셰이커

셰이커 타임 라인

1747 : Shakers가 등장한 Wardley 사회가 영국 맨체스터에서 별개의 그룹으로 형성되었습니다.

1773 : Ann Lee가 그룹의 리더십을 맡았습니다.

1774 년 : Ann Lee, 그녀의 형제 William 및 그녀의 남편 Abraham Standerin을 포함한 XNUMX 명의 셰이커는“Mother Ann”이받은 하나님의 명령에 따라 미국으로 항해했습니다.

1776 년 : 뉴욕의 Niskeyuna에 첫 번째 정착지가 세워졌습니다.

1784 : 앤 리가 XNUMX 년 동안 뉴 잉글랜드 선교사 순회를 성공적으로 마치고 사망했습니다. James Whittaker가 분파의 지도자를 맡았습니다.

1787 : James Whittaker가 사망하고 Joseph Meacham이 계승했습니다. Meacham 아래 연합회는 공동 조직을 취하고 흩어진 신자들이 마을로“모였다”.

1796 : Lucy Wright가 Meacham을 계승하여 종파의 지도자로 임명되었습니다. 그녀는 나중에 XNUMX 인으로 구성된 집단 리더십 기관인 사역을 설립했습니다.

1700 년대 후반 – 1800 년대 초 : Shaker 교리, 의식 및 일상 생활의 다양한 측면이 성문화되고 제도화되었습니다.

1806 ~ 1824 : 서부로의 선교 사업을 거쳐 오하이오 주 켄터키 주와 인디애나 주에 여러 마을이 세워졌습니다.

1837 ~ c. 1850 년 : 격렬한 종교 부흥의시기 인 "현현 시대"가 셰이커 정착촌을 휩쓸 었습니다.

1800 년대 중반 : United Society는 4,500 개가 넘는 마을에 살고있는 약 XNUMX 명의 인구가 최고조에 달했습니다.

1800 년대 후반 : 인구 감소, 여성화 및 기타 형태의 쇠퇴 과정이 시작되어 XNUMX 세기 중반까지 계속되었습니다.

1959 : 매사추세츠 주 핸콕이 폐쇄되면서 마지막 두 셰이커 마을이 뉴햄프셔 주 캔터베리와 메인 주 안식일 호수에 남아있었습니다.

1960 : 새로운 개종자 인 Theodore Johnson은 Sabbathday Lake에 합류하여 Shaker 일상 생활과 종교 생활의 다양한 측면을 재 활성화했습니다.

1963 년 : 공식적으로 협회의 지도자였던 캔터베리의 엘 드레스 엠마 킹은 새로운 개종자를 받아들이기를 거부하고 안식일 호수도 그렇게하도록 촉구했습니다. 메인 마을은 불복종하여 갈등을 일으켰습니다.

1992 년 : 마지막 Shaker 자매가 캔터베리에서 사망하여 Sabbathday Lake를 유일하게 살아남은 Shaker 마을이되었습니다. XNUMX 년 전에 중앙부가 해산되었습니다.

2017 : 안식일 호수 공동체의 장남 인 프란시스 카 자매가 XNUMX 세에 사망했습니다. 이 글을 쓰는 시점에서 Shaker는 여동생 June Carpenter와 형제 Arnold Hadd만이 남아 있습니다.

