애나 하워드 쇼

안나 하우 워드 쇼 타임 라인

1847 년 (14 월 XNUMX 일) : Anna Howard Shaw는 영국 뉴캐슬 온 타인에서 태어났습니다.

1851 년 : Shaw의 가족은 미국으로 이주하여 먼저 매사추세츠로 이주한 다음 1859 년 미시간에 정착했습니다.

1862 : 쇼는 미시간에서 학교를 가르치기 시작했습니다.

1873 년 (26 월 XNUMX 일) : 쇼는 미시건 주 빅래 피즈에서 설교 할 수 있도록 감리교 성공회로부터 XNUMX 년 지역 설교자 면허를 받았습니다.

1873 ~ 1875 : 쇼는 미시간 주 알비온에있는 알비온 대학에 다녔습니다.

1876 ​​(1878 월) –XNUMX : Shaw는 보스턴 대학의 신학교에 참석하고 졸업했습니다.

1877–1878 : Shaw는 감리교 성공회로부터 지역 설교자의 면허를 받고 매사추세츠 주 힝햄에있는 감리교 성공회 교회에서 XNUMX 년 동안 목회했습니다.

1878 (1885 월) –XNUMX : Shaw는 Cape Cod의 East Dennis Wesleyan Methodist Society에서 목회했습니다.

1879 (1885 월) ~ XNUMX : Shaw는 일요일 오후에 Dennis에있는 Congregational Church에서 설교했습니다.

1880 (XNUMX 월) : Shaw는 감리교 성공회 총회에서 안수를받지 못했습니다.

1880 (12 월 XNUMX 일) : 쇼는 감리교 성공회에서 분파 된 감리교 개신교 교회에서 안수를 받았습니다.

1881 (XNUMX 월) : 쇼는 매사추세츠 여성 참정권 협회에서 첫 참정권 강연을했습니다.

1882 ~ 1885 : Shaw는 Boston Medical School에 다녔고 MD를 받았습니다.

1884 년 : 감리교 프로테스탄트 교회의 전국 사법위원회는 그녀의 안수를“불법”이라고 선언했지만 뉴욕 회의는 계속해서 그녀의 일을 인정하고 격려했습니다.

1885 년 : 쇼는 교단과의 관계를 유지하면서 감리교 개신교로부터 특별 임명을 받았습니다.

1885 년 : 쇼는 자신을 지원하기 위해 여성 참정권에 대해 전임 강의를 시작했습니다.

1885 ~ 1886 : 매사추세츠 여성 참정권 협회는 Anna Howard Shaw를 강사로 고용했습니다.

1886 ~ 1888 : Shaw는 여성 기독교 절제 연합 (Woman 's Christian Temperance Union)의 전국 프랜차이즈 감독관 (투표)으로 재직했습니다.

1886 : Shaw는 미국 여성 참정권 협회의 부회장이되었습니다.

1887 : 미국 여성 참정권 협회는 Anna Howard Shaw를 전국 강사로 임명했습니다.

1889 : Shaw는 전국 여성 참정권 협회의 조직자가되었습니다.

1892 ~ 1904 : Shaw는 미국 여성 참정권 협회의 부회장을 역임했습니다.

1893 ~ 1911 : 쇼는 교단과의 관계를 유지하면서 감리교 개신교 교회로부터 특별 임명을 받았습니다.

1904 ~ 1915 : 쇼는 미국 여성 참정권 협회의 회장이었습니다.

1917 (21 월 1919 일) –15 (XNUMX ​​월 XNUMX 일) : Shaw는 국방위원회 여성위원회 의장을 맡았습니다.

1919 (XNUMX 월) : 쇼는 제 XNUMX 차 세계 대전 당시의 공로를 인정 받아 미국 정부로부터 공로 훈장을받은 최초의 살아있는 여성입니다.

1919 : Shaw는 국제 연맹을 지원하는 연설 투어에 참여했습니다.

1919 (2 월 XNUMX 일) : Anna Howard Shaw는 펜실베니아 델라웨어 카운티의 모일란에있는 집에서 사망했습니다.

전기

Anna Howard Shaw의 [오른쪽 이미지] 부모는 Thomas와 Nicolas (Stott) Shaw입니다. 2 월 14 1847에서 태어난 그녀의 가족은 4 살 때 영국 뉴캐슬 온 타인에서 이민을 갔다. 이 가족은 매사추세츠 주에 살면서 1859의 미시간 북부 (빅 래 피즈에서 북쪽으로 9 마일)의 광야로 이주하여 클레임을 제기했습니다. Shaw는 토지 개간, 농작물 심기 및 객실 난방을위한 목재 공급과 같은 야외 활동을 자주 담당했습니다. 그녀는 농사와 어업을 통해 다른 가족 구성원들이 매사추세츠 주에서 청구를 유지하기 위해 돈을 벌고있을 때 가족에게 음식을 제공했습니다. 청년 시절에 그녀는 학교를 가르치면서 가족을 재정적으로 지원했습니다. 그녀는 12 세에 미시간으로 이사 한 후 학교에 가지 않았지만 교사 자격을 갖추 었습니다.

