가장 적습니다. Kaldera는 동의가 "거룩한 것"이라고 분명히 기록합니다. 명시된 경계를 뛰어 넘는 것은 신성 모독입니다.”세이프 워드 (장면을 즉시 멈춰야하는 고통의 신호)를 무시하는 것은 "악"이며, 이러한 가치에서 발생하는 것은 잠재적 인 플레이 메이트에게 "정확한 설명"을 제공해야하는 의무입니다. 동의를주고 철회 할 수있는 능력”(Kaldera, 2015 : 124). 동의없이 대부분의 꼬임 활동은 학대에 해당합니다. 간단히 말해서, 상처와 해를 구분할 수 있습니다. 동의를 얻어서 해를 입힐 수 있지만 원하는대로 해를 끼치 지 않습니다. 동의없이 해를 입히면 권력 남용이므로 해를 끼치 지 않습니다. 그러나 복종하는 파트너가 관계의 모든 측면에서 항상 Dominant의 통제하에 있다고 생각하는 D / s 영구 전력 교환 관계의 존재는이를 복잡하게하며 이러한 관계를 설정하려면 일반적으로 지정된 시간과 같은 복잡한 협상 및 안전 밸브가 수반됩니다. 규칙이 적용되지 않거나 이러한 적절한 고려를 제공해야하는 Dominant의 해당 의무에 대한 의심이나 우려 사항을보고해야하는 복종 자의 명시적인 의무. 이러한 종류의 관계는 또한 파트너 간의 정직한 의사 소통에 대한 꼬임 커뮤니티의 중요성을 강조합니다. 동의하지 않은 동의는 문제를 더욱 복잡하게 만드는 것처럼 보일 수 있습니다. 세션 기간 동안 Safeword가 없다는 데 동의하는 곳입니다. 어떤 kinkster도 회의에 수반되는 사항에 대해 사전에 신중하고 신중한 협상없이이를 논의하지 않을 것입니다. 따라서 결정적으로 동의는 여전히 존재하는 것으로 간주됩니다.

SSC (Safe, Sane and Consensual)는 Scene 내에서 잘 알려진 문구로, 꼬임을 학대와 구별하는 데 널리 사용됩니다. 세 가지 기준에 모두 맞는 활동은 모욕적 인 것으로 간주되지 않는 활동과 함께 꼬임으로 받아 들여질 수 있습니다. 복잡하고 유동적이며 다양한 무언가의 본질을 식별하려는 시도와 마찬가지로이 문구는 꼬임 공동체에 의해 크게 비난을 받았으며 많은 사람들에 의해 거부되었습니다. 동의의 중요성은 특정 상황에서 정확한 의미에 이의를 제기 할 수 있지만 거의 문제가되지 않지만, 안전과 정신은 주관적인 용어 일뿐만 아니라 규범적인 판단에 강하게 가중됩니다. 많은 킨 스터가 모든 당사자가 동의하고 상황에 부를 수있는 한 많은 기술과 지식으로 동의하지 않는 한 안전하지 않은 것을 할 권리가 있다고 믿는 것도 사실입니다. 이러한 비판의 결과로, SSC에 대한 대안이 제안되어 결과적으로 도전을 받았다. RACK (Risk Aware Consensual Kink)은 아마도 가장 잘 알려진 대안 일 것입니다. 위험이 적거나 전혀없는 곳에서 지나치게 강조되는 꼬인 형태의 꼬임에 대해 비판을 받고있다.

덜 알려진 다른 프레임 워크의 시도에는 개인 책임 정보 협약 (PRICK)과 4C (보살, 의사 소통, 동의 및주의)가 포함됩니다. 이러한 모든 약어의 동의 기능은 꼬임 윤리의 기본 위치에 대해 언급한다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그들이 모두 시도하는 것은 모든 플레이어가 할 일을 가능한 한 완전히 인식해야한다는 것을 인식하는 것입니다. 또한 기술과 이해를 발전시키는 데 가치가 있다는 의미가 후자에서보다 명확하게 나타납니다.

