지 지 (Tzu Chi)

CI JI TIMELINE

1937 : Ci Ji (Tzu Chi)의 창립자는 대만 Taizhong의 Qinshui에서 Wang Jinyun으로 태어났습니다.

1938 년 진윤은 당시 아이가 없었던 삼촌의 가족에게 넘겨졌다.

1952 : 진윤의 어머니가 아플 때 진윤은 채식주의자가 되겠다고 맹세하고 관음 보살의 계시를 받았다.

1960 : 진윤의 아버지가 돌아가 셨고, 그녀는 그의 의료 지원을 잘못 처리 한 것에 대해 자신을 비난했습니다. \

1960 : Jinyun은 현지 불교 사원 Ciyun Si에 매료되어 Ven. Xiudao는 불교 수녀가되는 것을 고려하기 시작했습니다.

1961 : Jinyun은 Xiudao와 함께 집에서 탈출하여 대만 동부의 Hualian으로 가서 XNUMX 년 동안 함께 지 냈습니다. Xiucan은 그녀의 달마 이름으로 결정되었습니다.

1963 : 자신의 안수를 확인하기 위해 Xiucan은 중국 불교 협회 (즉, 대만) (BAROC) 연례 취임식에 참석했습니다. 그곳에서 그녀는 그녀의 tonsure 마스터가되기로 동의하고 그녀에게 새로운 달마 이름 인 Zhengyan (Chengyen)을 건네 준 Yinshun 마스터를 만났습니다.

1966 년 : XNUMX 명의 수녀와 XNUMX 명의 주부와 함께 Ciji Gong der hui (불교 연민과 공로 재단)가 설립되었습니다.

1987 년 : 명예 후원자 (榮譽 董事 róngyù dŏngshì)의 회원 타이틀이 도입되었습니다.

1989 : Ci Ji USA로 알려진 미국의 CiJi 불교 재단의 첫 번째 장이 캘리포니아 주 알람 브라에 설립되었습니다.

1990 년 : 신앙 군단 연대 (慈 誠 隊 cí-cén duì)라고 불리는 CiJi 남성 협회), 공식적으로 설립되었습니다.

2008 년 : CiJi는 중국 최초 (해외) NPO 중국으로 중국의 공식 비영리기구 (NPO) 지위를 부여 받았습니다.

설립자 / 그룹사

Fojao Ciji Gongde Hiì 佛 教 慈濟 功德 會 (불교 자비 공상 학회 (이하 불교 자선 공로 표, 이하 지 지 慈濟 또는 이하 Chi))는 동부 타이완의 화롄 꽃 렌 (Hualian 花蓮)의 외딴 해안 마을에있는 1966에 설립되었습니다. 창시자는 불교 수녀 Dharma Master Zhengyan (일반적인 대체 철자법 : Chengyen)입니다. [오른쪽 이미지]

지난 40 년 동안 치 지 (Ci Ji)는 의료 자선 단체에서 대만 최대의 불교 단체가되었으며, 전 세계적으로 10.000,000 회원 (huì-yuan, donor)이있는 74 개국에 지점을 설립했다고 주장합니다. 최근 주요 관심사는 환경 보전이며, 이로 인해 대만과 해외에 5,000 재활용 센터가 설립되었습니다.

Zhengyan의 출생 이름은이었다 왕 Jinyun 王 金雲, 3 딸의 막내. 그녀는 결혼 한 이모에게 입양되었는데, 당시에는 자식이 없었지만 이후에는 네 명의 자녀가있었습니다. 진운은 초등 학교를 졸업 한 후 입양아를 돕기 위해 학교를 그만 뒀다.

