팀 루드 보그

헬레나 페트 로브 블라바츠키

헬레나 PETROVNA 블라배츠 키 타임 라인

1831 (11 월 12/31) : Helena Petrovna von Hahn은 러시아 우크라이나 예 카테 리노 슬라 프에서 태어났습니다 (율리우스 력으로 XNUMX 월 XNUMX 일).

1849 (7 월 1809 일) : Helena Petrovna von Hahn은 Nikifor V. Blavatsky 장군과 결혼했습니다 (b. XNUMX).

1849 ~ 1873 : Helena Petrovna Blavatsky는 러시아, 그리스, 터키, 이집트, 캐나다, 미국, 남미, 일본, 인도, 실론, 아마도 티베트, 프랑스, ​​이탈리아, 영국, 독일, 세르비아, 시리아, 레바논 및 발칸.

1873 (7 월 XNUMX 일) : Helena Petrovna Blavatsky는 뉴욕에 도착하여 공개 작문 경력을 시작했습니다.

1875 (17 월 XNUMX 일) : Helena Petrovna Blavatsky는 뉴욕에서 Theosophical Society를 공동 창립했습니다.

1877 (29 월 XNUMX 일) : Helena Petrovna Blavatsky가 첫 번째 주요 작품을 발표했습니다. Isis는 밝힙니다.

1879 년 (16 월 XNUMX 일) : Helena Petrovna Blavatsky가 인도에 도착하여 새로운 저널을 창간했습니다. 그리고, 신자 주의자헨리 스틸 올 코트 (Henry Steel Olcott)는 Theosophical Society 본사를 뉴욕시에서 봄베이 (현재 뭄바이)로, 1882에서 아디 야 (Adyar), 마드라스 (현재 첸나이), 인도로 이전했다.

1880-1884 : Blavatsky의 두 주요 마스터 인 Koot Hoomi (KH)와 Morya의 편지가 AP Sinnett과 AO Hume에 의해 인도에서 전달되었습니다. 이후 Sinnett의 편지는 다음과 같이 출판되었습니다. AP 통신에 대한 마하 트마 서한 (1923).

1884 ~ 1886 : Blavatsky는 유럽을 여행하고 니스, 파리, 엘버 펠트, 런던, 나폴리를 방문한 후 거의 XNUMX 년 동안 오스텐드에 정착했습니다. 비밀 교리.

1884 년 : Adyar에있는 Theosophical Society의 본부에서 일하는 부부 인 Alexis와 Emma Coulomb는 Blavatsky가 그녀의 교사 인 지혜의 대가로부터 "침전 된"커뮤니케이션 대신 "Mahatma Letters"를 썼다는 주장을 발표했습니다. 심리 연구 협회의 Richard Hodgson은 조사를 위해 인도를 방문했습니다.

1885 년 : Hodgson 보고서, "인도의 개인 조사에 대한 설명 및 'Koot Hoomi'편지의 저자에 대한 토론"이 출판되었습니다. Hodgson은 Blavatsky가 그녀의 마스터로부터 기적적으로 편지를 전달하면서 자신의 글을 전달했다고 결론지었습니다.

1887 (XNUMX ~ XNUMX 월) : Helena P. Blavatsky가 런던으로 이전하여 저널 창간 마왕 1890에서 Theosophical Society의 유럽 본부가 된 Blavatsky Lodge가 있습니다.

1888 년 (XNUMX 월 -XNUMX 월) : Helena P. Blavatsky는 두 번째 주요 작품을 발표했습니다. 비밀 교리Theosophical Society의 비 밀착 섹션 (Emoteric Section) 창립을 공식 발표했다.

1889 (10 월 XNUMX 일) : Annie Besant가 읽고 검토 한 후 Helena P. Blavatsky를 만나러갔습니다. 비밀 교리 Theosophical Society에 합류했습니다. 런던에있는 Besant의 집은 Blavatsky가 죽을 때까지 살았던 Theosophical Society의 Blavatsky Lodge가되었습니다.

1891 년 (8 월 XNUMX 일) : Helena P. Blavatsky는 XNUMX 세에 만성 신장 질환과 관련하여 독감으로 사망했습니다.

1986 년 : 심리학 연구 협회의 회원 인 Vernon Harrison이 "J'Accuse : 1885 년 Hodgson 보고서의 시험"을 출판하여 Hodgson 보고서를 비판했습니다.

1997 : Vernon Harrison은 "J'Accuse d' autant plus : Hodgson 보고서에 대한 추가 연구"를 출판하여 Hodgson 보고서가 편향되어 있으며 비과학적인 방법론에 기반하고 있다고 결론지었습니다.

전기

헬레나 페트 로바 블라바츠키 (Helena Petrovna Blavatsky, 오른쪽 이미지)는 일반적으로 현대의 대안적인 종교적이고 비전있는 전통의 출현에 기여하는 가장 영향력있는 사람들 중 한 사람으로 여겨지고 있습니다. 그녀는 마틴 루터 (Martin Luther)와 콘스탄틴 황제 (Emperor Constantine)와 현대 종교 풍경에 대한 그녀의 영향력에 비유되었습니다 (Hammer and Rothstein 2013 : 1). 블라바츠키의 영향은 종교의 제도화와는 달리 영성에 대한 생각의 촉진을 포함한다. (Hanegraaff 1998 : 470-82, Chajes 2019)의 의미와 기능에 대한 대안적인 설명으로서 환생과 카르마에 대한 아시아 개념의 대중화와 관련하여 영적 진화의 관념에 대해 설명한다.

Blavatsky의 삶은 놀랄만하고 독창적 인 것이 었습니다. 그러나 7 월 7에서 뉴욕으로 이주한 그녀의 삶에 대한 역사적 정보는 충분한 원 자료가 부족하기 때문에 재구성하기가 어렵습니다. 1873 이후의 사건 중 일부는 때때로 불분명합니다.

