제프리이 앤더슨

불길한 것

후두 타임 라인

1619 년 : 최초의 아프리카 계 미국인이 영국 북미로 옮겨졌습니다.

1692 년 : Salem Witchcraft Scare에 아프리카 계 미국인 마술 관행이 등장했습니다.

1718 : 뉴 올리언스가 설립되었습니다.

1808 년 : 국제 노예 무역이 미국에 의해 폐쇄되었습니다.

1849 년 : 인쇄물에서 "후두"라는 용어가 처음 사용되었습니다.

1865 : 미국에서 노예 제도가 폐지되었습니다.

1881 : Marie Laveau가 사망했습니다.

1890 년대 : 대규모 아프리카 계 미국인 커뮤니티가있는 도시에서 운영되는 Hoodoo 용품점.

1899 : Charles Waddell Chesnutt의 활용되는 여자, 그것은

hoodoo의 첫 번째 주요 작품이 출판되었습니다.

1918 : Caroline Dye가 사망했습니다.

1931 : 후두를 아프리카 계 미국인 사회의 긍정적 인 측면으로 취급 한 최초의 작품 인 Zora Neale Hurston의 "Hoodoo in America"가 출판되었습니다.

1935 : 조라 닐 허 스턴 노새와 남자 출판되었습니다.

1947 : 버 자드 박사가 사망했습니다.

1962 : James Spurgeon Jordan 사망.

1970-1978 : 해리 미들 하얏트 Hoodoo— 공액 — 마술 — 루트 워크 출판되었습니다.

설립자 / 그룹사

Hoodoo는 명확한 기원이 없었습니다. hoodoo에 대한 최초의 언급은 1849 년 Natchez, Mississippi 신문에 실 렸으며,이 용어에 대한 대부분의 다른 언급은 XNUMX 세기 후반까지 Mississippi River Valley를 중심으로 이루어졌습니다. 그 단어 자체는 아마도 서 아프리카 조상의 것으로 아마도 베냉의 Bight와 접해있는 지역에서 유래했을 가능성이 높습니다."부두교." [오른쪽 이미지] 현대 말로 볼 때, 두 부분은 독특하지만, 부두는 주로 아프리카 계 미국인의 마술 관행을 언급하는 반면 부두는 미시시피 강 계곡에서 발견 된 아프리카 이분법의 형태를 지정합니다. 1950 년대 이전에는이 ​​용어들이 훨씬 더 밀접하게 연관되어있었습니다. 예를 들어 조지 워싱턴 케이블 (George Washington Cable)은 아프리카 계 미국인들이 부두라고하는 연습용 백인이라고 부르는 단어로 hoodoo를 묘사했습니다. 사실, 독자들에게 처음으로 hoodoo를 소개 한 1849 년 기사는 종교를 묘사하는 단어를 사용했습니다.

hoodoo의 정확한 파생은 확실하지 않지만,이 지역의 밀접한 관련이있는 Gbe 언어 중 하나에서 비롯된 것 같습니다. 하나의 가능한 원천은에웨어 단어 "hu"와 "do"이며, 함께 "영적 일"을 의미 할 수 있습니다. 정확한 기원이 무엇이든, 2008 세기 초까지, hoodoo는 아프리카 디아스포라 초자연주의에 대해 가장 잘 알려진 용어 중 하나가되었습니다 (Anderson 42 : ix, 3-1886; Cable 815 : 2005). 미시시피 강 계곡 밖에서, 현재 hoodoo로 알려진 것은 모조, 속임수, 근본, 교활함, 그리고 가장 눈에 띄는 것 등 다양한 이름으로 불려졌습니다. 첫 번째 용어는 서부 아프리카에서 시작되었지만 나머지는 영어에서 유래 한 것입니다. 실무자와 그들의 클라이언트에 의해 명사와 동사로 취급되는 Conjure는 원래 정신을 불러내는 관행을 언급했습니다 (Anderson 28 : 57, XNUMX).

식민지 북미와 결국 미국에서는 다양한 아프리카 전통이 유럽과 아메리카 원주민 문화의 요소를 통합하고 조정했습니다. 전임기 무렵, 노예들은 서부 아프리카에서 파생 된 관행을 학대로부터 보호하기 위해 강근을 씹고 주스를 마스터에게 뿌렸습니다. 미시시피 강 계곡에서 부두의 신자들은 서 아프리카 베냉 지역에서 마법을 사용하면서 뽑아 낸 신들을 요구했습니다. 동시에 많은 사람들이 성서와 그리스도인 성도들을 초자연적 신념과 공식에 통합시키기 위해 왔습니다. 마찬가지로, 아메리카 원주민과의 접촉은 행운을 위해 사랑과 푸코 뿌리를 그리는 아마란스를 포함하여 신속하게 실천에 도입하는 새로운 재료를 소개했습니다 (Anderson 2005 : 30-1, 39, 56-60, 68-72).

