요하네 케 크로에 베르 겐 캠프

시온 기독교 교회

시온 기독교 교회 연대표

1885 : Engenas (Ignatius) Lekganyane, 시온 기독교 교회 설립자가 태어났습니다.

1904 : 일리노이 주 시온에있는 기독교 가톨릭 사도 교회의 ​​선교사들이 Wakkerstroom에서 대규모 침례를 받았습니다. 이후 시온주의 교회가 설립되었습니다.

1908 : 두 명의 미국 선교사의 영향으로 Apostolic Faith Mission (AFM)이 설립되었습니다. 많은 Wakkerstroom Zionists가 합류했지만 그들은 그들의 이름을 유지해야한다고 주장했습니다.

1910 : Engenas Lekganyane은 꿈에서 그의 부름을 받았습니다.

1912 : Engenas Lekganyane은 AFM의시오 니스트 지부에서 침례를 받았습니다.

1916 : Lekganyane이 속한 AFM 내의시오 니스트 회중이 AFM에서 분리되어 ZAC (Zion Apostolic Church)를 형성했습니다.

1916 : Engenas Lekganyane은 ZAC 내에서 설교 자격 증명을 받았습니다.

1919 : AFM 내의 또 다른 흑인 회중이 해체되어 Edward (Lion) Motaung의지도 아래 Zion Apostolic Faith Mission (ZAFM)이되었습니다.

1920 : Engenas Lekganyane은 Limpopo 지역의 추종자들과 함께 ZAFM에 합류했습니다.

1924-1925 : Engenas Lekganyane은 ZAFM 지도부와 긴장을 풀고 시온 기독교 교회를 설립했습니다.

1930 : 지역 추장과의 갈등으로 인해 Engenas Lekganyane은 새로운 살 곳을 찾았습니다.

1942 : 교회 회원들의 도움으로 Engenas Lekganyane은 Boyne에 농장을 구입하여 ZCC 회원들의 연례 순례지이자 교회의 본부 인 Zion City Moria가되었습니다.

1948 (1 월 XNUMX 일) : Engenas Lekganyane 사망.

1949 : 교회의 지도력에 대한 투쟁 끝에 Engenas의 아들 Edward Lekganyane이 새로운 지도자가되었습니다. Engenas의 다른 아들 Joseph은 St. Engenas Zion Christian Church를 설립했습니다.

1961 : Frederick Modise는 ZCC를 떠나 International Pentecostal Holiness Church를 설립했습니다.

1967 (10 월 21) Edward Lekganyane이 사망했습니다. 그의 아들 Barnabas Ramarumo Lekganyane은 후견인으로 임명되었습니다.

1975 : Barnabas Ramarumo Lekganyane이 ZCC의 완전한 리더십을 취했습니다.

1992 (20 월 XNUMX 일) : FW de Klerk, Nelson Mandela 및 Mangosuthu Buthelezi 회장이 모리아에서 열린 부활절 예배에 참석했습니다.

설립자 / 그룹사

남아프리카에서는 그리스도교 시온주의와 오순절주의가 같은 출발점을 가지고 있습니다. 20 세기의 1/4 분기는 여러 교회가 세워진시기입니다. 이 교회들은 흔히 토착적이고 흑인 지도자를 가지고 있으며 해외 선교 사역이 교회 설립에 영감을 줄 수는 있지만 주요 선교 교회와는 독립적으로 창립됩니다. 시온 기독교 교회 (ZCC)는 아프리카에서 가장 큰 아프리카 원주민 교회입니다.

Engenas (이그나티우스) Barnabas Lekganyane, Zank의 미래 창시자, 1885 (또는 1890 이후 Morton (nd a)에 따라), 현재의 Polokwane의 동쪽 인 Mamabolo의 부족 예약에서 태어났다. . 이것은 앵글로 보어 (Anglo-Boer) 전쟁의 한복판이었던 투쟁의시기 였고, 마마 볼로 (Mamabolo)는이 지역을 떠나 지금은 림 포포 (Limpopo) 주에 산재 해 있습니다. 1904 이후 Mamabolo는 그들이 왔던 지역의 농장을 반환하고 사들였습니다. 이 기간 동안 Lekganyane은 성공회 선교 학교 (Morton nd a)에 참석했습니다. 그의 가족의 대부분은 성공회가되었습니다. 1909에서는 학교를 마친 후 장로교에 가입하여 건축 작업을 시작했으며 전도사로 교육하기도했습니다. 1910에서 Lekganyane은 꿈속에서 그에게 말을하는 음성을 들었습니다. 강가에서 치유되고 침례를주는 교회를 찾아야한다고 촉구했습니다 (Moripe 1996 : 18). ZCC의 경우,이 행사는 교회의 창립 순간입니다 (Rafapa 2013).

Engenas의 어린 시절, 남아프리카에서 시온주의 기독교의 발전에 큰 영향을 미칠 종교 발전이 미국에서 일어났습니다. 1896에서 존 알렉산더 도비 (John Alexander Dowie)는 일리노이 주 시온 (Zion City)에서 기독교 가톨릭 (Catholic Church, CCCZ)을 시작했습니다. 교회는 믿음의 치유, 삼중 침수와 세속적 인 재림을 통한 침례를 믿었으며 시온 도시는 교회 회원들이 그들 만의 규칙에 따라 함께 사는 이상 주의적 공동체였습니다. Dowie는 인종적 경계를 거부했고, 그의 가르침은 아프리카를 방문하도록 여러 선교사들에게 영감을 불어 넣었습니다 (Kruger and Saayman 2014 : 29). 교회 잡지, 치유의 잎전세계 구독권을 보유했으며 남아프리카 공화국까지도 도달했습니다. 남아프리카 공화국의 Wakkerstroom에있는 백인 목사 인 피터 르 루 (Pieter Le Roux)는 교회의 영향을 많이 받았고 네덜란드 개혁 교회를 떠날 때 1903의 회원이되었습니다. 그는 자신의 교회 회원 대부분을 그와 함께 데리고 CCCZ 선교사들에게 남아프리카 공화국에서 설교하도록 초청했습니다. 이 행사가 진행되는 동안 1904에서는 140 주로 흑인 기독교인 (르 루스와 그의 가족 포함)이 CCCZ 방식으로 침례 받았습니다. 이 행사는 남아프리카 공화국의 종교 생활에서 시온과의 지속적인 매혹의 시작이었습니다. 르 루스 (Le Roux)가 남아공의 CCCZ 지부의 일원이었던 교회를 어떻게 명명했는지는 명확하지 않습니다. "시온"은 분명히 그 이름에 포함되었습니다.