헬레나 본 한 (Helena von Hahn)은 러시아 고귀한 후손으로, 러시아 군대에서 포병대 대장이었던 Peter Alexeyevich von Hahn (1798-1873)의 딸이며 유명한 소설가 Helena Andreyevna (1814-1842)였다. 그녀의 외할머니는 헬레나 파블로 브나 Dolgorukov (1789-1860), 프린스 파벨 Dolgorukov (1755-1837), 러시아의 가장 오래된 가족 중 하나의 자손의 딸 공주했다. 그녀의 친할아버지는 Alexis Gustavovich von Hahn 중위였으며 중세 독일의 유명 십자군 백작 Rottenstern과 Elizabeth Maksimovna von Pröbsen 백작의 혈통을 추적 할 수있었습니다.

그녀의 어머니는 헬레나가 열 살 밖에되지 않았을 때 1842에서 죽었고 아버지는 종종 군대에 나서지 않았기 때문에 어린 시절의 초기 생활은 아버지와 함께 장소를 여행하거나 산모 조부모와 오랜 시간을 지내며 지 냈습니다. Helena의 여동생 인 Vera Petrovna de Zhelihovsky (1835-1896)에 따르면 헬레나는 삶과 영혼으로 가득한 자연을 경험 한 이상한 아이였습니다. (Sinnett 1976 : 35, Cranston 1993 : 29). 많은 계좌에서 어린 시절 그녀는 이미 영적 주의자와 신비로운 자연의 재능을 보였습니다 (Sinnett 1976 : 20, 32, 42-43, 49-50).

Nikifor V. Blavatsky와 결혼 한 지 몇 달 뒤인 1849 년 XNUMX 월 XNUMX 일, 그녀는 그녀의 성을 Blavatsky에게서받은 [오른쪽 이미지]에서 그녀는 전 세계의 광범위한 여행을 시작했습니다. 당시 여성에게 이것은 매우 드문 일이었습니다. 1850-1851의 콘스탄티노플에서 이집트 이집트 카이로에 도착했을 것 같습니다. 그녀와 그녀의 친구 인 미국 작가이자 예술가 인 Albert Leighton Rawson (1828-1902)은 Blavatsky와 함께 콥트 마술사 Paulos Metamon을 만났습니다. 카이로에있는 신비로운 연구의 학문을위한 사회. 초기 1850에서 블라바츠키는 서유럽, 특히 런던과 파리에서 강경파와 중세 주의자의 서클에 자주 출연 한 것처럼 보입니다. 캐나다, 미국, 멕시코, 남아메리카, 서인도 제도, 실론, 인도, 일본, 버마, 아마도 티베트를 여행 한 후 Blavatsky는 파리에서 1858로 돌아갔다. 거기에서 그녀는 1858 (Sinnett 1865 : 1976-75, Cranston 85 : 1993-63)까지 12 월 64에서 러시아로 돌아왔다.

언젠가 1865 블라바츠키 [오른쪽 사진]는 러시아를 떠났고 발칸 제국, 이집트, 시리아, 이탈리아, 인도, 티베트, 그리스를 거쳐 마침내 1871에서 두 번째 카이로에 도착했다. 카이로에서 Blavatsky는 다시 피라미드 (Algeo 2003 : 15-17)를 방문하여 Spiritualists와 섞였으며 Allan Kardec의 이론과 철학에 따라 매체와 현상을 조사하기 위해 "Société Spirite" 1804-1869) (대수 2003 : 17-23, 고드윈 1994 : 279-80, 콜드웰 2000 : 32-36). 그러나이 사회는 블라바츠키에게 사기가 많았 기 때문에 실망스런 결과를 낳았고, 1873 봄철 파리에 카이로를 남겨두고 폰 하한 사촌 (Godwin 1994 : 280)과 함께 머무를 계획이었습니다. . 그러나 블라바츠키의 서사에 따르면 그녀의 체류는 2 개월 밖에 남지 않았기 때문에 그녀는 오컬트 방식으로 그녀와 대화 한 주인들에 의해 미국에 가기 위해 명령을 받았다. 증명 현상과 그들의 현실 그리고 - '영혼'의 영성주의 이론의 오류를 보여줍니다. "(Godwin 1994 : 281-82, 원래 이탤릭체).

Blavatsky와 관련된 예외적 인 현대 밀교 요소 중 하나는 영적 발전을 통해 인류를 돕는 Masters의 비밀 글로벌 형제애에 대한 그녀의 아이디어입니다. Blavatsky는이 형제애와 접촉하고, 특히 Koot Hoomi 및 Morya로 알려진 석사와 관련된 것으로 주장했습니다. 그녀는 런던의 1851에서 직접 Morya를 만났다고 말했다. 블라바츠키는 조직을 구성하고 도움을 받아 서적과 기사를 쓰는 등 영적인 문제와 관련된 여러 가지 업무로이 석사를 돕는 그녀의 사명을 인식했습니다. 마스터스는 종종 티베트 나 룩소르, 이집트, "영적 교사", 위대한 영혼 또는 "마하 마스"와 같이 육체적 인 위치에 거주하는 육체가있는 고귀한 인간으로 이야기됩니다 (Blavatsky 1972 : 348, Blavatsky 1891 : 201) . 그러나 블라바츠키는 마하 마의 진정한 본질은 육체를 초월한 것이라고 강조했다. 그녀가 영적 존재로 정의했듯이, 많은 훈련을 거친 후에야 진정한 지적 관점에서만 볼 수있는 추상적 사고의 영역에있는 더 높은 정신적 실체 및 영적 개발 (Blavatsky 1950-1991, vol. 6 : 239). 이 마스터들은 특히 인도에서 철학의 발전에 특색을 나타 냈습니다. 인도에서 Alfred Percy Sinnett (1840-1921)와 Allan Octavian Hume (1829-1912)은 자신들의 아이디어에 대해 배우고 싶어했으며 마하트마 서신 .

