라일라 무어

모이나 버그 슨 매 더스

MOINA BERGSON MATHERS 타임 라인

1865 (28 월 XNUMX 일) : Mina Bergson은 스위스 제네바에서 태어났습니다.

1867 : Bergsons는 1867 년에 파리로 이사했습니다.

1873 : Bergsons는 1873 년 런던에 영구적으로 정착했습니다.

1880 : Mina Bergson은 Slade School of Art에 입학하기 시작했습니다.

1882 : Annie Horniman과 Mina Bergson이 만나 남은 생애 동안 지속되는 우정을 시작했습니다.

1883 : 그림에 뛰어난 재능을 가진 Mina Bergson은 Slade School of Art에서 장학금을 받았습니다. 공부하는 동안 그녀는 그림으로 XNUMX 개의 상장을 받았다.

1886 : Mina Bergson은 Slade로부터 수료증을 받았습니다.

1886 ~ 1887 : Mina Bergson은 가족의 집을 떠나 화가 친구 인 Beatrice Offor와 함께 17 Fitzroy Street에있는 공동 방으로 이사했습니다.

1887 : 대영 박물관에서 고대 이집트 미술을 독립적으로 연구하고 그리는 동안 Mina Bergson은 미래의 남편 Samuel Liddell "MacGregor"Mathers를 만났습니다.

1888 : Mina Bergson은 같은 해에 MacGregor Mathers, William R. Woodman 및 William W. Westcott이 승인 한 Hermetic Order of the Golden Dawn의 첫 입문자였습니다. 그녀는 마법의 이름과 모토 인 베스티 지아 눌라 레트로 섬 (Vestigia Nulla Retrorsum)에 기인했습니다. 라틴어로 "발자국은 뒤로 가지 않는다"라는 뜻입니다. 같은 해 Hermetic Order of the Golden Dawn의 첫 번째이자 주요 사원 인 Isis-Urania가 차트에 포함되었습니다.

1890 (16 월 XNUMX 일) : Mina Bergson은 Samuel Liddell MacGregor Mathers와 결혼했습니다. 그녀는 그녀의 이름을 Moina로 변경했고 그 이후로 Moina Bergson Mathers로 알려졌습니다. 이 부부는 런던 포레스트 힐에있는 애니 호 니만의 부동산에있는 스텐트 롯지에 살았습니다. 그들은 그 부지에서 Golden Dawn의 다른 구성원들과 형이상학 적 연구를 수행했습니다.

1891 ~ 1892 : 1891 년 MacGregor Mathers가 형이상학 적으로 의사 소통 한 Golden Dawn의 비밀 족장의 지시에 따라 부부는 영구적으로 파리에 살기 위해 이사했습니다.

1892 ~ 1893 : Moina와 MacGregor Mathers는 신과 영혼을 불러 일으키는 마법의 수행, 의식 및 기법을 개발했습니다.

1893 ~ 1894 : Moina와 MacGregor Mathers는 파리에있는 집에 Ahathoor 사원을 건립했습니다.이 사원은 Moina Mathers가 만든 고대 이집트 신들의 유화 콜라주로 장식되었습니다. 성전은 1894 년 Annie Horniman에 의해 봉헌되었습니다.

1898 :   마법사 아브라 멜린의 신성한 마법 MacGregor Mathers에 의해 번역 Moina Mathers에 의해 frontispiece와 함께 출판되었습니다. 그해에 Moina Mathers는 Fiona Macleod의시를 번역했습니다. 울 라드 프랑스어로 번역하고 프랑스어 번역에 대한 다채로운 그림을 생산 라 트리 스테 세 두 라드.

1890 년대 : 남편의 초상화에 대한 Moina Mathers의 유화는 아마도 1890 년대 중반 프랑스에서 완성되었습니다. XNUMX 년 동안이 부부는 이집트 모델을 기반으로 한 의식을 쓰고 공연했으며 이시스 운동을 홍보했습니다.

1899 ~ 1900 : Moina와 MacGregor Mathers는 비밀 장소와 파리의 세련된 테 아트 르 라 보디 니 에르에서 이시스의 의식을 공연했습니다. 이 공개 공연에서 Moina Mathers는 그녀의 역할에서 대제사장으로 Isis를 불러 냈습니다.

1900 년 : 이시스의 의식에 관한 두 개의 다른 기사가 프랑스와 미국에서 출판되었으며, 모이나 매 더스의 성명은 프리스티스 아 나리 역의 모이나 매더 스와 히에로 판트 라메 시스 역의 맥그리거 매 더스의 초상화 사진을 특징으로합니다.

1914 : 제 XNUMX 차 세계 대전이 발발하자 Matherses는 프랑스에 영국과 미국이 전쟁 서비스에 등록하고 응급 처치 훈련을 제공하는 모집 센터로 집을 바 꾸었습니다.

1918 (5 월 XNUMX 일) : MacGregor Mathers가 파리에서 사망했습니다.

1919 : Moina Mathers는 런던으로 돌아와 Golden Dawn의 가르침을 계속할 목적으로 Alpha et Omega Lodge를 설립했습니다. 그녀는 인생이 끝날 때까지 Alpha et Omega의 Imperatrix로 봉사했습니다.

1926 : Moina Mathers가 제 XNUMX 판의 서문을 작성했습니다. 카발라가 공개 한 MacGregor Mathers.

1928 (25 월 XNUMX 일) : Moina Mathers가 런던에서 사망했습니다.

전기

Moina Bergson Mathers (1865–1928)는 남편 인 Samuel Liddell“MacGregor”Mathers가 런던의 1888에서 공동 창립 한 최초의 황금빛 새벽 주문 (German Dawn of Golden Dawn)을 처음으로 여성으로 시작했습니다. Moina Mathers는 개인의 발전, 사회 변화 및 여성의 발전을 목표로하는 독특한 형태의 마법 연습을 개발, 작성 및 보급했습니다. 그녀는 파리의 1899에서 시작된 이시스의 의식 (Rites of Isis)으로 불리는 정신 그림, 예식 유물 및 개척 공개 공연 제작에 예술적 재능을 투자했습니다. 이 연극 행사에서 대제사장으로서의 역할과 Golden Dawn 시스템의 주요 교사로서의 직책에서 그녀는 개인적 사례를 통해 모든 문제에서 여성과 남성의 동등한 파트너십을 보여주었습니다. 신성하고 모욕적입니다. 또한 그녀는 마술의 실천에 뛰어나고 아이디어를 실현하며 신성을 구현할 수있는 여성의 고유 한 감성에 대한 믿음을 강조했습니다.

Mina Bergson [오른쪽 이미지]은 1865에서 스위스 제네바에서 태어났습니다. 그녀의 아버지는 작곡가이자 피아니스트 인 Michel Gabriel Bergson (1820-1898), 세계적인 라이프 스타일, 유명한 Hasidic Polish 가족의 아들이었습니다. 그녀의 어머니 캐서린 레빈슨은 유대인 요크셔 의사의 딸이었다. Michel Bergson의 할머니 Temerl (히브리어로 타마르 출신) Sonnenberg-Bergson (d. 1830)은 폴란드의 Hasidic 운동의 유명한 후원자였습니다. Temerl은 그녀가 찬사를 받았지만 Lurianic Kabbalah의 Hasidic 규범에 대한 tzadik (의로운 남자)의 남성 역할을 맡은“자연의 질서 밖”인 여성과 반대되는 수많은 Hasidic 이야기의여 주인공으로 전설적인 인물이되었습니다. (카우프만 2016). 흥미롭게도, 미나는 3 등분의 할머니와 함께 영적인 관습에 대한 깊은 헌신의 느낌을 공유하는 것처럼 보 였는데, 비록 근본적으로 다르지만 카발라의 신비로운 전통에 뿌리를두고 있습니다. 미나에는 6 명의 형제가있었습니다. 그중에는 그녀의 장남 인 유명한 철학자 Henri Bergson (1859-1941)이 있었는데, 최초의 유대인은 노벨상 (1927)을 수상했습니다. 후자는 그들의 어머니를 매우 똑똑하고 심오한 종교적 감각을 가지고 있다고 묘사했다. 한 여성은 자신의“선하심, 헌신 및 평온”(Greenberg 1976 : 620)에 감탄했습니다. 미나는 아직 유아 였지만, 아버지는 제네바 음악원에서 피아노 강의 감독직을 역임했습니다. 그러나 그는 1867에서 짧은 기간 동안 일을 마치고 사임해야했으며, 그의“유대인”인지 그의 성격에 해산에 기여했는지는 불분명했습니다. 가족은 Michel Bergson이 고용을 확보 할 수 없었던 파리로 이주하여 Bergsons는 런던에 정착했습니다. 그곳에서 그는 몇 년 동안 개인 피아노 레슨을했으며 가족이 가난을 가난하게 유지할 수있었습니다. Henri Bergson은 파리에 남아 가족의 유일한 구성원으로 자녀의 천재 (Greenberg 1833 : 1908-1976)를 인정한 제네바의 수석 랍비 인 Joseph Wertheimer (621-22)가 확보 한 보조금 교육을 받았습니다.