1908에서는 CCCZ와 연결된 두 명의 선교사가 남아프리카 공화국에 왔습니다. 이 두 사람은 CCCZ를 떠나 1906의 Azusa Street에서 성령 세례를 받았습니다. 그들의 사명은 성공적이었고 많은 백인, 아프리칸스어를 사용하는 남아프리카 인들은 그들의 오순절 메시지로 개종했습니다. 초기에는 흑백 숭배자들이 쉽게 섞였습니다 (Sewapa 2016 : 20). 곧 선교사들은 또한 피커 르 루스 (Pieter Le Roux)와 워커 스트 룸 (Wakkerstroom)의 그의 회중을 방문했다. 피터 르 루스 (Pieter Le Roux)는이 선교사들의 오순절 교리 메시지에 열정을 갖고 새로 설립 된 사도 적 신앙 사절 (AFM)에 가입하기로 결정했습니다. 그의 이름을 간직하라고 강요했지만 AFM의 시온 주의자 분파로 알려지기 시작한 그의 대부분의 회중은 그를 합류했습니다. Wakkerstroom 교회의 일원 중 한 명은 요하네스 버그 (Morton 2016)의 한 마을에있는 한 교회의 지도자가 된 Elijah Mahlangu였습니다. 교회가 공식적으로 AFM의 일부 였지만 그는 Zion Apostolic Church (ZAC)라는 이름을 사용했던 것 같습니다.

Engegas Lekganyane은 1911 또는 1912의 AFM / ZAC에서 자신의 눈의 질병 치료법을 찾아 왔습니다. 어떤 사람은 그의 건강 문제가 1910 (Moripe 1996 : 19)의 꿈에서 그의 부름을 따르지 않았기 때문에 발생했다고 말했다. 엘리야 마할 랑 (Elijah Mahlangu)은 흐르는 강물에 3 중 침수로 침례를 베풀고 그 과정에서 눈을 고쳤습니다. 그 후, Lekganyane은 일하기 위해 림 포뽀로 돌아 왔고, 또한 설교 자격을 요구했습니다. Mahlangu는 Lekganyane을지지했지만 AFM의 백인 리더쉽 (Morton 2016)에서 자격 증명을 얻을 수 없었습니다. 설교자로서 Lekganyane은 AFM / ZAC의 Pieter Le Roux와 Elijah Mahlangu와 함께 작업했습니다. AFM 내에서 인종적 긴장이 갈수록 높아지면서, Mahlangu와 그의 회중은 AFM에서 1916로 나가고 Lekganyane이 그를 따라 갔다. Lekganyane이 탈퇴 한 후 ZAC에서 성임 된 것 같습니다 (Morton nd a).

구약의 제사장이 입었을 것과 같이 길게 흰 예복을 입는 것은 ZAC에서 일반적으로 이루어졌습니다. 또한 남성 교회 회원들은 수염을 기르기를 권장했습니다. 교회 예식에서 신발은 허용되지 않았습니다. Lekganyane은 이러한 규칙에 동의하지 않으며 Mahlangu와 충돌하게되었습니다. 또 다른 가능한 충돌 원인은 일부 회원들이 다른 설교자보다 Lekganyane의 치유력을 선호한다는 것이 었습니다. 일부 출처는 이번에 Lekganyane이 경험 한 두 번째 비전을 제시합니다. 한때, 산에서기도 할 때, 하나님께서는 자신의 모자를 날려 버린 회오리 바람에 자신을 Lekganyane에게 계시하셨습니다. Lekganyane은 하느님 께 다시 그것을하도록 요청했고, 다시 그의 모자는 날아갔습니다. 두 번째로, 모자는 거꾸로되어 있고 잎으로 가득 차 있었다. Lekganyane은 이것을 많은 사람들이 따라갈 것이라는 신호로 보았습니다. 1920에서 그는 ZAC를 떠나 Zion Apostolic Faith Mission (ZAFM)에 가입했습니다 (Morton 2016). ZAFM은 1919에서 AFM의 독립적 인 흑인 지사로 설립되었으며 Edward Motaung (라이온이라고도 함)을 리더로두고 있습니다. ZAFM은 일리노이에있는 Zion City의 예를 따라 현재의 레소토에있는 Kolonyama 마을에서 토지를 구입하고 Zion City를 설립했습니다. ZAFM 내에서 Lekganyane은 북부 지방의 주교가되었고 Polokwane 근처의 Mamabolo 지역에 다시 정착했다. 시온 도시에서 에드워드 모퉁이는 자신이 "예수의 형제"라고 선언하고 교회의 여성들이 특정 시간에 그와 잠자리를 같이 할 것으로 예상되는 성적인 고백을 소개했습니다. 이러한 성적 비행 사고로 인해 라이온은 공식적으로 1923의 AFM에서 쫓겨났습니다. Lekganyane이 이러한 발전에 대해 어떻게 생각했는지는 알려지지 않았습니다. 그는 림 포뽀에서 추종자들의 강력한 기반을 확립 한 것으로 보이며, Lekganyane과 교회 리더십 사이의 불일치가 발생했을 때 그는 1924 말기 또는 1925 초에 시온 기독교 교회를 설립했습니다. Engenas Lekganyane은 항상 Edward Motaung을 존경하며 그의 아들 중 한 명을 지명했습니다.

Lekganyane은 훌륭한 치료자, 선지자, 기적의 노동자였습니다. 그는 실업과 같은 질병과 문제를 치료할 수 있었고, WW I에서 독일의 패배를 예언 한 것으로 알려졌으며 위대한 레인 메이커로도 알려져 있습니다. Polokwane 근처의 그의 고향 지역에서 Lekganyane은 많은 추종자들을 가지고 있었으며, 그는 또한 유명한 전통 치료사의 손자가되었다는 사실에 매력을 느꼈을 것입니다. 그러나 권력에 대한 투쟁은 마마 볼로 (Mamabolo) 족장과 함께 발전한 것으로 보인다. Lekganyane의 추종자는 그에게 선물 및 그들의 추수의 부분을 가져왔다; 그들은 그를 수석으로 대우하고있었습니다. Lekganyane이 수요일에 여성을위한 기도회를 개최했을 때, 수녀는 수요일 (Wouters 2014 : 61)에 여성이 자기 분야에서 일해야한다고 선언했다. 치프의 땅에서 일하기를 거부 한 임산부는 아기를 때리고 잃어 버렸습니다. Lekganyane은 장을 법원에 데려 갔고 장은 R 200이라는 여자에게 돈을 지불하라는 명령을 받았다. 이 사건이 있은 후, Lekganyane은 Mamabole 국장의 땅에 남아있을 수 없었습니다. 그는 처음에는 가까운 농장의 땅으로 옮겼고 추종자들의 도움을 받아 1942에서 그는 폴로 크와 네 동쪽 50 킬로미터 떨어진 보이네 (Boyne)의 땅을 살 수있었습니다.