설립자 / 그룹사

미국에서 그리스도의 두 번째 출현으로 미국 신자 협회로 설립 된 셰이커는 19 세기 후반 선지자 존 슬로 컴 (John Slocum) (Wilson 1973 : 353- 64). 그들의 기원은 잉글랜드로 돌아갑니다. 맨체스터의 1747에서 제임스와 제인 워드 리 (Jane Wardleys)는 셰이커 즘의 핵심이 될 그룹을 설립했습니다. 와 틀리 사회는 그 자체가 두 가지 주요한 영향, 즉 평화주의와 퀘스트주의, 교회의 중재없이 신의 영혼을 채울 수있는 내면의 빛의 개념, 그리고 이른바 프랑스 선지자들의 산물이었다. 후자는 18 세기 초 Cevennes 지역의 가톨릭 카 미사 르트 반란을 진압 한 후 프랑스를 탈출 한 프랑스 프로테스탄트 (후게 노스)의 영적 지도자들이 영국을 포함한 여러 유럽 국가에서 난민을 발견했다. 그곳에서 그들은 폭력적인 신체 운동, 명료 한 소리 및 기타 트랜스와 같은 현상 (Garrett 1987)의 형태로 나타나는 신성한 계시를 계속 주장했습니다. 맨체스터 그룹은 프랑스 선지자들이 활동을 멈춘 지 얼마되지 않아 형성되었지만 메모리는 부분적으로 감리교 운동을 통해 지속되었습니다. 와들 리 추종자들은 신의 직접적인 계시에 대해 동일한 믿음을 가졌으며 비슷한 황홀한 행동 (18 세기 중반이 아닌 퀘이커리즘에 대한 특징적 특성)을 보였으며, 나중에 비평가들에 의해 사용 된 멸시적인 용어 인“흔들리는 사람”이라는 별명을 얻었습니다. 신자들 스스로도 행복하게 입양했습니다

Shakerism의 창시자 인 Ann Lee는 1736에서 맨체스터의 노동 계급 가정에서 태어났습니다. 처음에 그녀는 가족 구성원들과 함께 약간 수동적 인 Wardleys 추종자 였지만 1760 후반을 향하여 예언 적 선물을 보여주기 시작했을 때, 그녀는 그룹의 지도자로서 점차적으로 Wardleys를 대신하여 더 두드러진 역할을 맡았습니다. 그녀는 30 일 동안 1773에서 투옥 된 (다른 교회의 봉사를 방해 한) 감옥에서 그리스도의 영으로 가득 차 있다고 선언하고 자신을“말씀하기”라고 불렀습니다. 내년에 또 다른 계시를 받았으며, 그녀는 소수를 이끌었습니다 미국 (Cohen 1973 : 42-47)으로 여행 할 때 동생 윌리엄 (그리고 남편 아브라함 스탠 데린 (아들도 개종 한 적이 없음))을 포함한 가장 헌신적 인 추종자들. 기내 여행 머라이어 이 대통령은 배를 가라 앉힐 위협을 가졌다 고 믿었 기 때문에 그룹의 기본 신화를 강화했다.

8 월 1774에서 뉴욕에 도착한이 그룹은 처음에 분산되었지만 곧 뉴욕주의 니스 키나에있는 토지를 구입했습니다. 1770 후반에 선교 활동이 시작되어 특히 뉴 라이트 (New Light)와 자유 의지 침례교 (Free Will Baptists) 중에서 상당한 수의 개종자들이 생겨 났으며, 북부 뉴욕과 남부 뉴 잉글랜드의 격렬한 부흥 중 하나가 소진되고 환멸을당했습니다. 그러나이 상대적 성공의 대가는 높았다. 셰이커들은 적대감을 느끼고, 맞고, 타락하고 깃털을 numerous으며, 여러 차례 감옥에 갇혔다. 9 월 1784 (Francis 2000 : Part II)의 Niskeyuna에서 사망 한 Ann Lee에게 큰 타격을 입었습니다.

앤 리는 영국의 추종자 중 한 사람인 제임스 휘태커 (James Whittaker)의 뒤를이었습니다. 그는 1787에서 곧 죽었고, 조셉 미첼 (Joseph Meacham)으로 교체되었습니다. [오른쪽 이미지] 셰이커의 미국 태생의 최초 지도자는 차례로 1796에서 Lucy Wright에 의해 성공했습니다.