어렸을 때 Shaw는 숲에서 설교를하면서 그루터기 나무를 다루기 위해 그루터기에 서있었습니다 (Shaw 1915 : 44). Shaw는 일원으로 일어 났으며 성인으로서 감리교 성공회에 가입했습니다. 당시 교파는 안수받은 사역에 대한 여성의 부름을 아직 인식하지 못했지만, 지역 회장 인 HC 펙 박사는 여성을 처음으로 안수하고자하였습니다. 그는 1872에서 분기 별 모임에서 그녀에게 설교를 요청한 후, 자신의 지구인 미시간 지구의 Big Rapids 전역에서 36 번의 설교를하였습니다. 그의 전략은 효과가 있었으며 이듬해 지구 대회의 만장일치 투표로 지역 설교자로 허가를 받았습니다. 지역 설교자의 면허는 안수를 향한 첫 걸음이었습니다. 교육 구는 매년 8 년간 면허를 갱신했습니다.

고등학교를 마치지 못했지만 Shaw는 1873에서 1875까지 미시간 주 Albion에있는 Albion College에 다녔지 만 졸업하지 못했습니다. [오른쪽 이미지] 그녀는 1878의 보스턴 대학에서 신학교 학위를 받았습니다. 그녀는 또한 의학을 공부하고 1885의 Boston Medical School에서 MD를 받았습니다. 그녀는 의대생이었던 사우스 보스턴에서 일했지만 졸업 후에는 약을 연습하지 않았습니다.

Shaw의 첫 목회는 지난해 매사추세츠 힝엄에있는 감리교 성공회에서 신학교를 다니는 1 년간의 임명이었습니다. 졸업 후, 그녀는 1885까지 7 년 동안 케이프 대구에서 이스트 데니스의 제 1 차 웨슬리안 감리교 학회를 목회했습니다. 그녀는 이스트 데니스에서 봉사하면서 일요일 오후에 데니스의 회중 교회에서 6 년 반 동안 설교했습니다.

5 월 1880에서 Shaw는 Anna Oliver (1849–1892)와 함께 감리 교회 성공회 총회에서 안수를 요청했습니다. 이 회의는 신청을 거부했을뿐만 아니라 1869 이후에받은 다른 모든 여성들의 면허와 함께 지역 설교 면허를 폐지했습니다. 그녀는 다른 감리교 인 그룹 인 감리교 개신교 교회에 접근했는데,이 교회는 1828의 감리교 성공회와 분리되어 주로 교회 정부에서 평신도의 역할을 맡았습니다. 감리교 개신교 교회는 10 월 12, 1880에서 그녀를 성임했습니다. 4 년 후, 교단 사법위원회는 그녀의 안수를“무허가”로 선언했지만 뉴욕 회의는 그녀의 일을 계속 인정했습니다 (뉴욕 연례 회의 1880 : 4). 이것이 의미하는 바는 확실하지 않지만, 나중에 두 번 (1896 및 1904에서) Shaw는 자신이 성임 된 것으로 언급했습니다 (Shaw 1915 : 212, 279).

Shaw는 대학생 동안 절제에 대해 설교하고 강의함으로써 자신을 지원했습니다. 그녀는 매사추세츠 회중을 돌보는 동안 시간제 강의를 계속했으며 목사를 떠난 후 자신을 부양하기 위해 전임 강의를 시작했습니다. 그녀는 Chautauqua 서킷에서 인기있는 강사였습니다. Chautauquas는 저명한 연사들이 현재 행사를 다루는 전국에서 개최되는 인기있는 여름 모임이었습니다. 교회 회의록은 그녀가 1893에서 1911 (Spencer 1975 : 43)에 이르기까지“특별한 일”을하도록 지명 된 지역 교회 회의에서 좋은 상태를 유지했음을 나타냅니다.

Shaw는 매사추세츠 여성 참정권 협회를 강의하기 시작했으며 1885와 1886의 그룹으로부터 급여를 받았습니다. 그녀는 몇 년 동안 프랜차이즈 전국 교육감 (즉, 투표)의 두 문제를 결합하여 절제를 계속 옹호했습니다. 그녀는 1886에서 미국 여성 참정권 협회 (AWSA)의 부사장이되었습니다. AWSA는 다음 해에 그녀를 전국 강사로 임명했습니다.

1888에서 Shaw는 경쟁 여성 참정권 단체 인 NWSA (National Woman 's Suffrage Association)에서 활동 한 Susan B. Anthony (1820-1906)를 만났습니다. 앤서니 그녀가 모든 노력을 참정권에 헌신하도록 설득했다. 18 년 동안 3 월 13, 1906에서 Anthony가 사망 할 때까지이 두 사람은 긴밀히 협력했습니다. [오른쪽 이미지] 쇼는 앤서니를“내가 알고있는 가장 훌륭한 여성”과“내 인생을 밝힌 횃불”(Shaw 1915 : 159, 191)이라고 말했다. Anthony의 장례식에 Shaw의 참여는 그들의 관계의 정도를 반영합니다. 그녀는 폐회 의견을 말하고 축복을 선언했으며 그녀의 무덤에서 연설했다.

1892와 1904 사이에서 Shaw는 두 국가의 참정권 단체 (AWSA 및 NWSA)의 합병의 결과 인 NAWSA (National American Woman 's Suffrage Association)의 부사장으로 재직했습니다. 그녀는 1890에서 1904에 이르기까지 NAWSA의 회장이었습니다.

연례 전국 NAWSA 대회는 Shaw에게 말할 수있는 많은 기회를 제공했습니다. [오른쪽 이미지] 1887부터는 모든 대회에 참석했습니다. 강의 이외에도, 그녀는 정기적으로 부름을 주었고, 당회를 주재하고 축복을 베 풀었습니다. 개최 도시의 위치는 공개 강연을위한 강당을 제공했으며, 교회는 일요일에 강단을 확장하여 Shaw와 다른 참정권 자들이 전파하도록 초대했습니다.

