아나스타시아 V. 미트로 파 노바

러시아 정교회

러시아 정통 교회 시간표

1589 : Iov는 모스크바의 첫 번째 총 대주교로 선출되었습니다.

1654 : 니콘 총 대주교의 교회 개혁과 분열이 일어났습니다.

1666-1667 : 모스크바 대공 의회는 옛 의식을 분석했습니다.

1686 년 : 키예프의 수도권이 모스크바 총 대주교에 합류했습니다.

1700–1917 : 총회 시대가 열렸습니다.

1811 년 : 그루지야 정교회가 러시아 교회에 총독으로 포함되었습니다.

1917 년 : 총 대주교가 복귀했습니다.

1918-1939 : 교회는 무신론자 소비에트 국가에 의해 박해를 받았다.

1921 : 러시아 외곽에 러시아 정교회가 설립되었습니다.

1922-1946 : 교회에서 혁신 운동이 일어났습니다.

1927 : 총회 서신 ( "충성도 선언")은 Metropolitan Sergii에 의해 작성되었습니다.

1939-1941 : 새로운 영토의 교구가 모스크바 총 대주교 청으로 돌아 왔습니다.

1943 : Metropolitan Sergii가 총 대주교로 임명되었습니다.

1943-1948 : 러시아 정교회는 그루지야와 폴란드자가 두증 교회를 인정했습니다.

1945 : Aleksii I (Simanskii)가 Patriarch로 설치되었습니다.

1956 : ROC의 일부로 자치 중국 정교회가 창설되었습니다.

1958-1961 : "크루 시초 프 박해"가 발생했습니다.

1961 : ROC는 세계 교회 협의회에 가입했습니다.

1971 : 지방 의회는 총 대주교 Pimen (Izvekov)을 선출하고 Old Rite를 해부했습니다.

1970-1971 : 미국과 일본의 자치 교회가 ROC의 일부로 만들어졌습니다.

1988 : 소련 정부는 교회에 대한 태도를 바꿨습니다.

1990 : Aleksii II (Ridiger)가 총 대주교로 선출되었습니다.

1989-1992 : ROC의 일부로 에스토니아, 라트비아, 몰도바 및 우크라이나의 자치 교회와 벨로루시 아 총독이 창설되었습니다.

2000 : 주교위원회는 새로운 규정과 사회 개념의 기초를 채택했습니다.

2007 : ROCOR가 ROC에 다시 합류했습니다.

2009 : Kirill (Gundiaev)이 총 대주교로 선출되었습니다.

2019 : 서유럽 콘스탄티노플 총대 주교구의 일부 본당이 ROC에 가입했습니다.

설립자 / 그룹사 

러시아 정교회 (ROC)는 동방 정교회의 가족에 속합니다. 정통 신자들은 예수 그리스도가 창시자라고 선언하지만 각 지방 교회마다 고유 한 역사가 있습니다. 러시아 정교회라는 이름이 1943-1945 년에 채택되었지만, 역사는 주권자 (두뇌) 모스크바 총 대주교. 키예프의 전설적인 왕자 블라디미르는 988 년 Rus '에 정교회 기독교를 심어 준 것으로 존경 받고 있으며, 할머니 Ol'ga는 957 년에 침례를 받았다고 믿고있다. [오른쪽 이미지]

그의 지원으로 키예프의 수도권이 만들어졌지만, 그리스 최초의 수도권과 거룩한 몰약은 콘스탄티노플에서 보낸 적이 있었지만. 러시아의 초기 기독교 정보는 단편적이고 신뢰할 수 없습니다. 몽골의 초대로 인해 1300 년경 메트로폴리탄시는 키예프에서 블라디미르로, 1325 년에는 모스크바로 옮겼다 (여전히 "키예프"라고 불림). 1441 년 콘스탄티노플이 임명 한 메트로폴리탄 아이 조르는 1439 년 로마 카톨릭과 피렌체 연합에 서명 한 것으로 추방되었다. 다음 대도시 인 Iona는 1448 년 러시아 주교 협의회에서 선출되었습니다. 그는 "키에프의 수도권"이라는 제목을 사용한 마지막 사람이었습니다. 실제로 러시아의 교회는 autocephaly를 선포했습니다. 1589 년, 콘스탄티노플 총 대주교는 메트로폴리탄 Iov를 모스크바 총 대주교로 정했다. 1590 년에 그는 다른 회원들에게 인정을 받았으며 그의 이름은 딥 티치 (예식 중에 기념 할 주교 명단)에 다섯 번째 대주교의 이름으로 새겨졌습니다. 1654 년에 야심 찬 Patriarch Nikon은 전례 문과 의식의 개혁을 시작했다. 특히 그는 두 손가락 대신 세 손가락으로 십자가의 표징을 처방했습니다. 지금까지 존재했던 옛 신자들의 제도 운동이 등장했다.

1700 년에 대주교가 사망 한 후 베드로 대왕은 그의 후임자의 선거를 막았습니다. 1721 년에 영적 규제가 발효되어 러시아 교회가“최고의 총독”이라는 공무원의 감독하에 가장 거룩한 총회에 의해 총괄적으로 통치되고 있음을 나타냅니다. 실제로 러시아 황제는 교회의 행정 책임자가되었습니다 (Uspenskii 1998 : 177-79, 483). 베드로 대왕은 또한 교회 재산 (땅과 종아리)을 세속화하는 첫 단계를 시작했다. 제사장의 수는 줄어들었고 일부는 종자로 내려 갔다 (Klibanov 1989 : 258-59). 엄격한 법은 수도원이 수도원을 떠나는 것을 막았습니다. 캐서린 대왕은 1764 년이 세속화 정책을 계속했습니다.