인식해야 할 마지막 가치는 비록 킨크 스터들에 의해 명백하게 식별되지는 않지만, 신체의 소유권과 동의 여부에 관계없이 신체로 수행되는 것을 제한 할 권리가 있는지 여부에 대한 아이디어입니다. 많은 형태의 꼬임은 합법성 측면에서 모호하며 일부는 범죄 가능성이 높거나 적어도 범죄자로 분류 될 수 있습니다. 이에 대한 세부 사항은 물론 국가에 따라 다릅니다. 그러나 영국은 악명 높은 형사 사건 (R v Brown 1993)으로 잘 알려져 있으며, 합의에 의한 꼬임 행위에 관여 한 남성 집단이 지속적인 피해를 입히지 않았거나 의학적 개입이 필요하지 않았으며 그들 중 누구도 불만을 제기하지 않았습니다. 인법 20에 대한 범죄의 섹션 47과 1861에 위배되는 "불법 및 악의적 부상"및 "실제 신체적 상해를 유발하는 폭행"으로 유죄 판결을 받았습니다. 상원 (현재 대법원) 및 유럽 ​​인권 재판소. 형사 판결은 폭행에 대한 동의를 제공 할 수 없다는 원칙에 근거하며 영국에서 여전히 좋은 법입니다. 그러나 대부분의 변태적인 사람들에게는 반대 원칙이 적용됩니다. 상처를 입거나 권리와 자유를 거부하는 데 동의하는 것은 전적으로 가능합니다.

의례 / 관행

꼬임 활동에 가장 일반적으로 사용되는 용어는 놀이이며 그러한 놀이를 구성하는 광범위하고 다양한 활동이 있습니다. Kink는 페티쉬, BDSM (Bondage, Domination, Submission / Sadism / Slave / Masochism / Master), SM (Sadomasochism), D / s (Sadomasochism)와 관련 될 수있는 모든 동작 및 관계를 캡슐화하는 포괄적 인 포괄적 인 포괄적 용어입니다. 지배 및 복종), M / s (마스터 및 노예), DD (국내 징계), CP (기업 처벌) 및 신체 변형 및 성적인 성적 행위를 포함한 기타 대체 신체 관행. Kink는 또한 더 큰 환경 내에서 개인을 찾기 위해 더 구체적으로 사용될 수 있으므로, 개인은 모든 꼬임 풀의 더 큰 풀에서 가져 와서 짜여진 개별 관심 및 연관성 포트폴리오에 대한 참조로 '그들의 꼬임'에 대해 구체적으로 말할 수 있습니다. 자기 이해와 정체성. BDSM, CP 및 기타 특정 꼬임과 같은 용어는 재생의 동의어로 작동하여 꼬임의 수행 요소에 대한 일반적인 설명자를 제공합니다.

꼬임의 범위는 충분히 광범위하여“우리가하는 일”(WIITWD)이라는 문구가 꼬임의 개념을 설명하라는 요청을받은 꼬임가들에 의해 널리 사용됩니다. 이것은 실제적인 관행의 다양성을 반영하고 가능한 모든 레이블의 논쟁적인 성격을 존중하지만, 어떤 종류의 활동이 관련 될 수 있는지 명확히하는 데는 전적으로 도움이되지 않습니다. 매우 일반적인 용어로 꼬임은 고통의 합의적이고 의식적인 사용, 고통에 대한 인식, 감각, 감정, 구속, 힘, 권력에 대한 인식 또는 이들의 조합을 포함하는 활동 및 관계에 대한 집합 적 용어로 이해 될 수 있습니다. 정서적 및 / 또는 감각적 즐거움. 가장 일반적인 표현은 두 명 이상의 사람들이 도구를 사용하고 감각을 만드는 데 가장 중요한 역할을하고 다른 사람이 이러한 관심을받는 사람이되는 세션 장면에서 발생합니다. 지배적이고 복종하는 용어는 대중 문화에서 일반적으로 사용되지만, 전혀 존재하지 않을 수 있고 /하거나 장면에 제시된 모습과는 다른 방식으로 존재할 수있는 권력 교환의 특정한 의미를 담고 있습니다. 이는 일반화 된 설명이 필요할 때 이러한 용어가 가장 잘 사용되지 않음을 의미합니다. 대표적인 꼬임 활동은 다음과 같습니다.