Meacham and Wright 하에서 협회는 그 존재의 다양한 측면을 제도화하는 과정을 거쳤다. 많은 사람들이 처음에는 셰이커 리즘으로 개종 한 후에도 생물학적 가족과 함께 지내면서 더욱 공식적인 행동 강령을 바탕으로 마을로 이사하고 공동 생활 양식을 채택해야했습니다. 처음에이 그룹의 예언 적 지도자들의 영감을 얻은 말에서 추론 된 교리는 체계화되고 기록되었다. 표준화 된 공동체 형태의 예배, 고정 된 단계를 가진 집단 춤 등은 자연적으로 황홀한 현상을 점차적으로 대체했다 (그러나 카리스마 적 특성을 완전히 잃지 않고). 마지막으로 정치 조직 측면에서 카리스마 적 승계 메커니즘 (예 : James Whittaker의 무덤에있는 도전자들 사이의“선물 배틀”)을 가진 초기 개인 리더십은 교미 절차 (Potz 2012 : 382- 85).

1806 세기의 첫 수십 년은 셰이커주의가 서부로 확장되는시기이기도했습니다. 부흥의 한가운데 선교 여행의 결과로 1824 년과 2009 년 사이에 켄터키, 인디애나, 오하이오에 최대 XNUMX 개의 셰이커 마을이 세워졌습니다 (Paterwic XNUMX : xxi).

19 세기 중반에는 셰이커 커뮤니티의 사회 및 종교 생활이 안정되고 예측 가능해졌습니다. 그러나 오래 가지 못했습니다. 1837에서 Niskeyuna (Watervliet) 커뮤니티의 십대 소녀 그룹이 계시를 받기 시작했습니다. 이것은 그룹 역사에서 가장 긴 종교적 부흥의 시작이었으며, 10 년 이상 다양한 강도로 지속되었다. 계시는 곧 모든 셰이커 거주지로 퍼졌습니다. 그들은 조지 워싱턴, 나폴레옹 보나파르트, 알렉산더 대왕과 같이 내세에서 셰이커 리즘으로 개종 한 역사적 인물에 이르기까지, 하나님으로부터 어머니 앤과 다른 사망 한 셰이커 지도자들을 통해 다양한 영적 존재들에 의해 전달되었다. 영감받은 소식은 신자들에게 죄에서 자신을 쫓아 내고 물질 세계와 다른 세상의 유혹을 포기하고 그들의 신앙을 영적으로 새롭게 할 것을 촉구했습니다. 그들은 지역 사회를위한 영적 이름과 신자들이“분쇄 된 형태로 어머니의 사랑”또는“소중한 선물”과 같은 영적 음식을 섭취 한 모의 잔치와 같은 수많은 새로운 의식을 소개했습니다. 빗자루 (Andrews and Andrews 1969 : 25).

표현 시대는 다양한 해석에 적합합니다. 사회 학적으로 초기 셰이커주의에 대한 열의는 원래 경험하지 않았고 일상적인 농장 일이 지루하고 호소력이없는 세대의 신앙을 다시 활기차게하는 역할을했다. 정치적으로, Manifestations는 신의 영감을 얻은 미디어 또는“악기”(Humez 1993 : 210, HUMez 218, 19)와 같은 중요한 사회적 역할을 수행 할 수있는 Shaker 커뮤니티 (계급 및 파일 회원, 특히 여성과 청소년)의 소외 계층에 힘을 실어주는 수단을 제공했습니다. 1840–2012). 이로 인해 때때로 지도자들과 공식적인 권한을 가진 지도자들과 카리스마 적 선물을 불러 냄으로써기구들을 파괴하려는 힘의 투쟁이 일어났다. 궁극적으로 리더들이 우세했으며 Shaker 커뮤니티는 평소와 같이 397 (Potz 400 : XNUMX–XNUMX)가 끝날 때까지 비즈니스로 돌아 왔습니다.