Engenas Lekganyane은 1948에서 장기간의 질병으로 사망했습니다. 그는 후임자의 이름을 밝히지 않았고 그의 장남 바나바스 (Barnabas)는 전통적 애도 기간이 끝나기도 전에 Engenas로부터 7 개월 뒤에 사망했다 (Wouters 2014 : 63). 그의 살아남은 아들 에드워드 (Edward)와 요셉 (Joseph)은 둘 다 승계에 선다. 에드워드가 아버지의 죽음 당시 요하네스 버그에서 일하는 동안 조셉은 모리아에서 그의 편이되었습니다. 결국 에드워드는 ZCC라는 이름을 지닌 가장 큰 그룹의 리더가되었으며 상징으로 5 개의 별을 선택했습니다. Engenas의 아들 Joseph은 상징 인 비둘기가있는 St. Engenas ZCC라고 불리는 새로운 교회를 설립했습니다. 조셉은 원래의 모리아 음모에 머물 렀지 만 에드워드는 거기에서 1.5 킬로미터를 만들었다.

Edward Lekganyane은 1928에서 1967에 이르기까지 살았습니다. 그는 Gauteng, Limpopo 및 Mpumalanga (Morton nd b) 지방의 도시 마을에 설교하는 데 많은 시간과 노력을 투자했습니다. Engenas는 그의 권위로부터 그의 권위를받은 카리스마 넘치는 지도자 였지만 치유와 예언, 에드워드 (Edward)는보다 행정적인 감독의 역할을 수행했습니다 (Anderson 1999 : 292). 모리아를 진정한 시온 도시로 변화시킨 것은 에드워드 (Edward)였습니다. [오른쪽 사진] 그는 1951에서 순례자들에게 인사하는 인기있는 금관 악기 밴드를 설립했으며 1962 (Müller 2011 : 14)에서 완성 된 Moria에서 교회를 건축했습니다. 그는 또한 아파 르트 헤이트 정부와 긴밀한 유대 관계를 맺고있는 실용주의 지도자였으며 정부 대표를 1965의 Moria에서 부활절 축하 행사에 초청했다. 1963에서 1966에 에드워드는 모리아에 가까운 전도자들을 위해 네덜란드 개혁 대학에서 신학 훈련을 받았다.

Edward Lekganyane의 지도력에서 ZCC의 가장 큰 이탈은 프레드릭 모데 이츠 (Frederick Modise)가 자신의 교회 인 국제 Pentecostal Holiness Church (IPHC)를 시작했을 때 일어났습니다. Modise는 Soweto에있는 ZCC 교회의 장관이었고 상대적으로 부유 한 사업가였습니다. 불행의 연속 (강도, 파산, 병 및 그의 자녀들의 죽음) 이후 Modise는 자신을 무일푼 상태로 병원에 입원 시켰습니다. 9 월 1962 병원에서 Modise는기도하라고 말한 목소리를 듣고 수많은 사람들이 무릎을 꿇고기도하는 비전을 가졌습니다. 그는 후에 영적 치유의 은사를 받았습니다. 치유 된 병원의 여러 환자를 위해기도 한 후, 그는 치유되었으며 10 월 1962에서 스스로 퇴원했습니다. 이 경험을 한 후에, Modise는 자신의 교회를 시작했습니다. ZCC와 마찬가지로, IPHC는 치유가 매우 중요한 교회입니다. 또한 여러 계정에서 ZCC와 다릅니다. IPHC는 일요일 대신 토요일에 주님의 날을 기념하는 안식일 교회입니다. 또한 IPHC는 조상의 존경과 같은 전통적인 아프리카 관행에 강하게 반대하는 반면 ZCC는이를 관행에 포함합니다 (Anderson 1992).

Edward Lekganyane이 1967에서 심장 마비로 사망 한 후, 그의 아들 Barnabas Ramarumo가 ZCC의 새로운 리더로 임명되었습니다. 당시의 바나바는 열세 살 이었기 때문에 감독은 교회 사업을 돌보도록 임명되었습니다. 이 감독관은 처음으로 L. Mohale이었습니다. 그러나 1 년 후, 그는 Barnabas가 21 세 였고 교회의 지도력을 맡았을 때 1975까지 교회를 이끌었던 M. Letsoalo로 대체되었습니다. Barnabas Lekganyane에 대해서는별로 알려져 있지 않습니다. 그는 일부 간행물에서 "비밀스런 지도자"라고 불리며 언론인이나 연구가에게 거의 말하지 않습니다. 그의 아버지처럼, 바나바는 성경 통신 코스 (Müller 2011 : 15)를 받아 일부 신학 훈련을 받았다. 그는 또한 아파 르트 헤이트 정부와 긴밀한 관계를 유지하기 위해 아버지를 따라 갔다. Barnabas Lekganyane은 현재까지 ZCC의 리더입니다.

교리 / 신념

많은 회원과 상대적으로 긴 존재에도 불구하고, ZCC에 대한 학술 및 기타 문헌은 아주 드물다. 교회는 학자 나 언론인들에게 개방되기를 주저하며 비밀은 교회에 대한 회원 개념의 중요한 요소입니다. 교회 자체의 출판물은 쉽게 구할 수 없으며 교회 지도자들은 책보다는 설교를 통해 의견을 제시합니다. 교회가 자체 신학 대학을 갖고 있지 않다는 사실은 분명히 교리가 부재 한 데 기여할 것입니다. 교리는 교회 회원들에게 교회의 중요한 측면이 아닙니다. 회원들은 치유, 축복, 그리고 악으로부터 보호하기 때문에 ZCC에 가입합니다. 설교와 신앙의 합리적인 설명은 회원들을 ZCC로 전환시키지 않지만, 기적과 치유를 행한다 (Moripe 1996 : 108f).