총회 시대의 교회와 정치 생활은 분리 할 수 ​​없었습니다. 정교회 신앙에 대한 범죄는 형사 처벌을 받았습니다. 일년에 한 번 정교회 신자들은 자백하고 친교를해야했습니다 (Fedorov 2003 : 152-53). 한편으로, 제국은 교회를 보호했습니다. 예를 들어, 정교회에서 다른 신앙으로 바꾸는 것은 금지되어있었습니다. 다른 한편으로, 교회는 독립의 상실로 상환했습니다. 누군가가 국가와 황제에 대해 음모를 꾸미는 경우 사제들은 비밀의 고백을 깨뜨릴 의무가있었습니다 (Fedorov 2003 : 152). 사립 종교 생활, 특히 교육받은 사람들의 사생활은 점점 더 정식화되고 있습니다. 1917 세기 말과 XNUMX 세기 초에 정교회 (도상학 및 교회 건축 포함)에 대한 관심이 급증했지만 XNUMX 년 혁명으로 인해이 르네상스가 끝났습니다.

1917 년 1918 월부터 1994 년 22 월까지 열린 러시아 교회 협의회는 총 대주교를 다시 설치하고 총 대주교 티 흐콘 (Belavin)을 선출했습니다. 또한 교회 생활의 현대화에 관한 많은 결정을 내렸지 만 결코 이행되지 않았다 (Tsypin 26 : 2003-302; Fedorov 03 : 1918-1918). 1922 년 1922 월, 소비에트 정부는 합법적 인 성격을 완전히 제거함으로써 교회 소유를 세속화하는 과정을 마무리했다 (재산 소유, 인력 등은 금지됨). 1994-52 년에 정부는 성도들의 유물을 이용하거나 유물을 반종교 박물관으로 옮기는 유물 노출 캠페인을 시작했다. 53 년은 또한 기근과 싸울 필요가 있다는 전제하에 교회에서 전례 선을 포함한 귀중품을 압수하는 캠페인에 직면했다 (Tsypin XNUMX : XNUMX-XNUMX). 이시기에 많은 주교, 사제 및 평신도들은 다양한 고발에 따라 체포되거나 처형되었습니다.

전 러시아 제국에서 모스크바 총 대주교에 대한 여러 교회 조직 대안이 번영했다. 에스토니아, 폴란드, 핀란드의 교회는 분열되어 콘스탄티노플 총 대주교에 의해 인정되었습니다. 조지아, 우크라이나 및 elo로 루시아에있는 교회는자가 포식을 선언했다. 동시에 내전으로 인해 주교와 족장 간의 의사 소통이 방해를 받았다. 20 년 1920 월 1995 일 Patriarch Tikhon은 센터와의 연결이 끊어졌을 경우 임시자가 신경을 선포 할 권리를 감독 단에게 부여했다 (Shkarovskii 90 : 1921). 이 허가에 따라, 여러 가지 이유로 해외에 온 러시아 교회의 일부 대표자들은 XNUMX 년 XNUMX 월 세르비아 도시 스렘 스키 카를로 비치에 모여 러시아 밖에 러시아 정교회 (ROCOR)를 세웠다.

1917 년 평의회 준비 기간에 나타난 교회 내부의 현대화 추세는 소련 정부의 충성에 대한 개방적인지지를받는 ​​다양한“혁신 주의자”그룹을 열었다 (Roslof 2002). 1922 년 29 월, 혁신가들은 Antonin Granovskii 주교가 이끄는 고등 교회 행정부를 설립했습니다. 그들의 대표자들은 모든 감독 단에서 권력을 장악했으며, 1923 년 XNUMX 월 XNUMX 일에 혁신가 지역위원회는 티콘을 해산하고 교회를 시작했다 개혁 (제사장, 결혼 한 주교 등의 두 번째 결혼을 허용하는 것도 포함). 중앙 집중식 교회 행정이 무너졌다. 일시적으로 자율적 인 주교들과 Patriarch Tikhon과 의사 소통을하는 사람들은 혁신가들로부터 분리되었다 (Shkarovskii 1995 : 96-97). [오른쪽 이미지] 29 년 1927 월 1925 일 메트로폴리탄 세르 기이 (Stragorodskii), 1994 년 티콘 총 대주교 사망 후 Locum Tenens는 총회 서신에서 교회가 소련 정부에 충성했다고 선언했다 (Akty 509 : 513- XNUMX); 그는 또한 전례 기간 동안 공무원과 소련의 군대를 위해기도하라고 명령했다.

서신은 세르 기이와 그의 후계자들뿐만 아니라 당국과 군대를 위해기도하지 않은“기억하지 않는”신자들의 출현으로 이어졌다. 그들은“폭력 공동체”와“정통 정통 기독교인”으로도 알려져 있습니다. 새로운 교회는 아니지만 여러 독립된 그룹으로 나중에 자율성을 통합하거나 유지할 수있었습니다 (Beglov 2008). “충성 선언”은 또한 반 소비에트와 군주제 입장에 남아있는 ROCOR을 모스크바 총 대주교와 분리시켰다.

교회 국가 관계의 상대적 정상화와 억압 완화는 소련이 정상적인 교회 생활이 번성했던 새로운 서부 영토를 흡수 한 1939-1941 년에 일어났습니다. 그 기간 동안 모스크바 총 대주교 청과 소비에트 국가의 이익이 일치했습니다. 국가의 도움으로 발트해 연안국, 우크라이나 서부와 벨로루시, 베 사라비아의 본당이 러시아 교회의 관할하에 이전되었습니다 (Shkarovskii 1995 : 135-37).

소련이 제 1941 차 세계 대전 (4)에 참전 한 직후 교회는 애국적인 입장을 표명했습니다. 1943 년 8 월 14 일, 수도권 Sergii와 두 명의 다른 주교와의 만남에서 스탈린은 총 대주교의 선출을 허용했습니다. 1995 월 211 일, 주교 평의회는 세르 기이를 총 대주교로 임명하도록 긴급 소집되었습니다. 218 월 XNUMX 일, 소련의 Sovnarkom (목사관)에서 러시아 정교회 업무 협의회가 창설되었습니다. 이것은 국가가 더 이상 교회를 완전히 제거하려는 의도가 없음을 의미합니다. 소비에트 정책의 이러한 변화는 부분적으로는 소비에트 연방의 기독교에 대해 우려하고있는 연합군의 압력과 전후 영토 확장의 전망에 의해 부분적으로는 국민의 애국적인 감정을 따뜻하게하기 위해 교회를 사용하려는 국가 계획의 산물이었습니다. (Shkarovskii XNUMX : XNUMX, XNUMX). 국가를 돕기 위해 전후시기에 교회는 국제 평화 운동과 에큐메니칼 이니셔티브에 참여하기 시작했습니다.

