빈겐의 힐데 가드

빙겐 타임 라인

1098 년 : 빙겐의 힐데가르트는 독일 마인츠에서 남쪽으로 45km 떨어진 Bermersheim에서 태어났습니다.

1106 (?) : 여덟 살에 힐데가르트는 경건한 귀족 인 스폰 하임의 유타의 보살핌을 받았습니다.

1112 년 (1 월 60 일) : Hildegard는 Jutta와 함께 독일 마인츠에서 남서쪽으로 XNUMXkm 떨어진 Disibodenberg의 Benedictine 수도원에 속한 인클로저에 들어갔다. 알 수없는 날짜에 Hildegard는 수녀가 되겠다는 공식 서약을했습니다.

1136 년 : Jutta가 사망하고 Hildegard가 Disibodenberg의 여성 수녀원 지도자로 임명되었습니다. 수녀원은 Abbot Burchard의 지시에 따라 남성과 여성 모두를 별도의 구역에 수용하는 이중 수도원의 일부였습니다.

1141 년 : 신비로운 경험을하면서 수도원 교장 볼 마르의 격려를받은 힐데 가드는 첫 번째 책을 쓰기 시작했습니다. Scivias그녀는 어린 시절부터받은 비전을 밝혔습니다.

1147–1148 : Trier 대회에서 Hildegard가 발표 Scivias Disibodenberg Abbot Kuno의 지원으로 교황의 승인을 얻었습니다.

1150 : Hildegard는 독일 마인츠에서 서쪽으로 29km 떨어진 Bingen의 Rupertsberg에 여성 수도원을 설립했습니다. 그녀와 XNUMX 명의 수녀가 새로운 장소로 이사했습니다. Abbot Kuno는 Disibodenberg의 수녀원에서 Rupertsberg의 새로운 수녀원으로 수녀의 지참금을 이전하는 것을 거부했습니다.

1152 년 : 마인츠 대주교가 루 퍼츠 베르크 수녀원에서 교회의 주요 제단을 봉헌했습니다.

1155 : Disibodenberg의 Abbot 인 Kuno는 Hildegard가 중개 한 거래에서 Rupertsberg의 수녀들에게 빚진 것을 제공하는 데 동의 한 후 사망했습니다. 그러나 그의 후계자는 합의를 거부했다.

1158 : 마인츠 대주교 인 Arnold는 Disibodenberg로부터 수녀의 재산을 확보하기위한 헌장을 수여하고 Rupertsberg 수녀원의 여성 공동체에 대한 사목 및 사제 방문을 주선했습니다.

1165 : Rupertsberg 수녀원의 성장으로 Hildegard는 Bingen 근처의 Eibingen에 여성을위한 또 다른 수도원을 설립하고 두 명의 여성 수도원의 수녀원이되었습니다.

1179 (17 월 XNUMX 일) : Hildegard는 Rupertsberg에서 사망했습니다.

1226 년 : Hildegard의 추종자들이 그녀의 시성에 대한 청원을 시작했습니다.

1227 (27 월 XNUMX 일) : 교황 그레고리 XNUMX 세가 힐데 가르드의 공식 시성 절차를 시작했습니다.

2012 (10 월 XNUMX 일) : 교황 베네딕토 XNUMX 세가 빙겐의 힐데 가르드를 시성하고 그녀를“교회의 박사”라고 선언했습니다.

전기

Bingen의 Hildegard는 독일의 라인 랜드에있는 Mainz 교구에서 태어났습니다. Sponheim의 Abbot Trithemius에서 나온 가장 오래된 기록은 Böckelheim을 그녀의 출생지로 제공하는 반면 학자들은 Bermersheim (Esser 2015)을 선호하는 경향이 있습니다. 7 명의 어린이 중 막내 인 Hildegard는 어린 나이에 신비로운 경험을하기 시작했습니다. 부유하고 고귀한 부모 인 힐데 버트와 메 흐틸 데는 충실한 그리스도인이었으며 신심을지지했습니다. 그들은 8 세의 독실한 어린 딸을 보내서 Sponheim의 Stephan 백작의 딸인 Disibodenberg의 Jutta (1092-1136)라는 여성 은둔자의 보살핌을 받아 살았습니다. 힐데 가르보다 6 살이 더 길었던 Jutta는 Disibodenberg의 Benedictine 수도원 옆에있는 인클로저에 살았던 앵커리지였습니다. 여기서 힐데 가드는 기독교에 대한 기본 지식을 습득하면서 종교를 공부할 기회를 가졌습니다. Jutta의지도하에, 그녀는 라틴어로 읽고 쓰는 방법과 성경, 특히 시편을 해석하는 방법을 배웠습니다 (Hildegard의 문해력은 Bynum 1990 : 5 참조). 그녀의 주장은 수정과 정교화를 요구했지만 그녀는 글을 쓸 수있는 소수의 중세 여성 중 한 사람이었습니다 (Newman 1987 : 22–25). 그녀의 명성이 커짐에 따라 Bingen의 Hildegard는 책과 편지에보고 된대로 그녀를 가르 칠 수있는 학자들과 점점 더 많은 접촉을하게되었다. 그녀는 종종 자신의 글을“교육받지 못했다”고 말하면서 자신의 지식이 하나님으로부터 왔다고 주장했다. “따라서 내가 쓰는 것은 내 말로 보지 않고 내 비전에서보고 듣는 것입니다. 철학자들이하는 방식을 쓰는 비전을 배우지 못했기 때문에 이것들은 내 비전에서들을 수있는 방식으로 닦지 않은 라틴어로 표현되어 있습니다.

힐데 가드는 공식적인 교육과 함께 지속적으로 비전을 갖고 있으며 하나님의 메시지를 받고 있다고 말했다. 그녀는 5 세의 나이에 시력을 경험했다고 주장했으며, 어머니의 자궁에있을 때 하나님이 태어나 기 전에 시현을 주셨다 고 주장했습니다. 1112와 1115 사이에서 때때로 십대는 Saint Benedict의 규칙에 따라 처녀 생활을 추구하는 공식 서약을했습니다. 그럼에도 불구하고, Hildegard는 1141에서 중요한 신비로운 경험을 겪을 때까지 자신의 비전을 비밀로 유지했습니다. 이로 인해 그녀는 "선언서"에서 주장한대로 자신이 하나님의 사자라는 확신을 갖게되었습니다. Scivias (1990 : 59–61와 관련하여) 그녀는 비전을 설명했다.