이시기에 환멸적인 밀러 인의 유입으로 강화 된 Shakerism은 약 4,000-4,500 회원 (Murray 1995 : 35)의 최대 인구에 도달했습니다. 이 시점부터 미국 사회의 이야기는 꾸준히 쇠퇴했습니다. 19 세기 후반에 시작된 인구 감소, 여성화 및 공동 생활 양식 및 예배의 약화 추세는 결코 역전 된 적이 없습니다. 산업화 시대에 개방 된 수많은 대안들로 인해 공동의 생활과 평범한 생활 방식이 점점 더 매력적이되었습니다. 그룹에 의해 자란 고아들은 (성인 개종자 부족과 셰이커의 독신을 감안할 때 신입 회원의 주요 원천) 18 세가 된 후에도 그룹에 거의 남아 있지 않았습니다. 셰이커도 외부 영향에 면역 적이 지 않았습니다. 뉴 레바논 (New Lebanon)의 비공식적 인 셰이커 리더, 사과 학자 및 개혁 가인 프레 더릭 에반스 (Frederick Evans)가 대표하는 개인주의, 합리주의 및 개인의 복지에 중점을 두어 전통적인 생활 방식이 종종 현대화 추세에 이르렀습니다 (Stein 1992 : Part IV).

20 세기에는 이러한 경향이 더욱 복잡해졌습니다. 마지막 멤버가 죽었을 때 셰이커 마을이 하나씩 문을 닫았습니다. 1939 이후 모든 여성 인 중앙부 (Central Ministry)는 매사추세츠 주 핸콕 (Hancock)과 뉴햄프셔 주 캔터베리 (Canterbury)로 이사했습니다. 핸콕이 문을 닫은 1960 이후 캔터베리와 안식일 호수, 메인은 마지막 두 생존 셰이커 커뮤니티였습니다. 두 마을은 곧“언약의 종결”이라고 불리는 것에 대해 갈등을 일으켰다. Eldress Emma King의지도하에 캔터베리 자매들이 새로운 회원을 받아들이기를 거부 한 것이다. 셰이커 법 (Patterwic 2009 : 42-43)에 따라 공식적으로“계약의 종결”에 해당되지는 않았지만,이 단체는 실제로 내가“제도적 자살”이라는 것을 저지른 바있다. , 멸종 (Potz 2009).

한편 테오도르 존슨 (Theodore Johnson)이라는 열정적 인 새 개종자는 안식일 호수 마을에 합류했습니다. 그는 Shakerism의 진실을 확신하면서 공동체 생활의 다양한 측면을 활기차게 발전 시켰습니다. 그는 Shaker 신학에 썼고, 도서관을 조직하고, 잡지를 출판했으며, 일부 전통적인 산업을 부활 시켰으며, 아마도 가장 중요한 공동 예배를 다시 소개했습니다. 캔터베리의 엘 드레스 왕은 존슨을 지역 사회에 받아들이는 것에 강력히 반대했지만 안식일 호수는 불순종하여 장기적인 갈등을 초래했습니다. 그 결과 메인 커뮤니티가 Shaker Central Trust Fund로부터 수금을 청산하여 청산 된 마을의 자산을 관리했습니다.

1992에서 캔터베리 마을은 문을 닫았습니다. 존슨 형제가 1986에서 사망 한 후 안식일 호수는 계속해서 새로운 회원을 받아 들였지만, 이것은 그룹의 전망을 크게 바꾸지 않았습니다. 오늘날 영국에서 그룹을 창립 한 지 272 년과 미국에 도착한 지 245 년이 지난 지금, 두 명의 셰이커 만 남았습니다. 여덟 살인 6 월 자매, 육십 두 살인 아놀드 하드 형제입니다.

교리 / 신념

기독교에서 비롯된 셰이커의 믿음은 여러면에서 독특하고 정통적입니다. 그들은 종종 영원한 아버지와 영원한 어머니 또는 거룩한 어머니의 지혜, 영원한 부모라고 불리는, 하나의 법인 적 신의 이중적, 남성적, 여성적 측면을 강하게 강조한다. 신학 적으로이 입장은 모든 기독교에 대해 상당히 표준적인 반면 (신학자들은 신이 남성이라고 진지하게 주장하지 않는 사람은 거의 없지만) 문화적으로 내재 된 가부장적 신의 이미지에 반하는 것이다.