4 ~ 6 권 여성 참정권의 역사 Shaw가 참정 강의 투어에 참여한 것을 기록했으며, 그녀의 대부분의 시간을 차지했습니다 (Anthony and Harper 1902). 예를 들어, 4 권 레코드는 23 개 주와 1883와 1900 사이의 워싱턴 DC를 방문합니다. 1900에서 1920까지를 다루는 6 권은 28 개 주에서 Shaw의 강의 투어를 ​​기록하고 그 중 19 개에 대한 방문이 연장되었습니다. NAWSA가 결성 된 후, 조직은 주정부 차원에서 여성 참정권의 승인을 얻기위한 주 캠페인을 후원했습니다. 이 전략은 연방 참정권 개정안 통과 가능성을 높이기 위해 상당수의 참정권 국가를 확보하는 것이 었습니다. 쇼는 일주일 정도의 회오리 바람 여행 중에 여러 차례 강의를하면서 전국을 열광시켰다. 다른 경우에는 사우스 다코타 (1890) 및 캘리포니아 (1896)와 같은 단일 주에서 몇 달을 보냈습니다. 그녀는 종종 주 의회와 양 의회의 참정권에 대한 청문회에서 증언했습니다. 그녀의 말하기 일정은 엄격했습니다. 예를 들어, 그녀는 1895에서 33 일 이내에 캘리포니아에서 34 번 연설했습니다.

쇼의 참정권 옹호와 인기는 유럽으로 확대되었습니다. 국제 여성 협의회 (1888에서 창립)가 후원하는 회의에서 NAWSA를 대표하여 연설하는 것 외에도, 그녀는 다른 직무를 수행하는 플랫폼에서 빈번하게 참석했습니다. 그녀는 정기적으로 개최 도시에서 보조 강의와 종교 봉사를했습니다. 1904에서, 그녀는 베를린에서 협의회 설교를 설교했습니다. 그녀는 독일 강단에서 설교 한 최초의 성임 된 여성 이었기 때문에 중요했습니다. 마찬가지로 1912에서 유럽 전역의 강의 여행 중에 그녀는 스웨덴의 주교회에서 설교를 한 첫 번째 여성이었습니다 (Shaw 1915 : 175, 179). 또한 국제 여성위원회 (International Council of Women)의 여러위원회 위원장을 역임했습니다. 조직은 1904에 국제 여성 참정권 동맹을 설립했을 때 회의에도 참여했습니다.

1 차 세계 대전 동안 Shaw는 참정권을 계승하고 국방위원회 여성위원회 의장으로 그녀의 나라를 섬겼습니다. 그녀는 각 주에서 18,000 번호를 매기는 카운티 및 지역 그룹을 감독하는 의장을 조정했습니다. 그들의 임무는 Liberty Bonds를 판매하고 원예, 건강, 레크리에이션, 아동 복지, 교육 및 산업과 관련된 문제를 해결하는 것입니다 (Linkugel and Griffin 1961 : 375–76). 그녀는 전쟁에서 그녀의 작업을 인정하여 1919에서 Distinguished Service Medal을 수상했습니다. 사후에 메달을받은 한 명의 여성 외에, Shaw는 메달을 획득 한 최초의 여성이었습니다.

윌리엄 하워드 태프트 전 미국 대통령 (1857–1930)은 Shaw와 그와 하버드 대학교 총재 인 A. Lawrence Lowell (1856-1943)을 영입하여 1919의 리그 연맹 홍보를위한 연설 투어를 진행했습니다. 그녀가 과로하지 않았 음을 보장하기 위해 마련되었습니다. 계획된 일정을 무시하고 하루에 8 번 출연하는 등 추가 요청을 수락했습니다. 그녀는 여행하는 동안 병에 걸렸고 Susan B. Anthony의 조카 조카와 30 년 동안 동무 인 Lucy E. Anthony (1859-1944)는 펜실베이니아 주 Moylan에있는 집으로 그녀를 데려 갔다. Shaw는 7 월 2, 1919에서 폐렴으로 사망했습니다. 그녀는 미국 의회가 참정권 수정안을 주에 제출하는 것을 보았지만, 필수 36 개 주가 여성에게 투표권을 부여하는 연방 개정안을 비준하기 한 해가 지났다.

교육 / 의사

안나 하워드 쇼 (Anna Howard Shaw)는 여성 평등에 대한 한마음의 헌신을 계속해서 반복했다. 초기의 도전은 전파 할 권리를 지키는 것이 었습니다. 그녀는 신학교에서 그리스어 반에서 일어난 오순절에 대해 이야기했다. 구약의 예언“아들과 딸들이 예언해야한다”(Joel 2 : 28; 사도 2 : 17)는 오순절에 예수와 제자들 모두 예수의 추종자들이 부활 소식을 공개적으로 전했을 때 성취되었다. Shaw는 여성 설교자들을 반대하는 교수에게“예언”을 정의하도록 요청함으로써 토론을 시작했다.“설교”라는 말을했을 때, 그녀는 남자들이 오순절에서 설교하는 동안 여성들이 서로 대화를했다고 주장 할 수있는 방법을 물었다. 그녀는“남자와 여자”라는 단어가 두 그룹이 전파하고 있음을 나타내는 본문에 함께 연결되어 있다고 주장했다. 이 시점에서 교수는 논쟁을 명백히 잃어버린 분쟁을 끝냈다 (“닥터 쇼”1915 : 87–88).