1945 년에 교회는 제한된 법적 성격을 부여 받았습니다. 또한 Trinity-St. Sergii Lavra의 일부 건물과 Radonezh의 St Sergii 유물도 반환되었습니다. 국가의 반종교 정책의 완화는 교회를 조직적으로 강하게 만들었다. Renovationist Movement는 줄어들고있었습니다. 1946 년까지 마지막 활동가들은 회개하고 모스크바 총 대주교에 합류했습니다. 8 년 10 월 1946 일부터 1946 일까지 Lvov에있는 그리스 가톨릭 사제 모임은 정교회에 다시 가입하기로 결정했습니다. ROC는 국제 활동에 참여하고 전문 교육을받은 직원이 필요했기 때문에 행정 구조가 더욱 복잡해졌습니다. XNUMX 년에 외부 교회 관계의 첫 번째 총회 부서가 설립되었습니다.

1948 년 하반기, 교회-국가 관계는 식어졌습니다. 국가는 새 교회를 개설 할 수있는 권한을 부여하지 않았습니다. 이 추세는 1958 년대에서 1920 년대의 반종교 캠페인 (소위 "크루 시초 프 박해")과 비교할 수있는 교회에 대한 새로운 대규모 공격이 시작되었을 때 1930 년까지 사라지거나 다시 나타났습니다 (Chumachenko 2002 : 168). 이것은 수도원, 교회 및 신학교를 폐쇄하는 것을 암시했다. 순례지의 청산; 평범한 신자들에 대한 통제력 강화. 소비에트 역사상 처음으로 정부는 교회의 소외와 일상 생활의 눈에 띄는 세속화를 확보 할 수있었습니다. 새로운 민사 의식 (결혼, 장례식, 이름 제공 등)이 종교 의식을 대체 할 것으로 예상되었습니다 (Zhidkova 2012 : 413-14). 니키타 흐루시초프가 취임 한 후 1964 년에 열린 억압이 중단되었고, 교회는 국가가 허가 한 틈새 시장 내에서 계속 기능했다. 1980 년대는 교회의 문화적 (의미, 러시아 농촌 문화) 및 영적 (생명의 의미 탐색) 유산에 대한 대중의 관심을 약간 부활시켰다. 소련의 선전에 의해 비 승인되었지만 일부 종교적인 물건 (목걸이, 아이콘)도 유행이되었습니다.

1988 년에 루스 침례의 밀레니엄이 공식적으로 기념되면서 소비에트 국가의 교회에 대한 태도가 갑자기 바뀌었다. 교회는 많은 역사적인 교회, 수도원 및 유적을 받았습니다. 1 년 1990 월 XNUMX 일에 채택 된 새로운 의식 및 종교 단체에 관한 새로운 법률은 교회에 완전한 법적 성격을 부여했습니다.

민주화와 그에 따른 소련 붕괴는 교회에도 영향을 미쳤습니다. 1988 년 규정에 따르면 ROC는“다국적”교회로 정의되었습니다 (The Statute 2017). 나중에 그것은 새로 독립된 주에있는 감독 단에게 완전한 또는 부분적인 자율권을 부여했습니다. 이것은 새로운 관할권의 출현을 완전히 막지는 못했습니다. 예를 들어, 2018 년 우크라이나 정교회는 일방적 인자가 두증을 선언했고 콘스탄티노플 총 대주교 청과 다른 자매 교회에서 인정했습니다.

교리 / 신념

ROC의 교리는 다른 정교회의 교리와 다르지 않습니다. 그들은 니케아-콘스탄티노 폴리 신조에 동의했고 그들의 교리는 간단히 말해서 하나님이 세 사람 (하나님, 아버지, 아들, 성령)이라는 믿음으로 요약 될 수 있습니다. 그는 예수 그리스도로서 지상에서 성육신되었다. 그분은 십자가에 못 박히시고 셋째 날에 다시 부활하셨습니다. 교회는 그들의 구원의 길 (즉, 하나님 께 대한 유사성을 회복하는 것) 또는 신성화 (그리스어 : 신학)를 여는 인간의 하나님의 형상을 회복시키는 렌즈를 통해 그리스도의 성육신과 부활을 구상한다. 신자들은 그리스도의 길을 따라야합니다. 이것은 죽는 것 (그들의 열정과 죄의 의도를 죽이려는 의미에서)과 새롭고 신화 된 인간으로 부활하는 것을 의미합니다. 교회는 정통 교리가 시너지, 즉 하나님의 상호 운동과 서로를 향한 신자에 대해 강조 할 때이 길을지지한다.

정교회는 예수의 동정녀 탄생을 믿습니다. 가장 거룩한 테 오토 코스 인 그의 어머니는 처녀입니다. 교리는 그리스도를 완벽하게 신성하고 완벽하게 인간으로 만드는 그리스도의 공존하는 두 본성 (신성과 인간)에 대해 가르칩니다. 그리스도와 달리 Theotokos와 성도들은 하나님을 닮은 필사자입니다. Theotokos는 두 번째이자 유일한 인간이기 때문에 독특하며, 이미 육체로 죽은 자 가운데서 부활하신 신인 그리스도를 포함하지 않습니다. 정통 신앙에 따르면 다른 사람들의 몸은 최후의 심판을 위해서만 부활 할 것입니다. 정설에는 죽은 자에게 일어나는 일에 대한 정교한 개념이 없습니다. 그들의 영혼은 지옥이나 천국 (또는 천국의“복도”)에가는 것이 일반적으로 받아 들여집니다.

ROC의 신념과 관행은 성경뿐만 아니라 서면과 구두로 교회의 전통에 기초합니다. 구전 전통의 대부분은 이미 기록되어 있습니다. 교육을받은 신자들과 종교 전문가들은 종종 구두로 전해지는 것을 "민속"정교회 또는 심지어 "이교도"라고 표시합니다 (Sibireva 2006).