1952에서 그녀의 입양 어머니는 매우 아프게되었고 Jinyun은 Guānyīn에게 그녀의 건강을 회복하기 위해기도했다. 그녀는 12 년 동안의 삶을 포기하고 어머니의 병이 완치되면 채식주의자가 될 것을 제안했습니다. 3 박 동안 그녀는 어머니가 작은 불교 사원 안에있는 대나무 깔판 위에 누워 반복되는 꿈을 꾸었다. 진윤은 Guānyīn이 와서 약을 주었을 때 약을 준비하려고했고, 그 약을 그녀의 어머니에게 주었다. 진윤의 입양 한 어머니는 나중에 완전히 회복했고, 진 윤은 불교 채식인이되기로 서약했다. (Jones 1996 : 364). 이 이야기는 두 가지 이유로 중요합니다. 먼저, Guānyīn는 Cí Jì의 중앙 아이콘이되었습니다. 둘째, 그 꿈은 나중에 펑 안족이 화롄에있는 성전을 발견하도록 인도했다. Pumensi（普明 寺)는 꿈에서 확인했다. 무브먼트의 영적 본부 인 [오른쪽 이미지]“정물 생각의 순수한 거처”(靜思 精舍 Jingsi Jingshe)는 그 사원에서 약 XNUMX 미터 떨어져 있습니다.

진 윤이 집을 떠난 사건은 1960에서 일어났습니다. 진 윤씨의 입양아버지는 그의 사무실에서 뇌졸중을 일으켰다. 그녀는 집으로 데려 가기 위해 차를 불렀지 만, 도착하자마자 죽었고, 나중에 움직이지 않았 더라면 살아남을 것이라고 말했습니다. 진운은 충격을 받았으며, 양부모가 어디로 갔는지 알아보기를 원할 때 그녀는 지역의 영적 매체를 방문했다. 그녀는 아버지가 Wăngsĭchng (枉死 城)에 있다고 들었다. 전통적으로 믿을 수 없을 정도로 사망 한 사람들을위한 곳입니다. 진윤은 분명히이 설명으로 매우 화가났다. 그리고 그녀는 불교 팸플릿을 들고 "출생의 대상이 무엇이든간에 전멸시킬 수있다."라고 읽었다. 회개 의식을 치고, 진운은 현지 불교 사원 Ciyun Si에서 아버지의 의식을 갖도록 영감을 받았다. 진운은 불교에 매료되어 지역의 성전을 정기적으로 방문하기 시작했다. 그러나 그녀는 여성을위한 국내 역할을 옹호했던 불교 수녀들 사이의 전통적 태도에 영감을받지 못했다. 그녀는 가족 생활이 여성에게 유일한 목표는 아니어야한다고 생각했지만, 남성들과 마찬가지로 더 넓은 인구의 요구에 부응 할 기회를 가져야한다고 생각했습니다. 그녀는 비밀리에 집을 나와 불교 수녀가 될 계획이었습니다. 1960에서 그녀는 처음에 Taipei (臺北)에서 작은 수녀원으로 도망 쳤지 만, 3 일 후 그녀는 입양 된 어머니에 의해 발견되어 집에 돌아갔다.

진운은 집으로 돌아 왔지만 현지 사원 방문을 계속했고 수녀와 친하게되었습니다. 특히 Ven. Xiudao 修道 (1919-2016, 좋은 친구이자 동행자가되었을뿐만 아니라 종교적 영감과 자극을주었습니다. Xiudao는 일본에서 훈련을 받았고, 그녀는 서비스에서 얻은 수익에 대한 유지에 의존 한 대만 불교 사원의 관습 중 일부에 동의하지 않았습니다. 그녀는 성전 공동체 내에 학대가 있었으며, 불쌍한 이미지를 예상하고 불교에 대한 존엄심을 잃어 버렸다고 주장했다. 대만의 불교 사원 Baizhang Huaihai 百丈 懷海 (720-814)가 창건 한 고전 중국 불교 수도원 주문 인 百丈 清 規 (Bai-zhang Qing-Guei)의 주문을 대만의 불교 사원이 복원 할 것을 요구했다. 순서의 가장 중요한 원리 중 하나는 일이없는 하루는 음식이없는 날이었다. Xiudao의 생각은 Jinyun에 의해 흡수되었는데, 그녀는 수녀가되면 상황을 바꾸고 불교 사제들의 존엄성을 높일 것이라고 맹세했다. 그녀는 또한 일을하지 않는 날이 식량없는 날이라는 규율에 따라 평신도의지지를받지 않고 살 것이라고 맹세했다.