2005 세기 말 이전에, hoodoo는 주로 hoodoo 의사, 남성 또는 여성, 또는 초자연적 인 상품과 서비스를 고객에게 판매 한 두 명의 머리라고 불리는 고독한 개업의 영역이었습니다. 요술사들의 레퍼토리는 심오했습니다. 운, 사랑 등을 이끌어내는 매력의 점과 제조는 항상 그들의 서비스의 일부였습니다. 많은 사람들은 또한 고객의 적을 마 법적으로 해치고 그러한 악의의 희생자들을 치유 할 수 있다고 주장했다. 해방 전, 후두 개업의들은 도망가는 노예 탈출 추구를 돕기 위해 고안된 자료를 모방했으며 신자들에게 뿌리와 영적 가루를 사용하여 주인과 감독자의 잔인 함으로부터 자신을 보호하는 방법을 지시했습니다. 자유와 함께 활용의 범위가 넓어졌다. 일자리와 돈을 유치하기 위해 고안된 부적. Hoodoo 실무자들은 소유자로부터 보호하는 대신 Jim Crow 시대의 사법 시스템으로부터 고객을 방어하기로 약속했으며, 이는 범죄로 기소 된 아프리카 계 미국인에 대해 악의적으로 편향되어있었습니다 (Anderson 79 : 87-100, 03-2001; Long 99 : 161- XNUMX).

XNUMX 세기가 끝날 무렵, hoodoo는 분명히 진화하기 시작했습니다. 자연에서 재료를 모은 고독한 개업자들은 사라지지 않았지만, 영적 공급 산업과의 경쟁에서 점점 더 자신을 발견했습니다. 식물 공급 소는 초본 호기심의 원천이되었으며 영적 및 신비 문학의 생산자는 점점 아프리카 계 미국인에게 판매되었습니다. 곧 아프리카 계 미국인 초자연 공급품 제조에 전념하는 회사들이 등장했습니다. 그들의 제품 라인에는 종종 초기의 초본 호기심 (또는 그 모방)이 포함되었지만, 향, 기름 및 전통적인 품목과의 주요한 연관성이 검은 고양이 뼈와 같은 전통적인 재료를 지칭하는 이름으로 된 다른 제품에 의해 점점 지배적이되었습니다. 정복자 요한. 그와 함께 제조업체는 아프리카 계 미국인 인구가 많은 도시에 영적 공급 상점을 개발했습니다. 동시에 개인 요술사뿐만 아니라 상점과 제조업체의 범위는 아프리카 계 미국인 신문의 성장과 함께 확대되었습니다. 시카고 수비수 우편 주문을 통해 편리하게 구입할 수있는 제품에 대한 광고를 게재했습니다. 2005 세기 초, 많은 사람들이 인터넷을 최신 마케팅 및 소매 도구로 받아 들였습니다 (Anderson 115 : 29-131, 32-XNUMX).

교리 / 신념

마법 시스템과 마찬가지로, hoodoo 연습의 중심에는 동정과 전염의 원칙이 있습니다. 동정심은 초자연적 인 맥락에서 공통의 속성을 공유하는 아이템이나 물질이 서로 영적으로 영향을 줄 수 있다는 개념을 말합니다 (Anderson 2005 : 55). 많은 hoodoo 공식의 경우, 동정적 요소가 일반적입니다. 아프리카 계 미국인 초자연주의의 기본 구조 인 마이클 에드워드 벨의 가장 광범위한 연구 아프리카 계 미국인 Hoodoo 성능의 패턴, 구조 및 논리, 일반적으로 알려진 매력을 만드는 데 동정심의 보급을 지적 실무자와 그들의 고객에 의해. Bell이 지적했듯이, 돈을 얻기 위해 고안된 손에서 가장 일반적인 요소는 자연적으로 발생하는 자석 인 lodestone입니다. 기본 논리는 lodestone의 매력적인 재산이 그것을 사용하는 사람에게 돈을 끌어들일 것입니다. 마찬가지로, 피해자에게 혼동이나 방향 감각 상실을 유발하도록 고안된 주문은 hoodoo 의사 또는 의뢰인이 매력을 흔들거나 뒤집어 놓아야 할 수도 있습니다 (1980 : 212, 254).