의례 / 관행

교리와 달리 정교회의 의식과 관행은 어느 정도의 지역적, 문화적 특이성을 허용한다.

ROC는 기후에 따라 예를 들어 십자형 얼음 구멍에서의 주현절 입욕, 따뜻한 나라에서는 일반적이지 않은 특정 의식이 있습니다 (모든 교회에는 주현절 관련 목욕 전통이 있지만). [오른쪽 이미지] 일부 관행은 탄압 기간에 나타났습니다. 교회는 문을 닫고 성물을 볼 수 없었기 때문에 신자들은 물 샘과 같은 이차적 의미가있는 신성한 장소로 향했습니다 (Rock 2012). 사람들은 신성한 봉사 대신 묘지에 참석했습니다.

ROC와 다른 여러 교회들은 그레고리 안 교회보다 XNUMX 일 뒤인 구 또는 줄리안 달력을 유지합니다. 이 사실은 몇 가지 일상적인 문제를 야기합니다. 예를 들어, 새해 (소비에트 이후 지역에서 가장 인기 있고 즐거운 휴일 중 하나)가 크리스마스 금식에 해당합니다. 신성한 봉사는 사순절, 파스카 및 정기적 일 수 있습니다. 파스카 봉사는 부활의 기쁨을 나타 내기 위해 부름을 받았지만 일반 봉사와는 약간 다를뿐입니다. 예를 들어, 특정한 파스카 정경 (찬송가)이 있는데, 노래를 부르지 않고 합창단이 부릅니다. 사순절과 사순 전 예배는 일반 찬송가와는 다릅니다. 일부 찬송가 (예 :“바빌론의 물가”) 또는 전체 의식 (성사 수의를 꺼내기)은이 기간에만 듣고 수행 할 수 있습니다. 저녁에 저녁에 마틴이 제공되고 다음날 아침에 전례가 거행된다는 것은 ROC에 따라 다릅니다.

교회는 사람들이 수행하는 의식 (과일 또는 파스카 케이크의 축복과 같은)과 하나님의 참여로 수행 된 신비를 구별합니다. 일반적으로 정교회는 침례, Chrismation, 성찬식 (성찬례), 참회, ctionction, 결혼 및 안수의 일곱 가지 신비를 계산합니다. 성찬례는 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피가되는 중심 미스터리입니다. ROC와 다른 정교회에서는 평신도와 성직자 모두에게 몸과 피가 제공됩니다. 거룩한 은사를 소비하면서 신자들은 하나님과 교회와 연합합니다. 그들이 신성화에 도달 할 수있는 방법입니다. 성찬례는 사도 적 승계를받은 안수받은 제사장 만이 축하 할 수 있습니다. 여성 (침례)을 포함하여 평신도 사람들이 수행 할 수있는 다른 신비들도 있습니다.

ROC의 신성한 봉사는 대부분 교회 슬라브어에서 이루어 지지만, 회중이 러시아 민족으로 만 구성되지 않은 경우 다른 언어도 사용될 수 있습니다. Church Slavonic은 인위적으로 구성된 언어입니다. 그것은 진정한 목적으로 사용 된 적이 없습니다. 많은 교회 슬라브어 단어가 러시아어의 일부가되었습니다. 그것들은 예를 들어 Aleksandr Pushkin (Bodin 2008)과 같은 고전시에서 종종 사용됩니다. 교회 슬라브어를 공부 한 적이없는 현대의 러시아어 원어민은이 언어로 기록 된 내용의 XNUMX-XNUMX %를 이해합니다. 러시아 전례 언어로의 변경을 지원하기 위해 교회 내 이니셔티브가 있지만, 소수의 신자들만이 지원합니다. 현재 대부분의 찬송가와기도는 특정 음악 모드 (유쾌한)에 따라 노래를 부르기 위해 조정되어 있기 때문에 현재 슬라브 교회를 취소하는 것은 어려울 것입니다. 그들 모두에 대해 동등한 가치의 러시아어 번역을 만드는 것은 거의 불가능합니다. 일반적으로 평신도들을위한 기도서와 전례 문은 교회 슬라브어로 인쇄되어 있지만 현대 키릴 문자를 사용합니다. 성직자를위한 텍스트는 구 슬라브어 알파벳으로 인쇄되어 있습니다.

총회 시대에는 경건한 사람들조차도 일 년에 몇 번만 친교를 가졌습니다 (Uspenskii 1998 : 184). 희귀 한 친교는 금식과 광범위한기도를 암시하는 구체적인 XNUMX 일간의 준비를 일으켰습니다. XNUMX 세기 후반에보다 빈번한 친교 (매주 또는 훨씬 더 자주) 로의 이행은 모든 종교 의식이 마지막이 될 수 있었기 때문에 반 종교적 억압에 의한 것일 가능성이 높습니다. 현재 총회 시대의 친교 리듬은 받아 들일 수없는 것으로 여겨지며, 준비 기간은 매주 수요일과 금요일마다 정상적인 교회 생활을하고 금식하는 신자들에게는 불필요 해졌습니다. 희귀 한 친교는 또한 러시아 교회의 각 친교 전에 의무적 인 고백을 실천했다. 이제는 영적인 조언을 가진 잦은 교회 사람들에게도 필요하지 않은 것으로 여겨집니다.

다른 정교회와 마찬가지로 비공식적 인 영적지도가 ROC에서 중요합니다. 이상적으로, 각 신자는 영적 고문 (아버지), 성직자, 수도사, 숙련 된 평신도 (여자는 영적 어머니가 될 수 있음)를 가져야합니다. 안수받은 성직자 만이 고백을들을 권리가 있습니다. 고문과 함께 자신의 영적 삶에 대해 이야기하고 나중에 제사장에게 고백하는 관행이 있습니다. 그러나 많은 신자들은 영적인 조언자가 없다고 주장합니다. 일부 회중들은 1908 세기 후반에 크론 슈타 트의 성 요안 (St. Joann) (d. XNUMX)에 의해 소개 된 집단 고백의 관행을 보존한다. 고백은 집단 고백에서 회개 자 앞에서 다양한 죄의 이름을 짓고, 모든 사람이 죄를 저지른 것을 확인해야합니다.