항문 놀이; 질식 증 (호흡); 바스 티나도 (발 구타); 버칭; 눈가리개; 혈액 재생; 속박; 브랜딩; 유방 고문; 촛농; 통조림; 쇠사슬; 순결; 집착 필름 (미라 화 / 몰입 결합); 수탉과 공 고문 (CBT); 케이지; 통조림; 클램프; coprophilia / scat (대변); 부항; 절단; 융모 증 (눈물); 하락; 탈모; 남근 모양으로 만든 성구; 전기 놀이; 노출증; 무서움; 피지 (항문에 생강 삽입); 불놀이; 휘 스팅; 채찍질; 강제 여성화; 강제 오르가즘; 성병 (객체화); 머리 당기기; 수갑; 굴욕; 빙; 근친상간 판타지; 보병; 혈우병 (관장); 칼 놀이; 의료 놀이; 오르가즘 제어; 오르가슴 거부; 고통; 못; 피어싱; 곤란; 돼지 / 조랑말 / 강아지 놀이; 펀칭; 로프; 혹평; 자기 속박; 감각 박탈; 시바 리 / 킨 바쿠 (로프 본디지); 매우; 현탁; 간질; 짓밟 기; 요로 라그 니아 (수상 스포츠); 진공 베드; 보라색 지팡이; 관음증; 워터 보딩; 채찍.

대부분의 꼬임 영성은 놀이로 인한 경험에서 비롯됩니다. 많은 kinksters는 다른 방식으로 개념화하기 위해 고군분투하는 경험을 할 때까지 영적인 용어로 자신의 꼬임을 생각하지 않습니다. Lee Harrington (2009)의 저서“Sacred Kink”[오른쪽 이미지]는 꼬임 활동을 통해 변화된 의식을 달성 할 수있는 다양한 방법으로“성스러운 꼬임의 여덟 가지 경로”를 찾아 내고 각 경로에 대한 지침을“상위로가는 다른 방법”으로 제공합니다. 산이나 우물의 바닥”(2009 : 12). 그러나 꼬임을 통해 발생하도록 변경된 상태를 만들 계획이나 의도 할 필요가 없습니다. Robertson (언론에서)은 성공적으로 생성 된 놀이 공간이 일반적으로 버블 또는 매직 서클과 같은 용어로 설명되며, 일상과 구별되는 공간, 즉 경험, 관계, 자아의 다른 특성이있는 현실과 같은 대안 적 현실을 나타냅니다. 및 기타 탐색 할 수 있습니다. 장면에서 하위 공간 및 상단 공간 또는 돔 공간으로 알려진 피크 상태가 발생할 수 있지만 (플레이어가 변경된 의식 상태로 설명 할 가능성이 더 높음) 이것은 현실을 인식하는 한 가지 방법 일뿐입니다. 놀이에 의해 변경됩니다. 다양한 형태와 수준의 변경된 의식이 놀이 공간과 일반 공간을 구별하는 부분의 일부이고 모든 놀이가 본질적으로 영적인 것으로 간주되는 것은 아니라면 (심지어 영적 꼬임을 실행하는 사람들조차도) 고려할 것이 더 많은 것 같습니다. 꼬임 영성을 이해합니다.

하위 공간의 최고 경험은 현재까지이 분야에서 많은 학문적 작업을 형성했지만 반드시 그 이름으로 불릴 필요는 없습니다. 이것은 아마도 이러한 경험이 기독교 적 형태의 신비로운 경험과 질적으로 유사하기 때문일 것입니다. 상위 공간은 거의 언급되지 않은데, 아마도 높은 자기 지식과 위치 및 환경에 대한 고도 인식의 특성이 기독교화 된 초월 정의에 적합하지 않기 때문일 것입니다. 이로 인해 영적 꼬임 경험은 최하위 역할을 맡은 플레이어 만 접근 할 수 있다는 주장이 이어졌습니다 (Beckmann 2009). 그러나 Robertson의 (In Press) 작업은 이러한 경험의 보완적이고 공동 구성된 성격이 개인의 영성에 대한 기여의 중요한 측면이라고 제안합니다. 놀이를 통해 만들어지는 관계를 탐구 할 수있는 친밀감과 기회는 종종 영성과 관련된 개인적인 의미와 이야기를 만드는 과정에 기여합니다. 다시 말해서, 모든 종류의 꼬임 경험은 "어떤면에서 그들을 더 현명하고, 더 깨달았으며, 더 살아있게 만드는"(Taylor and Ussher 2001 : 305) 또는 "자기 변화와 연결을 향한 길"(Baker 2016 : 5).