신 회의 남성과 여성 요소에 중점을두면 그리스도 학에 대한 비슷한 견해가 생깁니다. 그리스도는 예수 안에 거하신 가장 높은 영이며, 그분의 재림에 여성 Ann Lee (Evans 1859 : 110)에 사는 여성의 모습을 드러내 셨습니다. 그러나 그것은 또한 다른 신자들에게도 머물며, Lee는 그것을 처음으로 받았습니다. 공식적으로, 그것은 어머니 앤이 있었다는 것을 암시하지 않을 수 있습니다 전에, 그리스도, 그러나이 훌륭한 구별은 아마도 그녀를 단순히 그리스도의 여성 성육신으로 취급 한 대부분의 추종자들에게서 잃어 버렸을 것입니다 (예를 들어, 특히 청교도 뉴 잉글랜드에서 많은 반발과 적대감을 불러 일으킨 것).

예수의 관점에서, Shaker Christology는 기술적으로 입양 론자입니다. 예수는 그리스도가 아니 셨거나 태어나 셨을 때도 하느님 께서 기름 부으 셨으며 요단에서 침례를 받으실 때만 하느님의 영으로 가득 차있었습니다 (Johnson 1969 : 6-7). 앤 리는 대칭 적으로 인생의 어느 시점에서“동일한 그리스도의 영으로 침례를 받고 이끌었습니다”(에반스 1859 : 83). 셰이커는 또한 성경적이지 않은 삼위 일체 교리를 거부합니다. 그리스도와 성신은 하나님과 동일하지 않고 가장 높은 순위의 영적 실체입니다.

셰이커 신학의 중요한 요소는 구약의 선지자들과 복음 주의자들을 통한 하나님의 계시가 최종적이지 않은 지속적 또는 지속적인 계시의 교리입니다. 대신에 하느님께서는 선지자들과 다른 영감받은 도구들 (포츠 2016 : 172-76)을 통해 사람들에게 계속해서 자신의 백성을 인도하십니다. 초기에는 영국과 미국에서 그리고 나중에는 시대의 시대에 풍성한 영적 은사가 그 명백한 표시입니다. 결과적으로 계시가 진행되고 있기 때문에 성서는 하느님의 법의 요약이 아닙니다. 저자들이 영감을 받았기 때문에 진실이 포함되어 있지만 궁극적이고 유일한 진실의 근원은 아닙니다 (Johnson 1969 : 10–11).

마지막으로, 셰이커는 천년이지만 천년주의는 구체적입니다. 천년의 왕국은 대격변 사건이 아니라 앤 리에 대한 그리스도 정신의 멸시로 이미 조용히 왔습니다. 그녀의 가르침을 받아들이고 그리스도의 정신으로 흔들리는 삶을 사는 모든 신자들은 천년에 참여합니다. 셰이커 교리의 이러한 측면은 윌리엄 밀러 (Potz 2016 : 188-90)와 같은 날짜 고정 선지자들에 의해 야기 된 그들의 천년 적 기대에 실망한 잠재적 개종자들에게 특히 매력적이었다. 내세와 관련하여, 셰이커의 신념은 개신교 개념과 상당히 유사합니다. 지옥과 하늘은 영혼이 각각 하나님과 분리되거나 연합 된 비 물리적 상태입니다.