하늘이 열리고 빛을 초월하는 불 같은 빛이 와서 내 뇌 전체에 스며 들었고, 태양이 광선에 닿는 모든 것을 따뜻하게하면서 불타는 것처럼 아니라 온난화처럼 내 마음과 가슴 전체에 불을 붙였습니다. 그리고 나는 즉시 성경 말씀의 의미, 즉 시편, 복음, 구약과 신약 성경의 다른 가톨릭 책의 의미를 알았습니다. 음절 또는 사례 또는 시제에 대한 지식 ( '선언' Scivias, 1990 : 59).

마지막으로, 힐데 가드는 그녀와 주타에게 신의 의사 소통을 공개했다 그녀의 제자가 시현을 받고 있다는 소식을 듣고 주 타는 힐데 가르드를 스이 보덴 베르크 볼마 (D1173) 수도사에게 소개했는데, 그는 1173에서 죽을 때까지 선생님이자 영적 안내자이자 서기관이되었습니다. [오른쪽 이미지]

1136에서 Jutta가 사망 한 후 Hildegard는 Magistra (영적 교사)와 Disibodenberg의 수녀원으로 성공했습니다. 당시에는 이중 수도원이 있었는데, 같은 지붕 아래 남성과 여성을 위해 별도의 분기를 유지했습니다. Disbodenberg는 그러한 종교적인 집 중 하나였습니다. 힐데가르트는 여성 혐의에 대한 감독으로 수녀원을 1150의 루 퍼츠 베르그 (Rupertsberg)로 옮겼다. Disibodenberg의 대 수도원은 Hildegard의 별도 수도원에 대한 계획을 반대했을 때, 어쨌든 그것은 하나님의 명령이라고 요청했다. 그녀는 병에 걸렸으며, 병이 하느님의 뜻에 대한“남성 사제와 지도자”의 불순종으로 인해 병이 종교적으로 중요하다고 주장했다 (Newman 1987 : 27-29). 결국 대 수도 원장은 그의 반대를 철회하고 힐데 가드의 결정을 받아 들여야했다.

수녀원이 Rupertsberg로 성공적으로 이주한 후 Hildegard는 규칙을 설정하고 재정 자원을 확보했습니다. 그녀는 종교적 삶에서 지도력과 수녀의 자율성을 위해 건축 공간과 전례 요소를 조정했습니다. 이것은 남성 승려와 같은 장소를 공유하는 것보다 더 많은 독립성을 부여하여 남성 당국에 의해 통치되었습니다. 이 새로운 수도원에서 힐데가르트는 하나님의 말씀을 가르치고 설교하고 글로 재정적 안정뿐만 아니라 수도원 규율을 확립함으로써 여성 종교 공동체를 성공적으로 운영했습니다. 그러므로 그녀의 여성 수도원의 이주는“우리 영혼의 구원과 규칙의 엄격한 준수에 대한 관심”(힐데 가드 195 : 1994에있는 수녀 170r의 회중에 보낸 편지)을위한 것이 었습니다.

또한 힐데 가드는 수녀들이 적절한 규칙과 예식으로 헌신을 실천할 수있는 장소를 찾고자했습니다. 그녀는 수녀들이 베네딕토 회칙 (Petty 2014 : 140)을 더 잘 관찰 할 수 있도록 새로운 수도원에서 독립하기를 원했습니다. 힐데 가드는 전례를위한 노래를 작곡하고 드라마를 발전 시켰으며, 아마도 수녀들은 그녀의 신비로운 연극 (Newman 1990 : 13)을 통해 초월적인 경험을 공유하고 격려하는 방법으로 초대했습니다.

이것은 힐데 가드가 그녀의 영적인 고통의 경험과 하나님의 비전을 사용할 수있는 많은 방법 중 하나 일뿐입니다. 그녀가 신비로운 통찰력을 활용 한 다른 사례로는 교회의 권위 (교황, 세속 지도자, 독일 황제 등)에 대한 주장이 하나님의 소원에 반한다고 생각했을 때 (Flanagan 1998 : 6) 그녀는 빈번한 질병으로 인해“시력에 대한 성향”이 생겨 축복을 받기 위해 고통을 겪었다 고 믿었습니다 (Newman 1990 : 11–12).

그녀의 질병에도 불구하고, 힐데 가드는 80 세의 나이로 죽을 때까지 길고 활동적인 삶을 즐겼습니다. 그녀는 약 60 세 였을 때, 라인강에서 가장 큰 지류 인 메인 강 근처에서 전파 활동을 시작했습니다. Bingen의 Hildegard는 9 월 17, 1179에서 사망했으며 Disbodenberg 수도원의 묘지에 처음 묻혔습니다. 1642에서 그녀의 유물은 Eibingen 교구 교회에 옮겨져 묻혔습니다. 그녀의 인기와 권위에도 불구하고, 그녀는 2012까지 정식화되지 않았지만 그녀는 이미 자신의 생애에서 성자로 취급되기 시작했습니다.

교리 / 신념

Bingen의 Hildegard는 자신이 하나님으로부터 직접적인 해석과 숨겨진 성경 지식을 받았다고 믿었습니다. 그녀가 하나님으로부터 유래했다고 믿는 종교 지식에 대한 주요 삼부작은 다음과 같습니다. Scivias (하나님의 길을 알고 1141–1151) 리버 이력 메리 토륨 (삶의 장점, 1158–1163의 책). 에서 리버 이력 메리 토륨힐데가르트는 인간의 미덕과 악덕 35 쌍을 소개했다 연옥과 지옥에 관한 장으로 끝나는 존재. 사람들은 그들이 어떻게 행동했는지 판단해야했습니다. 3 부작의 마지막 볼륨은 Liber divinorum operum (신성의 작품, 1163–1173 / 74). [오른쪽 이미지]이 작품에서 힐데 가드는 자신을 선지자로 제시하여 세 부분으로 10 개의 비전을 제시했습니다. 이 마지막 책에는 세속적 요소, 인체, 인간의 영혼, 그리고 하느님의 의도 사이의 밀접한 관계에 대한 치료에 기초한 우주론에 대한 이해가 담겨 있습니다. 힐데 가드는 그것들을 분석하면서 모든 것이 합당한 이유를 가지고 하나님의 뜻에 의해 창조되었다고 주장했다. 사람들이 실수를 저지르고 죄를 범할 때에도, 그들의 본성은 옳고 그른 것을 알고 있으며, 하나님의 뜻은 사람들을 선으로 이끌어 줄 힘을 가지고 있습니다. 이 책들은 모두 세계와 인간에 대한 힐데가르트의 낙관적 견해를 제시합니다.