그녀의 석사 과정에서 Blavatsky는 7 월 7, 1873에 뉴욕에 도착했습니다. 1 년 후 그녀는 10 월 1832에서 1907이라는 뉴욕 언론인과 변호사 Henry Steel Olcott (14-1874)와 만났습니다. William Eddy 형제와 Horatio Eddy 형제가 버몬트 주 Chittenden에있는 농가에서 개최 한 일련의 행사에서 나타났습니다 (Olcott 2002 : 1-26). Blavatsky와 Olcott은 일생의 플라톤 파트너가되었고, 1876을 시작으로 기자가 뉴욕시의 아파트에서 "The Lamasery"라 불렀습니다. Lamasery는 가까운 곳에서 멀리 많은 방문자를 받았다.

9 월 8, 1875, Blavatsky와 Olcott을 포함한 많은 사람들이 우주의 신비와 영적 현상의 실제를 연구하기 위해 Theosophical Society를 설립했습니다. 헨리 스틸 올 코트 (Henry Steel Olcott)는 Helena P. Blavatsky 총무로, William Q. Judge (1851-1896) 부회장으로 선출되었습니다.

Theosophical Society는 나중에 "진리보다 높은 종교는 없다"는 보편주의 자의 모토에 따라 인도되기 시작했다.이 그룹은 세 가지 기본 목표를 채택했다.

인종, 신념, 성별, 계급 또는 색깔의 구별없이 인류의 보편적 인 형제애의 핵을 형성하는 것.

비교 종교, 철학 및 과학에 대한 연구를 장려합니다.

원인 불명의 자연 법칙과 인류의 잠재적 잠재력을 조사합니다.

Theosophical Society 창립 후 몇 년 후, Blavatsky 올콧 (Olcott)의 관심은 [인도의 이미지]는 인도와 그 종교 전통에 관한 것이었다. 그들은 Blavatsky가 7 월 17, 1878에서 미국 시민이 된 지 불과 몇 달 후 12 월 8, 1878에서 뉴욕을 떠났습니다. 인도에서 Theosophical Society는 큰 성공을 거두었으며 저널을 확립했습니다. Theosophist Blavatsky에 의해 편집 됨. 1884에서 Blavatsky는 독일 파리, 런던, Elberfeld에서 1885로 인도로 돌아 왔습니다. 그녀는 인도를 떠났고 나폴리로 항해하며 7 월 1886에서 벨기에의 Würzburg, Germany, Ostend로 그녀의 두 번째 주요 작품을 작업했다. 그리고, 비밀 교리.

1887 이후의 그녀의 마지막 해는 런던에서 보냈습니다. 1887에서 Blavatsky는 제목의 저널을 시작했습니다. 마왕그녀가 편집하고 그녀가 쓴. 내년에 그녀는 가장 헌신적 인 추종자들에게 하나의 보편적 인 자아와 연합하고 영적 힘을 키우도록 가르치기 위해 Theosophical Society의 비 밀착 섹션을 창설했습니다. 두 권의 비밀 교리 1888에 게시되었습니다.

1889에서 악명 높은 영국 여성 연예인 인 Fabian 사회 주의자 Freethinker와 페미니스트 Annie Besant (1847-1933)는 Blavatsky가 읽고 검토 한 후에 찾아 냈습니다 그리고, 비밀 교리. [이미지 오른쪽] Blavatsky는 Blavatsky Lodge의 위치가 된 Besant의 집에 살기 시작했습니다. 블라바츠키의 건강 상태가 좋지 않아 그녀와 Besant가 공동 편집했습니다. 샛별. 그녀의 가장 헌신적 인 제자들 중 많은 사람들이 1891에서 죽을 때까지 Blavatsky와 함께있었습니다.

가르침 / 교리

Blavatsky의 활발한 글쓰기 기간은 1874 후반에서부터 사망 할 때까지 이어집니다. 현재 그녀는 진화론, 종교의 역사, 동양 철학과 신화의 번역과 같은 비밀스러운, 종교적, 지적 흐름에 적극적으로 참여했습니다. 그녀는 주로 다음 7 가지 주제에 관여했습니다.

첫째, 그녀는 자본 T와의 진리로 이해 한 신학. 신학은 한편으로는 더 높은 영적 능력으로 지각하는 법을 배우는 형이상학 적이며 영원하고 신성한 지혜입니다. 다른 손, 모든 주요 세계 종교의 역사적 뿌리. 이 지혜 - 종교는 모든 종교의 뿌리에서 그것을 불렀 듯이 종교 신화가 그렇게 많은 명백한 유사점을 갖는 이유이기도합니다. 모든 세계 종교에서 찾을 수있는 고대의 보편적 인 지혜의 개념은 블라바츠키가 비교 방법을 통해 많은 것을 썼다. 예를 들어, 그녀는에서 썼다. Isis Unveiled (1877) :

사이클이 성공적으로 진행되고 한 국가가 인류의 장엄한 드라마에서 짧은 시간을 뛰기 위해 세계 무대에 올랐을 때 각각의 새로운 사람들은 조상의 전통에서 자체의 종교로 발전하여 지역의 색을 부여하고 그 문화를 개인의 특성. 이 종교들 각각에는 다른 고대의 흔적이 없었던 구별 된 특징이 있었지만 그 창조자의 육체적, 정신적 상태를 예측할 수 있었으며 모든 것이 하나의 원형에 대한 공통된 모습을 유지했습니다. 이 부모 숭배는 원시적 인 "지혜 - 종교"(Blavatsky 1877, vol. 2 : 216) 외에는 아무 것도 없었다.