헌법에 따르면 ZCC의 목표는 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 복음을 전 세계에 전파하는 것입니다 (Moripe 1996 : 223). ZCC는 알렉산더 도비 (Alexander Dowie)의 CCCZ의 가르침에 영향을 받고, 아프리카의 우주지도를 접목 한 기독교 교회입니다. CCCZ와 마찬가지로 ZCC는 Moria에 자체 Zion City를 설립했습니다. 알렉산더 도위 (Alexander Dowie)는 그리스도인들이 그들 자신의 삶의 규칙을 따를 수있는 피난처로서 자신의 시온 도시를 세웠습니다. CCCZ와 마찬가지로 ZCC는 담배, 마약, 술, 돼지 고기의 사용을 금지하고 자연스럽게 흐르는 물에 3 중 침지로 침례를받습니다. 남아공에서는 시온 (Zion)이라는 도시의 아이디어가 훨씬 의미를 갖게되었습니다. 토지는 많은 아프리카 흑인들이 백인 정착민, 식민지 정부, 심지어 선교 교회에 의해 속임수를 쓰고있는 남부 아프리카에서 감정적이고 민감한 문제입니다. 이것은 많은 흑인 아프리카 인들이 Anglo-Boer 전쟁에서 그들의 토지를 잃었던 20 세기 초반의 사례였습니다 (Sullivan 2013 : 26). Edward Motaung의 ZAFM은 현재 레소토에 아프리카 시온 도시를 처음으로 발견 한 사람 중 하나였습니다. Engenas Lekganyane은 그의 예를 따라 마마 볼로 (Mamabolo) 족장과 갈등을 빚은 후 토지를 구입하고 자신의 시온 도시를 건설했습니다.

알렉산더 도위 (Alexander Dowie)의 CCCZ와 또 다른 명백한 유사성은 치유에 대한 교회의 초점입니다. 그러나 ZCC에서 치유를 이해하기 위해서는 그것이 접목 된 아프리카 전통 관념에 대한보다 일반적인 상황을 스케치하는 것이 중요합니다. 아프리카 전통 종교 (ATRs)가 최고 신의 개념을 가지고있는 한,이 신은 종종 단순한 인간에 의해서는 멀리 떨어져 있고 접근 할 수 없었다. 반면에 조상의 영혼은 일상 생활에서 도움을 줄 수있었습니다. 육체 세계 내의 모든 문제들은 영적 세계의 혼란으로 인한 것으로 믿어졌습니다. 이러한 문제는 건강과 관련 될 수 있지만 비즈니스, 농업 또는 결혼과 같은 모든 사업에서의 실패에도 관련됩니다. 아프리카의 관점에서 볼 때 신체 건강과 건강에 영향을 줄 수있는 다른 문제들 사이에는 명확한 구별이 없습니다. 치유에 대한 아프리카의 생각에 따르면 평범한 사람들과 영계 사이의 중재자가 필요합니다. 통치자 또는 책임자는 종종 커뮤니티 수준에서 그러한 중재 역할을합니다. 통치자가 영의 세계와 굳건한 관계에 있다면, 그의 공동체는 번영 할 것입니다. 신비주의 자들은 불행한 조상이나 악령, 마술사 나 마녀의 공격과 같은 영적 세계에서 문제를 식별 할 수있는 중요한 종교 전문가였으며 복지를 회복시키는 데 필요한 의식적인 행동과 의약품을 처방했습니다.

대부분의 ATR과 마찬가지로 ZCC는 다음 세대의 구원보다는이 세상에서의 고난을 극복하는 데 중점을 둔 교회입니다. 교회 내에서 지금까지 3 세대 Lekganyanes가 거주하고있는 감독직은 그의 백성을위한 영적 세계와 중재자 역할을합니다. 감독을 통해 축복에 ZCC 회원이 접근 할 수 있습니다. 보다 개인적인 차원에서, ZCC 내의 선지자도 중보자입니다. 그들은 영적 세계에서 어떤 문제가 육체 세계에서 복지의 결핍을 일으키는 지 식별 할 수있는 선물을 가지고 있습니다. ZCC 내에서 이러한 문제는 일반적으로 죄의 결과로 그리고 악령의 결과로 기독교적인 방식으로 구성됩니다. 어떤 경우에는 요술이나 마법도 원인으로 지적 될 수 있습니다 (Wouters 2014 : 106). 죄를 짓는 것은 성령의 보호를 철회하게하여 회원들이 악령들과 마녀들 또는 마술사들에게 취약하게 만듭니다. 그러므로 죄 사함은 치유가 일어나기 위해 거의 모든 경우에 필수적입니다. ZCC 선지자는이 정보를 성령을 통해서뿐만 아니라 조상과 마찬가지로 조상으로부터받습니다. ZCC 회원들에 따르면 조상 정신이 소유 한 사람은 점잖은 사람이 될 수도 있고 ZCC에서 침례를 받으면 예언자가 될 수도 있습니다 (Anderson 1999 : 302). 신자들처럼 선지자들은 꿈과 연장 된 질병 경험을 통해 부름받습니다. 견습 기간에 선지자들은 꿈의 해석과 고뇌의 진단과 치유에 대해 훈련을받습니다.

의례 / 관행

ZCC는 남아프리카 공화국에서 매우 눈에 띄는 교회입니다. 주로 회원들이 입고있는 유니폼 때문입니다. 유니폼은 많은 AIC에서 중요합니다. 다른 대부분의시오 니스트 교회들은 흰옷을 선호하지만, ZCC는 남성 회원 (영국인 Comaroff 1985 : 243)을 위해 영국 제국 군대와 현대 남아공 공무원을 연상시키는보다 군사 스타일의 유니폼을 선택했습니다. 이 유니폼은 교회에서만 착용합니다.그러나 남성 회원들은 종종 유니폼에 속한 모자를 일상 생활에서 착용합니다. 또한 ZCC 회원은 항상 ZCC가 새겨진 은색 5 각형 별표가있는 배지를 착용합니다. [오른쪽 사진] ZCC 회원은 항상 ZCC가 새겨진 은색 다섯개 별표가 달린 배지를 착용합니다. 이 연습은 1928의 Engenas Lekganyane에 의해 도입되었습니다. 배지는 사각형의 진한 녹색 헝겊 조각에 고정되어있는 원형의 검은 천 조각에 고정되어 있습니다. 배지는 회원의 의복, 가슴 왼쪽에 착용합니다. 배지는 매일 착용합니다. 이것은 회원들이 서로를 쉽게 인식하고 소속감과 가족감을 제공합니다 (Wouters 2014 : 125). 배지는 또한 모든 종류의 불행 (Hanekom 1975 : 3)으로부터 착용자를 보호한다고 믿어집니다.