지윤은 마침내 집을 떠나 시우다오로 도망 쳤다. 이후 그녀는 자신을 면도하고 불교 수녀가되어 Xiucan이라는 이름을 사용했습니다. 그러나 그녀의 안수식은 사적이고 비공식적 인 것으로 간주되었으므로 이제는 공식적인 직무 상 지위를 얻기 위해 불교 당국 인 BAROC로부터 공식 인정을 받아야했다. 그녀의 자긍심을 입증하기 위해 그녀는 1963 BAROC 연례 취임식에 참석함으로써 공식적인 직위를 추구하기로 결정했습니다. 린지시 타이베이에있는 진학 寺. 그녀는 처음에는 돈 주인없이 등록을 거부했지만 그녀는 Ven를 만났습니다. 대만의 존경받는 불교 주인이자 영향력있는 학자 인 Yìnshun 印順 法師 (1906-2005)은 그녀의 주인공이되기로 동의하고 진윤에게 새로운 법의 이름 인 Zhengyan 證 嚴을 주었다. 그는 "언제나 불교의 모든 것을, 지각있는 존재를위한 모든 일을하라."라고 촉구했다.

두 가지 사건이 Zhengyan이 불교 자선을 설립하는 데 자극을 준다고한다. 1960 중반에는 3 명의 카톨릭 수녀 (Les Soeurs de St. Paul de Chartre) 그녀를 방문하여 그녀를 천주교로 개종 시키려고했다. 수녀들이 개종을 포기한 것으로 보이지만 대부분의 불교 제자들은 죽음 이후의 삶을 준비하고 사회의 문제를 다루는 일은하지 않는다는 것을 Zhengyan에 이야기하는 토론이 계속되었다. 그들은 기독교인처럼 학교와 병원을 지은 불교도는 없다고 주장했다. Zhengyan이 불교 역사에 대해 두 번째 조사했을 때, 그녀는 수천의 손과 천개의 눈으로 일반 사람들이 고통에서 구할 수있게 해주는 Guānyīn에 대해 언급하고, 불교도들은 가톨릭 신자처럼 자선 행위를 수행해야한다고 확신하게되었습니다.

Zhengyan이 의료 자선 단체를 찾게 된 또 다른 이유는 당시 대만의 가난한 의료 시스템이었습니다. 1966에서 그녀는 병원에서 친구 중 한 명을 방문했습니다. 그녀가 떠날 때, 그녀는 바닥에 피가 솟아있는 것을 보았고 그것이 유산 된 가난한 농민 여성에게서 나왔다고 들었다. 임신 한 여성의 가족은 병원에 입원하기 위해 약 8 시간 동안 그녀를 데려 갔지만 가족은 8,000 NT 달러 (약 200 유로)의 예금을 지불 할 돈이 없었기 때문에 치료를 거부당했습니다. 이것은 병가가 자신의 치료비를 지불해야했던 사회 복지 시스템 도입 이전에 발생했습니다 (국민 건강 보험은 1990 후반에 대만에서 도입되었습니다). 치료를 시작하기 전에 병원에서 입금을 요청하는 것이 일반적인 관행 이었지만, Zhengyan이 기반을 둔 대만의 동부 지역에 살고있는 사람들에게는이 관행이 특히 가혹했습니다. Zhengyan은 돈 부족으로 의료 진료가 보류되어서는 안되며 그러한 실수를 허용하는 것은 무자비한 것이라고 주장했다.