그러므로 우리의 연구는 과학과 신학의 절대자에게 유일한 열쇠 인 헤머주의 철학, 고대 우주 보혜사 - 종교의 인정에 대한 탄원입니다 (Blavatsky 1877, 1 : vii 권).

 둘째, 블라바츠키는 철학과 초자연, 그리고 신비주의에 대해 많은 것을 썼다. 당시 철학과 신비주의를 일반 대중과의 영성주의와 구별하려고했다. 그녀가 강조한 한 가지 차이점은 오컬트주의의 중심으로 여기는 더 높은 오컬트의 힘을 얻기위한 의지의 적극적인 배양에 반대하여 낙담 한 강신술처럼 정신에 의해 수동적으로 소유되는 것의 차이였다 (Rudbøg 2012 : 312-64 ). 블라바츠키는 명사 "신비주의"를 영어로 처음 사용했으며, 일반적으로이 용어를 고대 또는 진정한 영성주의를 지정하는 데 사용했습니다. 다시 말하면, 자연의 영적 세력에 관한 고대 과학. 블라바츠키 (Blavatsky)에 따르면 각 인간은 "심리적, 생리적, 우주적, 육체적, 영적 현상의 모든 범위를 포괄합니다"(Blavatsky 1891 : 238).

셋째, 블라바츠키는 조직 된 종교, 특히 로마 카톨릭 교회와 그 신학 적 교리에 관한 문제로 인식 한 것에 집중했다. 그녀는 이러한 교리의 대부분을 더 오래되고 더 독창적이며 이교도적인 전통에서 파생 된 진리의 왜곡으로 보았다. 블래 바츠 키 (Blavatsky)에 따르면, 대부분의 종교가 너무 비합리적이며 현대 과학 비평에도 불구하고 영적 본성을 방어 할 수없는 이유가 여기에 있습니다. 대조적으로, Theosophy는 원래의 영광 (Rudbøg 2012 : 206-51)에 기독교를 포함한 모든 종교에 존재하는 진정한 난해한 핵심을 회복시키는 자연의 합리적인 종교라고 여겨졌습니다.

넷째, 블래 바츠 키는 현대 과학의 위험한 유물론이자 거짓 권위로 인식 한 것에 비판적으로 집중했다.

유물론의 사탄은 이제 모두 똑같이 웃으며 보이지 않는 존재와 보이지 않는 것을 거부합니다. 빛, 열, 전기, 심지어는 생명 현상에서도 볼 때 물질에 내재하는 특성 만이 생명이 VITAL PRINCIPLE이라 불릴 때 언제나 웃으며 유기체와 별개로 존재한다는 생각을 비웃습니다 (Blavatsky 1888, vol 1 : 602-03).

이에 반하여 Blavatsky는 이전에 종교, 철학, 과학의 통일에 존재했던 인간과 자연 연구에서 영과 물질 사이의 연결을 유지하기 위해 영적 원리와 물리적 힘 뒤에있는 살아있는 존재의 개념을 강조함으로써 노력했습니다 (Rudbøg 2012 : 252–311).

다섯째, 블라바츠키는 인류의 보편적 인 형제 관계를 수립하는 것을 가장 진심으로 염려했습니다. 이것은 인도에서 그녀의 많은 기사와 실용적인 철학 연구에서 가장 강조한 주제 중 하나입니다. 블라바츠키는 진리, 정신, 우주, 인류를 포함한 모든 살아있는 존재의 단합을 분명히 강조했습니다. 그녀는 종파적 종교, 문화적 가치 및 구조의 형태로 사람들 사이에 부자연 스럽거나 인간이 만든 위 계적 계층이 존재하는 한 인류는 자유롭지 않을 것이라고 주장했다 (Rudbøg 2012 : 409-43).

여섯째, 그녀는 또한 영적 차원과 물리적 차원을 모두 포함하는 웅장한 우주 체계를 개발하기 위해 광범위하게 썼다. 그녀는이 체계가 티베트에 거주하는 그녀의 석사들에게 알려진 비밀 "트랜스 - 히말라야"교리라고 주장했다.

일곱 번째 그리고 마침내 그녀는 인류의 영적 발달과 숨겨진 우주에 대한 깨달음과 통찰력을 얻는 방법에 대해 썼습니다 (Rudbøg 2012 : 397-408).

이 주제들은 모두 그녀의 저서에서 발전되었습니다. 그녀는 주로 영어로 썼지 만 프랑스어와 러시아어로도 출간되었습니다. 그녀의 작품 중 가장 큰 부분은 다양한 신문과 Spiritualist, occult journal, 특히 초자연주의, 강신술, 서양의 전설, 고대 종교, 아시아 종교, 과학, 신지학과 관련된 주제로 구성되어 있습니다. 저널 Theosophist, 1879에서 창립 마왕, 1887에서 창립 된이 주제들도 다루고 Blavatsky는 그녀가 죽을 때까지 광범위하게 기여했습니다. 그녀는 또한 그녀와 같은 신비함과 여행 관련 소설을 썼다. 악몽 이야기 (1892)과하면 힌두 스탄의 동굴과 정글에서 (1892)은 저널에 할부로 발행되어 나중에 서적 형태로 출간되었습니다. 그녀의 모든 기사와 이야기가 모아져 그녀에게 재 출판되었습니다. 수집 된 글쓰기, 보리스 드 지르 코프 (Boris de Zirkoff) 편집, 14 개의 주 볼륨과 추가 볼륨 (1950-1991)으로 구성.