매일 착용하는 배지와 달리 제복은 의식 설정에서만 착용됩니다. 유니폼은 침례받은 ZCC 회원에 의해서만 획득 할 수 있습니다. 남자들은 진한 병 녹색의 유니폼이 가장 공식적입니다. 교직자들의 옷깃 고리는 노란색으로 꼰다. 전도자들은 그들의 소매의 아래쪽에 노란 줄무늬가 하나 있으며, 목사는 소매 밑에 두 개의 노란 줄무늬가 있고 감독은 세 개의 줄무늬를 가지고있다. 여성의 경우, 공식 유니폼은 노란 블라우스와 병 녹녹색 헤드 스카프가있는 병 녹 색 스커트입니다. 노란색 블라우스의 파란색 트리밍은 회원의 상태를 보여줍니다 (Wouters 2014 : 135). 고리에 부착 된 파란색 리본은 목사의 아내를위한 것입니다. 목 주위에 매달려있는 느슨한 파란색 리본은 착용자가 교회의 여성 회원 및 방문객의 감독자임을 나타냅니다.

여성과 남성 성가대의 회원은 자신 만의 다른 유니폼을 가지고 있습니다. 이 중 가장 잘 알고있는 것은 남자 합창단 무용단 인 모쿠 후크 (mokhuku)입니다. 오른쪽 사진 그들은 카키색 재킷과 바지, 노란 셔츠와 갈색 넥타이를 착용합니다. 유니폼도 전면에 붙은 ZCC 별과 함께 군대 스타일의 검은 하드 캡이 제공됩니다. 이것은 일상 생활에서 마모 될 수있는 모자입니다. Mokhuku 회원은 두꺼운 고무 밑창이있는 커다란 흰색 부츠를 착용합니다. mokhuku 회원은 매우 시간과 에너지를 소비 할 수 있습니다. 그들의 춤은 줄 루어 (Zulu) 전쟁 춤을 생각 나게하는 연습 인 땅에 뛰고 뛰어 드는 것으로 구성됩니다. 상징적으로,이 유형의 춤은 먼지 속에서 짓밟 으면서 "발 밑에 발을 밟을"것으로 생각됩니다 (Moripe 1996 : 101). 그들은 금요일 야간 근무 이후와 일요 오후 서비스 전에 수행합니다. 토요일과 주중에 연습 세션이 추가로 있습니다.

많은 ZCC 교회 건물은 없습니다. 서비스는 주택, 학교 교실, 특히 야외에서 진행됩니다. 수요일, 특히 금요일과 금요일에 교회 예식이 있습니다. ZCC의 주요 서비스는 일요일 오후에 있습니다. 어떤 기독교 교회 봉사에서도기도와 성서 독서, 부르짖는 노래와 설교가 있습니다. 그러나, ZCC 교회 서비스는 그들의 특수성을 가지고 있습니다. 교회에 들어가기 전에 회중은 물을 뿌려야합니다. 이 물은 오염으로부터 교회 예식에 참여한 사람들을 깨끗이하고 (Wouters 2014 : 115f), 또한 어떤 병을 드러내는 것으로 알려져 있습니다 (Anderson 2000 : 149). 교회 예식이 시작되기 전에 복도와 여성 합창단과 같은 성가대가 예배를 드리는 장소 앞에 펼쳐져 있습니다. 또한 참석자들은 성령의 임재를 불식시키기 위해 동그라미로 함께 춤을 춘다. 춤 동작은 페디 (Pedi)를 말하는 사람들의 춤과 유사합니다. 사람들은 멀리뛰기를하고 여성들은 더 많은 춤을 추며 춤을 춥니 다. 이것은 남성과 여성이 춤을 추며 함께 노래하는 유일한 기회이지만 남성은 원의 한쪽과 다른 쪽의 여성으로 춤을 춘다 (Wouters 2014 : 187).

봉사는 노래,기도 및 설교로 구성됩니다. 봉사하는 동안 baruti (장관)는 우주의 맨 끝에있는 플랫폼에 앉습니다. 그들은 설교를하며, 종종 연속적으로 여러 차례 설교를합니다. 여성들은 수요일에 서비스하는 동안 설교를하지만,이 플랫폼에서는 허용되지 않습니다 (Wouters 2014 : 121). 관객은 남녀가 따로 앉아 있습니다. 플랫폼에 직면 할 때 여성은 왼쪽에 앉고 오른쪽에 남자. 여성과 남성은 착용하는 유니폼에 따라 함께 그룹화됩니다. [오른쪽 이미지] 설교는 종종 어떤 성경 구절들을 읽음으로써 말한 치유와 다른 개인적인 이야기들에 대한 간증에 집중되어 있습니다. 교회 예식 중에 성령의 인도를받는 선지자는 교회 회원들과 함께 다니십시오. 때로는 신성한 메시지가 봉사 활동에서 전달됩니다. 다른 때에 회중 회원은 개인 상담을하기 위해 외딴 공간으로 데려 간다. 설교를 듣는 것은 치유를받는 것보다 2 차적인 것처럼 보입니다.

ZCC의 예언은 치유와 목회 적 돌봄을 모두 포함하는 사역입니다. 문제가있는 상황이 선지자에게 도움이 될 수 있습니다. 가장 일반적인 예언은 질병의 원인을 식별하기위한 진단 적 예언입니다. 복지가 부족한 원인을 발견 한 후에 선지자는기도하거나 성경을 읽거나, 물, 차 또는 커피를 사용하거나 특정한 제복을 입는 것과 같은 일련의 행동을 처방합니다 (Wouters 2014 : 161). 옷감, 끈, 바늘, 지팡이 등의 축복 된 물건도 사용할 수 있습니다. 예언자 처방에는 치유 물의 준비, 보호 의식의 실행, 물건의 축복과 같은 목사의 치유 행위가 수반되는 경우가 많습니다. ZCC에서 가장 흔하게 치유되는 방법은 축복받은 물을 뿌리고 소비하는 것입니다. 물은 목사 나 감독이기도로 축복받습니다. 물에 치유의 질을주는 것이 바로이기도입니다. 물체와 사람에게 축복받은 물을 뿌리는 것은 그 (것)들을 정화하고, 강복하고 보호하기 위하여 믿어진다. ZCC는 물 외에도 치유 목적으로 차와 커피를 사용합니다. 감독은 교회에서 활동하는 모든 치료자 중에서 가장 강한 치료와 축복의 힘을 가지고 있다고 말합니다. 현재의 감독조차도 여전히 가뭄을 경험하는 지역을 방문해야합니다 (Wouters 2014 : 171). ZCC 회원은 금지되어 있지는 않지만 생물 의약을 사용하는 것을 주저합니다. 의료 진료는 특정 건강 문제를 해결할 수있는 반면, ZCC의 치유는 그 후 문제의 원래 원인을 제거 할 수 있습니다 (Wouters 2014 : 219).