총회 기간에 교회는 평신도들이 집에서 사용할 수 있도록 아침과 저녁기도 순서를 담고있는 기도서를 인쇄하기 시작했습니다. 예수의 짧은기도를 끊임없이 노래하는 (기도 밧줄이나 팔찌를 사용하여) 중요한 범 정통 관습이 있습니다. [오른쪽 이미지]이 관습에 깊이 관여하는 신자들은 자고있는 동안에도 계속되는기도의 상태에 도달 할 수있을 것으로 기대됩니다. “Sarov의 St Seraphim의기도 규칙”은 ROC에 고유하며 하루에 세 번 짧은기도를 부르는 것을 의미합니다.

정통 의식에는 테 오토 코스와 성도의 숭배가 포함됩니다. 모든 도시, 감독 단 또는 국가에는 현지에서 태어난 성도들이 있으며, 동성애자에게 특별한 보호를 제공합니다. 러시아 땅의 Hegumen이라고 불리는 Radonezh의 St Sergii는 특히 ROC에 의해 존경받습니다. 공식적인 정식화는 종종 아래에서 숭배의 결과입니다. 역사적으로, 성자 아이콘의 종교 행렬은 1800 년대 중반 초기에 그 유용성이 의심스러워 보였지만 소비에트 정교회 이후의 관습이되었다 (Freeze 2017 : 355). 행렬에 대한 일부 경로는 오랜 역사를 가지고 있습니다 (예 : Kirov시에서 St Nickolas 아이콘이있는 150km Velikoretskii 경로는 아이콘이 있던 마을까지). 1918 년 로마노프 왕가 (Romanovs Royal Family)가 처형 된 예 카테 린 부르크 (Yekaterinburg) 근처로 2014km 경로) 순례자들은 존경받는 특정 아이콘을 동반하거나 찬송가와기도를 부르며 일부 행사를 기념하기 위해 걸어갑니다. 현대 행렬은 일반적으로 미리 조직 된 무료 음식과 캠핑, 참가자의 의료 지원을 암시합니다 (Rock XNUMX).

ROC 금식은 유제품과 계란은 허용되는 반면, 식품에서 완전 기권에서 육류로만 기피하는 것까지 다양합니다. 가장 일반적으로 금식이란 모든 동물성 제품을 삼가는 것을 의미합니다. 친교하기 전의 성찬식 (식량과 물이없는 2018 시간 이상)을 가정합니다. 러시아의 다른 금식은 정통 대중 (Mitrofanova XNUMX)에 의해 토론됩니다. 연중 다양한 금식 외에도 신자들은 매주 수요일과 금요일에 금식 할 것으로 예상됩니다. 월요일에도 경건한 지지자들도 금식합니다.

ROC 성직자들과 다른 정교회는 흰색 (결혼) 또는 검은 색 (수도 적) 일 수 있습니다. 수도원이 아닌 독신 사제는 혁신입니다. 성직자에는 수수께끼와 의식을 수행하는 사제 (예배자)가 포함됩니다. 사제들을 돕는 집사들; 사제와 다른 감독들을 성임하는 감독들. 여자는 안수받을 수 없다. 전통적으로 흑인 사제들만 감독으로 승진합니다. 결혼 한 성직자들은 거울로 장식되어있어 감독과 동등하게 만듭니다. 평범한 수도원은 평신도로 여겨지지만 ROC 승려들은 종종 신권을 소유합니다.

여성을 포함한 신권이없는 수도원은 초심자, 라스 소 포어 ( '옷장-소유자'), '맨틀-소유자', 헤 구멘 (m) \ 헤 구메 나 (f) 단계를 거칠 수 있습니다. [오른쪽 이미지] Rassophores는 격렬한 옷을 입고 수도 원복을 입지 만 서약을하지는 않습니다. 맨틀 소지자는 수도원 서약을한다. hegumen (a)는 다른 사람들에게 영적인 인도를 제공 할 수있는 상급 수도원이다. 대 스키마 (이 스키마를 스키마 스님 (nun) 또는 스키마-행동 자라고합니다)로 통일 할 수 있습니다. 스키마-수도원은 더 강한 서약을 취하고 때로는 스켓에서 고립 된 생활을합니다. 하나의 수도원은 최대 XNUMX 개의 이름을 변경할 수 있습니다 (래 소포, 맨틀 소지자 및 스키마 스님). 신권을 보유하고있는 수도원 (히에로 몬크)은 아르 키 만 테로 승격 될 수 있습니다. Schema에 가입하면이 사람을 Schema-Archimandrite라고합니다.

ROC의 건축 양식은 독특한 양파 모양 (때때로 황금빛) 돔, zakomars (외벽의 반원형 둥근 천장) 등이 특징입니다. [오른쪽 이미지] XNUMX 세기에 교회는 일반적으로 고전주의와 고딕에 찬성하여이 건축물을 버렸습니다. 부흥,이 스타일은 러시아와 관련이 있으며 국제적으로 러시아 교회가 이런 식으로 지어졌습니다. 러시아 교회의 내부도 인식 할 수 있습니다. 높은 성상은 제단과 본당을 나눕니다. 벽과 천장은 밝게 칠해져 있습니다.

러시아의 도상학은 대부분 일반 정교회 기독교의 패턴을 따르며, 특히 신성한 이미지를 묘사하는 일부 지역적 방법 (예 : 개 또는 말의 머리로 성 크리스토퍼 그림 그리기)이 금지 되었기 때문입니다. 구체적으로 남아있는 것은 Theotokos의 소위 Akafisti 아이콘이 풍부하다는 것입니다. 즉, 그녀를 기리기 위해 찬송가에서 선택한 구절을 기반으로 한 것입니다 ( "무진 한 성배", "지치지 않는 꽃", "슬픔의 기쁨"등). ). 그러한 아이콘은 매우 존경받으며 러시아에서는 이름으로 교회를 봉헌하는 것이 드문 일이 아닙니다. 그들 대부분은 또한 러시아 출신입니다.