Scivias 그녀의 신학과 비전을 보여주는 Hildegard의 가장 중요한 책으로 간주됩니다. 그 책에서 그녀는 자신이 하느님의 사자라는 확신을 밝혔습니다.“내가 [하나님]을 선택한 사람과 내가 기꺼이 기적적으로당한 사람, 나는 고대 사람들의 측정 범위를 넘어서는 놀라운 불가사의에 빠졌습니다. 나에게 많은 비밀을 말하십시오”(HILdegard 1990 : 59–61). 그녀는 태어날 때부터 시력을 받고 신비로운 경험을했다고 주장했지만 1141에서 인생을 바꾸는 신비로운 사건이있었습니다. 이 시현에서, 하나님께서는 그의 사자 인 힐데 가르를 불러 자신에게 계시 한 거룩한 비밀을 기록하도록 명령하셨습니다. 그녀는 Disibodenberg의 학교 주인 인 Volmar의 도움과 나중에 그녀의 친구이자 동료 인 Richardis von Stade (d. 1152)의 도움으로이 책을 완성하는 데 10 년이 걸렸습니다. Clairvaux (1090-1153)의 Volmar와 Cistercian 신비 주의자 Bernard는 Hildegard가 교황 Eugenius III (P. 1145-1153)의 승인과 축복을 받아 그녀의 글쓰기를 계속할 수 있도록 도와주었습니다. Scivias 힐데 가드가 자신을 신의 화자로 식별하게했던 그녀의 변형적인 비전의 산물입니다.

Scivias 힐데가르트의 비전과 해석의 순서로 구성되어 있으며, 이는 마치 하나님 께서 말씀하시는 것처럼 자주 들립니다. 사무적이고 수도원적인 청중들에게 Scivias 힐데 가르드의 비전 증인이 하나님의 설명 음성을 동반 한 세 권의 책으로 구성되어 있습니다. 각 장은 힐데 가드가 자신의 비전에서 본 것을 설명하고, 하느님으로부터 직접 받았다고보고 한 주석에 대한 주석으로 시작하도록 구성되어 있습니다. 첫 번째 책은 세상에 대한 하나님의 창조에 대해 이야기합니다. 두 번째 책은 침례와 성찬례와 같은 성찬으로 그리스도를 통한 세상의 구속; 세 번째는 세상의“성화”로서 그녀는 역사와 도덕을 통해 하나님의 경륜이 어떻게 성취 될 것인지를 의미했습니다. 이 세 권의 책들은 함께 삼위 일체 교리를 상기시켜주는 독자들에게 상기시켜주는 하나님의 역사의 과거, 현재, 미래, 그리고 교회에서의 역할을 나타내는 것으로 볼 수 있습니다.

각 책에는 6 ~ 13 개의 시현이 포함되어 있으며, 각 시현은 힐데가르트가 하늘에서 보거나들은 것에 대한 설명으로 시작됩니다. 먼저, 힐데 가드는 그녀의 비전의 각 부분을 자세히 설명했습니다. 그리고 하느님의 음성으로 말하면서, 그녀는 성경, 도덕, 신권, 인류 및 기타 여러 가지 주제를 자주 언급하면서 시현의 세부 사항을 이끌어 냈습니다. 그녀는 종종 자신의 목소리와 하나님의 목소리를 번갈아 가며 때로는 힐데 가르 드나 하나님이 어떤 순간에 말하고 있는지 구별하기가 어렵습니다.

힐데가르트의 주석, 비전, 서신 및 기타 글을 분석 한 결과, 여성 (인체는 아니지만) 인류학, 교회론 및 생물학이 밝혀졌다. 낙관적이고 낙관적 인 신학이 그녀의 생각에 떠오른다. 예를 들어, 힐데 가드가 의학 서적에서 아담과 이브의 타락을 분석했을 때 Causae et curae (원인과 치료법의 약자 Liber compositae medicinae aegritudinum causis, signis atque curis그녀는 인간이 하나님의 능력과 지식을 잃지 않았다고 주장했습니다.Causae et curae Lib. II, Hildegard 2008에서). 인간은이 성스러운 지식을 유지했으며, 결국 여성과 남성이 하느님 께 구원 받기 위해 깨끗한 상태로 돌아갈 수있게 될 것입니다. 힐데 가드는 다른 많은 중세 신학자들과 첫 인간 인 이브와 아담의 몸이 타락하여 원죄의 결과로 생식을 요구하기 시작했고, 영생을 잃기 시작했다고 동의했다.Causae et curae Lib. II, Hildegard 2008). 그러나 힐데 가드는 아담을 창조 한 하나님의 능력이 여전히 여성의 몸에 남아 있고 아기를 낳을 때 일을하고있는 것을 보았다. 이런 식으로 인간이 하나님 께 죄를 지은 후에도 그들은 여전히 여성의 몸에 존재하는 하나님의 창조적 능력으로부터 유익을 얻을 수있었습니다 (그녀는 남성의 몸을 언급하지 않습니다). 동시에, 인간은 자신이 하나님을 알고 있음을 잊어 버렸습니다. 그들이 구주를 통해 구원을 받으면 다시 번성 할 것입니다.

그리하여 구원받은 사람은 하나님 안에서, 하나님은 사람 안에서 빛난다. 하나님 안에 공동체를 가지고있는 사람은 하늘보다 더 밝게 빛납니다. 만일 하나님의 아들이 육신을 입지 않았다면 그렇게되지 않았을 것입니다. 사람이 낙원에 남아 있었다면 하나님의 아들은 십자가에서 고통을 당하지 않았기 때문입니다. 그러나 사람이 현명한 뱀에 의해 속임을 당했을 때, 하나님은 참된 자비에 감동을 받으 셨으며, 가장 순수한 처녀에서 그분의 독생자가 성육신이되도록 성임하셨습니다. 따라서 사람이 멸망 된 후에도 겸손과 처녀의 탄생에 꽃을 피우는 미덕의 여왕, 그리고 하느님의 선택을 하늘의 장소로 인도하는 다른 미덕과 같이 많은 빛나는 미덕이 하늘에서 들어 올려졌습니다.Scivias Hildegard 1.2.31 : 1990–87의 88).