Shaw는 설교와 강의에 수많은 성경 참고 자료를 제공했습니다. 그녀는 자신이 자주 전파 한 설교 인“하늘 비전”에서 시편 68 : 11 (“소식을 출판하는 여성은 훌륭한 주인”)의 예언을 인용했습니다 (Anthony and Harper 1902, v. 4 : 128). 그녀는 자신의 지위를지지하기 위해 예수 께 의지하면서 막달라 마리아가 무덤에서 부활하신 예수님과의 만남에 관해 물었습니다 (요한 20 : 11–18).“만약 여성이 남자와 이야기하는 것이 부자연 스럽다면 예수는 왜 여자를 보내셨습니까? 설교자로?”(1915 : 102를 haw). Shaw는 자주 반복되는 또 다른 설교 인“하나님의 여자”(Kraditor 1965 : 86)에서 성서적 여자의 이야기를 들었습니다. 그녀는 Miriam, Deborah, 특히 Vashti와 같은 성서적 여성들을 모방 할 강한 여성들의 모델로 강조했습니다. Vashti의 남편 인 Ahasuerus 왕은 Vashti를 손님 앞에서 아름다움을 보여 달라는 명령을 거부했을 때 여왕으로 해임했습니다 (1 : 4–22).

신학교에서 훈련받은 목사는 청중들에게 익숙한 성경 구절을 사용했습니다. 성 평등에 대한 그녀의 이해의 원천은 분명히 성경이었습니다. 그녀는 창세기 1 장에 기록 된 창조 이야기를 바탕으로 처음부터 평등이 하나님의 의도라고 믿었습니다.“ '눈이 보지도 귀도 듣지도 않았으며 임신하려고 사람의 마음에 들어오지 않았습니다.'[고린도 전서 1 : 2 ] 하나님 께서 자신의 모습으로 사람을 창조 하시고 세계의 남성과 여성의 지배권을 주셨을 때 하나님이 생각하신 종류의 남성과 여성을 정복하고 최고의 것을 이끌어 내기 위해 [창세기 9:1]” (Anthony and Harper 26, v. 1902 : 4). 하나님의 계획이 의심 스러울 경우, 그녀는 이렇게 설명했습니다.“그녀가 관습과 무지의 띠 아래에 웅크리는 것은 신의 목적이 아니 었습니다. . . . 세상은 그녀가 신성한 장소를 지키지 않았기 때문에 고통을 겪었습니다.”(Anthony and Harper 200, v. 1902 : 4-128). 쇼에게있어 여성의 지위는 모든 여성에게 제한을 가하는 여성 평등 반대자들이 옹호하는 대중적인 개념 인 "여성의 영역"이 아니었다.

Shaw의 하나님의 본성에 대한 이해는 여성과 남성 모두 하나님의 형상대로 창조되었다는 확신을 반영했습니다. Shaw에게있어 하나님의 본성은 남성 비유 나 남성 언어를 넘어 확장되었습니다. 그녀는기도로 하나님을“우리 아버지, 어머니, 그리고 친구”(Spencer 1975 : 47)). 그녀는 1892의 미국 하원 사법위원회 앞에서 청문회에서 청중에게 권고했습니다.

하나님의 음성이 들리는 위대한 정부에 대해 이야기하는 당신은“사람들의 음성이 하나님의 음성”이라면 사람들의 음성을 얻을 때까지 그게 무엇인지 알 수 없다는 것을 기억해야합니다. 저음뿐만 아니라 소프라노가 있다는 것을 알게 될 것입니다. 신의 음성 (Anthony and Harper 1902, v. 4 : 199, 200)의 조화를 얻으려면 신의 소프라노 음성을베이스 음성에 합류해야합니다.

여성의 참정권에 대한 쇼의 주장은 하느님의 본성에 대한 확대 된 견해를 통합했습니다.

Shaw의 평등 신학은 여성의 참정권지지에 대한 기초를 형성했습니다. 그녀는 1885 이후에 다른 목회자를 받아들이지 않았지만, 사역은 곧 참정권에 집중했습니다. 그녀는“참정권 원인으로 내 인생이 합병되었다”고 인정했다 (Shaw 1915 : 242). 그녀의 참정권은 여전히 ​​참정권에 초점을 맞추었지만 Shaw의 평등 신학에는 다른 실제 적용이있었습니다. 예를 들어, 그녀는 참석자들이 순종의 언어 (남편에게 순종하겠다고 약속하는 아내)가 의식에 포함되어야한다고 주장했을 때 결혼식에서 직무를 거부했다 (“Dr. Anna H. Shaw”1919 : 13). 그녀는 또한 단순히“다른 남자들로부터 자신의 여자를 보호하는 남자”라고 주장하면서 기사도를 거부했다 (Harper 1922, v. 5 : 8).

의례 / 관행

강의는 Shaw의 연습이었습니다. 일반적인 길이는 1 시간이었습니다. 그녀의 연설은 순간적 이었지만 그녀는 일반적인 내용을 결정하고 미리 생각을 정리했습니다. 그녀는 자신의 연설 포인트를 손가락에 할당하고 포인트의 이름을 손가락으로 지정했습니다. 그녀는 원고를 두 번이나 사용했습니다.“자발성, 재치의 반짝임, 웅변의 번쩍임이 그녀를 다른 모든 것보다 돋보이게하는 청중을 잃어 버렸다. 쓰여진 단어 대신에 말하는 것”(Harper 1922, v. 5 : 156).