꼬임은 그 용어가 종교 나 영성과 명시 적으로 관련되어 있는지 여부에 관계없이 의식으로 간주 될 수 있습니다. Tupper (2018)는 Turner (2018)가 회교 통과 예식의 결과 인 사회적 지위의 변화없이 정상적인 시간과 공간에서 벗어나는 경험에 대한 설명을들은 후“리미노이드 의식”(253 : 1982)으로 꼬임을 던졌습니다. 그는 또한 꼬임이 제공하는“종교의 기능 : 개시, 공동체, 정체성, 자아의 변화”(Tupper 2018 : 255)를 제공한다고 언급합니다. Robertson (In Press)은 자아 인식 및 수용, 정체성 주장, 외상 회복 / 개조, 에너지 생성 및 공유, 신과의 협력 및 샤먼의 고통의 희생을 추구하여 수행되는 것과 같이 구체적으로 명명 된 꼬임 의식에 대한 계정을 수집했습니다. 부족을 대신하여; 그녀는 또한 마지막 XNUMX 개의 모든 막대가 의식으로 자체 설명되지 않은 꼬임 이야기의 일부를 형성했다고 언급했다.

위험 형태와 신화적인 무게의 상황이 의식 순서를 통해 구축되고 직면 할 수 있기 때문에 어떤 형태의 꼬임을 적어도“영적 엣지 워크”(Bromley 2007)로 간주 할 수있는 범위도 있습니다. 꼬임은 가장자리 작업자가 Bromley가 소방관이 묘사하는 방식으로 자신의 한계와 잠재력에 도전하도록 압박 할 수 있습니다. 안전한 공간 밖에서의 스테핑 (설명한 바와 같이)은 초월 기타에 대한 신뢰의 표현이며, 킨 스터에게는 신뢰에 대한 투자입니다. 그러나 결과는 유사한 권한 부여, 연결 및 실현 (Robertson, In Press)과 경험으로 인해“영적 상태를위한 도관”(Greenberg 2019 : 232)이 만들어졌습니다. Kaldera (2006)에 의해 요약 된 BDSM Ordeal 경로를 특징 짓는 것은 이런 종류의 엣지 워크 관행입니다. [오른쪽 이미지]

요약하자면, 연습은 프로세스 지향적이고 도전적이고 파괴적입니다 (Kraemer 2014). 그것은 동의 내에서 힘이 발휘된다는 수반되는 인식과 안전하고 가치가 높다는 지식을 통해 취약성에 대한 인식을 높이거나 강력한 힘을 창출 할 수있는 환경 내에서 정서적 및 신체적 한계를 탐색 할 수있게합니다. 이러한 경험을 만들어내는 놀이 과정에는 많은 측면이 있으며,“ '있는 것처럼'또는 '있을 수있는'우주를 만들 수 있도록 결합되어있다 (Seligman et al. 2008 : 7) : 다른 곳, 완전히 경험 된 신체와 관계의 다른 잠재력이 형성되고 탐구 될 수있는 실제적이고 진실한 것 (Robertson In Press). 영적으로 자연스럽게 꼬임에 대한 폭 넓은 관심을 불러 일으킨 것은 이러한 잠재력이며, 이러한 관심은 점점 커지고 있습니다. Greenberg (2019)는 2018 년 Kink 네트워킹 사이트 Fetlife에서 "영적"을 검색하면 672 개의 그룹 또는 포럼이 생성되었으며 2020 년에 실시 된 동일한 검색으로 884 개의 그룹이 생성되었다고보고했습니다. Greenberg가 인용 한 개별 그룹 멤버쉽도 비슷한 비율로 증가했습니다.

조직 / 리더십

Kink Scene에는 단일 중앙 조직이 없습니다. 주로 다양한 정도의 지역화 된 교육 그룹이 있으며, 교육자들은 새로운 사람들이 "캐논"으로 채택한 배우자 원칙을 가진 리더로 간주 될 수 있습니다. 많은 영적 꼬임은 전적으로 개인적이고 경험을 통해 스스로 인도됩니다. 주제에 관한 정보를 찾는 것은 주류에 출판 된 꼬임과 영성에 관한 저술가로서 Raven Kaldera, Lee Harrington, Dossie Easton, Janet Hardy의 작품으로 사람들을 이끌 것입니다. 이 작가들은 모두 따라야 할 길과 길을 제공하지만 모든 꼬임의 특유한 특성과 개인이 자신에게 맞는 것을 찾아야 할 필요성을 강조합니다.