그녀의 주요 작품들 (Isis Unveiled (1877)과하면 비밀 교리 (1888))는 그녀의 많은 철학 중심 동료들의 도움으로 구성되었다. [오른쪽 사진] 그들의 내용은 일반적으로 블로 바츠키에게 지혜의 주인 인 마하 마스 (Mahatmas)가 오컬트 (occult) 수단으로 전달했다고 주장됩니다. 두 작품은 모두 1,300 페이지를 확장하고 두 권으로 출판되었습니다. 둘 다 고대의 보편적 인 비밀 교리 또는 지혜의 존재를 증명하기위한 것이었다. Isis Unveiled 특히 기독교 신학과 근대 과학에 대한 비판을 의미하는 반면, 비밀 교리 거대한 규모의 영적 및 육체적 진화의 거대한 우주 론적 체계를 개발하려는 그녀의 가장 정교한 시도를 예증한다. 이 시스템은 다양한 전통과 다양한 연령층의 요소로 구성되어 있습니다. Dzyan의 책, Blavatsky에게만 알려진 고대 아시아 원고. 이 두 작품은 함께 1 세대 신학자들에게 신학 적 사상과 교리를 최초로 보여 주었다.

Blavatsky는 또한 다음과 같은 몇 가지 다른 작품을 썼다. 신학의 열쇠 (1889)는 카르마, 윤회, 사후 국가 및 각 인간의 영적 구조와 관련하여 신유 주의자들의 주요 견해에 대한 질문과 답변 형태로 대중적으로 설명하기위한 것입니다. 같은 해 블래 바츠 키 (Blavatsky)는 작은 권 침묵의 소리 (1889), 그녀는 그녀가 티베트에서 영적 입문을하는 제자에게 주어진 비공식적 인 작업에서 번역했다고 말했다. 그것은 Mahayana와 Vajrayana 불교의 요소를 포함합니다. 보살 달성의 희생의 이상 니르바나 다른 사람들을 고통으로부터 계발로 안내하기 위해서. 그녀 Theosophical 용어집 사후에 1892에 게시되었습니다.

다음 세 가지 명제는 비밀 교리 (1888, 1 : 14-18)는 블라바츠키의 우주 시스템을 개략적으로 설명합니다. 그녀는 신비한 것을 포함하여 다양한 출처에서 광범위하게 인용합니다. 디잔의 서. 

(a) 인간 개념의 힘을 초월하고 모든 인간의 표현이나 유사에 의해서만 왜소해질 수 있기 때문에 모든 추론이 불가능한 편재, 영원, 무한하고 불변의 원칙. 그것은 사상의 범위와 범위를 벗어납니다. . . .

(b) 우주의 영원성 토토에서 무한한 비행기로; 주기적으로“현현하는 별”이라고 불리는“끊임없이 나타나고 사라지는 수많은 우주의 놀이터”와“영원의 불꽃”. “순례자의 영원”은 자존심의 눈짓과 같다 (디잔의 서). "세계의 모습과 실종은 물결과 역류의 정기적 인 갯벌과 같습니다."

(c) 우주적 과영을 가진 모든 영혼의 근본적인 정체성, 후자는 그 자체가 알려지지 않은 뿌리의 한 측면이다. 그리고 전체 기간 동안 순환 및 업장의 법칙에 따라 성육신의 순환 (또는 "필수")을 통한 모든 영혼 (전자의 불꽃)에 대한 의무적 인 순례…. 밀교 철학의 중추적 교리는 인간의 특권이나 특별한 은사를 인정하지 않으며, 긴 일련의 메트 프시 코스와 환생을 통해 개인적인 노력과 공로를 통해 자신의 자아가 얻은 것들을 구합니다.

원래, 비밀 교리 모든 사람들이 본래의 일치가 있다고 가르친다. 주기적으로 전체 우주는 태어나거나 드러나게되며, 일정 기간이 지나면 죽고 그 근원으로 돌아옵니다. 이 과정은 결코 끝나지 않을 것입니다. 7 개의 별개의 비행기가있는 우주의 탄생의 일부 또는 로카(미시적이고 거대 론적으로) 정신은 은유 적으로 은유 적으로 점으로 내려간다. 그리고 낮은면에서 진화의 긴 과정이 물질에서 점점 더 높은 형태의 경험을 얻고 마침내 그 근원으로 돌아 간다.

따라서 진화론 적 과정은 태양계, 행성 및 단일 행성에 서식하는 자연 왕국의 수준을 포함하여 여러 단계에서 발생합니다.

근원으로 돌아 가기 전에 인간 모나드는 광물, 식물, 동물, 인간 등의 긴 발전을 거쳐야합니다 (원칙적으로 일곱 개의 별개의 진화론 적 "뿌리 종족"과 과거의 대륙 "전설적인 아틀란티스와 같은), 그리고 그 이후 초인간적 인 형태. 이 모든 것은 카르마의 보편적이고 비인간적 인 법칙 (Chajes 2019 : 65-86)에 의해 지시된다.

의례 / 관행 

블라바츠키는 헌신적 인 반 (反) 종교 의식 주의자였으며 가장 조직화 된 형태의 종교를 싫어하기 때문에 초기 신 사회에서 공식적 의식이나 의식은 행해지 지 않았다. 즉, 블라바츠키와 그녀 주변의 초기 신학자들은 아스트랄 여행과 물리적 구체화와 같은 수많은 오컬트 관행에 관심이있었습니다. 나중에 블라바츠키는 삶의 방식으로서 형제애, 사심없는 자, 채식주의를 포함한 많은 윤리적 규칙을 강조했다. 그러나 명상 관행과 색 사용을 포함하는이 규칙들은 주로 비 밀착 절의 일원을위한 것이 었습니다.