가족의 겸손한 상황에도 불구하고 미나는 지적 문화적으로 깨달은 비교적 자유로운 가정 환경에서 자랐습니다. 앙리와 그녀의 다른 형제 요셉과 마찬가지로 의사가되었고 작가와 배우가 된 Philip은 Mina의 재능을 장려했습니다. 그녀의 뛰어난 창의적 선물을 바탕으로 미나는 1880의 Slade School of Art에 입학했습니다. 1871가 시작된 이래로 Slade는 여학생들에게 남학생들과 동등한 조건으로 교육을 제공했으며 장학금을 통해 전자를 격려했습니다. Mina는 1883의 The Slade에서 장학금을 받았으며 그녀의 그림에 대한 4 개의 인증서를 받았습니다 (Colquhoun 1975 : 49). 그녀는 1886의 The Slade에서 수료증을 받았습니다. The Slade에서 Mina는 Annie Horniman (1860–1937)을 만났고 두 청녀는 남은 생애 동안 우정과 직업 협력을 시작했습니다. Mina의 어머니의 초상 그림, [오른쪽 이미지]는 그녀의 연구 과정에서 생성 된 것으로서, 어머니와 딸 사이의 부드러운 관계와 어머니의 반사적 성격에 대한 민감한 인식을 나타냅니다 (Greer 1995 : 43).

그녀의 연구가 끝났기 때문에 미나는 부모로부터 독립되어 예술 분야에서 전문적인 경력을 쌓기로 결심했습니다. 그녀는 런던 중심부의 17 Fitzroy Street에있는 공동 스튜디오로 이사했으며, 동료 예술가 인 Beatrice Offor는 신화 페르소나, 제사장, 마녀, 예술가 등 여성의 명상적인 초상화로 유명해졌습니다. 고대 이집트 예술에 매료 된 미나는 종종 영국 박물관을 방문하여 탐험하고 그렸습니다. 이 중 하나에서 그녀는 미래의 남편 Samuel Liddell“MacGregor”Mathers (1854–1918)를 1887에서 만났습니다. 부부는되었다 분리 할 수없고 그들의 영적 파트너십은 원래 미나가 MacGregor Mathers, William R.Woodman (1888-1828), William W.에 의해 같은 해에 헌장 된 Golden Dawn의 비밀 주문의 첫 시작이되었을 때 1891에서 나타났습니다. 웨스트 코트 (1848–1925). Mina는 우주의 주님의 신화 적 존재 인 천사, 황소, 사자 및 독수리 (Greer 1995 : 56)의 그림이있는 전세 문서를 설명했습니다. [오른쪽 이미지] 그녀는 마법의 이름과 모토 인 Vestigia Nulla Retrorsum을 배정 받았다.“발자국은 뒤로 오지 않는다”는 뜻의 라틴어 표현이다. 부부는 공식적으로 16 6 월 1890에서 결혼했으며 새로운 결혼 상태 인 미나와 결혼했다. 그리고 그녀의 남편은 그녀의 이름을 Moina로 바꿨습니다.

두 사람은 런던 포레스트 힐에있는 애니 호 니먼 (Annie Horniman)의 가족 부지에있는 스텐트 롯지 (Stent Lodge)에서 살기 위해 이사했습니다. 당시 MacGregor Mathers는 작은 거주지 근처의 Horniman 박물관 도서관에서 일했습니다. 결혼 첫해 동안,이 집은 형이상학 적, 마술 연습과 연구의 중심지로 활용되었으며, 실험 세션이 포함되었으며 Golden Dawn의 다른 회원들과 함께 진행되었습니다. Moina Mathers는 자신의 탁월한 재능을 투자하여 마술 연습, 의식 및 정교한 스케이팅 기술 (비전과 지식을받는 대상을 바라본)을 개발했습니다. Moina Mathers는 skrying을 상징에 대한 묵상으로 설명했으며 skryer의 마음에 감동을주는 장면과 다양한 비전을 반영하는 거울로 인식했습니다. skryer의 몸과 마음은 육체적 현실에 남아 있고 반영된 지식을 관찰합니다 (M. Mathers Flying Roll XXXVI). 수동적 인 비전 수신기 인 선견자와 달리, skryer는 수신 된 정보를 이해하고 해독 할 수 있습니다 (M. Mathers Flying Roll XXXVI).

Mathers 부부는 아이디어와 마법의 실천의 진화에 기여한 창조적 인 성격, 특히 여성의 열렬한 원을 모으고 이끌었습니다. 가장 주목할만한 것은 Florence Farr (1860–1917), Annie Horniman, Maud Gonne (1866–1953), William Butler Yeats (1865–1939) 등입니다. MacGregor Mathers가 1891에서 형이상학 적으로 의사 소통 한 Golden Dawn 비밀 요원의 지시에 따라 부부는 파리 (Colquhoun 1975)로 이주했습니다.

Moina와 MacGregor Mathers는 자금 부족으로 인해 반복적으로 이동해야하는 파리에서 1893에 Ahathoor 사원을 설립했습니다. 홈 기반 Ahathoor의 사원은 Moina에 의해 이집트의 신들의 혁신적인 유채 그림으로 장식되었습니다 (Colquhoun 1975 : 44–45). 1894에서 Annie Horniman이 성전을 봉헌했습니다. Ahathoor 사원에서 Moina Mathers는 Golden Dawn의 주요 교사 인 Praemonstratrix의 직책을 맡았습니다. 다른 사람에게 가르 칠 권한을 부여한 시스템 (Bogdan 2008 : 252). Matherses의 생계는 Annie Horniman의 수당에 크게 좌우되었는데 이는 일시적인 것으로 간주되는 협정 (Greer 1995 : 114–15)입니다. Horniman은 실제로 불순종으로 인해 MacGregor Mathers가 Golden Dawn에서 추방 한 후 1896에서 Matherses에 대한 재정 지원을 종료했습니다. 그러나 Moina Mathers와의 긴밀한 우정과 지원은 MacGregor Mathers의 사망 이후에도 지속되고 지속되었습니다 (Greer 1995 : 349).

1897에서 Moina Mathers는 예술적 재능을 발휘하여 MacGregor Mathers의 번역 된 텍스트를위한 전면 작품을 제작했습니다. 마법사 아브라 멜린의 신성한 마법의 책. [오른쪽 이미지] MacGregor Mathers는 스피릿 드로잉으로 간주되어이 책의 발행인 인 Gardener에게 작품과 원고를 조심스럽게 지키라고 경고했으며, 드로잉에서 악마의 아래쪽 삼각형의 머리가 제시 한 상자가 변경되었음을 강조했습니다. “필멸의 손길없이”(Howe 1985 : 180). 1 년 후 1898에서 Moina Mathers는 Fiona Macleod의시에서 영감을 받았습니다. 울 라드그녀는 프랑스어로 번역하고 프랑스어 번역을위한 다채로운 그림 그리기를 만들었습니다. 라 트리 스테 세 두 라드 (그레이터 1995 : 206). [오른쪽 이미지] 이것들은 소수였습니다 풀 타임 오컬트 직업을 제외하고는 Moina Mathers가 훌륭한 예술가로 활동할 수있게되었고 현재 런던 아틀란티스 서점에서 상설 전시되고있는 남편 초상화의 유화를 추가 할 수있었습니다.