ZCC에서 가장 중요한 성찬은 성인 회원의 세례입니다. [오른쪽 이미지] 비회원은이 의식을 볼 수 없습니다. 2014 세 이상의 젊은이들은 침례를 받도록 권장됩니다. ZCC 회원이 되려면 엄격한 규칙과 금기 사항에 대한 헌신이 필요하기 때문에 침례를받을 수있는 것은 어린이가 아닌 성인 회원입니다. 침례를 받기 전에, ZCC의 행동 규칙을 배우기 위해 새로운 예비 ZCC 회원은 더 오래된 회원의 안내를받습니다. 이 훈련 기간이 끝나면 같은 성별의 일부 노인들과의 인터뷰가 열립니다. ZCC는 강과 같은 흐르는 물에 완전히 잠기면서 침례를 실천합니다. 물에 들어가기 전에 예비 회원은 자신의 죄를 고백해야합니다. ZCC는 시온에있는 Dowie의 교회와 유사한 목사에 의한 삼중 몰입 방식을 따릅니다. 침례는 정화 및 치유 의식으로 간주됩니다. 완전한 건강은 침례 후에 만 ​​얻을 수 있습니다 (Wouters 153 : XNUMX). 침례 후 회원은 ZCC 유니폼과 배지를 착용 할 수 있습니다. 결혼은 ZCC에게 중요한 의식 행사가 아닌 것 같습니다. ZCC 회원들은 남아프리카에서 합법적 인 일부 다처제를 실천할 수 있습니다. 어려운 경제 상황과 여성의 해방으로 인해 한 명 이상의 아내와 결혼하는 것은 흔하지 않습니다.

회원들은 부활절 대회 나 2014 월 대회에서 적어도 29 년에 한 번 시온 시티 모리아에있는 교회 본부를 방문해야합니다. 매년 최대 백만 명의 ZCC 회원들이 그들의 삶에서 감독의 축복을 받기 위해 모리아로 모여 듭니다 (Kruger and Saayman 1999 : 297). 특히 부활절마다 열리는 대회는 수천 명의 신자들을 끌어들입니다. 자이언 시티 모리아는 신의 힘에 가까울 수있는 의식의 힘, 축복, 구원 및 치유의 중심지가되었습니다 (Anderson 1996 : 65). 부활절 컨퍼런스가 가장 중요하지만 2011 월 컨퍼런스도 참석합니다. 이 회의는 새해 축제이자 추수 감사절로 여겨진다 (Moripe 116 : XNUMX). 이 축제는 많은 ATR에서 알려진 최초의 과일 축제와 공감합니다. 감독의 가장 중요한 임무 중 하나이자 가장 눈에 띄는 임무 중 하나는 모리아에서 열리는 연례 대회를 감리하는 것입니다. 순례의 정점은 자신의 브라스 밴드 행렬을 이끄는 주교의 순례자 환영입니다 (Müller XNUMX : XNUMX). 영성체는 모리아에서 열리는 두 번의 연례 대회에서만 감독이 관리합니다.

조직 / 리더십

이미 1925에서 교회 창립 1 년도 채 안된 Engenas Lekganyane은 정부로부터 그의 교회에 대한 공식 인정과 등록을 시도했다. 그의 적용에서 Lekganyane은 925 지지자가 15 개의 다른 교회에 있다고 주장했다. 이 요소가 여러 가지 요인으로 인해이 응용 프로그램이 거부되었을 수 있습니다. 당시에 토착 교회들은 정부에 의해 해방에 대한 항의와 행동의 원천으로 인식되었다. 1921에서는 경찰이 다른 종교 단체와 충돌하여 163 추종자들을 죽게했습니다. Lekganyane의 적용을 비난하는 것은 토착 아프리카 종교 단체 (Anderson 1999 : 289)의 형성을 방해하려는 시도의 일부일 수 있습니다. 또 다른 이유는 Edward Motaung의 ZAFM이 동시에 인증을 원했고, Lekganyane의 추종자가 ZAFM 회원으로 언급 되었기 때문일 수 있습니다. 이것은 Lekganyane이 정말로 그가 다음과 같이 주장했는지 의심스러워했다 (Wouters 2014 : 59).

ZCC는 926의 1926 회원부터 2.000의 1935, 8.500의 1940 및 27.487의 1942로 빠르게 성장했습니다. 소트 스피커는 가장 큰 회원 그룹을 형성하지만, 교회는 다양한 민족 배경의 회원을 보유하고 있으며, 보츠와나 및 기타 남부 아프리카 국가에서도 활동하고 있습니다. 남아프리카의 2001 인구 조사에 따르면 ZCC에는 5,000,000 신도가있었습니다. 즉, 남아프리카 공화국의 11 %와 남아프리카 공화국의 13.9 %가 ZCC에 속해 있음을 의미합니다. 교회 자체에 따르면 현재 전세계에 16,000,000 회원이 있으며 특히 남부 아프리카 지역에 거주하고 있습니다.

감독은 교회의 가장 중요한 지도자입니다. 교회의 지도력에 오른 세 세대의 Lekganyanes 만이 감독의 직함을 받았다. 주교는 ZCC에서 매우 중요한 인물이지만 그의 역할은 하나님과 그의 백성을 중재하는 것이지만, Lekganyanes는 항상 리더십에 관한 어떤 메시야 적 또는 신성한 주장도 거부했습니다. 때때로 ZCC 회원들은 Engenas, Edward 및 Barnabas의 신에게기도합니다. 다른 교회들은 이것을 이것을 신의 지위로 주교들에게 귀속시킨 것으로 해석했다. 한편 Anderson은 Isrealites가 Abraham, Isaac and Jacob (Anderson 1999 : 296)의 하느님 께기도 할 수있는 것처럼 아프리카의 맥락에서 하나님을 불러내는 것으로 해석합니다.