3 월 24, 1966 (음력) 불교 자비로운 공로 사회 (Fōjiào Cíjì Gōngdé Huì) 정식으로 30 명의 신봉자 (对家 弟子)와 몇 수녀와 함께 Zhengyan에 의해 설립되었습니다. 목표는 가난한 사람들을 돕고 불교도들이 사회 사업을 할 수 있음을 보여주는 것이 었습니다. 첫 번째 사명은 제자들과 평신도들 모두가 같은 원칙에 따라 그것을 감당할 수없는 사람들을 위해 치료비를 지불하기 위해 돈을 모으는 것이 었습니다. 제자들은 아기 신발을 만드는 일을하면서 살았으며 각 제자는 하루에 한 쌍의 아기 신발을 더 만들어야했습니다. NT $ 4 (지금은 0.1 유로이지만 그 값은 거의 50 년 전이었습니다!)을 위해 판매 된 신발 중 6 쌍이 있었기 때문에 그들은 매일 NT $ 24 (0.8 유로)을 추가로 벌 수 있다고 계산했습니다 1 년에 NT $ 8,640 (234 유로)의 총액을 지불하면 한 환자의 의료 진료비를 지불 할 수 있습니다. 평신도의 대부분은 주부 였고, 진간은 각자에게 대나무 단지를 주었고 일일 음식 쇼핑을 나가기 전에 5 센트 (0.025 유로)를 부탁했다. 모토 '5 센트는 사람들의 생명을 구할 수 있습니다. 五 毛錢 也 可 以救 者 (Hŭian)은 화롄 (Hualian) 시장에 빠르게 퍼졌습니다. 신자가 왜 매일 적은 금액을 기부하기보다는 한 달에 한 번 기부를 할 수 없는지 묻자, Zhengyan은 그 행위의 중요성은 그것이 부처님의 동정심을 끊임없이 일깨워 주었다는 것입니다.

또한 평신도는 빈자와 병자를 자발적으로 돕기 위해 서약을해야했습니다. 도움은 영적이고 물질적이었습니다. 그것은 가난한 사람들의 집을 청소하고 의사에게 가져가는 것을 포함합니다. Zhengyan은 운동가의 자발적인 선교사로 일하면서 (평의원위원회 위원장)이 평신도들에게 위안을 전했다. (Jones 1996 : 337, Cíjì Niánjiàn 慈濟 年鑑 (지 지의 해 책, 1992-1996: 39). 헌신자들은 프로젝트에 동기를 부여 받았고 Cí Jì의 사명을 전파하고 기부하는 데 매우 열성했습니다. 이런 식으로 그들은 Zhengyan의 명성을 쌓아서 뉴스를 보냈다. '우리 주인은 화롄에 병원을 세우고있다'(花蓮 蓋 醫院 Wŏmėn Shīfù yàozài Hualian gài yīyuàn).

대만의 사회 문화적 발전에 대해 더욱 폭넓게 관심을 가지기 시작한 1980에서 Zhengyan은이 운동의 목표를 확대했다. 새로운 프로젝트는 부자 (教 富)를 교육하는 것이었다. 경제 성장은 새로운 사회 문제를 가져 왔다고 그녀는 말했다. 사회가 아프고 전통 가치를 잃어 가고있었습니다. 사람들의 마음은 유물론에 의해 오염되었다. Ciji가 부자를 영적으로 돕고 육체적으로 가난한자를 구하기 위해 새로운 회원 카테고리 인 명예 수호 (名誉 守護)가 도입되었습니다. 이 회원권은 운동에 기부 한 사람들이 1,000,000 NT 달러 (약 27,000 유로)에 이르는 사람들에게 주어집니다. 1987에서는 회원 수가 증가함에 따라 명예의 후원자들이 C' Jì 내에 그들 자신의 협회를 결성했습니다. 부자가 포함 된 후, Ci Ji는 더 많은 사람들로부터 모집하기 시작했습니다. 신앙 부대 연대 (慈 誠 隊 cí-cén duì)라고 불리는 남성 협회 ), 5 월 1990 년에 설립되었습니다.