한편, 전염의 원칙은 한 번의 접촉이 더 이상 함께 있지 않아도 서로에게 영향을 미친다는 믿음입니다 (Anderson 2005 : 103). 이 원칙은 제작자가 돕거나 해치려고하는 것과 관련된 재료를 포함하는 품목에서 가장 명확하게 작동합니다. 예를 들어, 해리 미들턴 하얏트는 시전자가 의도 한 피해자의 속옷에서 클리핑을 먼저 얻어야하는 주문을 사살했습니다. 한번 습득 한 공연자는 천 조각에 묘지의 흙을 채우고 1970 개의 매듭으로 묶어 십자형 스티치로 꿰매어 묻습니다. [오른쪽 이미지] 공식에 암시 된 것은 피해를 입은 사람과 접촉 한 천이 피해자에게 영향을 줄 수있는 힘을 계속 가지고 있다는 믿음입니다 (Hyatt 8-1976 : XNUMX)

확실히, 동정과 전염은 종종 함께 작용합니다. 민속학자인 해리 미들턴 하얏트 (Harry Middleton Hyatt)에 의해 기록 된 치료법 중 하나에서, 치료 전문가는 질병을 다른 사람에게 마술로 주어서 질병을 치료하는 방법을 설명했습니다. 그렇게하려면 병에 걸린 사람을 상징적으로 나타내는 어린이 인형을 얻어야합니다. 그런 다음 고통받는 사람들이 질병에 걸릴 때마다 매듭마다 매듭을 묶어 인형을 리본으로 장식해야합니다. 따라서 질병을 인형에 동정적으로 전염시킬 수 있습니다. 마지막으로, 누군가 장난감을 집어 들일 수있는 장소에 장난감을 남겨 두어야합니다. 인형뿐만 아니라 그 병에 걸린 질병도 모르는 희생자에게 전염됩니다 (Hyatt 1970-8 : 398-99).

동정심과 전염의 비인간적 원칙이 hoodoo에서 일하는 유일한 힘은 아닙니다. 반대로, 요술사와 그 의뢰인은 일반적으로 영적 존재와 세력이 초자연적 인 일을지지하고 참여한다고 주장했다 (Long 2001 : 6). hoodoo가 종종 부두교의 한 측면 인 Mississippi River Valley에서 신들과 가톨릭 성도들은 그 주술을 도왔습니다. 이 지역 밖에서 실무자들은 기독교 신을 그들의 힘의 원천으로 볼 가능성이 훨씬 더 높았습니다. 두 영역 모두에서 죽은 자의 영혼이 매우 중요했습니다.

부적과 주문에서 가장 일반적인 성분 중 하나는 묘지 흙으로, 사망자와 초자연적 의식에 전염병으로 연결된 품목을 통합하는 수단이었습니다. 다른 물리적 아이템은 고유 한 초자연적 인 힘으로 유명했습니다. 한 가지 두드러진 예는 정복자 고존 요한 (John John)인데, 이것은 긍정적 인 결말을 가져 오기 위해 고안된 광범위한 주문의 힘의 원천이었습니다. 한편, 검은 고양이 뼈는 보이지 않는 것을 얻는 수단으로 널리 알려져 있습니다 (Anderson 2005 : 100-01, 105).

영적인 힘을 전달하는 것 외에도, 그러한 존재 들이나 세력은 개업의들에 의해 만들어진 매력에 살았던 것으로 추정됩니다. 예를 들어,“Mojo : 오늘 남쪽에서 작동하는 이상한 마법”의 저자 인 루스베이스 (Ruth Bass)는 자신의 경험에서 hoodoo의 실무자 (저자에 의해 모조라고 함)는 모든 육체가 내면에 정신을 가지고 있다고 믿었다 고 주장했다 (1930). : 87-88). 이러한 사고 방식에서 부적과 일상적인 물건의 주요 차이점은 요술사들이 고객의 욕구와 동정적이고 전염성이있는 특성에 따라 선하거나 병든 정신을 통제하거나 조작 할 수있는 능력을 주장했다는 것입니다 성분의. 이 이론적 가정을 요약 한 명백한 진술을 기록한 연구원은 거의 없지만, 알코올이나 다른 액체로 매력을 공급하는 일반적인 관행, 많은 사람들이 품목을 계속 유지하는 데 필요한 관행에 의해 분명하게 드러납니다 (Anderson 2005 : 100-01). .