인간은 한때 낙원에 있었을 때 다시 설립 될 것입니다. 사람들에게는 아무것도 잃어버린 것이 없습니다. 구원은 외계인이거나 달성하기가 매우 어려운 것이 아닙니다. 사람들이 죄를 지었을 때에도 그들은 교회 (즉, 교회)로 돌아와 참회를함으로써 그들의 몸과 영혼으로부터 죄를 깨끗하게 할 수 있습니다.

제 2 권의 비전 3에서 Scivias힐데 가드는 신비롭게도 에클레시아를 흰 옷을 입은 여자로 보았다. 전통적인 주석에서 교회를 여성으로 묘사하고 교회의 어머니로서의 구속 적 역할을 묘사하는 것이 매우 일반적이지만 힐데 가드는 교회가 출산을하는 생생한 이미지를 생생하게 묘사했다. [오른쪽 이미지]

그리고 나는 위대한 도시만큼 큰 여성의 이미지를 보았습니다. 머리와 팔에 멋진 왕관이 있었는데, 머리와 팔에 멋진 왕관이 하늘처럼 땅에 매달 렸습니다. 그녀의 자궁은 많은 구멍이 뚫린 그물처럼 뚫 렸고, 수많은 사람들이 출입했습니다. 그녀는 다리나 발이 없었지만 하나님의 눈앞에 서있는 제단 앞에서 자궁에 균형을 잡고 서서 뻗은 손으로 껴안고 온 하늘에 눈을 크게 쳐다 보았다..

그리고 그 이미지는 의복처럼 화려하게 퍼져서“나는 임신하고 출산해야한다”고 말합니다.

그런 다음 물 속의 물고기처럼 땅 근처의 공중에서 흑인 아이들이 움직이는 것을 보았습니다. 그들은 구멍을 통해 이미지의 자궁에 들어갔습니다. 그러나 그녀는 신음 소리를 내며 머리 위로 향하게했고 손을 대지 않고 입으로 나갔다. 보라, 내 이전의 비전에서 보았던 빛나는 불로 타오르는 그 남자의 모습이 담긴 고요한 빛이 다시 나에게 나타나서 검은 피부를 벗겨내어 버렸다. 그것은 순수한 흰색 의복으로 그들 각각을 입히고 고요한 빛을 열어주었습니다.Scivias II. 3, Hildegard 1990 : 169).

이 비전에 따르면, Ecclesia는 자궁을 통해 Ecclesia의 아래쪽으로 들어가는 죄 많은 영혼들에게 새로운 생명을주기 위해 역전 된 출산을하고 있습니다. 그들은 Ecclesia의 몸에서 청소되고 정화 된대로 Ecclesia의 입에서 나갑니다. 이 구절에서 힐데 가드는 여성의 출산과 전도의 구속뿐만 아니라 여성의 생식과 전도의 인간 재생성을 분명히 병치한다.

힐데가르트의 저술은 여성이나 남성 동시대 인의 글보다 일반적으로 여성에게 더 많은 동정심을 보인다. 그녀는 여자의 몸을 원죄로 덜 오염 된 것으로 제시하는데, 이는 중세 신학과 의학에서 드문 일이다. 예를 들어, 토마스 아퀴나스는 여자의 생식 과정을 평가 절하하여 예수가 태어나는 순간 성령이 성모 마리아의 생식 부분과 피와 완전히 분리되어 있다고 주장했습니다. 다시 말해, 그리스도의 개념에 사용 된 피는 결코 마리아의 낮은 지역을 방문하지 않았습니다. “그러므로 피가 처녀의 자궁에 모여 성령의 작용으로 어린 아이가되었습니다. 그리하여 그리스도의 몸은 처녀의 가장 정결하고 순수한 피로 구성되어 있다고합니다.”서머 테올로 기아 IIIa. a. 31 q. 6 : Thomas Aquinas 29의 2006).

힐데 가드는 여성의 몸이 더 정화되고 정화 될 수 있다는 점을 높이 평가했습니다. 창세기 2의 창조 이야기에 따르면, 아담은 흙으로 만들어졌고 하와는 하나님에 의해 아담의 갈비뼈에서 만들어졌습니다. 그러므로 힐데 가드는 아담과 남성 후손이 신체적으로나 심리적으로 여성에 비해 힘들고 단단하며 변화하기 어렵다고 결론 지었다. 아담의 이러한 경도 때문에, 그의 몸은 너무 많이 열화되어 오염되었고, 이브의 몸은 흐름, 다시 말해서 월경을 시작했습니다. 힐데 가드는 인류가 자신의 순수한 몸과 마음을 회복 할 수있는 더 좋은 기회를 가질 수 있기 때문에 여자 인 이브가 첫 번째 죄를 지은 것이 더 낫다고 주장했다. 아담이 먼저 죄를 지었다면, 그의 경도는 그의 후손들이 회개하고 하나님 께 돌아 오는 것을 어렵게 만들었을 것입니다.

동시에 힐데가르트는 여성의 몸은 사람의 치명적인 본성을 무효화 할 수있는 능력이 있다고 주장했으며, 이것은 필연적으로 아담을 만들 수있는 하나님의 능력에서 비롯되었다. 그러나 여성은 남성의 유해한 정액을 극복하고 어린이를 만들 수 있습니다. 에서 Causae et curae 힐데 가드는 성관계와 임신 중에 여성의 거품이 정액의 오염 된 성질을 부드럽게하고, 태아로 만들어 질 수 있도록 적절한 상태로 바꾸어 놓았다고 설명했다.