리더십

아마도 디자인 상으로는 Blavatsky가 결코 Theosophical Society의 공식 회장이 아니 었습니다. Henry Steel Olcott은 1907에서 죽을 때까지 개최되었지만 오히려 해당 장관이었습니다. 그러나 실제로, 그녀는 적어도 세 가지 이유로 그 주요 지도자로 간주 될 수 있습니다. 첫째로, 블라바츠키는 신지 학회와 그 가르침의 진정한 근원이었던 위대한 영적 주인 인 신비한 사회와 비밀 마하 트마 사이의 주요 연결 고리였다. 마스터스는 진정한 권위자 였고, 블라바츠키도 그렇습니다. 둘째, 그녀는 또한 사람들이 자연스럽게 존경하는 카리스마 있고 강한 의지를 가진 여성이었습니다. 셋째, 블라바츠키는 초기 신학회 (Theosophical Society)의 가르침에 대한 독창적 인 사상가이자 공식자였다. 이 세 요소의 결합은 현대 영성과 밀교의 권위자로서의 그녀의 지속적인 지위를 부여합니다.

실용적인 조직 용어로 Blavatsky는 가장 헌신적 인 신자 주의자들을위한 독립적 인 조직인 Theosophical Society (1888-1891)의 비 밀착 섹션의 리더가되었다. 그녀는 같은시기에 등장한 엘리트 "내부 집단"의 리더였습니다. Blavatsky가 각 인간의 구조에 비유 한 바에 따르면, "내부 집단"은 마나 또는 Theosophical Society의 더 높은 지성, The Esoteric Section 낮은 마나, 그리고 Theosophical Society는 제 4의 또는 본능적 인 본성 (Spierenburg 1995 : 27)이다. 이 부문은 당시의 Theosophical Society의 구조를 나타낼 것이며, 아마도 블라바츠키가 오컬트주의에 중점을두고 있다는 것과 Olcott이 오컬트주의를 무시한 것, 특히 1884의 Coulomb Affair 이후에 불교와 이교의 경작에 찬성하여 차이점을 반영했을 것입니다 인도 본부가있는 조직 (Wessinger 1991).

문제점 / 과제

그녀의 평생 동안, 블라바츠키는 많은 추종자들과 추종자들을 가지고 있었지만, 그녀는 또한 많은 도전과 많은 비판에 직면 해있었습니다. 그녀가 만난 가장 큰 도전은 그녀의 삶에 대한 대부분의 이야기에서 반복 되었 듯이, 1885에서 심리 연구 학회 (SPR)가 발표 한 매우 부정적인 보고서였다.

SPR은 런던의 1882에서 영어 물리학 자 William Flretcher Barrett (1844-1925)와 근대 강신술에 대한 배경을 가진 기자 인 Edmund Dawson Rogers (1823-1910)에 의해 설립되었습니다. Spiritualism의 인기를 감안할 때, Barrett과 Rogers는 그러한 현상에 대한 공정한 과학적 연구를위한 포럼을 만들고 싶었습니다. 따라서 SPR 창립 이후 얼마 지나지 않아 창립자들은 그녀를 둘러싼 소문난 정신 현상을 조사하기 위해 Blavatsky에 관심을 갖게되었습니다. 1884에서는 정보와 증거를 수집하는위원회를 구성했습니다. 수집 된 정보는 오컬트 현상과 관련하여 일반적으로 결정적이지 않았으며 인터뷰 한 많은 신학자들의 좋은 평판 때문에 SPR위원회는 같은 해 12 월에 "예비 및 임시 보고서"를 발행하기로 결정했습니다 (Society for Psychical Research Committee 1884). 사적으로 배포 된이 잠정 보고서는 상당히 개방적이고 결론에 불명확했다.

그러나 Theosophical Society의 본부에있는 인도의 Adyar에서 소위 Coulomb 사건 즉 Coulomb 사건이 시작되었다. Blavatsky와 Olcott은 3 월과 10 월 1884 사이에 몇 달 동안 유럽에 있었지만, Emma와 Alexis Coulomb (부부)는 Blavatsky를 반대했습니다. 조지 패터슨 목사의 도움으로 마드라스 기독교 대학 잡지그들은 블라바츠키 (Blavatsky)가 쓴 글을 몇 권 발간했다. 'Koot Hoomi의 붕괴'라는 제목의 편지는 9 월과 10 월 1884 잡지에 실렸다. Mme에 따르면. 쿨롱 (Coulomb), 그녀는 Blavatsky가 사기적인 오컬트 현상을 대규모로 생산하도록 도왔습니다 (Vania 1951 : 238-41, Gomes 2005 : 7-8). SPR은이 새로운 상황이 매우 흥미롭고 최근에 출판 된 편지의 진위를 판단하기 전에이를 검토하기를 원했습니다. SPR은 젊은 캠브리지 학자이자 심리 현상을 연구하는 학생 인 Richard Hodgson (1855-1905)을 인도로 초대하여 상황을 직접 조사했습니다.

Hodgson의 연구 결과는 현재 Hodgson Report, "인도에서의 개인 조사에 대한 설명"및 "Koot Hoomi 편지"(Hodgson 1885 : 207-380)의 저자에 대한 토론으로 구성된 200 페이지에 포함되었습니다. . 보고서의 매우 큰 부분은 Blavatsky가 마하트마 서신을 위장한 것으로 추정되는 것에 초점을두고 있습니다. 간단히 말해, Hodgson 보고서는 다음과 같이 결론 내렸다.

우리 자신의 입장에서, 그녀는 그녀 [헬레나 P. 블라바츠키]를 숨겨진 선구자의 대변자로 보지 않으며 단순한 저속한 모험가로도 간주하지 않습니다. 우리는 그녀가 역사상 가장 완성도 높고 독창적이며 흥미로운 사기꾼 중 한 명으로 영원한 기억에 대한 칭호를 획득했다고 생각합니다. -위원회의 성명서 및 결론 (Hodgson 1885 : 207).