Moina Mathers에 따르면, 여신 Isis는 꿈에 나타 났고 공개적으로 Desisoff 2014 : 7에서 Isis의 의식을 수행 할 수 있도록 승인했습니다. 1899에서 Moina와 MacGregor Mathers는 파리의 비밀 장소에서 공개적으로 Théâtre La Bodinière에서 공개적으로 개최 된 유행주의 극적 공연을 통해 Isis Movement를 시작했습니다. 청중이 참여하도록 초대 된이 인기있는 몰입 형 이벤트에서 부부는 준 고대 이집트 사제 및 사제로 공연하여 Isis의 초본 본질을 불러 일으켰습니다 (Denisoff 2014 : 5-8). 그것은 엄밀히 은밀한 질서의 창시자로서의 지위에서 현대 세계의 공공 및 문화 영역에서 여성화 된 의식-마법의 준비로 급격한 전환이었다. 따라서 황금빛 새벽은 20 세기의 새벽과 일치하여 여성 신성에 바쳐진 의식 마술의 영적 예식을 대중에게 제시했으며, 여성과 남성이 동등하게 주관했다.

1900에서 Moina와 MacGregor Mathers는 주문의 하위 그룹과 사원의 회원과 지도자에 의해 Golden Dawn에서 추방되었습니다. MacGregor Mathers의 리더십 방식에 대한 저항과 그의 가르침을 활용하려는 다양한 시도로 인해 일련의 분열에도 불구하고, Matherses와 베테랑 회원과 Golden Dawn의 동맹 사이에서 비공식적 인 커뮤니케이션과 협력이 수년간 계속되었습니다. . 그럼에도 불구하고 원래의 형태의 골든 새벽과 Matherses의 리더십은 12 년 동안 운영 된 후 1909에서 끝났습니다. 이후의 신비로운 학교와 운동의 기초를 제공했습니다 .1890-1946 (내부 빛의 사회), 1875-1947 (The Alema of Aleister Crowley) 등 (Hutton 1999 : 81, 181).

제 1 차 세계 대전이 발발하자 MacGregor와 Moina Mathers는 프랑스에서 수백 명의 영국인과 미국인이 전쟁 서비스를 위해 등록하고 훈련 할 수 있도록 채용 센터로 전환했습니다. 이 부부는 또한 응급 처치에서 군인-채용 훈련을 제공했습니다. MacGregor Mathers는 자신을 영적 전사로 생각하고 태어난 사령관 (Greer 1995 : 50, 52)으로 태어났습니다. 그의 두 번째 마법 이름은 "나의 가이드로서의 신, 나의 동반자로서의 검"(Greer 1995 : 56)이었다. 그와 모이나는 행성의 변화가 불가피한 세계 전쟁과 신비로운 숙달의 비밀스러운 마법의 일을 통해 일어나고 있다고 믿었다 (Greer 1995 : 142; M. Mathers Flying Roll XXI). 전쟁 동안 그들은 아마도 신비로운 가르침이나 설교가 아니라 육체 세계에서 깨달은 행동을 통해 인류를 역할 모델로 삼기를 열망했을 것입니다. 그들의 전시 사업과 이데올로기 적 입장은 9 월 24, 1893 (King 1987 : 258) 및 플라잉 롤 XXI에서 제목 "Know Thyself"라는 제목의 강의에서 Moina Mathers가 표현한 신비로운 철학을 반영한 것으로 보입니다. "Flying Rolls"는 골든 던의 숙달 및 식 문서, 명령의 원칙에 관한 지식 및 명령 식과 학생들의 실험을위한 실용적인 지침을 포함합니다. 이 문서는 비밀로 여겨졌으며 오직 Golden Dawn 회원 인 이니셜 만 빌려서 직접 복사 할 수있었습니다 (Bogdan 2008 : 253).

MacGregor Mathers는 전쟁이 끝나기 6 일 전에 5 11 월 1918에서 인플루엔자로 사망했습니다. MacGregor와 Moina Mathers는 모두 영국과 아일랜드에서 1918 참정권 법의 승리를 목격하여 그들이 예상했던 행성의 패러다임 전환을 예언하는 것으로 간주했습니다.

1919에서 Moina Mathers는 런던에 정착하여 JG Brodie-Innes (1848-1923)와 함께 Alpha et Omega Temple을 설립했으며 MacGregor Mathers에 대한 충성도가 높았으며 황금 새벽의 아멘 라 사원 (Amen Ra Temple of the Golden Dawn) (Gilbert)의 역할을 수행했습니다. 1983). Moina Mathers는 가족의 환영을 받았으며 Golden Dawn의 신뢰할 수있는 친구와 추종자, 특히 Annie Horniman과 Weir (Isabel Morgan-Boyd) 부인, Alpha et Omega Temple (Greer)의 Moina Mathers의 후임자에 의해 도덕적, 재정적으로 지원되었습니다. 1995 : 349, 357). 그녀의 말년에, Moina Mathers의 권위는 새로운 세대의 야심 찬 멤버들에 의해 비판적으로 조사되었습니다. 그럼에도 불구하고이 주요 신비 주의자들은 Dion Fortune과 Paul Foster Case (1884–1954)와 같은 Matherses의 Golden Dawn 가르침과 출판물에서 파생 된 지식과 실습을 바탕으로 교육을 설명했습니다 (Greer 1995 : 351; Colquhoun 1975 : 58).

Moina Mathers는 그녀의 신비 술 탐험에 적극적으로 참여했으며 1920와 함께 GRS Mead (1863–1933) (GNUMX : 1995)가 설립 한 London Dawn Quest Society 인 Golden Dawn Annie Horniman 및 Helen Rand와 함께 합류했습니다. ), Helena P. Blavatsky (349–1831)와 함께 연구 한 Isis Unveiled (1877) 및 신학 적 소사이어티1909에서 사임 할 때까지 퀘스트 소사이어티에서의 Moina Mathers의 존재는 아마도 잘 받아 들여졌고 (Colquhoun 1975 : 58), 그녀의 마음, 직관, 이유 및 기간 철학이 회원들과 그들의 토론에 현저한 영향을 미쳤던 Henri Bergson의 자매 인 그녀에 의해 증폭되었을 것입니다 (미드 1912–1913 : 175–76, 788–93).

7 월 25, 1928에서 사망하기 몇 년 전, Moina Mathers는 MacGregor Mathers의 두 번째 버전에 대한 서문을 작성했습니다. 카발라가 공개 한1926에 게시되었습니다. 그녀는 남편의 여성 발전에 대한 지원을 강조했으며, 마지막 날에는 1928의 동등한 프랜차이즈 법에 의해 장려되었을 것입니다. 1906는 21 세의 여성과 남성에게 동등한 투표권을 부여했습니다. 초현실주의 예술가이자 비전 가인 Ithell Colquhoun (1988–1975)은 Moina Mathers의 남은 Golden Dawn 신문, 그림 및 의례 용 가구가 Weir 부인의 보관에 맡겨 졌다고 썼습니다. 그러나 제 2 차 세계 대전 중에는 황금빛 새벽 비밀 요원들 (Colquhoun 49 : XNUMX)의 지시와 비논리적 추론에 따라 화재로 파괴되었습니다.

밀교 학자 인 제라드 헴 (Gerard Heym)은 모이나 메이터가“세기의 가장 위대한 투쟁 자”(Colquhoun 1975 : 59)라고 말했습니다. 윌리엄 버틀러 예이츠 (William Butler Yeats)는 그의 책의 1925 초판을 헌정했습니다 비전 Moina Mathers의 마법 이름 인 Vestigia에게 그는이 책이 반세기 이상 전에 런던과 파리에서 한 젊은이 그룹의 모임 없이는 기록 될 수 없었 음을 인정했다. Moina Mathers는 자신의 기억에 너무 깊이 새겨 져서 30 년 동안 그녀를 보지 못했지만 다음과 같이 썼습니다.“여러분의 아름다움과 배움과 신비로운 은사를 가진 모든 사람이 애정을 가지고있었습니다. . .”(YNUM1925 / 2008 : Iiii). Colquhoun은 작가 맥스 에른스트 (1975–299) 이전에 콜라주를 발견 한 비전 예술가로서 Moina Mathers에 대한 시적 설명과 함께 MacGregor Mathers 및 Golden Dawn (Colquhoun 1891 : 1976)에 관한 책을 마무리하고 그녀의 의식적인 이집트 디자인에 적용했습니다. .