유머는 Shaw 강의의 효과적인 요소였습니다. "신문은 Shaw의 연설을보고 할 때 원칙적으로 그녀의 논리의 선명함을 언급했지만 그녀의 유머 감각에 특별한 관심을 불러 일으켰다"(Linkugel 1962 : 176). 쇼는 반 참정 주의자와의 만남을 다음과 같이 언급했다.

한 여성의 프랜차이즈먼트에 반대하는 신사는 한 번“여성은 세상에서 어떤 가치도 생산 한 적이 없다”고 말했다. 나는 그에게 여성의 주요 제품은 남성이었고 그 제품이 임의의 값 (하프 1922, v. 4 : 337).

한 언론계는 그녀가“설득의 화살을 농담으로 기울인다”고보고했다 (Harper 1922, v. 5 : 216). 한 동료는 다음과 같이 말했습니다 :“연사로서 그녀의 가장 인기있는 특성은 그녀의 유머 감각과 준비된 재치입니다. 종종 논리만으로는 실패 할 수있는 지점을 전달할 수 있습니다”(Willard and Livermore 1893 : 649). 또 다른 청중은 그녀의 수사에 대한 더 넓은 설명을 제공했습니다.“연사로서 그녀는 인간 감정의 전체 영역을 연주하고, 청중을 지적 높이로 끌어 올리고, 절묘한 패 토로 그들의 감정을 만지고, 예리한 논리로 설득하고 그녀의 저항 할 수없는 유머”(Harper 1922, v. 5 : 612). 질문 상자는 NAWSA 국가 협약의 표준 기능이었습니다. 관객은 Shaw가 상자에서 질문을 선택하고 유머 답변을 기대했습니다.

리더십

애너 하워드 쇼가 참정권 운동에서 종교 지도자로서의 영향은 매사추세츠 여성 참정권 협회와 처음으로 일하면서 시작되었습니다. 그녀는이 초기 참여가“참정권 원인에 대한 중요한 관심을 가져 왔으며, 그 때부터 내 인생에 지배적 인 영향을 미치기 전까지 꾸준히 성장했습니다. 나는 강단에서 그것을 설교하고, 교회 밖에서 만난 사람들과 이야기를 나누었고, 기회가있을 때마다 강의했습니다.”(Shaw 1915 : 141). 쇼는 자신의 봉사의 직무를 완수하는 것으로 참정권을위한 사업을 이해했다. 그녀는 감리교 개신교 교회의 뉴욕 회의와의 회의 관계를 유지했으며 강단 사역을 떠나 1885에서 전임 강의를 시작했을 때“특별한 임명”에 등재되었습니다.

NAWSA (National American Woman Suffrage Association) 회장으로서 1904에서 1915까지 Shaw의 임기는 조직의 상당한 성장과 성과를 가져 왔습니다. 그녀의 사망 기사 뉴욕 타임스 성과를 요약했습니다. “참정권 근로자의 수는 17,000에서 200,000로 증가했으며 10 년 동안 한 캠페인은 1 년에 10 개로 대체되었으며 협회의 지출은 매년 $ 15,000에서 $ 50,000로 증가했으며 전체 참정권을 가진 국가의 수는 4 ~ 12 명”(“Dr. Anna H. Shaw”1919 : 13).

그녀는 참정권 운동의 가장 인기있는 연설가였습니다. 모든 주 참정권 선거 운동은 Shaw의 임재가 성공에 필요한 표를 얻기 위해 필요하다고 주장했다. 그녀는 모든 캠페인에서 연설하는 것이 불가능했지만, Shaw는 커리어 기간 동안 모든 48 주에서 강연했습니다.

국제 연맹의 평화 집행을위한 국제 연맹 (League of Nations) 홍보를위한 Shaw의 선택은 그녀가 국내 및 국제 연사로서의 효과와 명성을 확인했다. 태프트 전 대통령은 자신의 찬사를 그녀에게 썼습니다.“리그에 찬성하여 많은 플랫폼에서 그녀와 대화하고 설득력있는 웅변과 성실한 위트와 유머를들을 수있는 매우 큰 특권을 누리게되어 대단히 기뻤습니다. 그녀는 항상 자신의 주장을 집행하는 데 사용했습니다.”(Harper 1922, v. 5 : 761).

Shaw의 말하기 능력에 대한 인정은 참정권 운동에서 그녀의 리더십을 인정하는 데있어 수사의 역할을 보여줍니다. 동료와 언론의 강의 평가는 항상 최상이었습니다. 직원은 그녀를“강의 분야에서 가장 웅장하고 재치 있고 인기있는 강연자”중 한 명으로 평가했습니다 (Willard and Livermore 1893 : 649). 오리건 주 포틀랜드 신문은 1905에서 강연을 기대했습니다.“저녁 행사는 대통령의 연설이 될 것입니다. Anna Howard Shaw 목사. 그녀는 쉽게 세계 최고의 여성 연사이며 포틀랜드는 드문 대접을받을 것입니다.”(Harper 1922, v. 5 : 123).

종교적 신념은 쇼의 행동주의를 자극했다. 여성 참정권은 여성의 평등을 달성하고 인정하는 수단이었습니다. 그녀의 평등 신학은 추상적 신념 체계가 아니라 여성과 남성의 평등권 옹호를위한 청사진이었다. 그녀는 적용된 기독교를 예로 들었습니다. 불평등이 존재하는 곳에는 Shaw의 해결책은“탈퇴의 오명 제거”(Shaw 1915 : 151)였습니다. 그녀는 참정권의 결과가 실질적인 영향을 미칠 것이라고 믿었습니다. 예를 들어, 집 밖에서 일한 여성은 직장을 보호하는 법안을 통과 할 수 있습니다 (Harper 1922, v. 5 : 157).