의례 / 관행

그들의 이름과 마찬가지로, 셰이커 예배는 처음부터 회의 중에 자발적으로 시작된 황홀한 관행으로 표시되었으며 성령의 작전의 표시로 해석되었습니다. 따라서 그들은 흔들리고, 떨리고, 소용돌이 치고, 춤을 추고, 바닥에 엎드리고, 뻗은 손을 따라 뛰어 다니고, 웃고, 짖고, 울부 짖고, 알 수없는 방언 (글로 솔 리아)이나 예언 (말 1980 : 68-70)으로 말을했습니다. 이 열렬한 숭배 양식은 점차 굳어지고 유명한 Shaker 원형 춤과 같은 독서, 설교 및 그룹 댄스를 통해보다 전통적인 서비스로 공식화되었습니다. [오른쪽 이미지]이 서비스는 나중에 외부인에게 공개되어 호기심과 기분 전환으로 취급했습니다. 그러나 카리스마 적 요소는 적어도 19 세기 중반까지 완전히 잃어버린 것이 아니며, 정신의 소유, 계시 및 다른 영적 은사 없이는 회의가 거의 끝나지 않을 때의 선언 시대에 강하게 드러났다. 후에도 비슷한 부흥이 일어나지 않았으며 황홀한 숭배가 점차 셰이커 숭배에서 사라졌습니다. 20 세기에는 주류 개신교 예배와 유사한 셰이커 숭배가 외적으로 영적으로 소유되지 않았다. 나중에 대부분의 살아남은 마을에서 모든 형태의 공동체 숭배가 완전히 버려 져서 (안식일 호수에서 1960 이후로 되살아나 기 위해) 개별기도와 묵상을 할 수있었습니다.

셰이커의 믿음은 시어 도어 존슨의 표현 인“기초적”(Johnson 1969 : 7-8)을 사용하는 것입니다. 그들은 특정한 효과를내는 수단으로 성찬을 믿지 않고 오히려 그리스도와 함께 생활하는 것이 궁극적으로 성취되는 하나님과의 영적 유대의 표시로 믿습니다. 더 일반적으로, 셰이커들이 일을하도록 고집하는 것이 매우 중요하기 때문에, 종종 반복되는 앤 리의 최대“일하는 손, 하나님 께 대한 마음”으로 알 수 있듯이, 그것을 숭배의 형태로 취급하는 것도 그럴듯 해집니다.

노래는 Shaker 삶과 예배의 또 다른 중요한 요소였습니다. 아마 가장 유명한 간단한 선물 조셉 브라켓 (Joseph Brackett) 장로가 미국 대중 문화에 침투 한 것은 셰이커가 작곡 한 다양한 종류의 찬송가 (찬송가, 작업 곡, 춤추는 곡 등) 중 하나 일뿐입니다. 그들 중 다수는 선언 시대, 일부는 유명한 셰이커 종교 예술의 가장 좋은 예 생명의 나무 Hannah Cahoon이 [오른쪽 이미지]도 만들었습니다 (이 작품들은 영감을 받아 선물 노래와 선물 그림으로 불 렸습니다. Patterson 1983 참조).

조직 / 리더십

Shaker 커뮤니티 조직이 휴식을 취한 기본 원칙은 다음과 같습니다.

공산주의 (공산주의) : 상품, 생산, 소비 및 생활의 4 중 공동체. 작은 개인 소지품 이외에도 Shakers는 모든 재산을 공동 소유했습니다. 그들은 함께 일하면서 농장과 작업장에서 다양한 작업을 회전시켜 둔한 일상을 피했습니다. 그들은 공동 식사를했으며 필요에 따라 다른 재화와 서비스를 받았습니다. 그리고 그들은 공동 건물에서 함께 살았습니다.
독신. 이미 영국에서 앤 리는 성적 욕망이 세상에서 가장 악의 근원이라는 결론에 도달했으며, 그녀의 강제적이고 불행한 결혼과 네 자녀의 유산에 의해 영향을받은 확신은 확실하다. 그러므로 셰이커들은 어떠한 친밀한 관계도 금지되었습니다. 남자와 여자는 함께 살았지만 따로 살았습니다. 그들은 같은 건물에서 잤지 만 반대편에있었습니다. 그들은 별도의 계단을 사용하고, 별도의 테이블에서 식사를하고, 예배당 집회소 반대편에 앉았으며, 집안일 동안 직접적인 접촉이 거의 없었습니다. 긴장을 완화하기 위해, 매주 모임은 남성과 여성 회원이 어느 정도 자유로운 대화를 즐길 수있는 무고한 주제로 구성되었습니다. 가족이 함께 협회에 가입하면 가족은 분리되었습니다. 모든 아이들은 공동으로 자랐습니다.
비폭력. 공동체 내에서 높은 수준의 사회적 통제에도 불구하고, Shakers는 그들 사이에 물리적 힘의 사용을 거부하고 가능할 때마다, 심지어 자기 방위에서도 낯선 사람들과 관련하여 그것을 피하려고 노력했습니다. 그들은 평화 주의자들이었다. 그들은 병역에 반대했고, 강제로하자 많은 사람들이 그들의 임금을 받아들이기를 거부했다.