가르침 / 교리

Moina Mathers는 자신의 가르침을 Golden Dawn 철학의 핵심 부분으로 공표했습니다. 영적, 실용적, 사회적 문제에서 여성과 남성의 평등에 관한 그녀의 페미니스트 입장은 질서의 가장 중요한 페미니스트 관행 규범에 의해 뒷받침되었다. 처음부터 그녀의 남편은 Anna Kingsford 박사 (1846–1888)의 페미니스트 이데올로기를 이행했으며, 이는 여성의 권리와 여성 참정권에 관한 글에서 설명되어 있습니다. 의회 프랜차이즈 여성 입원 에세이 (1868). Kingsford는 파리에서 의사로 자격을 취득했으며 1883에서 허미 틱 소사이어티를 영적 파트너 인 Edward Maitland (1885-1824)와 공동 설립하기 전에 1897의 신지학 협회 런던 롯지 회장이되었습니다. MacGregor Mathers는 1886에서 Kingsford를 만났으며 Hermetic Society의 회원으로 그녀에게 입대했습니다. 그녀의 가르침에 크게 영향을받은 그는 헌신적 인 페미니스트이자 채식주의 자 (그 레어 1995 : 47, 52–56)가되었습니다. 황금빛 새벽의 법령에는 다음과 같이 명시되어 있습니다.

신비 과학에 대한 연구, 그리고 삶과 죽음의 신비, 그리고 우리 환경에 대한 추가 조사를 위해, 신비 과학에서 배운 특정 프래 터들 (그리고 누가 또한 Soc. Ros. In Ang.) 회원은 외부에서 GD의 비전 순서를 수행합니다. 연구를 위해 회의를 개최하고 승인 된 사람을 시작하기 위해 남성 또는 여성, 누가 문제에 관한 모든 것에 대해 엄격한 비밀을 유지하기 위해 사업에 참여할 것입니다. 하나님 께 대한 믿음이 필요하다. 다른 제한은 없습니다 (Gilbert 1997 : 21).

여성과 남성의 동등한 지위에 대한 기본 정책은 지배적 인 서부 남성 주도 오컬트 전통 (Christhof 2014 : 154, 156)을 변화시키는 역사적인 행동이었습니다. Moina Mathers는 서면 강의에서“Thyself”(Flying Roll XXI)라는 새로운 이니셔티브에게 서면 강의에서 설명한 개방적인 세계관과 함께 자신에 대한 독특한 감수성을 시작했습니다. 여자 개시는 점진적인 자기 계발 과정으로 기술되며, 여기서 개인은 신의 거대 우주가 반영 될 수있는 소우주로 인식된다. 인간과 영적 의식을 얻기 위해서는 자아에 대한 지식이 필요합니다. 이 목적을 위해, Kabbalistic Life of Tree의 청사진이 제공되며 (오른쪽 이미지) 10 Sephiroth의 길을 따라 그리고 시작될 때, 시작이 생길 수 있습니다. Sephiroth는 Moina Mathers에 의해 대우주를 반영하는“더 높은 프로토 타입”으로 인식되었습니다. 여성 세피로스 (Bina, Geburah, Hod)와 남성 세피로스 (Chochma, Chesed, Netzach)의 두 가지 주요 기둥으로 나뉘어있는 Tree of Life는 여성적이고 남성적인 측면으로 구성된 역동적 인 창조물로서 거대 우주를 보여줍니다. 가운데 기둥에서 가장 조잡한 물질 상태와 가장 높은 수준의 정신 상태를 연결하는 축은 세피로스 (Malkut, Yesod, Tipheret 및 Kether)를지지하여 여성적, 남성적 힘과 속성을 더욱 매개하고 평등화합니다.

생명의 나무를 발전시키기 위해서는 황금빛 새벽이 필요했고, 세피로스와 그들의 상호 작용을 통해 개시가 시작되었습니다. 모든 회원이 Tree of Life를 시작했지만 Moina Mathers는 각 시작은 고유 한 개인이므로 각 시작은 그녀 또는 그의 신체적, 정신적, 점성 학적 및 영적 특성의 특성을 자연스럽게 가정 할 것이라고 설명했습니다. 점진적인 입문과 관련하여 복잡하고 정신적으로 까다로운 운영에도 불구하고, 그녀는 입문이 평범한 삶에서 퇴각하지 말고 모든 직업, 사회, 사업 및 가족 참여를 유지해야한다고 강조했다. 또한 그녀는 개인의 완전성에 중점을 둔 이기적인 실천이 아니라 개시와 질서와 가르침의 목표, 즉“행성의 인류 재생성”(M. Mathers Flying)에 착수했다고 설명했다. 롤 XXI).

Moina Mathers는 MacGregor Mathers의 기초를 바탕으로 그녀의 가르침을 발전 시켰습니다. 카발라 공개1887에 처음 게시되었습니다. MacGregor와 Moina Mathers 및 황금빛 새벽의 신비로운 질서의 다른 핵심 구성원들에 의해 초기에 설명되고 해석 된 Kabbalistic 문맥은 모든 입문 절차의 기초를 제공했다. 이러한 맥락에서, 여성과 남성 모두 자신의 성격과 생명의 나무의 신성한 기원 세계의 거대 우주 내에서 소우주의 여성적이고 남성적인 측면에 대한 인식을 발전시켜야했다. 따라서 그들은 거대 우주의 여성적이고 남성적인 속성을 구현하는 것으로 인식되어 결국 평등과 상호성의 영적 근거를 제공했습니다.

Moina Mathers는 주문 이외의 사람들에게 Golden Dawn의 가르침을 전파하는 것을 비 승인했으며, 시작된 회원들로부터 비밀의 맹세를 요구했습니다. 그녀는 시작된 존재의 육체적 현실에 대한 쿨칼 리즘 용어 인 아시야 세계에서 실천하기 위해 개인의 특성과 직업 목표의 완성을 위해 위대한 사업을 활용할 것을 권고했다. 그녀는 입문자들이 물리적 세계의 문제, 결정, 행동에 관한 조명을 부여 할 천사와 신의 비행기 인 Yetzirah, Briah, Atziluth와의 접촉을 통해 점차 인간의 능력 이상을 달성 할 수 있다고 선언했다. 1 차 외부 질서의 수준을 넘어 2 차 내부 질서의 더 높은 수준으로 올라간 일루미네이션 된 조명 전문가들은 개인적인 모범, 도덕적 결정 및 행동을 통해 접촉 한 사람들에게 영감을주고 영향을 미쳤습니다. First Outer Order와 관련된 훈련은 히브리어, 그레코-이집트어, 중세 및 현대의 밀교 전통에 대한 기초 지식 (Hutton 1999 : 77)에 대한 5 가지 등급으로 구성됩니다.

Moina Mathers의 가르침은 실제로 개인의 자기 자신을 최대한 실현하는 것을 강조하는 Kabbalistic 감성을 전파하는 것을 목표로했습니다. 이 유대교와 기독교 교리에서 그리스도는 완전 수호자, 더 높은 자아 또는 천사 자아의 원형이며 거룩한 수호 천사라고도 불립니다. 이 완전한 존재는 끝없는 하나님의 빛의 면류관 인 케더 아래 생명 나무 위에 위치합니다. 자아를 아는 것은 삶의 영적, 사회적, 행 성적 측면에 대한 의무를 수반합니다. 또한 그녀는 여성이 자연스럽게 마술사가되기에 적합하다고 주장했으며, 실제로 여성이 주요 직책을 맡고 남성을 조직적이고 영적인 문제에 대해 감독하는 Golden Dawn 지점에서 구현되었다. 이시스와 고대 이집트 판테온은 세피로스의 구성에 추가되어 여성의 신성의 차원을 증폭시키고 신과 여신, 남성과 여성 사이의 평등 감을 강화했습니다. 동기와 원형, 페미니스트, 그리고 전체적인 생명의 나무에 의해 지원되는 Moina Mathers는 영국의 여성 참정권 운동의 이데올로기에 참여할 수 있었으며, 사회적 거대 조직을 반영하고 미묘하게 고무적인 사회적 변화를 반영했습니다 (Bogdan 2008 : 262). 그녀는 Golden Dawn을 영적, 문화적 엘리트의 허브로 분명히 간주하여 정부, 법률, 자선 및 예술 분야에서 강력한 입지를 가진 사람들로 시작했습니다.