문제점 / 과제

안나 하워드 쇼 (Anna Howard Shaw)의 가족 중 누구도 처음에는 설교자가 되려는 의도를지지하지 않았습니다. 그녀와 가까이있는 언니 마리아는 그녀에게 말하기조차 거부했습니다. 며느리가 그녀를 비난하는 신문에이를 알리기 위해 갔다. 가족들은 결국 소외를 끝내고 쇼의 직업에 화해했다.

쇼는 세미나 리안으로서 반대와 다른 도전에 직면했다. 남학생들은 자신이 이용할 수 없었던 무료 숙박 및 특별 준비를했습니다. Shaw는 익명의 기증자가 비용을 충당 할 때까지 신체적 인 어려움을 겪었습니다. 그녀는 43 명의 학생들 중 유일하게 교실에서 결코 환영받지 못한다고보고했다.

Shaw의 사역에 대한 다음 도전은 1880에있는 감리교 성공회 교회의 안수 신청 거부이다. 연차 총회 의장 인 에드워드 게 이어 앤드류스 주교 (1825-1907)는 그녀와 안수 후보 인 안나 올리버를 고려하는 것을 거부하고 항소에 대한 설교 면허를 철회함으로써 그의 비 승인을 표명했다. 그는 그들이 교회를 떠날 것을 권장했다 (Shaw 1915 : 123).

쇼는 감독의 조언을 따랐고 감리교지도 교 교회로 향했다. 3 일 간의 토론이 그녀의 안수 투표에 앞서 진행되었다. 그 동안 그녀는 많은 질문에 대답했습니다. 질문자 중 한 명이 바울의 말로 시작했다.“너희는 남편에게 순종하라”(에베소 5 : 22).“남편이 당신이 전파하는 것을 거부해야한다고 제안합니까? 그렇다면 Shaw는이 명령이 바울의 명령이 아니라고 말했고, 그것이 바울의 견해를 나타내더라도 그녀는 회 전자 였으므로 그녀에게 적용되지 않았다고 대답했다. 길항제가 언젠가 결혼 할 것을 제안했을 때, 그녀는 이렇게 대답했다.“하지만 나에게 전파하라는 명령을하는 사람과 결혼 할 수도 있습니다. 이 경우 나는 그에게 복종 할 준비가 되었으면합니다.”(Shaw 1915 : 126–27). “많은 불쾌한 일들이 있었다”는 사실에도 불구하고, 총회는 10 월 12, 1880에서 그녀를 성임하기 위해 많은 사람들에 의해 투표되었습니다.

마찬가지로, Shaw는 참정권에 대한 반대 의견을 처리하는 데 능숙했습니다. 풍자 또는 유머는 종종 그녀의 반응 방법이었습니다. 예를 들어, 그녀는“여전히 '여자의 집은 집에 있습니다!'(Shaw 1915 : 248)라는 불쾌한 전쟁 외침으로 고막을 산산조각내는 여성들의 반대에 주목했다. 그녀는 자신이 강의 한 도시에서 저명한 참정권 론자를 토론 할 수있는 기회를 환영했습니다. Shaw에 대한 Diatribes는 강단에서도 발산되었습니다. 예를 들어, 1895의 애틀랜타에서 열린 NAWSA 협약 직전에 Shaw는 저명한 성직자가“참정권 자들이 미국의 집을 부수고 여성의 도덕을 훼손 시키려고 노력했으며, 우리 모두는 이방인이자 신성모 독자라고 선언했다”고보고했다. Shaw가 일주일 전에 설교를 설교했다고 주장했을 때 비난은 개인적이되었다. 그 후에 교회를 정화하는 유일한 방법은 그것을 불 태워야하는 유일한 방법이었다 (Shaw 1915 : 307-08). 쇼는 그러한 악의적 인 공격에 놀라지 않고 야당에 대항 할 수있는 기회를 높이 평가하는 것 같았다.

NAWSA 지도자들은 남부 주최측이 1903 년 뉴 올리언스에서 열린 대회에서 흑인 여성을 금지하라는 요구를 받아 들였습니다. 당시 부회장이었던 쇼를 포함한 지도자들은 대회에서 제기 된 인종 차별적 행동과 주장에 반대하지 않았습니다. Shaw는 항상 보편적 평등에 기초한 보편적 참정권을 옹호 해 왔습니다 (Anthony and Harper 1902, v. 4 : 130). 그러나이 경우 그녀는 NAWSA에서 분열을 피하기 위해 원칙을 고수하기보다는 실용 주의적이었습니다. 1922 년 후 그녀의 첫 번째 대통령 연설 인“우리의 이상”에서 Shaw는 자신의 신념을 되풀이했습니다.“남성과 여성이 함께 완전한 평등으로 카스트도, 인종도, 기회도없고, 책임감도없는 국가의 문제를 해결해야합니다. 또는 정의로”(Harper 5, v. 124 : XNUMX).

1906에서 백인 남부 NAWSA 지도자들은 연방 정부의 침해로부터 국가의 권리를 보호하기 위해 모든 백인 남부 참정권 조직을 제안했습니다. 미국의 권리는 노예 제도의 합법성을 지키기 위해 사용 된 논쟁이었으며, 여전히 흑인 남성과 여성의 투표를 거부하는 데 사용되었습니다. 쇼는이 아이디어를 명백히 거부했다.“우리는 참정권으로부터 인종이나 계급의 배제를 옹호하는 어떤 운동과도 동맹하는 것이 불가능하지 않을 것입니다”(Franzen 2014 : 109).