의례 / 관행

특정 hoodoo 공식은 크게 다를 수 있습니다. 제공되는 서비스의 유형에 따라, 프로세스는 점 도구의 간단한 사용에서부터 부적의 정교한 제조에 이르기까지 다양 할 수 있으며, 그 목적은 사랑에서 성공을 보장하는 것에서부터 적을 죽이는 것까지 가능합니다. 공감과 전염의 기본 원리와 영의 세계의 힘있는 원조가 그 구조를 제공했습니다. 그러나, 경화 저주는 다단계 패턴을 따르는 경향이있었습니다. 먼저, hoodoo 의사는 고객의 고통이 자연적인지 아니면 초자연적인지를 결정하는 문제를 진단 할 것입니다. 후자 인 경우, 요술사는 고통의 책임자가 누구인지 결정할 것이다. 그 다음 치료사가 해를 입히고 제거하는 것으로 시작하여 치료법을 따라갔습니다.이 치료법은 종종 피해자의 집 안이나 근처에 숨겨진 물리적 품목의 형태를 취했습니다. 치료를 완료하기 위해, hoodoo 의사는 피해자가 건강으로 돌아올 수 있도록 저주의 증상을 제거 할 것입니다. 마지막으로, 많은 경우에, 유능한 남자 나 여자는 주문을 던진 사람에게 그 주문을 다시 돌려서 악의 근원에 영적인 정의를 부여 할 것입니다 (Bacon 1895 : 210-11; Anderson 2005 : 102).

전체 프로세스의 훌륭한 예는 Harry Middleton Hyatt 's에서 찾을 수 있습니다. Hoodoo- 공액-주술-루트 워크"그것을 되돌리려면 어떻게해야하는지 말해"라는 제목이 붙습니다. 이 경우 한 남자가 발목에 통증이 생겨 걷기가 어려웠습니다. 의사가 그를 도울 수없는 것으로 밝혀 지자 하얏트의 정보원은 "마술"이라고 불렀습니다. 소변과 소금으로 상처를 씻을 것을 요구하는 초기 처방전이 실패한 후, 요원은 내담자에게 고통이 초자연적이며 피해자의 침대 옆에 놓인 물품의 매체를 통해 투여되었다고 알렸다. 그 남자는 집으로 돌아와서 침대 밑을 보았고, 더러운 하얀 백을 꺼내서 봉합하여 1970 개의 작은 공과 향수병을 묶었습니다. 피해자는 가방을 불길 사람에게 가져갔습니다. 과정의 어느 시점에서, 개업의는 또한 자신의 고객에게 상처 자체를 치유하는 구원을주었습니다. 피해자가 주술사에게 주문을 한 사람에게 주문을 되돌 리라고 요청했을 때, 그는 개인적으로 손을 잡고 싶지는 않았지만 고객에게 그렇게하는 방법을 알려주었습니다. 이 경우, 복수의 파티는 자신의 대변을 반 갤런 항아리에 넣고 적의 이동 경로에 묻어 야했습니다. 그 사람은 나중에 그를 해친 사람이 실제로 발목에 통증이 생겼음을 발견했습니다 (Hyatt 1978-334 : XNUMX).

영적 공급 상점이 점점 더 중요 해지고 고객이 점차 고객으로 변모함에 따라, hoodoo의 관행은 전문 요술사보다 초자연적 인 도움을 구하는 사람에 점점 더 집중되어 왔습니다. 어떤 경우에는 점원이 요술사를 대신하여 특정한 뿌리, 기름, 향, 성서 등을 권유하고 권력을 끌어 내기 위해 따라야하는 과정을 추천했습니다. 다른 경우와 같은 사용 방법 책 마리 Laveau의 삶과 작품 or 촛불 점화의 마스터 북가장 가까운 고객이 상담을 받았습니다. 2001 세기 후반에 우편 주문을 통해 고객은 상점에 들어 가지 않고도 그러한 텍스트를 얻을 수있었습니다. 요컨대, 사용자 수가 증가함에 따라 hoodoo는 점차 셀프 서비스 관행이되었습니다 (Long 99 : 126-2005; Anderson 112 : 117, 22-XNUMX)

조직 / 리더십

Hoodoo는 종교에서 찾을 수있는 공식적인 지도자가 없었습니다. 대신에, 실무 내에서 두드러지는 실무자의 성공에 가장 일반적으로 달려있다. XNUMX 세기 후반, 요술사와 도움을 구한 사람들 사이의 관계는 전문가와 고객 사이의 관계로 가장 잘 설명 될 수 있습니다. 초자연적 인 도움을 원하는 사람들 자신의 요구 나 욕구를 가장 잘 충족시킬 수 있다고 생각하는 실무자에게 접근했습니다. 후견인은 추구하는 결과를 가져 오도록 고안된 매력이나 주문을 신성하고 처방하며 공급할 것이다. [오른쪽 이미지] 일부는 점과 같은 프로세스의 특정 측면을 전문으로하는 반면, 다른 측면은 모든 측면을 수행 할 수 있다고 주장했습니다. 업무 범위와 상관없이 서비스 비용을 지불했습니다 (Anderson 2005 : 86-87, 101-03).