Hodgson Report의 평가는 20 세기에 Vernon Harrison (1912-2001)에 의해 수행되었습니다. Harrison은 SPR의 오랜 활동 멤버이자 전문 필적 및 문서 전문가 인 The Liszt Society의 공동 창립자 인 Royal Photographic Society (1974-1976)의 사장이었습니다. 수년 동안, 해리슨은 개인적으로 Hodgson Report와 "Blavatsky 사건"으로 가득 찼다. 왜냐하면 그가 재미 있다고 생각했기 때문 만이 아니라 매우 문제가있는 것으로 판명 되었기 때문이다. 1986에서 Hodgson Report에 대한 그의 첫 번째 중요한 결론은 심령 연구 학회지 해리슨은 Blavatsky가 인도의 Alfred Percy Sinnett와 Allan Octavian Hume이받은 초기 Mahatma 편지를 위장 된 필체로 제작했는지 판단하려고 시도했다.

1997에서 Harrison은 "J'Acuse d' autant와 Hodgson Report의 추가 연구"라는 논문을 발표하면서 연구를 계속했습니다. Harrison의 연장 된 연구에서 그는 1,323 슬라이드의 각각을 분석하여 대영 도서관. 그는 Hodgson 보고서가 비 과학적이라고 결론지었습니다. Harrison은 다음과 같이 썼습니다.

반대로 Hodgson 보고서는 과학적 공평성에 대한 모든 주장을 기각하는 매우 당파적인 문서임을 보여드립니다. [. . ] 블래 바츠 키 (Blavatsky) 부인이 그녀를 상대로하는 혐의에 대해 죄의식을 갖고 있음을 증명하기 위해 나는이 신문에서 어떠한 시도도하지 않는다. [. . ]] 현재의 목표는 Hodgson Report의 Madame Blavatsky에 대한 사례가 Scots의 의미에서 입증되지 않았 음을 입증하는 것 (Harrision 1997 : Part 1)보다 제한된 것입니다.

15 년이 넘는 기간 동안이 사건에 대한 연구에서 파생 된 저의 전문적인 견해입니다. 헬레나 페트로바 블라바츠키 (Helena Petrovna Blavatsky) 장래의 역사 학자와 전기 작가, 참고 서적집, 백과 사전 및 사전은 일반 대중은 1885에서 The Psychical Research 학회에 의해 출판 된 Theosophical Society와 연결된 현상을 조사하기 위해 지명 된위원회 보고서를 무시하지 않으면 큰주의를 기울여 읽어야합니다. 1 세기 이상에 걸쳐 자주 주장 된 공평한 조사의 모델이 아니기 때문에, 그것은 잘못되었거나 신뢰할 수 없습니다 (Harrision 1997 : Affidavit).

SPR에 의해 수행 된 조사는 Blavatsky와 Theosophical Society에게 큰 타격이었습니다. 비판적인 판단은 그 이후로 계속해서 발표 된 부정적인 홍보에 대한 책임이 있습니다. 최근 해리슨 (Harrison)의 연구와 관련하여 특히 뉘앙스가 많은 그림이이 문제에 던져 졌음에도 불구하고, 이제는 더 많은 주류 지식으로 보급되기 시작했습니다.

Blavatsky와 그녀의 저술과 관련된 또 다른 관련 논쟁은 그녀의 평생 동안 이미 시작된 표절의 주장이다. 윌리엄 Emmette Coleman (1895-1843)의 "마담 블라바츠키 저서 출처"(1909)는 특히이 점에서 중요한 역할을 해왔습니다 (Coleman 1895). 콜먼 (Coleman)의 짧은 16 페이지 분량의 분석 영역에 따르면 Blavatsky의 거의 모든 작품이 하나의 큰 표절 조립체입니다. 콜맨은 그녀의 저서들이 수천 개의 구절을 다른 서적에서 직접 카피 한 것으로 인정하고, 그녀가 사용하고 개발 한 모든 아이디어는 다른 사람들의 의견과 왜곡 된 것의 대부분을 왜곡했다고 주장했다. -1895). Coleman은 중요한 문제로 남아있는 Blavatsky의 출처에 대한 비판적인 관심을 불러 일으켰지 만, 최근에는 문화 역사가 Julie Chajes가 Coleman의 비판을 맥락화했습니다. Chajes는 "콜먼은 표절 사냥꾼이었습니다"라고 쓰거나 다른 사람들의 작품에서 차용과 암시를 찾는 스포츠를 만든 당시의 사람이었으며 (19 세기 말 353 : 66), 19 세기 말에는 다른 사람들의 작품을 빌리고 모방하는 것이 받아 들여진다는 영국의 추세 (Chajes 2012 : 29). Chajes는 이렇게 말합니다. "그는 [콜맨 (Coleman)]이 블라바츠키 (Blavatsky)에 대한 기사를 썼을 때 모든 사람들이 받아 들일만한 문학 행위라는 개념을 공유하지는 않았습니다. 이것을 증명하고, 다소 아이러니 한 방식으로 콜만은 자신의 생애에서 표절 혐의로 기소 당했다. "(Chajes 32 : 2019).

Coleman에 따르면, 소위 Dzyan의 스탠자, 그 위에 비밀 교리 근거가있다, 또한 세계의 일부 모호한 구석에 존재하는 고대 텍스트보다는 Blavatsky 자신의 뇌의 산물이었습니다 (Coleman 1895 : 359). 본문은 발견되지 않았지만 동양 전통 연구 기록 보관소의 데이비드 (David)와 낸시 레이 글 (Nancy Reigle)은 원고와 관련 산스크리트어와 티베트어 본문을 계속 검색한다 (Reigle [2019]).