1990의 엄청난 성장으로 Ci Ji는 교육, 의학 및 문화를 포함하여 자선 단체에서 사명을 확장 할 수있었습니다. 병원 프로젝트는 많은 흥분을 불러 일으켰고 기금 모금은 계속 증가했습니다. 병원이 1986에서 완공되었을 때, Zhengyan은 그것을 확장하기위한 추가 기부를 요청할만큼 자신감이있었습니다. Ci Ji 병원은 900 침대가있는 대만 동부에서 가장 큰 병원이되었습니다. Zhengyan은 종교 윤리를 가진 대학이 더 나은 의사와 간호사를 양성 할 것이라고 믿었으며 Ci Ji는 간호학 및 의대 설립을위한 기금 마련을 시작했습니다. 간호 대학 慈濟 護理 專科學校, Ciji Huli Zhuānkē Xuéxiào가 1989에서 완성되었고, 醫濟 医學院, Cíjì YīxuéYuàn이 1994에서 학생들을 모집하기 시작했다. 현재 Ci Ji는 5 개의 병원, 대만의 한 대학교, 미국과 중국을 포함한 74 개국의 지사를 운영합니다. Cí Jì의 자선 사업의 범위는이 기간 이후에도 확대되어보다 전문적으로되었습니다. Ci Ji는 1991에서 중국에 대한 논란의 여지가있는 구호 사업과 공동 협력 사업을 포함하여 해외 구호 활동을 수행했습니다. 대중의 시선에서 Ciji는 일반적인 사회 이익을 위해 작동하기 때문에 공공 기관으로 간주됩니다.

Ci Ji는 대만 미디어에서 가장 유명한 캐릭터 중 하나 인 Gāo Xìn-ji nng (高 信 疆 1944-2009)와 같은 영향력있는 미디어 인력을 채용하는 데 능숙합니다. Gāo는 언론에서 Zhengyan (Zhengyan)을 널리 홍보했으며 연설에서 편집 한 첫 번째 책을 편집하는데도 도움이되었습니다. 이했다 아직도 생각, Zhengyan의 가장 중요한 저술 중 하나가되었습니다. 두 개의 TV 케이블 채널을 설립 한 후 Dà-Ài TV 大 愛 電視, 기부금은 계속 올랐으며 프로젝트는 확대되고 증가했습니다. 예를 들어, 운동은 1993에서 골수 은행을 설립했습니다. 2011까지 약 30 만 명이 혈액 샘플을 운동 기록에 등록했습니다. 또 다른 예는 의료 목적으로 신체를 기증하는 것인데, "침묵하는 멘토".

교리 / 신념

Zhengyan은 공산주의자들이 중국에서 권력을 잡았을 때 초기 공화당시기에 시작되어 대만에 많은 난민 불자들에 의해 수행 된 중국 불교의 현대판 인 "Humanistic Buddhism"인 Human Buddishism을 주장한다. 대만의 대부분의 불교 집단은이 Zhénjiān Fójiào 운동의 일부라고 주장한다. Cí Jì는 더 많은 가르침과 관행을 채택했습니다. 누워서 불교 운동으로 Cí Jì는 그것을 명백하게했다. 비록 Zhengyan 자신이 이것을 인식하지 못하거나 그렇게되기를 원하지 않을지라도 그녀의 교리와 교훈은 사실 아주 세속적이며 어떤면에서 볼 수있다. 중국인보다 일본 불교에 더 가까워 야합니다.

Zhengyan은 독학을했고 그녀의 두 권은 아직도 생각 :, 하나 및 두 (靜思 語 Jìnsī Yŭ, 이후 TST I, TST II)는 몇 달 동안 대만에서 가장 잘 팔렸고 수백 명의 초등 및 중등 교사가 윤리 교육용 교과서로 사용되었습니다. 따라서 그녀는 대만 테레사의 어머니로 이해됩니다.