실무자들은 다양한 방법으로 초자연적 인 힘을 생각했습니다. 미시시피 강 계곡에서 입문은 직업에 들어가는 수단 중 하나였습니다. 그러나이 지역 밖에서는 전문적인 hoodoo 의사가되는 것이 덜 공식적이었습니다. 많은 사람들은 활용하는 능력이 하나님이나 다른 영적 힘의 선물 (또는 때때로 고통)이라고 주장했다. 그러한 경우에, 표시는 일반적으로 그러한 권력 부여를 수반했습니다. 가장 일반적인 지표 중 하나는 코울 또는 일곱 번째 아들의 일곱 번째 아들과 함께 태어났습니다. 초자연적 인 능력을 얻는 또 다른 일반적인 방법은 상속을 통한 것이었다. 예를 들어 해방 이전에 아프리카에서 태어난 것은 영적인 힘의 지표였습니다. 요술을당한 직계 조상으로부터 내려 오는 것이 적어도 XNUMX 세기 후반부터 아마 오래 전에 널리 알려진 초자연적 적성의 근원이었다. 유명한 뉴 올리언스 부두 여사 마리 라보 아마 그녀의 힘을 그녀의 후손 중 한 명에게 넘겼을 것입니다. 사우스 캐롤라이나의 유명한 의사 인 버저 드 박사는 자신의 연습을 법으로 아들에게 넘겼습니다 (Anderson 2005 : 45-47, 96-100).

2014 세기 이전에는 대부분의 까마귀 실무자들은 아프리카 계 미국인 이었지만 영적 공급 상점의 등장으로 점점 더 많은 비 흑인들이이 새로운 형태의 까마귀에 들어갔다. 예를 들어 뉴 올리언스의 크래커 잭 드럭 스토어는 모든 영적 공급 상점 중 가장 유명한 곳으로 벨기에 출신의 백인에 의해 설립되었습니다 (Long 67 : 2005). 117 세기 초부터 많은 상점 주인은 최근 유대인 이민자였으며, 사회가 제품을 비 백색으로 판단하여 차별 할만한 가치가 있다고 판단한 시점에서 최종 제품을 판매하는 방법으로 hoodoo 제품 판매에 관심을 보였습니다 (Anderson 19 : XNUMX- XNUMX). 보다 최근에는 라틴 아메리카 실무자에게 서비스를 제공하는 상점으로서 라틴 아메리카 출신의 사업주들이 점점 더 유명해졌습니다.

Santería와 같은 미국의 종교는 후드 상점으로 두 배가되었으며, 최근 폐쇄 된 F & F Bontanical and Candle Shop of New Orleans (Long 2001 : 70; Anderson 2005 : 144-46)가 대표적인 예입니다. [오른쪽 이미지]

경쟁이 무엇이든, 전문 고객 기반이든, 고객에게 영적 상품을 판매하는 기업이든 상관없이, hoodoo 개업의는 고용이 수익성이 높은 직업이라는 것을 알게되었습니다. 예를 들어 마리 라보, 부유하지는 않았지만, 때때로 노예를 소유 할 수있는 충분한 돈을 소유하고있는 그 시대의 아프리카 계 미국인 여성을 위해 좋은 일이었습니다 (Long 2006 : 72-8). 한 세대가 더 지난 후, 아칸소 주 뉴 포트의 유명 부녀 인 캐롤라인 다이가 부유 한 여성으로 사망 한 것으로 알려졌다 (Wolf 1969). 마지막으로 널리 알려진 후두 의사 중 한 명인 Jim Jordan도 마찬가지였습니다. 그의 연습을 통해 얻은 이익으로 그는 수많은 농장을 사고 벌목 회사를 설립하고 말을 거래 할 수있었습니다 (Wolf 1969 : 117-21).

금전적 보상 외에도, hoodoo는 실무자들에게 다른 형태의 힘을주었습니다. 예를 들어, 성공으로 명성이 높은 hoodoo 의사는 항상 그들을 존중하고 두려워하는 사람들에게 영향을 미쳤습니다. 가장 유명한 요술사들의 권력은 개인 채권자에게 영향을 미쳤다. 미래의 반 노예제 운동가 프레드릭 더글러스와 헨리 비브를 포함한 일부 사람들은 처벌을 피함으로써 노예제를 저항하는 방법으로 후두로 변했습니다. 다른 이들은 재산과 주인에게 변덕스러운 삶의 평범한 측면을 통제 할 수있는 방법으로 초자연주의의 전문 노동자에게 의지했다. 몇몇은 그러한 일대일 영향을 훨씬 뛰어 넘었습니다. 1822 년 음모론에서 노예 제도를 전복시키려는 빈곤의 실무자이자 덴마크 베시의 중위였던 굴라 잭이 그 대표적인 예입니다. 다른 여러 요술사들이 식민지 시대와 전쟁 전 시대에 반란을 이끌었습니다. 또한, 역사적 기록에 따르면 백인들은 요술사들의 힘을 자주 존중하여이 실무자들이 대다수의 아프리카 계 미국인들이 속박되어 있던시기에 다른 인종들이 달성 할 수있는 것보다 훨씬 더 높은 위치에 올랐습니다 (Anderson 2005). : 86-87). 해방 후에 실무자들은 계속해서 그들의 사회의 영향력있는 회원이되었다. 그러한 중요성의 한 예는 테네시 주 터스 쿰 비아 근처의 사무엘 C. 테일러가 만나는 요술사였다. 테일러는 선출직을 그 사람에게 선출하는 데 지장을주지 않았지만, 그 후두 의사는 그 지역에서 가장 영향력있는 사람이라고 언급했다 (Taylor 1890 : 80). Marie Laveau, Dr. Buzzard 및 Caroline Dye와 같은 사람들이 사망 후 수십 년이 지난 지금도 기억 속에서 살아 남았다는 사실은 hoodoo를 경력으로 선택한 사람들이 얻을 수있는 영향력의 수준을 보여줍니다.