조직 / 리더십 

모스크바의 성직 총독과 모든 Rus 'Kirill (Vladimir Mikhailvich Gundiaev)은 2009 년에 선출되었습니다. [오른쪽 이미지] 그는 1946 년 레닌 그라드에서 태어났습니다. 그의 아버지와 할아버지는 성직자였습니다. 공식적으로 총 대주교는 동등 자 중 첫 번째입니다. 그는 교회의 지역 및 감독위원회에 종속됩니다. 사실, 그는 일반적으로 최고 권력 보유자이자 ROC 전체의 의인화로 간주됩니다. 실제 교회 법령에 따르면 가장 중요한 문제 (예 : 교회 연합)는 여성을 포함한 성직자와 평신도가 참여하는 대표기구 인 지방 의회의 특권입니다. 법령은 지방 의회를 소집하기위한 특정 조건을 명시하지 않습니다. 따라서 교회에 대한 완전한 권한은 일반적으로 총 대주교가 정기적으로 소집하고 위원장을 맡은 주교위원회에 의해 집행됩니다. 주교 평의회 사이에서 교회는 의장 (총 대주교), XNUMX 명의 상임 회원, XNUMX 명의 임시 회원으로 구성된 성회의에 의해 관리됩니다. 상임 회원은 다음과 같습니다 : 키예프와 모든 우크라이나 대도시, 상트 페테르부르크와라도가, 크루 티시와 콜롬 나, 민스크와 슬 루츠 크 (벨로루시 총독), 키시 나우와 모든 몰도바, 아스타나와 카자흐스탄, 타슈켄트와 우즈베키스탄. 그것은 또한 외부 교회 관계 부서의 위원장과 모스크바 총 대주교 청장을 포함합니다. 공의회가 영구적으로 기능하지 않기 때문에 실제로 성 의회는 교회 업무에 대한 최고의 권한을 손에 집중합니다.

키릴 총 대주교가 창립 한 이래 총회 부서와 기타 교회 전체 기관의 수가 크게 증가했습니다. 교회와 사회 및 대중 매체와의 관계, 교도소 사역, 수도원 및 수도원, 교회 자선 및 사회 사역, 가부장적 문화 협의회, 가족 보호, 모성 및 아동기 및 기타 기관 부서가 있습니다. 2008 년에 교회의 조직 구조에 대한 추가는 사제들의 해임과 정학 (그리고 유사한 사건들)을 다루는 교회 법원에 의해 이루어졌습니다. 모스크바 총 대주교 청의 법률 부서는 2018 년부터 존재했던 법률 사무소를 대체하기 위해 2009 년에 창설되었습니다.이 부서는 여성 Hegumena Kseniya Chernega가 이끄는 유일한 총회기구입니다. 2011 년부터 총회 기관의 이사는 총 대주교 사무실에서 최고 교회 회의로 통합됩니다.

2009 년에 ROC는 고유 한 협의체를 시작했습니다. 주교, 성직자 및 평신도로 구성되어 있으며 4 개의위원회 (신학 및 신학 교육, 신성한 봉사 및 교회 예술, 기타위원회)로 나뉘어 있습니다. ). 협의회 간 존재는 교회 생활의 일반적인 민주화에 기여할 것으로 기대됩니다. 위원회는 교회 전체가 나중에 논의 할 다양한 문서를 준비하고 만장일치로 환영받는 경우 감독 평의회 또는 총회에 제출합니다. Presence는 2013 년 2019 월 195 일 주교 평의회에서 채택한“생태의 화제 문제에 관한 러시아 정교회의 입장”문서를 준비했습니다. XNUMX 년 초, Inter-Council Presence에는 XNUMX 명의 회원이있었습니다. : 감독 XNUMX 명, 사제 XNUMX 명, 집사 XNUMX 명, 신권없는 수도원 XNUMX 명, 평신도 XNUMX 명.

감독 단 (또는 교구)은 ROC의 주요 관리 단위입니다. 2019 년 초에는 총 대주교 309 명이 있었고, 총 대주교 키릴 (Parisarch Kirill)의 전보다 182 개가 더 많았다. 큰 감독 단을 작은 조각으로 나누는 것은 교회를 민주화하고 주교를 평범한 사제와 본당에 더 가깝게 옮기는 것입니다. ROC는 감독 단 외에도 우크라이나, 중국, 일본, 라트비아, 몰도바, 에스토니아와 같은 여러 자치 및 반 자치 교회를 통합합니다. 다른 자치 단체로는 러시아 외부 러시아 정교회, 벨로루시, 서유럽 및 동남아시아의 국외 거주자, 카자흐스탄의 수도권 및 중앙 아시아가 있습니다. 교회는 38,649 개의 교회와 예배당과 972 개의 수도원으로 구성되어 있습니다 (498 개 수도원).

문제점 / 과제

ROC의 주요 현대 과제는 세속적 인 상태에서 기능을 수행 한 경험이 거의 없다는 것입니다. 총회 시대에 교회는 국가의 보호를받는 동시에 국가를 종속시켰다. 그것은 도덕적 독점 자였으며 모든 사회 정치적 및 경제적 상호 작용에 적극적으로 참여했습니다. 독립적으로 운영하는 법을 배울 시간이 없었기 때문에 혁명 직후 교회는 종교적 박해의 대상이되었습니다. 소비에트 국가는 종교에 관해 중립적이지 않았지만, 자신의 이데올로기와 의식을 장려하면서 군사적으로 대결했다. 그시기에 교회는 억압 속에서 또는 새로운 파도를 기다리는 지하에서 사는 법을 배웠습니다. 교회와 사회 사이의 상호 작용은 XNUMX에 가까웠으며, 일부는 소비에트 역사 시대에 실제로 정죄받은 신자들의 좁은 원을 세지 않았습니다.