그리고 그녀의 피는 남자의 사랑에 감동을 받았고, 그녀는 남자의 정액을 향해 거품과 같지만 흰색보다 피가 많이 나옵니다. 거품은 그 자체와 결합하여 (즉, 정액) 강화 시켜서 따뜻하고 피를 흘린다. 그것이 제자리에 들어가서 거기에 놓여진 후에 시원해지기 때문입니다. 그리고 오랫동안 그것은 불이 나기 전까지, 즉 열, 그것을 데우고 공기, 즉 숨을들이 마시고 그것을 마를 때까지, 그리고 물, 즉 흐르고, 순수한 수분을 보내며 땅까지, 즉 피부까지 악의적 인 거품과 같습니다. 제한합니다. 그러므로 그것은 피가 될 것입니다. 즉 그것은 전적으로 피가 아니라 단지 약간의 피와 섞입니다. 그리고 인간이 네 가지 요소에서 이끌어내는 네 가지 유머는 육체가 응고되고 굳어 질 때까지 온건하고 온화하게 동일한 정액 주위에 머물러있어 인간의 형태가 그 안에 그려 질 수 있습니다.Causae et Curae, Lib. Hildegard 2008 : 51–52의 II).

힐데가르트는 따라서 여성 신체의 네 가지 요소 (지구, 물, 공기, 불)와 그로부터 생성 된 네 가지 유머 (그리스 의학에서 확인 된 혈액, 담, 노랑 담즙 및 검은 담즙)가 모두 함께 작용한다고 주장했다. 정액에 적절한 특성을 부여함으로써 태아. 다시 한 번 흥미로운 점은 힐데 가르드의 이해에서 여성의 신체는 남성의 정액의 독한 특성을 중화하여 여성의 신체의 긍정적 인 힘을 강조한다는 것입니다. 이것은 월경과 출산으로 인한 혈액으로 인해 여성의 몸이 치명적인 오염으로 간주되는 민간 및 기독교 의학의 대다수와 대조됩니다.

힐데가르트는 또한 출산 과정에서 여성이 나타나고 일하는 하나님의 위력을 강조했다. 출산하는 동안 하나님의 영원한 능력이 깨어나고 어머니의 몸을 감동시켜 아담이 하나님에 의해 생산 된 것처럼 아기가 몸에서 태어날 수 있습니다.

출산이 임박한 상태에서, 유아가 동봉 된 혈관이 분리됩니다. 아담의 편에서 이브를 이끌어 내고 곧 도착하는 영원의 힘이 임하여 여자 몸의 거처의 모든 구석을 뒤집습니다. 여성의 몸의 모든 관절은 그 힘에 관여하게되고 그것을 돕고 스스로를 엽니 다. 그들은 유아가 나오는 동안 자신을 붙잡고 이전 배치를 다시 시작합니다. 유아가 등장하는 동안 그의 영혼은 영원의 힘을 느끼고 행복합니다 (원인과 치료법, Lib. II, Hildegard 2008 : 56에서).

Bingen의 의학 및 신학 적 저술에 대한 Hildegard의 이러한 설명은 여성의 몸에 유익한 힘에 대한 그녀의 감사를 보여줍니다.

물론, 힐데 가드는 여성의 평등을 주장하지 않았습니다. 그녀는 여성이 남성보다 약하고 여성이 신부가 될 수 없다고 계속 믿었습니다. 그녀는 자신이 교육을받지 않은 여자 일 뿐이라고 주장했다. 그럼에도 불구하고 그녀는이 중세 성별 고정 관념을 여성에게 더 유리한 견해로 바꾸었다. 여자의 몸이 약해졌 기 때문에 시정이 쉬워지고 인간의 구원이 덜 어려워졌습니다. 생식 의무가 그들과 밀접한 관련이 있기 때문에 여자는 사제가 될 수 없었지만, 남자들이 신권 의무를 수행하지 않았기 때문에 힐데 가드는 남자 대신 하나님의 메신저가되어야했다. 그녀는 여성들이 처녀 생활을한다면, 제 사장직을 취한 여성들 (Clark 2002 : 14-15)에 여전히 맞서고 있지만 사람들에게 새로운 삶을 영적 재생산으로 제공하는 제사장처럼 될 수 있다고 주장했다. 힐데 가드가 여성의 평등을지지하지 않더라도, 그녀는 여전히 여성의 몸이 긍정적이고 순결하며 재창조 된 것으로 표현되고 이해 될 수 있다고 제안했다. 그녀는 이것을 수많은 영적이고 의학적인 글로 표현했습니다.

우리가 본 바와 같이, 힐데 가르드 Scivias 여성의 생식 과정에서 복제 된 전도사의 구원 과정을 제시한다. 그녀의 시현에서 여성의 몸을 가진 에클레시아는 자궁을 통해 영혼을 끌어 내고 죄를 깨끗이 씻은 후에 그들을 낳습니다. 여성의 생식 기관에있는이 힘은 또한 생명을주는 힘 (하나님이 기원 함)이 하나님의 모든 피조물에 존재하며 온 우주가 움직이게한다는 힐데 가르드의 우주 론적 견해와 관련이 있습니다.

생명을 만드는이 힘은 Bingen의 Hildegard에 의해 그녀의 다양한 글을 통해 viriditas로 명명되었습니다. 힐데 가드 (Hildegard)는 영어로 정확히 동등한 단어는 없지만“녹화 력”이라고 불렀습니다. 그녀는이 녹지 력이 겨울철의 건조 함과 대조적으로 여름에 지배적 인 것으로 묘사했습니다 (Hildegard 2018 : 169의 Divine Works). Viriditas는 실제로 모든 신의 창조물에 존재할 수 있습니다. 예를 들어, Hildegard의 피지 카 (자연 과학, 약 1150), 보석 에메랄드는 그러한 몸집을 가지고 사람들이 자신의 몸에 붙임으로써 사람들을 치유 할 수 있습니다 (Hildegard 1998 : 138).

Viriditas는 식물뿐만 아니라 하나님의 모든 피조물에도 존재합니다. 따라서 힐데 가르드의 신학은 창조 중심의 영성에 기여했습니다. 사람이 viriditas로 가득 찬 경우, 그것은 옳고 그른 것을 판단하고 하나님의 선의를 따른다는 것을 의미합니다. 사람이 생식이 결여되면 선과 악 사이의 영혼의 올바른 분별력을 따르지 않습니다. 식물이이 녹화 능력을 통해서만 과일을 맺을 수있는 것처럼 사람들은 생식력이 없으면 좋은 결과를 얻을 수 없습니다 (신성한 작품의 책 Hildegard 2018 : 196에서).

viriditas를 월경과 관련시킴으로써 Hildegard는 여성 건강과 생식에 대해 잘 알고있는 일종의 중세 의료 전문가로 자리 매김했습니다.