"너 자신을 알라"(M. Mathers Flying Roll XXI)에서, 그녀는 자신의 소우주 내에서 생명 나무의 심각성과 자비의 극점 사이에서 균형을 잡을 판사와 한 국가의 통치자로 시작을 묘사했습니다. 결과적으로 합리적인 동정심으로 세상의 문제를 해결할 수있었습니다. 그녀의 가르침과 실천에서 Moina Mathers는 모든 문제에서 직관과 이성의 균형을 유지하는 것의 중요성을 다루었습니다. 그녀가 주장한 가르침은 다른 사람들에게 강요 될 수 없으며, 천사 나 하나님으로부터가 아니라 현실 세계에서 일반적인 필사자들과의 접촉을 통해 그것을받을 준비가 된 사람들에 의해서만 받아 들여질 것이다. 윌리엄 버틀러 예이츠 (William Butler Yeats)는 평범한 종교와 철학의 학생들과는 달리, 시작된 회원들은 진리의 발견을 믿지 않았지만 계시를 통해 진리를 얻을 수 있다고 썼습니다. 황금빛 새벽의 가르침에는 계시가 자발적으로 일어나기 위해 필요한 준비가 포함되었습니다 (Yeats 1925 : Iiv).

의례 / 관행

Moina Mathers는 Golden Dawn의 최초 여성 출범 자이자 처음부터 독특한 형태의 마법 연습의 진화에 기여했습니다. 특히 그녀는 예술적 재능을 활용하여 스케이팅, 아스트랄 프로젝션 및 스피릿 비전 여행이라는 직관적 인 관행을 개발했습니다. 이 순서는 1900 Golden Dawn (King 1987 : 43) 이전의 회원들 사이에서 회람 된“Flying Rolls”라고 불리는 36 개의 미완성 에세이로 편집되었습니다. Moina Mathers는“Thyself”(XXI),“Tattwa Visions”(XXIII),“에 노키아 알파벳과 에티오피아 알파벳 사이의 통신”(XXXI) 및“Spiriting and Traveling on the Spirit Vision”(XXXVI) 중 4 개를 Moina Mathers가 작성했습니다. . 후자의 첫 번째 버전은 10 월 1897 (King 1987 : 260)입니다. 그것에서, 그녀는 skrying과 astral projection이 상호 보완 적이며 함께 연구 될 수 있다고 썼다. 울부 짖는 것은 아이디어와 비전을 유발하는 상징에 대한 묵상을 포함합니다. 이것은 주변 장면을 반영하는 거울과 유사하게 작동하는 기호로 표시됩니다. 반사 된 비전을 관찰하는 명상가의 인식은 육체와 현실에 남아 있습니다. 다음 단계 인 "astral projection"에서 관상 인은 자신의 인식을 반사 된 장면에 투영하여 기호를 통과하여 (M. Mathers Flying Roll XXXVI)에서 세부적으로 검사합니다. "영의 비전으로 여행하기"라고도하는 별자리 여행은 그림이 아니라 3 차원으로이 장면들을 탐험 할 수있게합니다. M. Mathers 플라잉 롤 XXXVI). Moina Mathers는 이러한 관행에는 직관과 이성이 모두 필요하다고 설명했습니다. 그들은 뇌에 영감을주는 인상적인 직관적 인 그림들로 시작합니다. 그러나 영 비전에서 비틀 거리고 아스트랄 한 투영 / 이동 과정에서 나타나는 정신적 이미지의 의미를 이해하고 해독하기 위해서는 합리적인 생각을 적용해야합니다 (M. Mathers Flying Roll XXXVI). 스케이팅, 아스트랄 프로젝션 및 여행의 목적은 생명 나무의 세피로스로부터 지식을 검색하고 다양한 상징, 신성한 실체 및 아스트랄 영역을 형성하는 것이 었습니다.

"Tattwa Visions"라는 제목의 Flying Roll XXIII에서 Moina Mathers는 "Tattwa"기반의 스피릿 비전 기술을 통해 생생한 비전을 설명했습니다. MacGregor Mathers는 Tattwas (Sanskrit, tattva)를 Golden Dawn의 가르침에 포함 시켰으며, 인도 신학자 인 Rama Prasad의 저술을 바탕으로, 호흡의 과학과 타츠 바스의 철학 (1897)라고도 함 자연의 훌륭한 힘, 런던의 Theosophical Publishing Society에서 출판했습니다. 처음에는 1887에서 1889까지 일련의 기사로 표시되었습니다. Theosophist. Moina Mathers와 Golden Dawn 회원들이 사용하는 Tattwa 카드에는 Prasad가 보여주는 것처럼 Tattwas의 다채로운 시각적 상징이 새겨 져 있습니다. Samkhya로 알려진 인도 철학에서 파생 된 Prasad의 Tattwa 시스템은 각각 고유 한 색상과 모양을 가진 5 가지 요소로 나뉘어져 있으며, 카드에는 이더 또는 스피릿 (Akasha, black / indigo, egg)이 표시되어 있습니다. 공기 (Vayu, 하늘색, 디스크 / 원), 불 (Tejas, 빨간색, 정삼각형), 물 (Apas,은, 초승달), 지구 (Prithivi, 노랑, 사각형 / 큐브) (Godwin 2017 : 466). 헬레나 P. 블라바츠키 (Helena P. Blavatsky)는 타츠와 스에 대한 고대 산스크리트어 텍스트 번역에 대한 프라 사드의 번역의 학문적 장점을 인정했지만, 자연의 최고 세력에 대한 교리에서 그는 밀교의 7 개 대신 5 개만 처리했다고 경고했다. 그녀는 또한 자신의 아이디어를 실제로 실천하면 해로운 흑 마법 (Blavatsky 1890 : 604)으로 이어질 수 있다고 경고했습니다. Matherses는 Blavatsky의 견해를 가장 잘 알고 있었지만, Tattwa에서 영감을 얻은 풍경과 그녀가 그녀의 아스트랄 여행에서 만난 엔티티에 대한 Moina Mathers의 설명으로 표현 된 Prasad 시스템의 다채로운 상징에 창조적으로 반응했습니다 (Flying Roll XXIII). 또한 Moina Mathers의 설명은 Prasad의 Tattwa 시스템에 대한 개념과 그 상징을 생명 나무의 Kabbalistic 프레임 워크에 통합하여 서구와 동부 원칙을 혁신적으로 혼합했습니다. Moina Mathers는 예술가로서 상상의 사고 비전을 기반으로 이미지를 만드는 것과 관련된 skrying 기법을 예술가의 작품과 비교했습니다. 그녀가 적었다:

상상 (아이돌 론)은 이미지를 만드는 교수진을 의미합니다. 예술가의 상상력은 거대 우주의 진지함과 직관력, 거시적 견해에 대한 자신의 직감, 직감, 자신의 재능, 자연스럽고 인공적인 훈련에 비례하여 어느 정도 보유하고있는 힘에 있어야한다 그 힘을 표현할 이미지를 공식화하기 위해 (M. Mathers Flying Roll XXXVI).