셰이커는 마을에서 살면서“가족”으로 나뉘 었으며, 그 구성원은 생물학적으로 관련이 없지만 함께 살면서 함께 일한 사회 단위입니다. 새로운 개종자들은 약 1 년 후에 정식 회원이되기 전에 novitiate (“수집 순서”)로 받아 들여졌습니다. 이 새로운 셰이커 공동체 구성원들은“언약”에 들어갔다. 그들은 자신들의 신앙을 선언 한 교리를 명시하고, 지도자와 다른 구성원들에 대한 의무를 명시하고, 그룹에 재산을 헌납하고 이에 대한 어떠한 주장도하지 않았다.미국 사회의 헌법 (1978) [1833]). 따라서 개인의 종교적 지위는 자신이해야했던 경제적 희생에 엄격히 좌우되었다 (Desroche 1971 : 188–89).

모든 셰이커는 소위 천년 법, 초기 카리스마 적 권위의 일상화 단계에서 개발 된 긴 행동 규범으로, 공동체의 거의 모든 삶의 영역에 대한 매우 상세하고 엄격한 규정으로 구성되어 있으며, 발은 계단을 오르기 시작하거나 무릎을 만져야한다. 무릎을 꿇고있는 동안 먼저 바닥 (호기심이있는 경우 두 경우 모두) 또는 창문 밖을 볼 때 유지해야 할 거리 (천년 법 1963 [1845]). 권력 관계의 관점에서 볼 때, 이러한 법적 규범은 여러 가지 기능을 수행했다. 그들은 지도자들의 신성한 제재를 확인했다 (협약은 Shakerism의 예언자 창시자 인 Ann Lee의“성공적 계승”을 강조했다). 그들에게 복종하고 개별 편차의 여지가 거의없는 일종의 고도로 규제되고 패턴 화 된 수도원과 같은 환경을 조성했습니다. 특히 황홀한 숭배 형태와 통제되지 않은 행동이 자발적으로 발생하는 초기 셰이커 공동체와 비교할 때 쉽게 제어 할 수 있습니다. 따라서 이러한 법적 규범은 높은 수준의 정치적 통제를 가능하게합니다 [이 단락은 Potz 2020 : Chapter 4에서 수정되었습니다].

종파의 정치 체제와 관련하여, 지도자들이 적어도 19 세기 후반까지 신의 영감에 대한 그들의 주장을 완전히 포기하지 않았음에도 불구하고, 원래 카리스마 적 권위는 점령의 카리스마 (맥스 웨버의 범주를 빌리기 위해)로 점차 대체되었다. 조셉 미켐 (Joseph Meacham)은 남자와 여자 2 명으로 구성된 4 인 중부 사역을 제정했다. 기술적으로 뉴 레바논 주교에 대한 권위만으로 실제로 전체 종파의 통치기구의 역할을 수행했습니다. 위에서 언급 한 바와 같이, 성 평등에 근거한 비슷한 힘의 구조는 셰커 신학에서 각 감독 단 (일부 마을 단위)과 각“가족”수준에서 복제되었다 (Brewer 1986 : 25-27). 목회 내에서의 승계 절차는 살아남은 회원들에 의해 공동으로 채택되었으며, 이는 카리스마 시대의 처음 세 지도자의 승계에서 전형적으로 인정되는 것과는 대조적이었다. 두 절차 모두 새로운 지도자들에게 신의 제재를 전달하고 부여하고자했기 때문에 신권 적이었다 (Shaker 승계 절차와 정치 체제의 다른 측면들에 대해서는 Potz 2012 참조) [이 단락은 Potz 2014에서 수정되었다].