문제점 / 과제

역사적으로, hoodoo 및 관련 관행은 법적 억압의 대상이었습니다. 실제로, 1692 년 살렘이 기소 한 최초의 마녀는 초기 형태의 후두라고 할 수있는 것을 실천 한 노예였다. 전임기 기간 동안 일부 노예 소유자는 노예 반란의 원인 또는 개별 침략의 원천으로 hoodoo를 억제하기 위해 노력했습니다. 분명히 그들은 병 들고 죽이고 해를 입히는 주문이 요술가들의 무기고의 일부였으며 일부 노예 반란의 지도자들은 그들 자신이 아프리카 초자연주의의 형태에 관여했다는 점을 고려할 때 두려운 이유가 있었다. 그러한 억압의 가장 눈에 띄는 형태는 뉴 올리언스에서 나타 났으며, 경찰은 부두 의식을 부당하게 노예로 모은다는 이유로 경찰 의식을 파기하는 것이 일반적이었습니다. 실제로, 종교에 관한 도시의 수많은 뉴스 중 첫 번째 기사는 1820 년 기사“우상 숭배와 퀘이커”(Idolated and Quackery)에서 그러한 회의의 혼란을 설명했습니다. 동시에, 다른 백인들도 후두 개업의 힘을 두려워하거나 존중했기 때문에 공격적인 행동을 거부했다 (Anderson 2005 : 51-52, 56, 86-87; Long 2006 : 103-05). 학자 Gladys-Marie Fry에 따르면, 일부 주인은 두려움을 통해 자신의 채권자를 통제하는 방법으로 초자연주의에 대한 믿음을 장려하기까지했습니다 (Fry 1975 : 59-81).

그러나 노예제도 폐지로 인해 후견인이 야당에서 자유 로워지지는 않았다. 남북 전쟁 이후 수십 년 동안 백인과 아프리카 계 미국인은 그것을 과거의 잊혀진 과거의 유물로 이해하는 경향이있었습니다. 1872 년의 대표적인 기사 인“Negroes 중 Witchcraft”는 XNUMX 년에 발간되었습니다. 애플 턴 저널. 오프닝에서 쉽게 톤을 수집 할 수 있습니다.

아프리카 전역에 정착 한 어느 곳에서나 그는 아프리카 전역에서 알려진 괴사에 대한 신념과 실천을 그와 함께 수행했습니다. 오비, 그리고 남부 주 전역에서 부두교 또는 "트레이 킹"으로.

헛된 종교와 백인은이 야만적 유물과 전쟁을 벌였다. 그것은 여전히 ​​번성하고, 촉촉한 것이며, 신문은 그 힘과 신화적인 결과의 일부가 빛을 발할 때마다 외침을 일으킨다 (Handy 1872 : 666).

일부 작품은 단순히 신념을 조롱하고 다른 사회적 병의 원천으로 생각하는 것 이상으로 진행되었습니다. 예를 들어, XNUMX 세기 후반의 저자는 프리먼으로서의 농장 흑인그는 hoodoo를“장애 노동”과“인종 사회를 무너 뜨리는”힘으로 보았다. 그는 또한 중독자들에게 요술사들을 비난했다 (Bruce 1889 : 120, 125).