여신 이시스 (Isis)는“세계 영혼”의 이미지를 상정하고“질서의 천재”(Hutton 1999 : 79)를 상징 한 여성 신성의 황금 새벽 이데올로기의 중심이었습니다. [오른쪽 이미지] Moina Mathers는 Isis의 의식의 공개 공연을 통해 여성의 강력한 비전을 표현하는 데 도움이되었습니다. 두 사람은 파리의 도시를 비밀리에 또는 공공 장소에서 가끔씩 열렸던 의식적인 극적 공연을 통해 파리에서 공동체를 개발하고자 열망했다 (Denisoff 2014 : 6). 1900의 기사는 퍼블릭 퍼포먼스가 조명, 색상 및 향기로운 향기에 흠뻑 젖어있는 흐릿한 분위기에서 관능적으로 몰입적이고 연극 적이라고 묘사합니다. 네오 그리스의 화려한 옷을 입은 남녀 숭배자들은 꽃과 곡물을 제단에 옮겼으며, 이시스 (Isis)라는 이름으로 오시리스가 어둡고 무서운 그림자로 부활했습니다 (Denisoff 2014 : 6). 현대의 계정은 비슷한 성능을 설명하지만 이번에는 세련된 Théâtre La Bodinière (Lees 1900)에서 열렸습니다.

Moina Mathers에 따르면, 공개 의식은 그녀가 꿈에서 그녀에게 나타난 여신 이시스에 의해 공개 공연을 할 수있는 권한이 부여 된 후 1899에서 시작되었습니다. 이시스의 모습은 다른 신들과 여신들이 옆에 놓인 가운데 무대에 놓여졌고, 제단에는 녹색 램프가 불타고있었습니다. MacGregor Mathers는 Hierophant Rameses를, Moina Mathers는 High Priestess Anari를 수행하여 Isis를 "침투하고 열정적 인 톤으로"불러 냈습니다. [오른쪽 이미지] 그 다음 파리 여성이 수행 한 "네 가지 요소의 춤"이 이어졌습니다 (Lees 1900 : 84 ). 놀랍게도, 육체에서 이시스를 매개했던 것은 모이나 마테스였습니다. 공연 도중 그녀는 여신의 살아있는 넥서스였으며 열광적 인 청중을 그녀의 내장적이고 영적인 존재를 통해 여성의 힘과 연결했습니다. 공연은 매우 예술적이며 Moina Mathers는 실제로 캐릭터, 세트, ​​소품 및 의상을 디자인하고 개발하여 예술적 재능을 투자했습니다 (Denisoff 2014 : 5). 이 설정에서 Moina Mathers는 마술사 페르소나를 진정으로 수행했으며 남성 마술사와 동등했습니다. 이러한 관점에서, Moina와 MacGregor Mathers의 결혼은 그들이 함께 형성 한 마법과 영의 가르침에서 남녀 간의 힘의 균형의 모델을 제공했습니다.

이시스 의식의 공개적 측면은 비밀 질서의 전통에서 출발하여 이교도에서 영감을 얻은 신비로운 현상 (Denisoff 2014 : 4-5)에 대한 개방적인 사회 문화적 접대 활동으로 이어졌다. 이시스의 예식은 고대 이집트의 의식을 정확한 방식으로 복원하거나 되살리려는 시도가 아니라 이시스를 불러 내고, 그녀의 가장 높은 형태에 도달하고, 그녀의 기원으로 시간을 거슬러 올라간 것입니다 (Denisoff 2014 : 8). ). 미학적으로, Moina Mathers의 공연은 여신과 관련된 그녀의 마술 적 정체성의 표현이었으며 아마도 현대의 의식 마술의 첫 공개 공연 중 하나 일 것입니다. 따라서 파리의 이시스 (Iites of Isis)의 마테 레스의 공개 공연은 신비로운 의식과 공공 극장의 경계를 흐리게하고 있으며, 골든 새벽 회원들에게 인정 된 접근 방식으로 피렌체 파르 (1860-1917)와 올리비아 (Olivia)도 연극 적으로 정교화했습니다. 셰익스피어 (1863–1938) (Denisoff 2014 : 5).

리더십

Moina Mathers는 파리에있는 그녀의 집에 위치하고 이집트 신들의 일련의 유화로 그녀를 장식 한 Golden Dawn의 Ahathoor 사원에서 Praemonstratrix의 위치를 ​​차지했습니다. 그녀는 공식적으로 교장 선생님이었고 다른 사람들에게 가르 칠 권한을 부여 할 권한을 가졌습니다 (Bogdan 2008 : 254–55). 개인적으로 아 하트 호르 사원은 아마도 역경과 희소 한시기에 모이나 매튜스에게 영적인 성소를 제공했을 것입니다. 보편적 차원에서, 그것은 현대의 신비로운 가르침과 조직에서 여성 리더십과 권위에 대한 모델을 제공했습니다.

여성의 신성을 기리기 위해 런던에서 Isis-Urania Temple은 1888에 설립되었으며 황금빛 새벽의 신비로운 질서 (Hutton 1999 : 79)의 최초이자 주요 사원이었습니다. 사원을 포함하여 Golden Dawn 지점에 대한 MacGregor Mathers의 유일한 리더십은 12 년 동안 지속되었습니다. 4 월 1900에서 Matherses는 그때까지 가장 가깝고 가장 충성스러운 친구, 동맹국 및 회원에 의해 Golden Dawn에서 추방되었습니다. 종교 문제와 관련된 갈등, 특히 기독교, 이교도, 다신 론적 세계관 (Hutton 1999 : 79-81) 사이의 충돌과 같은 많은 회원들이 순위에 합류함에 따라 많은 문제들이 질서의 통일성을 지속적으로 중단시켰다. 1900에서 MacGregor Mathers는“영원한 신들”이라는 개념을 선언했으며, Isis의 수행 의식과 함께 Matherses의 언어와 런던의 Golden Dawn 하위 그룹의 언어와 결합하여 다소 다신 론적 경향이되었습니다. 기독교에 충실한 회원들이 이의를 제기 함 (Hutton 1999 : 81). 가장 중요한 점은 여러 지역에서 새로운 롯지와 사원으로 주문이 확대되면서 롯지 업무와 회원 관리 및 리더십과 관련된 갈등이 발생했습니다. 또한, MacGregor Mathers의 독재 적 리더십 스타일, 절대적인 복종에 대한 그의 요구, 다양한 파괴적인 개인의 성격 판단에 관한 내면의 불일치가 모두 그의 비전 적 기업 탐색에 문제를 일으켰습니다. 그러나 Moina Mathers는 남편에게 충성을 유지하고 사망 한 후 오랫동안 자신의 성격, 행동 및 결정을 변호했습니다 (컬럼 1975 : 94–95).

Moina Mathers의 의식 및 교육 기관은 Golden Dawn의 Kabbalistic Life of Tree of Tree에서 그녀가 개발하고 구현 한 그녀의 스케이팅 및 선견 방법에 기초했습니다. 영의 비전을 따라 달리고 여행하면서 신의 지혜의 근원과 숨겨진 지식에 대한 접근은 마법 문제에 대한 그녀의 권위를 강화시켰다. 또한 그녀는 선천적 인 마술사로서의 여성에 대한 아이디어를 전파했으며, 그녀의 독특한 마술 능력과 동정심을 여성의 성별과 자연의 에너지 (Lee 1900)와 연관 시켰습니다. 그녀는 교육용 텍스트로 쓴 네 개의 플라잉 롤에서 신비로운 이론적 개념을 말하고 실천 방법을 자세히 설명했습니다 (Bogdan 2008 : 255). 그녀의 지도력과 가르침을 입증 한 그녀의 스케이팅 경험과 의식적 방법론은 통찰력을 얻고 개인의 자아를 발전시키는 방법뿐만 아니라 계시 적 학습과 의식적 실천의 방식으로 황금 새벽 교리의 중심이되었습니다.