셰이커 경제는 농업과 같은 다양한 관련 산업을 기반으로 씨앗의 수익성있는 판매. 일부 셰이커 공예품은 매우 높은 평가를 받았습니다. 이것은 20 세기에 많은 정착촌들이 문을 닫고 골동품 가격이 수만 달러에 이르는 골동품 시장에 들어간 그들의 가구에 특히 해당된다.

문제점 / 과제
Shaker 역사의 각 기간마다 고유 한 문제와 도전이있었습니다. 18th 세기에는 정통 교리, 기묘한 숭배 관행 및 여성 지도력을 가진 급진적 종파의 이미지가 거의 보편적 인 적개심을 불러 일으켰습니다. 셰이커는 다양한 방식으로 성희롱에 대한 비난을 받았으며 미국에서는 영국 스파이가 부팅합니다 (Stein 1992 : 13–14).

19 세기에는“세계”와의 관계가 점차 정착되었고 셰이커는 평화로운 이웃, 근면하고 열심히 일하는 농부, 신뢰할 수있는 비즈니스 파트너로 인식되었습니다. 대신, 선언 시대의 지도력 분쟁, 부족한 징계 또는 전 구성원과 구성원 가족의 주장과 같은 내부 문제가 발생했습니다. 그러나 가장 심각한 과제는 19 세기 중반에 시작되어 역전되어서는 안되는 감소하는 회원 감소라는 것이었다. 세월이 흐르면서 셰이커는 어린이가 성인이되었을 때 학회에서 자라도록 할 수 없었고, 성인 개종자들은 점점 도시에서 나 왔으며 영적인 이유보다는 경제적으로 합류했습니다. 사실,이 세 가지 변수 : 어린 시절, 도시 기원, 경제 불황의시기에 셰이커들 사이에서 보낸 오랜 시간은 배교의 가장 강력한 예측 인자였습니다 (Murray 1995).
20 세기는 위의 역사 섹션에서 논의 된 새로운 도전을 추가했다 : 캔터베리 지도부의“계약의 종결”, 안식일 호수에 의해 논쟁, [오른쪽 이미지], 나머지 사회 자산에 관한 관리 및 재정 문제. 1960에서 21 세기까지 안식일 호수에서 부흥의 기간이 지난 후, 새로운 회원들이 가입하고 지역 사회의 종교 생활이 재개되면서 셰이커는 다시 생존의 실체 적 도전에 직면하고 있습니다. 두 명의 회원 만 남아 있기 때문에 이것은 오랜 시간이 걸리는 것 같습니다.

쇠퇴하면서 공산주의자 셰커 인들은 개인주의, 사유 재산, 전통 가족의 미국 핵심 가치에 대한 도전으로 인식되지 않아 미국 문화의 주류에 흡수되었다. 이 과정에서 잠재적으로 "미국식이 아닌"특징이 강조되지 않았으며 주로 Edward Deming Andrews의 작업으로 인해 물질 문화가 발견되었습니다. 아름다운 의자와 멀티 서랍 가슴으로 장식 된 단순하면서도 조화로운 인테리어에 거주하는 평화로운 영적 구직자로서의 낭만적이고 감정적 인 셰이커의 이미지는 미국 대중 문화의 정착물이되었습니다 (Potz 2014).

이미지

이미지 #1 : John Meacham.
이미지 #2 : 셰이커 원형 춤.
이미지 #3 : 생명의 나무 한나 카훈
이미지 #4 : 셰이커 가구.
이미지 #5 : 안식일 호수 커뮤니티.

참조

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발행일:
20 8월 2019