여성의 생리 기간의 흐름은 그녀에게 생명을주는 활력과 활기 넘치는 활력입니다. 이것은 생명력이 강한 콩나물과 꽃으로 잎과 과일을 생산하는 나무처럼 자손으로 싹이납니다. 따라서 월경 혈액의 활력 [viriditas]에서 온 여성은 자궁의 열매에 꽃과 잎을 생산합니다.Causae et curae Hildegard 2008 : 87의 Liber II).

Hildegard의 viriditas 개념은 자연 과학적 아이디어 일뿐만 아니라 신이 인간에게주는 힘으로 묘사했기 때문에 신학 적 구성물이기도합니다. 하나님께서는이 친환경 능력을 사용하여 온 세상을 창조하셨습니다. “처음에는 모든 피조물이 눈부시게 꽃이 피었습니다. 나중에 비리 디 타스 내려와" (오르도 버 추툼 Hildegard 481 : 2007–253의 54vb). 아담과 이브가 원죄를 범한 후,이 녹지 력은 그들의 몸에서 억압되는 것처럼 보였지만 (Marder 2019 : 138), 성모 마리아는 viridissima virga,“매우 녹색 지부”가되어 구원을 다시 얻음으로써 viriditas를 되살 렸습니다. 인간에게 활력을 불어 넣습니다 ( 'Song to the Virgin 19.1' 심포니아, Hildegard 1998 : 127에서). Viriditas는 Hildegard의 자연 과학에서 중요한 녹색의 힘입니다. 동시에 그녀의 신학에서 구원과 인류의 회복에 대한 그녀의 이해입니다.

힐데가르트의 음악에는 환상의 글로 표현 된 신의 녹색 창조물 인 비리 디 타스 (Viriditas)도 힐데 가르드의 음악에 나타나 힐데 가르드가이 생각을 얼마나 중요하게 여겼는지를 보여준다. 다음은 그녀의 책에서 비롯된 수녀들이 부른 응답입니다. Scivias III.13.7b.

O. nobilissima viriditas 처녀를위한 책임
R. 고귀한 녹색 미숙함,
당신은 태양에 뿌리를두고 있습니다
그리고 분명하게
밝고 평온
당신은 바퀴 안에 빛납니다
세상의 탁월함이 없다
이해할 수있다 :
R. 당신은에 둘러싸여 있습니다
서비스의 포용
사역은 신성했다.
V. 아침이 밝을 무렵
햇볕이 잘 드는 화염으로 (처녀들을위한 책임).

의례 / 관행

Bingen의 Hildegard는 종교 봉사와 드라마에 여성의 참여를 독려했다. 그녀의 종교 생활은 수녀원으로 제한되었지만 그녀의 영향력은 여러 가지면에서 여성과 남성 모두에게까지 확대되었습니다. 그녀는 여성 출연자가 등장하는 전례 노래와 미스터리 연극을 작곡함으로써 특히 교회 예배에 여성의 참여를 독려했습니다. 이런 식으로 Hildegard는 수녀 및 다른 여성 동료들과 그녀가 배운 것을 다른 사람들 (그리고 하나님의 직접적인 지시)로부터 공유했습니다. 예를 들어, 1151로 쓰여진 최초의 생존 도덕적 연극인 그녀의 연극 Orto virtutum (덕의 주문)은 죄와 미덕 사이의 영혼의 투쟁을 묘사하고 Hildegard의 exegesis 스타일을 보여줍니다.

동시에, 힐데 가르드 (Hildegard)는 돌보는 여성들에게 경전에 대한 이해를 전달하기 위해 동성애자를 사용했습니다. 힐데 가드는 이러한 수단을 사용하고 여성으로서의 신학 적 지식과 경험을 바탕으로 종교적 여성의 예배에보다 적극적으로 참여할 수있는 관문을 만들었다. 특히, 그녀가 수도원을 Rupertsberg로 옮기고 Disibodenberg의 이중 수도원에서 헤어지면 그녀의 음악과 연극은 수녀들에게 더 쉽게 접근 할 수있었습니다.

Bingen의 Hildegard는 자신을 작곡가로 생각하지 않았지만, 주로 그녀의 수녀원 수녀들이 실용적으로 사용하기 위해 70 개의 노래를 작곡했습니다. 힐데 가드는 성 베네딕트의 통치에 따라 음악과 노래를 수도원 생활의 필수 부분으로 취급했습니다. 그녀의 노래 중 상당수는 시편 읽기 또는 예배 식과 함께 안티 폰이었습니다. 다른 것들은 다양한 예식에 사용될 수있는 책임, 순서, 찬송가입니다. 그녀의 음악은 매우 종교적이지만, 힐데 가드는 그녀가“거짓말”에서 언급 한 것처럼 종교적이지 않은 음악적 구성 요소에 노출 된 것 같습니다. 리버 이력 메리 토륨 (흰색 1998 : 14).

힐데 가드의 음악은 그녀의 신학 적 견해를 구체적으로 전달한다. 사실, 그녀의 비전은 대부분 음악 반주에 맞춰 노래되었습니다. 그녀는 자주보고들은 것을 강조했습니다. 힐데가르트는 종종 자신의 비전에서 음악을 듣고 종교 생활에서 음악적 요소의 중요성을 시연한다고보고했다. 마지막 비전에서 Scivias힐데가르트는“그런 다음 나는 다른 종류의 음악을 들으면서 전에 들었던 모든 의미를 놀랍게 구현 한 광채의 하늘을 보았습니다”(Scivias, Hildegard 1990 : 525에서). 그리고 그녀는 자신의 비전에서 들었다고 주장하는 곡을 9 곡 작곡했습니다. 또한 음악을 통해 의미를 제공하는 신비로운 경험을 구현했습니다. 다시 말해, 음악은 그녀의 비전의 궁극적 인 매체였습니다.

리더십

Bingen의 Hildegard는 평생 동안 명성을 누린 강력하고 유능한 지도자라는 점에서 특이한 여성이었습니다. 그녀는 두 수녀원에서 수녀를 감독했을뿐만 아니라 남성 당국에도 영향을 미쳤습니다. 힐데 가드는 여성이 가르치거나 전파하는 것이 금지 된시기에 생활하면서 영적 세속적 영향의 근원으로 거룩한 환상과 영적 병을 사용할 수있었습니다. 그녀는 메시지를 전하기 위해 많은 사람들, 남성뿐만 아니라 여성들과도 연락했습니다. 동시에, 힐데 가드는 그녀의 가르침, 글쓰기 및 행정을 통해 책임을 돌 보았습니다.