Shaw는 이듬해 NAWSA 컨벤션에서 저명한 아프리카 계 학자 및 민권 운동가 인 WEB Du Bois (1868-1963) 박사를 초청했습니다. 그는 흑인에 대한“수용 부족”과“색에 근거한 탈퇴 한 사람들의 원인과 여성의 참정권을 연결하는”결의안을 고려하지 않았다는 이유로 조직에 잘못을 제기했다. Du Bois는 흑인 참정권 참정권 자들 사이의 협력을 촉진했다. NAWSA는 연설을 대량 배포 (Franzen 2014 : 139) 책자로 발표했습니다.

대통령으로서의 마지막 연설에서 Shaw는 1870 년 미국 헌법의 제 XNUMX 차 수정 안으로 투표를 얻은 흑인 남성 유권자에 대한 백인 여성의 원한의 근거를 요약했습니다.

그러나 남북 전쟁이 일어 났을 때 관련 사업을 포기하고 전쟁이 끝났을 때 그 노력에 대한 노력을 기울였던 개척자들에게 주어진 약속과 확신을 결코 잊지 마십시오. 국가는 전쟁에서 여성에 대한 애국적 서비스와 국가의 의존성을 평화처럼 인정하고 시민권의 상징 인 투표로 보상합니다. 그러나 그들의 봉사를 인정하고 충성스러운 여성들에게 상을주는 대신 울부 짖는 소리가 들렸습니다. 여자들이 기다릴 수있게 해주세요.”– 그들은 여전히 ​​기다리고 있습니다. 그들은 기다릴 때이 나라가 다른 나라가 한 일을하지 않았다는 사실에 눈을 멀게하지 않는다. 예전의 노예가 자발적으로 충성스럽고 애국적인 여성의 주권자가되었을 때 (Harper 1922, v. 5 : 751).

Shaw의 마지막 공개 출연 중 하나는 전국 반침 입법을 장려하는 NAACP (National Association for Advancement of Color People) 협약에있었습니다. 그녀는 이전에이 문제를 해결했으며이 모임에서 발표자 중 한 사람이자 기획위원회의 일원이었습니다.

Susan B. Anthony는 Shaw에게 NAWSA 회장으로서“질투, 오해, 비판 및 허위 진술”을 기대해야한다고 Shaw에게 경고했습니다. 쇼는 앤서니의 훈계가 정확하다는 것을 인정했다. "나는 리더십을 가정하거나 자신과 같은 리더십을 가진 사람이라면 누구나 세상이 알지 못하는 많은 것들을 기대할 수 있어야한다는 것을 배웠습니다."(Shaw 1915 : 232–33). NAWSA의 지도력에 대한 진지한 반대에도 불구하고, 이것은 쇼가 자서전에서 적대감을 언급 한 몇 번 중 하나였습니다.

1909와 1914 사이에서 NAWSA 보드는 Shaw를 사무실에서 쫓아 내려고했습니다. 싸움은 만연했다. 불만을 품은 직원들은 불화의 불길을 부채질했다. 가십이 분쟁에 기여했습니다. 그러나 각 연례 대회에서 Shaw는 회원으로부터 리더십을 유지하기에 충분한 투표를 받았습니다.

Shaw에 대한 혐의 중 하나는 재무 적 잘못 관리에 관한 것이었지만, 이는 문서화되지 않았습니다. NAWSA 회장이 항상 무급 직책을 맡았 기 때문에 Shaw가 급여를 요구 한 것에 대해 이사회는 어려움을 겪었다. 수잔 B. 앤서니는 급여의 주요 지지자 였음에도 불구하고 NAWSA의 이사회 구성원들은 이러한 움직임에 저항했습니다. 대부분의 참정권가와 달리 Shaw는 독립적으로 부유하지 않았으며 남편이나 가족으로부터 재정적 지원을받지 못했습니다. 이사회는 Shaw의 그룹에 대한 재정적 의존을 생생하게 비판하는 여성들에게 익숙하지 않았습니다. 그녀의 급여에 대한 자금은 궁극적으로 1907의 외부 소스에서 나왔습니다. 1907 이전에 자신을 지원하기 위해 Shaw는 연중 3 분의 1의 강의 서킷에 비용을 지불하고 NAWSA의 자원 봉사자로 남은 한 해를 일했습니다.

쇼의 NAWSA 회장직 기간 동안의 또 다른 갈등은 영국의 질식에 영향을받은 젊은 회원들을 통제하려는 시도가 실패했다는 것이다. Alice Paul (1885–1977)은 1912에서 NAWSA의 의회위원회 의장이되었으며 1913의 NAWSA 내에서 여성 참정권 대회 연합을 설립했습니다. Shaw는 다른 NAWSA 지도자와 합류하여 그룹과 무장 한 전술에 반대하는 입장을 취했다. 의회 연합은 1914의 NAWSA에서 분리되었습니다. 이념적으로 의회 연맹은 NAWSA와 달랐다. NAWSA는 비정 당파였으며 여성의 참정권을 확보하기 위해 모든 정당과 협력 한 반면, 선거구는 참정권을 통과하지 못한 것에 대한 정당의 권력을 유지했다. 의회 의원들은 또한 의회 선거가 연방 선거권을 위해 일하는 유일한 그룹이라고 주장했다. 일부 학자들은이 잘못된 정보를 계속합니다. 그러나 Shaw는 NAWSA 회장으로서의 최종 연설에서 NAWSA의 입장을 간결하게 다시 언급했다.“국가와 연방의 행동은 함께 가야한다”(Harper 1922, vol. 5 : 752).