동양의 근원에 대한 질문은 또한 여러 다른 종교 전통의 요소들을 왜곡 된 방식으로 전유하거나 횡령 한 브리 블레 우르 (blricoleur)로서의 블래 바츠 키 (Blavatsky)에 대한 비판을 이끌어 냈습니다 (Clarke 2002 : 89-90). 어떤 경우에는 비판이 사실이지만 블라바츠키가 동양 사상을 전유 한 그림은 19 세기 상황 (Rudbøg and Sand 2019)과 관련하여 읽을 때 더욱 복잡합니다.

20 세기에 제기 된 다른 논쟁적인 이슈는 Blavatsky가 7 가지 근본 종족에 대한 개념, 특히 Blavatsky가 "Aryan-race"(이 용어는 산스크리트어, Max Muller의 연구 및 다른 사람들의 연구에서 파생 된 것임) 이 인종 교리가 인종 차별주의와 나치즘과 관련이 있을지도 모른다. 대중 문학은이 두 가지를 관련시켰다 (Blavatsky and Nazism). 일곱 뿌리 종족의 교리가 인종주의의 진술 인 반면에 인류가 다른 인종으로 구성되었다는 믿음 인 반면, 종교 학자 제임스 A. 산투치 (James A. Santucci)는 블라바츠키의 견해가 주로 우주와 의식에서의 의식의 진화를 설명하는 것이라고 주장했다 영적 모나드가 영적 경험을 통해 진화 할 것입니다 (Santucci 2008 : 38). 이와 관련하여 인종에 대한 아이디어는 인종 차별적 인 주장을 동원하기보다는이 진화를 설명하기위한 편의의 용어로서 부차적이거나 사용되었습니다. 이 관찰은 Blavatsky (Santucci 2008 : 38)에게 중요한 단일 인류의 개념과 Theosophy (Rudbøg 2012)의 핵심 요소 인 "보편적 인 형제애"를 통해 인류의 단결을 동원하는 Theosophical 작업과 관련되어있다. : 409-43, Ellwood and Wessinger 1993). Lubelsky는 마찬가지로 역사적으로 인종 차별적 담론이 유럽의 1930 이전의 거의 모든 곳에서 발견 될 수 있으며 "Theosophists의 인종 교리는 주로 추종자들의 대안 역사를 창출하려는 시도에서 비롯된 것이라고 주장했다. . . 당시의 공통된 과학적, 문화적 모티프를 반영함으로써 "(Lubelsky 2013 : 353). 당시 Blavatsky가 경작 한 다른 개념들과 당시의 아리아 인종에 대한 다른 지적 토론과 결합하여 Guido von List (1848-1919)와 Jörg Lanz von Liebenfels ( 1874-1954). 그들 중 일부는 원래의 신학 적 의미 (Goodrick-Clarke 1985 : 33-55, 90-122)에서 변형되었지만 히틀러 나 나치즘과 역사적으로 납득이가는 방식으로 이러한 아이디어를 직접 연결하지는 않습니다 (Goodrick-Clarke 1985 : 192-225, Lubelsky 2013 : 354).

종교에있어서 여성의 연구에 대한 중요성

이러한 논란에도 불구하고 Helena P. Blavatsky는 19 세기 가장 영향력있는 종교 인물 중 하나입니다. 그녀는 종종 뉴 에이지, 근대 신비주의, 그리고 현대 영성의 어머니 또는 증조모라고 불린다 (Chajes 2019 : 1, Cranston 1993 : 521-34, Lachman 2012). 그녀는 아시아의 종교적, 철학적 사상을 서구에 소개하는 일을 도왔으며 이러한 아이디어가 이해되고 확산되는 방식에 계속 영향을 미치고 있습니다. Blavatsky, 그리고 확장, 신의 운동, 많은 서방 국가뿐만 아니라 인도와 스리랑카에서 불교와 힌두교를지지하고 대중화했다. 그들은 많은 관중에게 접근 할 수있는 여러 가지 교리 (예 : 카르마와 환생)를 만들었습니다. 블라바츠키는 또한 불가사의, 신비주의, 주체성, 영적 몸, 아스트랄 여행, 그리고 "인간 잠재력"에 대한 현대 관심을 촉진시켰다. 우리는 모든 전통, 절충주의, 보편적 형제애에있어서 보편적 진리의 존재에 대한 신념의 기원을 발견한다. 자신의 경험과 진리에 대한 자신의 길, 심지어 그녀의 가르침에서 뉴 에이지 운동의 기원조차도 의존하는 영적 진화 (Wessinger, deChant, and Ashcraft 2006 : 761, Chajes 2019 : 189, Hanegraaff 1998 : 442-82; 굿크 - 클라크 2004 : 18). 마지막으로, 그녀는 21 세기에 널리 퍼진 제도적 종교에 대한 영성을 강조하는 추세에 영감을 불어 넣었습니다.

이미지 :
Image #1 : Helena P. Blavatsky, 1889.
Image #2 : Helena P. Blavatsky, ca. 1860.
Image #3 : Helena P. Blavatsky, ca. 1868.
Image #4 : 인도의 헬레나 피 블라바츠키 (Helena P. Blavatsky), Subba Row 및 Bawaji, ca. 1884.
Image #5 : Helena P. Blavatsky, James Morgan Pryse, GRS Mead, 런던 1890.
Image #6 : Helena P. Blavatsky, 1877.
Image #7 : 런던 1888의 Helena P. Blavatsky. 오른쪽에 자매 Vera Petrovna de Zhelihovsky가 있고, 왼쪽에서 오른쪽, Vera Vladimirovna de Zhelihovsky, Charles Johnston 및 Henry Steel Olcott로 서있다.
Image #8 : Helena P. Blavatsky와 런던의 Henry Steel Olcott, 1888.

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발행일:
5 7월 2019

 

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