힐데 가드는 하나님의 직접적인 비전 때문에 교회의 남성 권위자들에게 위협으로 여겨졌을 수도있다. 그녀는 확실히 하나님의 사자로서의 권위에 대해 광범위한 주장을했습니다. 실제로, 그녀는 권력을 가진이 사람들이 하나님 께서 요청하신 것을 행하지 않았다고 말함으로써 남성 권위자들을 분명히 비판했다. 그렇기 때문에 그녀는 현대 시대를 "연령의 시대"(Newman 1985 : 174)라고 불렀습니다. 남자들이 의무를 다하지 못했을 때, 그녀의 의견으로는 여자들이 일을 할 때가되었다. 따라서, 힐데 가드는 사람들이 하나님의 명령을 이행하지 않았기 때문에 하나님의 합당한 사자라고 주장했다. 그녀는 설교와 가르침에 대한 옹호를 옹호했으며, 여성을 위해 교회에서 강력히 금지했다 (Newman 1985 : 175).

힐데 가르드의 신이 주신 환상의 권위에 대한 신학과 신념은 약한 성으로서 여성이 악과 악마에게 취약하다는 중세의 견해에 도전했다 (Caciola, 2015 : 27-28).

문제점 / 과제

다른 중세 여성 성도들과 마찬가지로 힐데 가드는 가톨릭 교회와 세속 사회에서 많은 문제에 직면했습니다. 그녀가 그녀를 승인했을 때 그녀가 교황 Eugenius III에 의해 하나님의 메신저로 공개적으로 인정 된 후에도 Scivias 1148에서 그녀는 때때로 다른 신학자 나 황제 Frederick Barbarossa (1122–1190)와의 신학 적 또는 정치적 갈등에 관여했습니다. 예를 들어, 힐데가르트는 독일 교황청에 대해 프레드릭 바바 로사를 책망하는 것을 두려워하지 않았지만 루 퍼츠 베르크 수도원의 황실 보호자였다. 그녀는 그를 수도원과 미치광이라고 불렀고, 수도원을 보호하겠다는 약속을 지켰지 만 하나님의 음성으로 그를 위협했습니다 (Newman 1987 : 13).

힐데가르트는 여성을 위해 수도원을 옮기고 싶을 때 디스이 보덴 베르크 승려들로부터 진지한 반대에 직면했다. 쿠노 아 보트는 수녀의 지참금을 양도하는 것을 거부함으로써 그녀의 계획을 방해하려고 노력했지만, 그녀의 의도는 하나님의 의도라고 선언했으며, 그녀의 육체적 병은 승려들의 굳은 마음으로 인해 하나님의 형벌로 인해 발생했다고 주장했다. 의견을 산출하고 변경했습니다 (Newman 1985 : 175). 힐데 가드는 교회 당국의 반대 나 불만에 직면하여 자신의 의견을 확고히 지키는 것을 두려워하지 않았다. 왜냐하면 그녀는 자신이 하느님의 말씀을 전하는 그릇이라고 확신했기 때문이었다. 루 퍼츠 베르크의 힐데 가르드와 그녀의 여성 수도원은 마인츠 교구에서 수녀들이 순식간에 제거되었지만, 수녀들은 마인츠 교구의 교회 관리들로부터 명령을 따르지 않았기 때문에 마인츠의 성직자로부터의 찬성 (즉, 교회 의식 참여 금지)을 받았다. 이 사건은 빈겐의 힐데 가르가 여성이 남성에게, 신비 주의자들도 교회 비난을 받았을 때 중세 남성 교회 당국에 대한 목소리를 높이는 것을 두려워하지 않았 음을 보여준다. 그녀는 자신이 옳은 일을하고 있다는 확신을 가지고 목표를 강력하게 추구했습니다.

이러한 투쟁은 빈겐의 힐데 가르가 정치적, 종교적 갈등에서 남성 당국에 대한 그녀의 행동에 대한 도전에 대처할 수있는 신성한 권한이 있다고 믿었다 고 주장했다.

종교에있어서 여성의 연구에 대한 중요성

Bingen의 삶과 생산성에 대한 Hildegard는 광범위하게 연구되고 연구되었습니다. 그녀는 다른 시대의 여성들과 마찬가지로 20 세기의 역사에서 페미니스트 연구가 등장하면서 학문적 관심을 끌기 시작했습니다. 그 후, 그녀의 세속적 인 주제뿐만 아니라 신학에 관한 작품은 많은 책과 기사에서 번역되고 분석되었습니다. 이 중세 신비주의에 대한 완전한 이해를 얻으려면 그녀의 작품을 종교, 생리, 우주, 의학, 천문학 및 음악 이론을 포괄하는 전체 론적으로 읽을 필요가 있습니다.

Bingen의 Hildegard는 현대 페미니스트 학자들에 의해 중세 시대에 지적이고 강력했던 여성으로 널리 환영되었지만, 그녀가 동료의 성별 고정 관념을 받아들이고 영속했다는 것도 사실입니다. 그녀는 여성의 몸이 남성의 정액을 정화하고 출산에 대한 하나님의 능력을 의학과 신학 적 글에 담았다 고 말했지만 여성은 남성보다 약하고 남성에게 복종했다고 주장했다. 그녀는 또한 여성의 역할 중 일부는 신권 의무와 유사하다고 믿었지만 여성은 사제가되어서는 안된다고 주장했다. 그녀는 여자들이 제단에 접근해서는 안된다고 말했지만 여자들은 예수를 남편으로 삼을 수 있기 때문에 성령과 더 직접적인 관계가 있다고 썼습니다. Binde의 신학에 대한 힐데 가드는 여성 억압인가 여성 강화인가? 그것은 현대 독자들이 중세적 맥락에서 그녀의 신학을 이해하는 것이 얼마나 중요한지를 보여줍니다.