Eleanor Flexner의 부정적인 평가 투쟁의 세기 NAWSA의 Shaw의 리더십을 판단하는 기초가되었습니다. 후속 학자들은 대부분 그녀의 평가를 받아 들였다. Flexner는“[Shaw의 선물]은 많았지 만 관리 능력은 그 사이에 없었습니다.”[오른쪽 이미지] 또한 Shaw는“잠재적 인 반란으로 각성 운동의 모든 징후를 환영 할 경향이 있었다”고 덧붙였다. (Flexner 1975 : 256, 257). Shaw의 전기 작가 인 Tricia Franzen은 Flexner의 분석에 대해 반박했습니다.이 불만은 불만을 제기하는 데 중요한 역할을 한 불만족 직원 한 명의 글에 근거한 것입니다 (Franzen 2014 : 128). Franzen은 Flexner의 관점을 뒷받침 할 증거를 찾지 못했습니다. 그녀의 약력은“연방 개정에 대한 재 편집, 중앙에 위치한 본부 설립, 새로운 후원자 모집, 운동 구성의 다양 화, 새로운 기금 조성 전략 개발 등 Shaw가 주도한 다른 발전 , 혁신적인 홍보 노력의 수용”(Franzen 2014 : 10–11).

쇼는 1915에서 열린 국가 NAWSA 협약 직전에 자신이 대통령으로 물러나서 참정권을 강의하는 데 시간을 할애하겠다고 발표했다.

종교에있어서 여성의 연구에 대한 중요성

Anna Howard Shaw는 미국 여성 안수와 여성 참정권의 선구자였습니다. 그녀는 설교와 강의에서 여성과 남성의 성역 할을 거부했습니다. 그녀는 한 청중에게 이렇게 말했습니다.

내가 어렸을 때, 나는 어떤 고결한 특성을 가진 여성들에게 주어진 특별한 배분과 다른 다른 훌륭한 특성들을 가진 남자들에게만 예약을 믿지 않았습니다. 나는 세상에서 가장 완벽한 인간은 우리가 여성에게 가장 바람직한 특성을 갖고 있으며 우리가 남성에게 가장 바람직한 특성과 혼합 된 특성을 가진 사람이라고 믿었습니다.”(Linkugel and Soloman 1991 : 167로 인용) .

그녀는 강단에서 젊은 설교자로서이 견해를 공유하여 예수를 이상적인 인간으로 식별했습니다. 그녀의 메시지 내용은 상황에 따라 변하지 않았다. 그녀는 약 15,000 연설을 모두 전달하여 그 메시지를 전했습니다 (Linkugel 1962 : 171).

여성 참정권에 대한 Shaw의 헌신은 기독교에 대한 그녀의 이해에 기반을두고 있습니다. 그녀는 기독교 경전에서 격려의 말을 자주 인용했습니다. 가장 좋아하는 설교 본문은 여호수아 1 : 9입니다.“내가 너에게 명령하지 않았 느냐? 강하고 용기를 가지십시오. 두려워하지 말고 실망하지 마십시오. 주 너의 하나님이 너와 함께 하시니 네가 시들지 아니 하리라”(Harper 1922, v. 5 : 179). 분명히 Anna Howard Shaw는이 말을 마음에 새 겼고, 청중의 여성들에게 투표권을위한 투쟁에서 똑같이하도록 영감을주었습니다.

안나 하워드 쇼 (Anna Howard Shaw)는 19 세기 후반과 20 세기 초의 사회 복음 운동의 영향력은 있지만 거의 알려지지 않은 지지자였다. 다른 시대와 마찬가지로, 그녀는 개인화 된 대응보다는 사회 개혁에 대한 제도적 접근을지지했다. 그녀는 인간의 협력과 하나님의 적극적인 역할로 하나님의 나라가 지상에서 실현 될 수 있다고 믿었습니다. 그녀는 예수의 가르침이 여전히 개인적으로나 사회적으로 적용될 수 있다고 믿었습니다. 많은 남성 사회 복음가들은 경제 영역에서 사회 정의의 승진을 진흥시키기 위해 인간이 하느님의 형상대로 만들어 졌다고 주장했습니다. 그들은 여성 참정권을지지하기 위해이 신념을 거의 적용하지 않았습니다. 그러나 쇼는 모든 사람들에게, 특히 민주주의의 특징 인 투표권이 올 때 사회 복음 메시지를 전했다.

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이미지 #1 : Anna Howard Shaw. 국립 초상화 갤러리.
이미지 #2 : Anna Howard Shaw. 1875. 알비온 컬리지.
이미지 #3 : Massachusetts의 Adams에있는 가족 집 현관에있는 Susan B. Anthony (중앙). 1896. 로라 클레이, 안나 하워드 쇼 (Anthony Shaw) (Anthony의 바로 왼쪽에 앉음), Alice Stone Blackwell (맨 오른쪽, 맨 오른쪽), Annie Kennedy Bidwell, Carrie Chapman Catt, Ida A. Husted (맨 오른쪽 오른쪽), Rachel Foster Avery .
이미지 #4 : Anna Howard Shaw. nd
이미지 # 5 : 1914 년 NAWSA 회장 Anna Howard Shaw 박사. 사진 작가 Harris & Ewing.

참조

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발행일:
15 12월 2019