그런 환경에서 억압은 계속되었다. Jim Crow America의 다른 측면에서와 같이 노예 모임에 대한 반란 법은 이제 그들이 지원 한 시스템만큼 쓸모가 없었지만 인종적 신념은 백인 대다수의 손에 힘을 보존하기 위해 채택되었습니다. 동시에, 많은 선의의 개혁가들과 법 집행 기관들이 대중을 보호하려는 노력에서 불길을 공격하는 것을 발견했습니다. 예를 들어, 1891 년, 의사는 플로리다 의료 협회 (Florida Medical Association)가 아프리카 계 조산사가 아기를 낳을 수 있도록하는“법적 범죄”를 억제하기 위해 노력한 것에 대해 간절히 간청했습니다. 그의 이유 중 하나는 인간의 해부학과 출산에 대한 잘못된 지식을 가진 실무자에 의해 영향을받는 여성과 유아의 삶에 대해 정당하게 걱정했기 때문입니다. 동시에 그는 많은 아프리카 계 미국인 조산사가 과학보다는 초자연주의에 의존했기 때문에 직업에 적합하지 않다고 주장했다 (Neal 1891 : 42, 46, 47, 48-49). 한 세대 후, 전 사우스 캐롤라이나 보안관 JE McTeer는 Buzzard 박사가 면허없이 약을 연습 한 것으로 기소하려는 시도가 실패했다고 회상했습니다 (McTeer 1976 : 22-25). 캐롤린 모로우 롱 학자 인 캐롤린 모로우 롱 (Carolyn Morrow Long) 교수는 우편 시스템을 통해 물품을 운송 한 실무자 및 공급 업체는 약물 불법 행위에 대한 혐의에 더하여 우편 사기로 기소 할 책임이 있다고 밝혔다. 긴 2001 : 129). 이러한 위협을 해결하기 위해 많은 개업의는 의약품 준비를 중단했으며, 포스트 사용자는 제품의 효능에 대한 주장을하지 않고 자신이 판매 한 제품의 이름과 설명에 면책 조항과 "알려진"과 같은 문구를 추가함으로써 자신을 보호하기 시작했습니다. (Anderson 2005 : 126).

최근 몇 년 동안 미국 사회에서 후두를 몰아 내려는 시도가 크게 줄어들었고, 과거의 불의를 없애기 위해 후두에 대한 최근의 저술은 포용을 촉진하고 병을 유발하는 주문과 같은 덜 풍성한 측면을 과소 평가하는 경향이 있습니다. 또는 아프리카 계 미국인이라는 의미의 핵심 측면으로 활용을 해석합니다. 할렘 르네상스 작가 조라 닐 허 스턴 (Zora Neale Hurston)이 1930 년대부터“미국의 부두”를 출판했을 때 노새와 남자, 축제를 축하 할 가치가있는 아프리카 계 미국인 문화의 중요한 측면으로 활용하는 것은 많은 학자들과 소설 작가들이 비슷한 관점에서 hoodoo를 해석했다. 허 스턴은 학술 저널에“미국의 부두”를 썼지 만 노새와 남자 대중 관객을위한 민속 소장품으로서, 소설 분야에서 초기 영향이 가장 컸습니다. Alice Walker, Susheel Bibbs, Jewell Parker Rhodes, Arthur Flowers 및 Ishmael Reed를 포함한 수많은 작가들이 아프리카 계 미국인 해방의 상징으로 hoodoo 의사를 채택했습니다. 또한,이 소설 작가들의 산문과시는 장학금의 주요 지침이되었습니다 (Anderson 2019 : 69-81). 대표적인 예는 Katrina Hazzard-Donald의 2013 년 책입니다. Mojo Workin ': Old African American Hoodoo 시스템. 그 안에서 그녀는 Hurston의 발자취를 따라 가며 hoodoo를 흑인 미국인과 아프리카의 과거를 연결하는 종교로 해석합니다. 또한 그녀는 그것이 해방의 힘이라고 해석합니다. 가장 잘 알려진 뿌리 진품 인 High John the Conqueror (원래는 인도 순무 또는 솔로몬의 인장이지만 영적 공급 산업의 부상에 따라 점점 더 헐떡임)과 멕시코 Xalapa 지역의 Maroon 지도자 Gaspar Yanga와 연결됩니다. 2013 세기 후반부터 널리 퍼져있는 상품화로부터 해방 된 정화 된 후두를 옹호합니다 (Hazzard-Donald 4 : 75, 77-179, 85-XNUMX).

사람이 긍정적 또는 부정적으로 빛을 해석하는지 여부에 관계없이 아프리카 계 미국인의 역사와 문화의 중요한 측면으로 남아 있습니다. 몇 년 동안, 그것은 아프리카 계 미국인 경험의 끊임없는 남아있었습니다. 더욱이, 활용은 이전 세기만큼 널리 퍼지지 않았지만, 사라질 조짐은 보이지 않습니다.