힐데 가드는 중세 시대에 한 여성이“교사”라고 불리는 유일한 사례는 아니었지만 평생 동안 그녀의 영적 지식에 대해 매우 유명하고 존경을 받았습니다. 그녀는 여전히 남성의지도를 받아야하더라도 스스로 읽고 쓸 수 있기 때문에 중세의 종교 여성들 사이에서는 예외적이었습니다. 어린 시절에 종교 생활에서 멘토 Jutta에 합류 한 Hildegard는 아주 일찍 공부를 시작했습니다. 그녀가 책에서 다른 신학자들을 언급하지 않았을지라도, 그녀의 저서들은 Jutta, Volmar, 수도원 도서관에서 독자적인 책 연구를 통해 신학을 훈련 받았음을 보여줍니다. 또한, 현대 신학자 및 남성 엘리트들과의 서신은 그녀가 효과적인 신학 적 주장을 할 수 있도록 충분히 교육을 받았다는 것을 나타냅니다. 육체적, 비전 적 형태의 종교적 경험과 교육을 갖춘 힐데 가드는 자신의 영적 저술에서 권위있는 목소리로 선지자로서 자신을 제시하고 자신을 모세와 전도자 요한과 같은 성서 예언자 (Newman 1999 : 19–24). 그녀의 추종자들은 그녀를 데보라, 훌다, 사무엘의 어머니 한나, 침례 요한의 어머니 엘리자베스 (예 : 힐데 가르 75, 뉴먼 1987 : 27)와 같은 여성 선지자들과 비교했습니다.

힐데 가르드가 의학과 자연 과학에 대해 썼고 종교적 비전과 영적 이해를 묘사 한 사실은 그녀를 당시의 많은 여성들과 다르게 만듭니다. 그녀의 책에서, 그녀는 종교적인 주제에 더하여 세속적 인 주제에 대해 견디기 위해 하나님으로부터받은 영적 지식을 가져 왔습니다. 그녀는 다른 주제들 중에서 의학, 광물학, 음악학 및 자연 과학에 대해 썼습니다. 그녀를 위해,이“세속적 인”학문은 마이크로 매크로 우주론에서 하나님의 질서를 설명했기 때문에 신학에 속할 수 있습니다. 거대 코스모스의 마이크로 버전으로서의 그녀의 생생한 삽화는 그녀의 모든 글에 침투합니다.

그녀의 글은 그녀가 여자라고해도 합법적 인 하나님의 사자라고 주장했다. 물론 그녀는 가톨릭 교회의 가부장적 문화와 의학에서 완전히 자유로울 수 없었습니다. 그러나 교사로서 여성 성을 사용하여 약점 (Newman 1987 : 88)을 나타내면서 결국 그녀의 더 약한 섹스를 유리하게 만들었습니다. 여성들이 설교 나 신학을 가르치지 못하게되었을 때, 힐데가르트는 자신이 가르 칠 수있는 이유에 대해 자신의 시간에 적합한 타당성을 분명히했다. ”하고 직업을 이어받습니다 (Liber divinorum operum Hildegard 3.8.5 : 2018–430의 31). 힐데 가드는 의학 기록에서 정액이 결여 된 약하고 연약한 여성의 몸이 정액의 독성 분해로부터 여성을 안전하게 지키는 반면, 몸이 더 강한 아담은 정액이 분해되어 오염되었다고 주장했다.원인 및 curaeHildegard 2009 : 140). 이 견해는 여성들이 몸이 약하고 정액이없고 월경을 통한 월간 오염 때문에 교회에서 남성의 복종을 받아야한다고 주장했던 동시대 사람들의 견해와는 상당히 다릅니다. 힐데 가드는 여성의 약점을 강점으로 만들었고, 여성은 정액을 오염시키지 않았기 때문에 더 유연했으며, 따라서 마음이나 몸에 완고하지 않았다고 썼다. 그녀는 하나님으로부터 모든 종교적이고 세속적 인 지식을 받았다고 주장하면서, 그녀는 자신이 이러한 아이디어를 스스로 만들거나 만들 수 없었을 정도로 단순하고 배우지 못한 여성이라고 지적했다.Scivias “선언”, Hildegard 1990 : 56).

그때, 빈젠의 힐데 가르는 신성하게 주어진 비전의 정당성에 의존하여 수도원에서 여성을 옹호했으며, 여성 중심 과학을 발전시켜 성별 차이를 설명했다. 그녀의 비리 디타와 창조 중심의 영성은 기독교 에코 페미니스트와 다른 페미니스트 신학자 모두에게 큰 영향을 미쳤다. 예를 들어, Mary Judith Ress는 Hildegard의 생가를 생물 영성으로 높이 평가하여 독자들에게 모든 창조물이이 친환경 능력 (2008 : 385)에서 하나님 께 밀접하게 연결되어 있음을 상기시킵니다. 힐데가르트의 우주론은 인간 중심적 (인간은 신의 창조의 중심을 나타냄)으로 볼 수 있지만, 모든 신의 창조물에 대한 인간의 연결과 책임을 강조하는 그녀의 미시적 / 미시주의는 페미니스트 신학자들에게 높이 평가된다 (Maskulak 2010 : 46-47 ). Jane Duran은 Hildegard의 viriditas 개념과 함께 Hildegard의 온톨로지 또한 매우 중심적이라고 주장합니다. 그녀는 남성의 규범적이고 원거리적인 특성이 아니라 연결성과 관련성과 같은 매우 여성적인 개념을 사용합니다. 그렇게함으로써 그녀는 남성뿐만 아니라 여성에게 존재하는 개인화 된 미덕을 제시합니다 (Duran 2014 : 158–59, 165).

이미지

이미지 #1 :“Frontispiece of Scivias, 힐데 가르드에게 비전을 받고, 볼마에게 지시하고, 왁스 태블릿으로 스케치하는 것을 보여줍니다.”des의 Rupertsberg Codex의 미니어처에서 간 사이 비아 팩시밀리, Fol. 1r.
이미지 #2 : "Hildegard는 비서 Volmar와 그녀의 자신감있는 Richardis가있을 때 비전을받습니다." Liber divinorum operum, 초 XIII 인치, ms. 1942, c. 1v from Biblioteca Statale di Lucca.
이미지 #3 :“신실하고 침례의 어머니 인 전도사”Rupertsberg des of Code 리버 시비 아스 II. 3, 팩시밀리, Fol. 51r.

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게시일:
10월 31 2019