감독은 교회의 지도자로서 모든 교회 문제에서 절대 권력과 권위를가집니다 (Moripe 1996 : 157). 헌법에 따르면 감독은 교회의 모든 임무를 수행하는 사람들에 대한 권한을 가지고 있으며, 모든 법률 문제를 해결합니다. 그의 헌법에 대한 해석은 최종적이다. 감독은 사무 총장, 내부 평의회 및 집행 교회 평의회의 도움을받습니다. 사무 총장은 풀 타임 직책을 맡고 있으며 교회 서신 및 교회에 영향을 미치는 모든 일일 문제에 대한 책임이 있습니다 (Moripe 1996 : 160). 교회가 모금 한 모든 기금은 사무 총장에게 보내지며 사무 총장은 그들을 교회의 은행 계좌로 옮긴다. 집행 교회 평의회는 기둥 (Moripe 1996 : 154)이라고하는 고위 성직자로 구성됩니다. 집행 교회 평의회는 지구 평의회를 통해 회중이 제기 한 문제를 다룹니다. 또한 지구 협의회의 구성원을 해당 지역의 집회 소집 관원들에게 임명합니다. 지구 협의회 의장은 선임직에 따라 임명된다. 사무 총장과 집행 교회 평의회의 구성원은 감독이 임명한다. 이 집행기구 옆에는 감독의 자문위원회 역할을하는 내무 협의회가 있습니다. 이 내부 평의회는 주로 가족들로 구성되며 (Wouters 2014 : 170) 이전 주교 사망 후 새로운 감독 선출에 대한 책임이 있습니다. 이전의 모든 계승 사례에서, 죽은 주교는 그의 첫 번째 부인의 장남으로 살아남은 아들에게 계승되었습니다.

교회의 헌법에 따르면, 모든 교회는 최소한 25 명 이상의 회원과 안수 목사가 있어야합니다 (Moripe 1996 : 109). 목사는 회중이 선택합니다. 그는 보통 회중 안에서 살며 회중의 회원들과 똑같은 경제적 어려움에 직면합니다. 신학 교육이 권장 되기는하지만 ZCC에는 자체 신학 대학이나 성경 학교가 없습니다. 많은 목사들이 공식적인 신학 훈련을받지 못했다. 목사는 높은 수준의 교육보다는 지도자 적 자질과 좋은 성품을 가져야한다 (Moripe 1996 : 155). 목사의 공식 직무는 복음을 전하고, 병든자를 위해기도하고, 손을 얹고, 어린이를 헌납하고, 신자에게 침례를주고, 성만찬을 집행하고, 죽은자를 장사하고, 결혼을 장려하는 것입니다. (Moripe 1996 : 158 ). 실제로, 이러한 헌법 의무의 일부 편차가 있습니다. 모리아에서 열리는 연례 회의에서 성만찬을 주재하는 것은 감독의 특권입니다. 장관들은 또한 시체와 접촉 한 후 오랜 정화 의식이 그의 다른 직무에 영향을 미치기 때문에 종종 죽은 사람을 묻지 않는다. 예를 들어 장례식이 끝난 후 목사는 아픈 사람에게 7 일 동안 손을 얹을 수 없습니다 (Moripe 1996 : 46).

전도인, 평신도 설교자 및 집사도 회중 내에서 활동적 일 수 있습니다. 전도자들은 목사의 직무를 돕고, 목사 (Moripe 1996 : 155) 이후 최고의 권세를가집니다. 전도자들은 목사와 비슷한 의무를 지니지 만, 결혼을 엄숙하게 허용 할 수는 없습니다. 집사는 결혼을 엄숙하게하거나 자녀를 봉헌 할 수 없습니다. 평신도 설교자는 치유와 설사에 대해서 설교하고기도 할 수 있습니다. 목사는 교인을 교회 교실 지도자로 임명 할 수있다. 목사가 주재하고 개 교회에서 선출 된 개 교회 협의회는 특히 재무 및 목사와의 갈등 해결과 관련하여 개 교회의 업무를 감독한다.

이 공식적인 계층 구조 옆에는 선임자가 있습니다. 선지자는 사무실을 갖고 있지 않습니다. 그러나 선지자는 매우 존경받으며 형식적인 계층 구조의 구성원보다 더 많은 권위를 가지고 말할 수 있습니다 (Moripe 1996 : 92f). 선지자 나 예언을 확인하는 공식적인 구조는 없습니다. 존경받는 선지자들의 예언은 그들의 권위에 받아 들여진다. 중학교 선지자의 예언은 고위 선지자가 증명할 수 있습니다. 특히 전체 교회에 관한 것이거나 요술이나 마술에 대한 비난을 암시하는 경우가 있습니다 (Moripe 1996 : 154).

지역 교회들과 교회 전체는 분쟁 해결에 헌신 된위원회를 가지고 있으며, kgoro. 교회의 규칙을 위반 한 회원은이위원회에서 징계 또는 견책을받을 수 있습니다. 경고가 지배적이지만, 회원은 벌금을 지불하도록 명령받을 수도 있습니다. 벌금은 돈이나 가축으로 감독에게 주며, 관리자는이 자산을 활용하는 방법을 결정합니다 (Moripe 1996 : 161).

문제점 / 과제

정치 권력에 관한 교회의 입장은 칭찬 받았을뿐만 아니라 비난 받았다. 특히 아파 르트 헤이트 (Apartaid) 시대에 조용한 정치와 정치적 비 개입이 ZCC에 대한 항의를 이끌어 냈다. (Müller 2015 : 7) ZCC 회원들은 교회가 평화를 증진하고 지배 정부가 무엇이든간에 평화로운 협력을 강조한다고 본다 (Wouters 2014 : 176 ).

남아공 정부는 처음에는 교회를 인정하는 것을 주저했다. 그러나 1950에 의해서, 교회에 대한 정부의 생각은 아파 르트 헤이트 이데올로기의 영향으로 이동했다. 자국의 흑인 교회는 독립심으로 인해 격려 받았다. 독립심은 분리주의로 해석 될 수있다. 반면에 고전 선교 교회는 인종 차별에 대한 비판으로 인해 골칫거리로 여겨졌다. 흑인 교회 인 ZCC는 분리 된 남아프리카 공화국에 잘 들어 맞았습니다. 반면에 교회는 어떠한 민족적 제한도 결코 받아 들여지지 않았으며, 도시 지역 내에서의 인기로 인종적으로 다양한 회원 (Müller 2015 : 7)이 보장되었습니다. ZCC 주교들은 정치와 이데올로기 문제에 관해서는 거의 조용한 반면, 정부와 좋은 관계를 맺기 위해 항상 노력하고 있습니다. 교회 회원들은 정치적 정치적 저항에 참여하는 것이 금지되었다 (Anderson 1999 : 294). 1960에서 남아프리카 공화국 경찰이 시위대에 발포하여 69을 살해 한 Sharpeville 대학살 직후 Edward Lekganyane은 정부를 모리아의 부활절 회의에 초청했습니다. 1965에서 정부는 초대장을 수락하고 Bantu Affairs de Wet Nel 장관은 부활절 축하 행사에 참석했습니다. 에드워드 (Edward)가 모리아 (Moria) 인근 Stofberg에있는 백인 네덜란드 개혁 신학교에서 훈련을 시작한 후, ZCC 내의 한 그룹이 이에 대해 불만을 표했고 요셉 레 가르 야 네 (Joseph Lekganyane, 크루거 1971 : 27)의 St. Engenas ZCC에 합류했습니다.