이미지

이미지 # 1 : 베냉 Tre의 Vodun 행사.
이미지 # 2 : 뉴 올리언스의 세인트 루이스 2 번 묘지에있는 벽 금고에서 죽은 자에게 헌물.
이미지 # 3 : 1893 세기 후반 후견인 알렉산더 왕에 대한 예술가들의 인상. 이 묘사는 시대에 뒤 떨어진 묘사입니다. 이미지는 Juliette A. Owen 또는 Louis Wain이 Mary Alicia Owen의 XNUMX 년 책을 위해 그린 것입니다. 오래된 토끼, 부두 및 기타 마법사.
이미지 # 4 : F와 F Botanica and Candle 상점은 XNUMX 세기 초에 촬영되었습니다.

참조

앤더슨, 제프리 2019. "가이드 신화 : Zora Neale Hurston과 그녀가 부두와 Hoodoo 장학금에 미치는 영향." Pp. 69-83 인치 아프리카 계 미국인 문학의 부두, 후두, 그리고 활용 : 비판적 에세이James S. Mellis에 의해 편집 됨. 노스 캐롤라이나 Jefferson : McFarland and Company, Inc.

앤더슨, 제프리 2008. Hoodoo, 부두 및 활용 : 핸드북. 웨스트 포트, 코네티컷 : 그린 우드.

앤더슨, 제프리 2005. 아프리카 계 미국인 사회에서 활용. 배턴 루지 : Louisiana State University Press.

베이컨, AM 1895. "요술사와 요술사." 민속로와 민족학.  남부 노동자 24:193-94, 209-11.

베이스, 루스 1930.“모조 : 오늘날 남쪽에서 작동하는 이상한 마법.” Scribner의 잡지 97 : 83 - 90.

벨, 마이클 에드워드 1980. 아프리카 계 미국인 Hoodoo 성능의 패턴, 구조 및 논리. 박사 인디애나 대학교,

브루스, 필립 A. 1889. 프리먼으로서의 농작물 재배지 : 버지니아주의 성격, 상태 및 전망에 대한 관찰. 뉴욕 : GP Putnam의 아들.

케이블, 조지 워싱턴. 1886. "크리올 슬레이브 노래." 세기 잡지 31 : 807 - 828.

"자유로운 상인의 통신." 1849. 미시시피 자유 무역상과 나체 즈 공보, 8 월 25, p. 2.

글 레이디스 마리 1975. 흑 민족 역사 속의 나이트 라이더. 녹스빌 : 테네시 대학 출판부.

Handy, MP 1872.“흑백들 사이의 마법.” 애플 턴 저널 : 일반 문학 잡지 8 : 666 - 67.

카트리나 Hazzard-Donald. 2013. Mojo Workin ': Old African American Hoodoo 시스템. 어 바나 : 일리노이 대학 출판부.

허 스턴, 조라 닐 1935. 노새와 남자. 필라델피아, PA : JB Lippincott.

허 스턴, 조라 닐 1931.“미국의 부두.” 저널 오브 미국 민속 44 : 317 - 417.

하얏트, 해리 미들턴 1970-78. Hoodoo- 공액-주술-루트 워크. 5 권. Alma Egan Hyatt Foundation의 회고록. 한니발, 미주리 : Western Publishing Company

"우상 숭배와 사기극."1820. 루이지애나 공보, 8 월 16, p. 2.

존슨, F. 로이 전설적인 짐 조던 박사 : 이야기의 이야기. 노스 캐롤라이나 주 머 프리즈 버러 : Johnson Publishing.

캐롤린 모로우 2014. "크래커 잭 : '재즈의 요람'에있는 Hoodoo 약국." 루이지애나 문화 비스타, 봄 : 64-75.

Long, Carolyn Morrow. 2006. 뉴 올리언즈 Voudou Priestess : 전설과 마리 Laveau의 현실. Gainesville : University Press의 플로리다.

Long, Carolyn Morrow. 2001. 영적 상인 : 종교, 마술, 상거래. 녹스빌 : 테네시 대학 출판부.

맥 티어, JE 저지방 마녀 의사로서 XNUMX 년. 컬럼비아, SC : 1976 년 RL Bryan Company.

닐, 제임스 C. 1891 년. 플로리다 의료 협회의 절차 : 1891 년 세션. 잭슨빌, 플로리다 : 타임스 유니언, 1891

오웬, 메리 알리샤 1893. 오래된 토끼, 부두 및 기타 마법사. Charles Godfrey Leland의 소개와 Juliette A. Owen 및 Louis Wain의 일러스트가 있습니다. 런던 : T. Fisher Unwin.

테일러, 사무엘 C. 1890.“후투 박사, 30 년 1890 월 XNUMX 일.” James S. Schoff Collection, 앤아버 미시간 대학교 윌리엄 L. 클레멘트 도서관

울프, 존 퀸시 1969. "캐롤라인 염료 이모 : 세인트 루이스 블루스의 집시." 남부 민속 분기 별 33, 339 - 46.

발행일:
8 월 2020

공유