문제점 / 과제

1900에서 1919까지의 기간 동안 Golden Dawn은 많은 분열을 겪었습니다. 이시스 우라 니아 사원은 기독교 원칙에 충실했습니다. Robert William Felkin (1853–1926)의 Stella Matutina 조직과 초기 John William Brodie-Innes (1848–1923)는 Sun Masters 및 astral guide (Hutton 1999 : 81; Colquhoun 1975 : 32, 150)와의 아스트랄 접촉에 전념했습니다. ). 1920에서 스텔라 마투 티나 (Stella Matutina)는 크리스티나 M. 스토 다 르트 (Christina M. Stoddart)가 이끄는 기독교 원칙 (그리스어 1995 : 277, 433)을 방어했습니다. Aleister Crowley의 A∴A∴는 이교 특성을 가정했습니다 (Hutton 1999 : 81). Alpha et Omega Lodge는 1919에 설립되었으며 Moina Mathers와 JW Brodie-Innes가 이끄는 회사입니다. Alpha et Omega Lodge는 Moina Mathers가 충실하게 보호 한 최초의 Golden Dawn의 가르침의 핵심 원칙을 유지했습니다. 차세대 Dion Fortune (Colquhoun 1975 : 58; Greer 1995 : 350, 355-57)과 같은 차세대 학생 및 신비 주의자들에 의한 그녀의 리더십에 대한 비판에도 불구하고, Moina Mathers는 특히 문제에 대한 비밀을 요구하는 엄격한 방법론을 타협하기를 거부했습니다. 성 이론, 사랑과 결혼에 관한. 전반적으로, 그녀는 가르침의 완전성을 충실히 지키고있었습니다 (Colquhoun 1975 : 294; Greer 1995 : 355–57).

Moina Mathers는 파리에서 공개 의식을 수행하는 젊은 여성 예술가 로서뿐만 아니라 20 년이 지난 후 MacGregor Mathers의 제 2 판에 대한 소개에서 현대 시대의 도전에 직면했습니다. 카발라가 공개 한 1926에서. 그녀의 서문에서 그녀는 20 세기의 과학적 발견의 결과로 1887의 첫 번째 출판 이후 발생한 패러다임의 전환을 인정했습니다. 그녀는 신비로운 철학의 엄청난 진보와 함께 과학에 의해 만들어진 거대한 진보에 주목하여 행성의 진화의 변화가 계류되고 있음을 결론지었습니다. 20 세기에 과학과 영성의 새로운 관계가 발전함에 따라 그녀는 다음과 같이 썼다.“재료 과학은 영적인 것으로 보이며 신비 과학은 스스로 구체화되는 것처럼 보인다”(M. Mathers 1926 : viii). Moina Mathers에 따르면, 신비 과학은 과학, 철학 및 예술과의 지속적이고 진화하는 상호 작용을 통해 인류의 존재를 이해하는 인류의 곤경에 답했습니다. 통일 된 경향은 지역에서 보편성을 찾았고 보이지 않는 물질과 보이지 않는 물질에서 신성의 빛을 발견했습니다. 자신을 알라는 요구에는 내부 정화와 상급자 비전에 대한 헌신의 과정과 함께 의식, 의식 및 연구가 필요했습니다. 골든 새벽의 가르침은 그대로 남아 있었지만, 모이나 메이 터스는 진화하는 새로운 발견의 과학 세계를 중재 할 것이라고 믿었던 현대 개인, 여성 및 남성의 탐구에서 도전을 보았습니다.

종교에있어서 여성의 연구에 대한 중요성 

여성 리더십에 대한 개척적인 시위, 여성 발전에 관한 진술, 여성 신성에 근거한 대중 의식에서 Moina Mathers는 종교 및 문화 기관의 복잡성을 표현했습니다. 20 세기 초, 그녀는 현대 미디어와 문화의 영향과 역사적 관련성을 이해하고 여성과 여성의 신성에 관한 Golden Dawn의 진보적 인 세계관을 진술하고 전파 할 수있는 기회를 이용했습니다. 예를 들어, 그녀는 1900에서 Isis Rites에 관한 기자 Frederic Lee와의 인터뷰를 최대한 활용했습니다. 신의 성별에 대한 반 여성과 반 남성, 여성의 마법의 자연 능력에 대한 포괄적 인 설명을 제공했습니다. Greer 1995 : 227–28). 그녀의 의도는 의식에서 하나님의 여성적 측면을 표현하는 것뿐만 아니라, 여성을 인간적인 형태로 강조하고, 마술의 예식 수행에서 남성의 여성과 동등하게 참여하는 것이었다 (Bogdan 2008 : 258).

여성과 남성을 동등하게 통합하고 개인 개발과 변화를 사회 변화와 연결시킨 Golden Dawn의 급진적 의제 (Bogdan 2008 : 261)는 여성 리더십에 대한 대안 적 접근 방식이 출현 할 수있는 유연한 프레임 워크를 제공했습니다. 이 남녀 평등을 지원하기 위해 Golden Dawn은 철학, 예술 작품 및 의식에서 여성 및 남성 신성, 특히 Moina Mathers가 파리의 Isis 공연에서 구현 한 Isis를 나타 냈습니다. Moina Mathers는 skrying 및 astral travel을 포함한 점술 관행을 통해 보이지 않는 영적 지혜의 원천에 접근 할 수있는 것으로 간주되었으며 그녀의 가르침 권위는 Golden Dawn 서클에서 인정되었습니다. Moina Mathers는“Know Thyself”에서 자기 계발과 관련된 개인적인 경험의 중요성을 강조하고 일반적인 의미의 설교 나 가르침이 아니라 삶과 문화의 일상적인 문제에 대한 개인적인 모범을 통해 사회적 리더십 방식을 옹호했습니다 (Flying Roll XXI).

개인적 실천에 대한 그녀의 인식은 여성이 직접 내적 경험에 의존하여 지도력을 행사하는 가부장적 사회에서 주변 종교에 퍼져있는 신성한 내성의 의미에 해당한다. 내성은 인간과 공동체의 상호 연결성뿐만 아니라 여신과 내 재성을 관련시키는 페미니스트 신학과 관련이있다 (Wessinger 1993 : 14). Yetzirah의 천사 영역에서 내면의 영적 발전에 대한 Moina Mathers의 Kabbalistic 관점은 Assiah (Flying Roll XXI)의 물질 세계에서 실제 행위에 반영되어 있으며, 각 사람, 여자 또는 남자를 허용하는 영적 무의식과 동일한 감성에 기초합니다. , 다른 사람들과의 관계를 통해 그리고 물질 환경에서 대행사를 통해 내적으로 경험 한 지식을 크게 표현하기 위해. Wicca (Wessinger 1993 : 14)와 같은 다양한 대안 적 종교 운동에서 현대 페미니스트 내재의 경험을 특징 짓는 여신의 내장 적 구체화와 신체와 정신의 상호 관계는 이미 Moina Mathers의 Isis of Isis 공연에서 나타났습니다. 1899 및 1900. 그녀는 신의 여성 성을 나타내는 여성의 몸에 대한 급진적 인 견해를 표현하고 신성하고 모욕적 인 모든 문제에서 남성 사제와 동등한 사제로서 여성의 비전을 불러 일으키기 위해 연극 행사를 플랫폼으로 활용했습니다. 또한, 이시스의 의식 (Rites of Isis)은 관객의 몰입과 경험에 대한 열정적 인 참여 (Denisoff 2014 : 6)를 통해 내재의 이념을 만들어 냈습니다.

Moina Mathers의 최종 발표문은 남편의 두 번째 판 서문에서 찾을 수 있습니다. 카발라가 공개 한 (1926). 그것은 20 세기의 과학 및 과학적 발견에 의해 알려진 그녀의 세계관을 반영합니다. 그녀는 MacGregor Mathers의 여성 발전에 대한 헌신을 그의 가르침의 핵심 원칙으로 재확인했습니다. 또한 그녀는 인류와 지구에 영향을 미치는 개발과 관련하여 지속적인 진화와 수정에있어서 현대 신비주의 과학의 역 동성을 제시했다. 그녀는 공식과 식을 통해 작동하는 신비 과학을 예술, 철학, 과학 및 종교로 이루어진 역동적 인 문화 구조 내에서 인류의 실존 적 문제에 답하는“합성 이상”(M. Mathers 1926 / 2017 : viii)으로 위치시켰다. 그녀는이 역학을 하늘 (Kether)이 지구 (Malkut)에서 발견되고 후자는 전자에서 발견 될 수있는 Kabbalistic Tree of Life의 최고 및 최저 세피로스와 비교했습니다. 따라서 신비 과학과 물리 과학, 물질과 정신은 신비한 마법의 Kabbalistic 체계를 적용하여 서로를 보완 할 수 있습니다. 황금빛 새벽의 신비로운 질서의 성취와 서양의 신비주의 전통에서 여성의 통합에 미치는 영향 (Bogdan 2008 : 245)을 고려할 때, Moina Mathers의 아이디어와 작업 본문은 종교 지도자의 역할에 여성에 관한 질문을 제공합니다. 또한, 그녀는 의식 및 마술 관행에서 예술적 감성의 기능에 대한 인정과 과학에 대한 그녀의 관심은 새로운 종교, 과학 및 예술의 교차점에 대한 여성의 혁신적인 참여를 연구하는 데 중요합니다.