그의 아버지와 마찬가지로, Barnabas Ramarumo Lekganyane은 시온 도시 모리아에서 부활절 회의에 참석하기 위해 정부에 초청을 연장했습니다. 1980에서는 Bantu Affairs Piet Koornhof 장관이 Moria를 방문했습니다. 이것은 요하네스 버그의 마을에있는 ZCC에 대한 폭력적인 항의로 이어졌다. 1981에서 Barnabas Lekganyane은 공공연히 정부의 아파 르트 헤이트 이데올로기에 대해 거리낌을 두었습니다. 아직도 1985 교회의 75 주년 기념 행사에서 PW 보타 회장이 초대되었습니다. 다시, 이것은 Soweto의 ZCC 회원들에 대한 공격으로 이어졌습니다. 1992에서 정치적 인종적 혼란의시기에 교회는 가장 영향력있는 지도자 세 명인 De Klerk, Nelson Mandela 및 Mangosuthu Buthelezi를 초청했습니다. 이것은 폭력적인시기에 평화를 증진하려는 시도로 보였습니다 (Anderson 1999 : 294).

아파 르트 헤이트 이후, 남아프리카 공화국은 여전히 ​​빈부 격차가 예외적으로 커지고 여전히 인종 차별을 겪고있는 나라입니다. 남아공 사회에서는 적어도 세 가지 다른 세계가 존재합니다 (Müller 2015 : 8f). 하나는 교외에있는 문이있는 공동체와 보안 단지의 백인과 흑인 거주자의 풍요로운 세상입니다. 그들은 사적 소유 차량으로 항해하는 더 넓은 사회의 관심사 및 문제로부터 고립 된 그들의 삶을 살 수 있습니다. 도시 흑인 또는 타운십 세계는 남아공 사회에서 또 다른 뚜렷한 공간입니다. 타운십에서는 안전한 주택, 수도 및 전기, 위생, 보건 및 교육과 같은 기본 서비스에 대한 액세스가 종종 부족합니다. 주변을 돌아 다니려면 타운십에있는 사람들이 대다수의 대중 교통 수단에 미니 버스 택시 형태로 의존합니다. 농촌 흑인 세계는이 도시 흑인 세계와 밀접하게 연결되어 있습니다. 이 세상은 여전히 ​​가난하고 많은 사람들은 결국 풍요로운 세계에 접근하기를 희망하는 도시 지역으로 이주합니다. 혈연 관계와 종교적 네트워크는 시골에서 도시로 쉽게 전환 할 수 있습니다.

ZCC는이 두 가난한 흑인 세계를 연결하는 교회 중 하나입니다. ZCC의 구성원은 주로 도시 대기업 및 농촌 지역에 거주합니다. ZCC 회원은 평균적으로 가난하고 상대적으로 무식합니다. ZCC는 신자유 주의적 번영 교회와 달리 부를 획득하는 것이 중심 단계가되지 않는 빈곤율이 높은 교회로 분류되었습니다. 지방 교회는 지방 장관에게 봉급을 지불 할 책임이있다. 그러나 대부분의 지역 교회는 목사에게 완전한 봉급을 줄 수 없다. 이 상황은 ZCC 나 시온주의 교회에 국한되지 않고 외국 선교 교회들로부터 독립된 교회들도 경험합니다.

반면에 Barnabas 감독 Ramarumo Lekganyane은 영적 지도자로서 활동적 일뿐만 아니라 숙련 된 사업가이기도합니다. 그는 버스 서비스와 여러 상점을 소유하고 있습니다 (Moripe 1996 : 150). 널리 퍼진 빈곤의 맥락에서, Barnabas Lekganyane과 그의 전임자, 즉 저택에 살고 고급 차량을 소유 한 허풍의 과장된 표현은 삐걱 거리는 것으로 인식 될 수 있습니다. 그러나 ZAC 회원들은 하나님의 축복을받은 지도자 만이 성공할 수 있고 지도자와 회원들이 치유와 축복을 통해 감독과 영적 세계의 관계에서 이익을 얻으므로 지도자의 부를 자랑스럽게 여긴다 (Wouters 2014 : 177 ). 감독의 재정적 인 전시는 (심지어 많은 번영의 복음 교회에서 그러 하듯이) 이러한 재정적 인 축복을 스스로 받기를 희망하는 추종자를 더 많이 유치 할 수도 있습니다. 감독은 자신의 모든 부를 지키지 않습니다. Edward와 Barnabas Lekganyane은 재정적 제약으로 고통받는 회원들의 초등, 중등 및 고등 교육을위한 장학금에 투자했습니다 (Moripe 1996 : 27). 교회는 또한 ZCC 상공 회의소와 장례식 기금을 관리합니다. 교회는 장학금 및 매장 사회와 같은 공동체 서비스를 제공합니다. 도시 지역의 ZCC 매장은 회원들에게 커피, 차, 기름, 밀가루와 같은 기본 필수품을 제공하며, 이들은 종종 고난에 대처하기 위해 처방됩니다. 이러한 방식으로, ZCC는 소속 회원들에게 소속감과 보안 성을 제공합니다 (Müller 2015 : 9). 

다른 기독교 교회들은 항상 ZCC를 높이 평가하지는 않습니다. 특히 오순절 교회는 ZCC 신학과 관행에 통합 된 전통적인 요소를 경계합니다. 오순절 성향의 사람들은 전통적인 아프리카 신앙을 이교도 또는 심지어 사탄 인 것으로 해산하는 경향이 있습니다. 특히 ZCC에 의한 조상 영혼의 수용은 그들에 의해 숭배하는 귀신들로 간주됩니다 (Sewapa 2016 : 6). 오순절 교회에서 전파 된 몇 가지 증언은 ZCC가 인간을 사탄과 다른 극악에 희생시키는 것이라고 비난합니다.

이미지

Image #1 : Engenas (Ignatius)의 초상화 Barnabas Lekganyane.
Image #2 : 모리아 시티.
Image #3 : ZCC 회원 자격증 명.
Image #4 : 목 합 남성 합창단 무용단.
Image #5 : ZCC 서비스의 회원이 서로 다른 색 유니폼을 사용합니다.
Image #6 : ZCC 침례 의식.
Image #7 : 모리아시의 순례자.

참조

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발행일:
23 월 2019

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