1990 년대 초, 교회와 국가는 일부 소비에트 이전의 상호 작용 패턴을 복원하려고 시도했지만 곧 그들의 비전이 다르다는 것이 분명 해졌다. 국가는 상황을 총회 시대의 두 번째 판으로 보았으며, 교회를 국가 통합의 목적으로 활용할 수있는 이차적 중요성의 이데올로기 기관으로 보았습니다 (Knox and Mitrofanova 2014). 사상 가장 기억에 남는 총 대주교 니콘 (Narchon Nikon)의 정신에 더해 교회는 국가와 동등한 제도이거나 국가와 사회와 관련하여 도덕적 판단의 권리를 갖는 제도를 상상했다. 두 배우의 기대는 환상적이었습니다. 다양한 문제에 대한 국가와 교회 간의 실제 상호 작용에 따르면 그들의 관심사가 서로 일치하거나 서로 대립하고 있음이 밝혀졌습니다 (Mitrofanova 2017). 교회는 애국심을 유지했으며 공개적으로 국가와 대면하는 것을 삼가했다. 동시에, 국가의 모든 결정을 자동으로 공개하지는 않았습니다. 예를 들어, Patriarch Kirill은 크림이 러시아의 일부가되는 것을지지한다고 말한 적이 없습니다. 국가는 상트 페테르부르크에있는 성 이삭 성당의 배상을 거부하고 예 카테 린 부르크 중심에 교회를 짓는 것에 대한 논쟁에서 중립성을 설명했으며, 토의 기초를 배제하는 새로운 학교 교육 표준을 공개 토론을 위해 발표했다. 정통 문화와 함께 고려되는 경우 교회 국가 관계의 긴장을 알리는 많은 다른 단계를 밟았습니다.

교회는 현재 영향력있는 시민 사회 배우가 되려면 중대한 도전에 직면하고있다 (Lunkin 2011; Batanova, Zabaev, Oreshina 및 Pavliutkina 2018). 반종교 국가 정책에 의해 격리되었던 지하 묘지를 떠나야 할 것이다. 수십 년간의 탄압은 정교회 신자들의 소외와 하위 문화로 이어졌다. 1980 년대 말부터 교회에 몰려 들기 시작한 새로운 교구민들은 소외되고 구식의 하위 문화에 속하지 않고 현대의 현대 사회 생활을 열망한다 (Mitrofanova 2016). 그들 중 많은 사람들은 대도시에서 교회의 의식 요구를 충족시킬 수 없다고 생각합니다 (예를 들어, 집 밖에서 일하는 사람은 엄격한 금식을 볼 수 없습니다). 교회는 또한 도시 사람들의 시대에 현대 소비와 오락 산업과 경쟁해야한다. “XNUMX 년대의 신 생물”은 이제 정교회 생활을 선호하지만 종종 교회 생활과 거리를 두는 경향이 있습니다. 성직자들의 일부 문제들도 눈에 띄게되어 때때로 신권을 떠나게됩니다. 예를 들어, 많은 일반 사제의 극심한 빈곤은 종종 가족의 고장을 초래합니다.

교회는 2000 년 이래“사회 개념의 기초”,“인류 존엄성, 자유, 권리에 관한 가르침의 기초”,“조직의 원리에 관한”과 같은 근대 문제에 정통적인 답변을 제공하는 문서를 발행했습니다. 사회 사업;”및“선교 활동의 개념”교회는 많은 사회 노력에 참여합니다. [오른쪽 이미지] 예를 들어 2019 년까지는 임산부와 어머니가있는 2001 개의 위기 센터와 노숙자를위한 13 개의 대피소를 소유했습니다. 교회 자선 및 사회부 (Department of Church Charity and Social Ministry)는 교회와 협력하여 사회적, 문화적, 교육적 및 기타 프로젝트를 수행하고자하는 비영리 단체를위한 자체 보조금 프로그램을 시작했습니다. 러시아 사회의 모든 사람들이이 사회적으로 활동적인 교회를 받아 들일 준비가되어 있지는 않습니다.이 교회는 동등한 파트너로서 국가와 협력하고 많은 중요한 사회 문제를 해결합니다. 소련 붕괴 직후, 교회는 많은 사람들이 그것에 대해 많이 알지 못한다는 사실에 근거하여“신뢰의 신용”을 누렸다 (Furman and Käriäinen XNUMX : XNUMX). 상상되지 않은 실제 교회와 상호 작용하는 것은 때때로 실망했습니다. 그럼에도 불구하고 XNUMX 년의“결석”이후 교회는 점차 러시아 사회 환경에서 일정하고 친숙한 부분이되었다.

이미지

이미지 # 1 : Rus Baptism 'by Viktor Vasnetsov. 출처: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Крещение_Руси.jpg.
이미지 # 2 : Patriarch Tikhon (Belavin)과 Metropolitan Sergii (Stragorodskii), 1918. 출처 : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Патриарх_Тихон_и_Митрополит_Сергий.jpg
이미지 # 3 : 러시아에서 주현절 입욕. 출처: https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:RIAN_archive_550901_Epiphany_celebration_in_Maritime_Territory.jpg.
이미지 # 4 :기도 팔찌. 출처: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Prayer_rope_-_Bracelet.jpg.
심상 # 5 : XNUMX 개의 hegumenas. 출처: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Игуменьи_(3237708844).jpg.
이미지 # 6 : 프랑스 니스에있는 러시아 교회. 출처: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Russian_church_nice_france.JPG.
이미지 # 7 : Patriarch Kirill. 출처: https://commons.wikimedia.org/wiki/Patriarch_Kirill_of_Moscow#/media/File:Patriarch_Kirill_of_Moscow.jpg.
이미지 # 8 : 자선 재단“Diaconia”는 노숙자에게 음식을 배포합니다. 세인트 피터 스 버그, 2019. Anastasia Mitrofanova의 사진입니다.

참조

Akty Svyateishego Patriarkha Tikhona 님이 pozdneishie dokumenty에서 vysshei tserkovnoi vlasti으로 : 1917-1943 god. 1994. 모스크바 : PSTBI.