이미지

이미지 #1 : 1895의 Moina MacGregor Mathers.
이미지 #2 : 캐서린 Bergson의 초상화는 딸 Mina Bergson이 그렸습니다.
이미지 #3. 1888에서 Mina Bergson이 그린 Golden Dawn 전세.
이미지 #4 : Moina Mathers의 정신 드로잉 마법사 아브라 멜린의 신성한 마법의 책, 1897.
이미지 # 5 : 프랑스어 번역을위한 La Tristesse d' Ulad의 Moina Mathers의 그림 라 트리 스테 세 디울 라드 Fiona Macleod, 1898.
이미지 #6 : 열 세피로트를 가진 Kabbalistic Tree of Life. 이 버전은 R. Moses Cordovero의 Pardes Rimonim에 도표로 나타납니다. Hermetic Kabbalah (http://www.digital-brilliance.com/themes/tol.php)를 참조하십시오.
이미지 # 7 : 1900 파리에있는 이시스의 의식의 대제사장 아나 리인 Moina Mathers.
이미지 #8 : 1900 파리에있는 이시스 (Isis of R)의 Hierophant Rameses 인 MacGregor Mathers.

참조

Blavatsky, HP 1890. “비밀 한 부분에 대한 지침서 III에 대한 예비 설명”Pp. 581–642 H.P. Blavatsky는 온라인으로 글을 수집했습니다, comp. 보리스 데 지르 코프. 볼륨 12. 에서 액세스 http://www.katinkahesselink.net/blavatsky/articles/v12/y1890_055.htm 20 8 월 2019에.

보그 단, 헨릭 2008. "여성과 황금빛 새벽의 신비한 질서 : 젠더 관점에서 19 세기 신비 주의적 시작". Pp. 245–63 혼합 및 여성 프리메이슨 주문의 여성 에이전시와 의식, Alexandra Heidle 및 Jan AM Snoek 편집. 라이덴 : 브릴.

크리스토프, 캐서린 2017. “타로와 현대 오컬트 소사이어티를 통한 페미니스트 행동 : 영국 골든 새벽의 신비한 질서와 미국 아디 툼의 건축 자들” 라 로사 디 파라 셀소 1 : 153-69.

Colquhoun, Ithell. 1975. 지혜의 검MacGregror Mathers와“황금의 새벽.” 뉴욕 : GP Putnam 's Sons. 에서 액세스 https://archive.org/details/IthellColquhoun-SwordOfWisdom-MathersMacGregrorAndTheGoldenDawn 20 8 월 2019에.

Denisoff, Dennis. 2014.“성령 수행 : 연극, 오컬트, 이시스 의식”. Cahiers victoriens et édouardiens 80 : 1-12.

플라잉 롤 웹 사이트. https://www.hermeticgoldendawn.org/flying-rolls.html. 28에서 액세스 가능 2019 일 수 있습니다.

길버트, RA 1997. 황금빛 새벽 스크랩북 — 마법의 질서의 흥망. York Beach, ME : Samuel Weiser, Inc.

Godwin, Joscelyn. 2017. “색의 밀착 이론”Pp. 447–76 입력 Tenebris의 Lux : 서구의 Esotericism의 시각과 상징성Peter J. Forshaw가 편집했습니다. 레이덴 : 브릴.

그린버그, 루이 M. 1976. "아들과 어시 실 레이터로서의 버지 슨과 더크 하임 : 초기." 프랑스 역사 연구 9 : 619-34.

그리어, 메리 캐서린 1995. 황금빛 새벽의 여인 : Maud Gonne, Moina Bergson Mathers, Annie Horniman, Florence Farr : 반란군과 사제. Rochester, VT : Park Street Press.

하우, 엘릭 1985. 황금빛 새벽의 마술사 : 마법의 질서의 다큐멘터리 역사 1887–1923. 웰링턴, 노 샘프 턴셔 : The Aquarian Press.

허튼, 로널드. 1999. 달의 승리, 현대 이교도 마술의 역사. 뉴욕 : Oxford University Press.

카우프만, 티피 2016“ '자연 질서 밖 : 여성 Hasid Temerl.” 스튜 디아 유다 이카 19 : 87-109.

왕, 프랜시스. 1987. SL MacGregor Mathers 및 기타의 별 영사, 의식-마법 및 연금술 황금 새벽 재료. Rochester, VT : Destiny Books.

Kingsford, Ninon (아나 나 킹스 포드). 1868. 의회 프랜차이즈 여성 입원 에세이. 런던 : Trubner & Co. 액세스 http://www.humanitarismo.com.br/annakingsford/english/Works_by_Anna_Kingsford_and_Maitland/Texts/OAKM-I-Admission.htm 20 8 월 2019에.

리, 프레드릭 1900. "파리의 아이시스 숭배 : Hierophant Rameses와 대제사장 아 나리와의 대화". 인도주의 16 : 82-87.

매튜스, 모이나 2017. “서문.”Pp. vii–xiii 카발라 공개 SL MacGregor Mathers, Second Edition. Abingdon, Oxon : Routledge. 두 번째 판은 원래 1926 년 Kegan Paul, Trench, Turner & Co.에 의해 출판되었습니다.

매튜스, 모이나 플라잉 롤 XXXVI. “Spirit Vision에서 울부 짖고 여행 할 때.” https://www.hermeticgoldendawn.org/flying-roll-XXXVI.html 20 8 월 2019에.

매튜스, 모이나 플라잉 롤 XXXI. "에 노키아 알파벳과 에티오피아 알파벳 사이의 통신." https://www.hermeticgoldendawn.org/flying-roll-XXXI.html 20 8 월 2019에.

매튜스, 모이나 플라잉 롤 XXIII. "Tattwa 비전"에서 접근 https://www.hermeticgoldendawn.org/flying-roll-XXIII.html 20 8 월 2019에.

매튜스, 모이나 플라잉 롤 XXI. “너 자신을 알아라” https://www.hermeticgoldendawn.org/flying-roll-XXI.html on 20 August 2019 .

Mathers, SL MacGregor. 2017. 카발라가 공개 한. 두번째 버전. Abingdon, Oxon : Routledge. 두 번째 판은 원래 1926 년 Kegan Paul, Trench, Turner & Co.에 의해 출판되었습니다.

Mathers, SL MacGregor, 트랜스. 1900. 마법사 아브라 멜린의 신성한 마법의 책. 런던 : John M. Watkins. 에서 액세스 https://www.sacred-texts.com/grim/abr/abr000.htm 20 8 월 2019에.

미드, GRS, 에디션. 1912–1913. 퀘스트 : 분기 별 검토. 볼륨 4, # 1–4 (10 월 ~ 7 월). 런던 : John M. Watkins. 에서 액세스 http://www.iapsop.com/archive/materials/quest/quest_v4_1912-1913.pdf 20 8 월 2019에.

프라 사드. 라마 1897. 호흡의 과학과 타츠 바스의 철학. 런던 : 신지 출판 협회. 에서 액세스 https://archive.org/details/thescienceofbrea00raamuoft/page/n1 20 8 월 2019에.

웨 싱어, 캐서린. 1993. "소개 : 카리스마를 넘어서고 유지 : 한계 종교에서 여성의 리더십." PP. 2–19 인치 한계 종교에서의 여성 리더십 : 주류 밖의 탐구, 캐서린 웨신저 (Catherine Wessinger) 편집. 어 바나 : 일리노이 대학 출판부.

예이츠, 윌리엄 버틀러. 1925/2008. WB Yeats Volume XIII의 수집 작품 : 비전 : 원래 1925 버전, 볼륨 13, 비전, Catherine E. Paul과 Margaret Mills Harper에 의해 편집 됨. 뉴욕 : Scribner, 2008.

발행일:
25 8월 2019

 

공유