공개 경기를 위해 마련된 행사 장소와 행사는 행사 상황 내에서 리더 역할을 담당합니다. 그 공간에 대한 행동 규칙과 외관은 그 꼬임 공동체 자체의 기대와 규범에 의해 설정되고 일반적으로 시행됩니다. 그러한 사건의 규칙은 또한 성인 성격의 모임에 관한 현지 법률의 영향을받을 수 있습니다.

영적 꼬임과 이교도의 연결은 리더십 문제를 복잡하게합니다. 어떤 형태의 이교도는 계층 적이지만, 다른 형태의 이교도는 그렇지 않으며, 이것은 언약이나 공동체의 맥락에서 수행되는 기이 한 이교도 관행으로 이어질 가능성이 높습니다.

문제점 / 과제

전반적으로 꼬임이 직면 한 가장 큰 과제는 많은 곳에서 활동이 법적으로 모호하고 일부는 확실히 불법이라는 것입니다. 그들이 아닌 곳에서도, 사회적 낙인과 차별은 영적으로 주장 된 주장에 관계없이 변태처럼“밖으로”나올 수 있습니다. 이것은 대중 매체에서 꼬임 이미지와 관행을 고정 관념으로 사용하여 제공됩니다. 이러한 묘사는 범죄와 정신 병증과의 밀접한 관계가없는 경우에도 일반적으로 실제 꼬임의 미묘함이 결여되어있어 그것이 틀렸다는 잘못된 견해를 제공한다 (Scott 2015).

꼬임과 정신 질환과 관련된 주요 용어 사이에는 역사적 연관성이 있습니다. 사디즘과 마조히즘은 XNUMX 세기의 심리적 담론에서 시작되었으며 사디즘은 진단 및 통계 매뉴얼 (DSM)은 1952 년 (Greenberg 2019) 처음 발표 된 이후 정신 질환에 대한 정보를 제공합니다. 비록 그것이 사회적 기능에 임상 적으로 심각한 고통이나 장애를 야기해야한다는 진단 기준에 의해 자격을 갖추 었음에도 불구하고, 매조 히즘과 마찬가지로 친애 성 장애로서 지금도 남아 있습니다. (Boskey 2013; Greenberg 2019) 이것은 일반적으로 합의 된 SM 관행을 비난하는 단계로 간주됩니다. , 적어도 의학적 맥락에서 (Greenberg 2019). 그러나 세계 보건기구의 국제 질병 분류에는 성인 성격 및 행동 장애에 가학증이 포함되어 있으며 일반인이 생각하고 느끼고 지각하는 방식에서 이러한 "극단적이거나 중요한 편차"가 항상 고통과 관련이있는 것은 아니라고 명시하고 있습니다. 또는 사회적 성과 장애 (세계 보건기구 2016).

이것은 DSM 진단 기준과 대조적이며 두 가지 주요 출처 간의 모순은 DSM 변경만으로는 상호 즐거움을 위해 실천 된 합의 BDSM을 destigmatise하기에 충분하지 않을 수 있음을 시사합니다. 진단 기준이 위해 또는 위해의 위험을 구성하는 요소와 관련하여 특정 모호성을 유지하는 것이 사실이며,이 모호성은 일반적으로 BDSM에 대한 법적 참조에 의해 공유됩니다 (Khan 2014).

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이미지 # 1 : Geoff Mains의 Urban Aporiginals의 책 표지.
이미지 # 2 : 책 표지 신성한 꼬임 리 해링턴
이미지 # 3 : 책 표지 어두운 달 상승 : 이교도 BDSM 및 시련 경로 레이븐 칼데라

참조 **

** 별도의 언급이없는 한,이 프로필의 자료는 Alison Robertson, 재생, 고통과 종교 : 꼬임 만남을 통한 게슈탈트 창조, 언론에서 춘분.

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발행일:
7 6월 2020

 

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