Batanova, P., Zabaev, I., Oreshina, DA, Pavliutkina, E. 2018. "Partnerskii prikhod :”Sotrudnichestvo sviashchennikov i mirian v razvitii sotsial`noi deiatel`nosti v prikhodakh Russkoi pravoslavnoi tserkvi v nachale ХХI veka. 모스크바, PSTGU.

알렉세이 베글 로프 2008. 'V poiskakh'bezgreshnykh katakomb '. Tserkovnoe podpolie v SSSR. 모스크바 : 아레 파.

Bodin, Per-Arne. 2008.“57 개 언어와 67 개 제국 : 오늘날 러시아에서 러시아어와 교회 슬라브어에 대한 담론에 관하여.” PP. XNUMX-XNUMX 인치 동양주의에서 식민지로, Kerstin, Olofsson에 의해 편집 됨. Huddinge : Södertörns högskola.

보딘, Per-Arne. 2015.“러시아 겨울철 목욕의 종교적, 문화적, 정치적 차원.” PP. 45-64 인치 포스트 공산주의 국가의 종교, 정치 및 국가 건설, David Westerlund, Greg Simons에 의해 편집 됨. 파넘 : 애쉬 게이트.

Chumachenko, Tatiana A. 2002. 소비에트 러시아의 교회와 국가 : 제 XNUMX 차 세계 대전부터 흐루시초프 시대까지의 러시아 정교회. Armonk, NY 및 London : ME Sharpe.

Fedorov, VA 2003. Russkaya Pravoslavnaya Tserkov i gosudarstvo v synodalnyi 기간 (1700–1917). Мoscow : Russkaya 파노라마.

멈춰, 그레고리 2017. "Ot istorii dukhovnogo sosloviya k globalnoi istorii." Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi 세미나 2 : 350 - 64.

Kääriäinen, Kimmo 및 Furman, Dmitrii. 2001. "Religioznost v Rossii v 90-ye gody." PP. 7-48 인치 스타 예 체 르크 비, 노비 예 베루이 유치: 종교 v 안마사 소즈 나니 Postsovetskoi 로시, Kääriäinen, Kimmo 및 Dmitrii Furman에 의해 편집 됨. 모스크바와 상트 페테르부르크 : Letnii sad.

Klibanov, AI, 에디션. 1989. Russkoe pravoslavie : vekhi istorii. 모스크바 : Politizdat.

녹스, 조이 및 미트로 파 노바, 아나스타샤 2014.“러시아 정교회.”Pp. 38-66 인치 XNUMX 세기 동방 기독교와 정치, Lucian Leustean이 편집 함. 런던 : Routledge.

Lunkin, 로마 2011.“Prikhody i monastyri Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi : skrytaia sila rossiiskogo obshchestva.”Pp. 119-40 인치 Prikhod 내가 obshchina v sovremennom pravoslavii : kornevaia sistema rossiiskoi religioznostiA. Agadjanian, K. Russelet에 의해 편집 됨. 모스크바 : Ves` mir.

아나스타샤 미트로 파 노바. 2018.«후기 사회에서의 정통 금식 : 현대 러시아의 사례» 종교 9. 에서 액세스 한 https://www.mdpi.com/2077-1444/9/9/267 28 1 월 2020에.

Mitrofanova, 아나스타샤. 2017.“L' Église orthodoxe russe : Nationalisme ou universalité?» 헤로 테 : Revue de géographie et de géopolitique 166 / 167 : 99-114.

Mitrofanova, 아나스타샤. 2016.“정 교계 여성을위한 정형 매체 : 신앙의 패턴을 찾아서.” PP. 239-60 인치 소비에트 세계의 디지털 정통 : 러시아 정교회와 웹 2.0Mikhail Suslov에 의해 편집 됨. 슈투트가르트 : Ibidem.

록, 스텔라 2014.“사슬의 재건 : 러시아 이후 소비에트 러시아의 전통, 연속성 및 십자가 행렬”Pp. 275-301 인치 정통 역설 : 현대 러시아 정교회의 이질성과 복잡성Katja Tolstaja에 의해 편집되었습니다. 보스턴 라이덴 : 브릴.

록, 스텔라 2014.“사슬의 재건 : 러시아 이후 소비에트 러시아의 전통, 연속성 및 십자가 행렬”Pp. 275-301 인치 정통 역설 : 현대 러시아 정교회의 이질성과 복잡성Katja Tolstaja에 의해 편집되었습니다. 보스턴 라이덴 : 브릴.

록, 스텔라 2012. '”그들은 소나무를 불태 웠지만 장소는 거의 동일합니다.”소련 러시아의 변화하는 풍경에서 순례.”Pp. 159-89 인치 소비에트 러시아와 우크라이나의 국가 세속주의와 살아있는 종교, C. Wanner에 의해 편집. 옥스포드 : Oxford University Press.

Roslof, Edward E. 2002. 붉은 사제 : 혁신, 러시아 정교회 및 혁명, 1905-1946. 블루밍턴, 인디애나 대학 출판부.

시비 레바, 올가. 2006. "Sovremennyi sviashchennik i 'narodnoe pravoslavie'." PP. 149–77 인치 Religioznye praktiki v sovremennoi 로시, K. Russelet 및 A. Agajanian이 편집 함. 모스크바 : Novoye izdatelstvo.

슈카로프스키, 미하일. 1995. 루스 카야 프라 보 슬라브 나야 체르 코프' i 소 베츠 코예 고수 다 v 1943-1964 고 다크. 상트 페테르부르크 : Dean + Adia-M.

러시아 정교회의 법령. 2017 년부터 https://mospat.ru/en/documents/ustav/ 28 1 월 2020에.

Tsypin, 블라디슬라프 1994. 1917–1990 년 Istoriya Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi. 모스크바 : 크로 니카.

Uspenskii, 보리스 1998. Tsar 'i Patriarkh : kharizma vlasti v Rossii. 모스크바 : Yazyki russkoi kultury.

지드 코바, 엘레나 2012.«Sovetskaya grazhdanskaya obriadnost´ kak alternativa obryadnosti religioznoi.» Gosudarstvo, religiya, tserkov v 로시이이 자 루베 조 30 : 408 - 29.

발행일:
1월 28 2020

 

공유