불교 개념 업 (yè 業) Zhengyan의 가르침에 기본입니다. 그녀는 자신의 현재 상태가 좋건 나쁘 든간에 업장의 결과라고 주장합니다. 카르마는 여러 생애 동안 축적되어 현재의 성격과 상황을 크게 좌우하는 성향을 형성합니다. 예를 들어, Zhengyan은 다음과 같이 씁니다 : "우리는 종종 다른 사람들을 향한 친절하고 훌륭한 사람들과 다른 사람들에 대한 잔인하고 잔인한 사람들의 두 가지 유형을 만난다. 그러나 이전 그룹의 사람들은 때로는 후자보다 더 힘든 삶을 살고 있습니다. 왜? 그것은 이전의 삶에서 이루어진 karmic 결정 때문입니다 (TSTII: XnUMX) "Zhengyan에 따르면 업의 효과는 사람들의 현재 부와 건강, 심지어 대인 관계까지도 설명합니다. 예를 들어, 남편의 혼외 사정은 아내의 나쁜 업보의 결과로 간주됩니다. Zhengyan은 대화에서, 여성 제자에게 말했다 : "불륜이라고하지 마라. 그것을 기회로 여겨야합니다. 그것은 당신의 업장의 일부입니다. 용감하게 받아 들여야합니다. 남편에게 [삶의 어려움을 경험할 수있는 기회]를 주신 것에 대해 감사해야합니다. "(TSTII: 164-65).

Zhengyan은 업장의 일부 결과는 피할 수 없지만 완화 할 수 있다고 말합니다. 예를 들어 어떤 사람이 사고를 당하거나 살 해당하거나 폭행을 당할 수있는 경우, 결과를 덜 심각하게 만드는 한 가지 방법은 도덕적 개선입니다. 그녀는“재난을 피하려면 미덕을 길러야합니다… 타인에게 온유하고 사랑스러운 태도를 보이면 자신에게 행운을 더할 수 있습니다.”(TSTII: 234-37).

Zhengyan은 또한 집단적 업보 (共 業 gòngyè)의 중요성을 강조합니다. 그녀는 "우리가이 세상에서 태어 났으므로 집단적인 카르마와 집단 친화력에서 분리 될 수는 없다. 우리는 우리 그룹이 세계에서 숨길 수는 없습니다. 진정한 해방은 다른 사람들과의 친밀감과 애정의 한 가운데에서 추구되고 달성됩니다. "(TSTI: 8). 따라서 Zhèng Yán에 따르면 사회는 깨달음을 향한 개인의 발전에 없어서는 안될 부분입니다. 그녀는 계속해서“… 우리가 현실에서 벗어나 사람과 사건에서 숨기면 지혜를 얻는 데 어려움을 겪을 것입니다.”(TSTI: 25).

Zhengyan은 이타적인 행동이 카르마를 수정하는 또 다른 해결책이라고 제안합니다. 그녀에 따르면, 붓다는 자신의 종교를 다른 생명체를 구하기 위해 세상에 소개했습니다 (TSTII: 206). 그녀는 애타주의가 불교가되기위한 전제 조건이라고 주장한다. Ciji의 핵심 가르침은 : 불교의 관문에 들어가기 전에 우선 친절의 관문을 통과하기 위해 선입 선출 門 再 入 門.

이타주의는 나쁜 업장을 제거 할뿐만 아니라 좋은 업장을 만듭니다. Zhengyan은“어떻게 우리가 완전한 행복의 서구 세계 (이 세계보다 훨씬 위에 존재한다고 가르치는 천계의 불교 개념)로 다시 태어날 수 있습니까? 그 목표를 달성하기 위해서는 다른 사람들을 돕고 친절과 행운을 기르는 강한 결심이 필요합니다. 또한 행동을 취함으로써 좋은 아이디어를 실천에 옮겨야합니다…. 선행을하지 않으면 목적지에 도달 할 수 없습니다.”(TSTII: 258).

Zhngyan은 애타주의가 행동 (做 zuò) 될 때만 효과가 있다는 것을 강조한다. 좋은 의도를 갖는 것은 소용이 없지만 결코 실천하지 마십시오. Fú (福 장점, 재산 또는 축복)는 그녀의 또 다른 중요한 가르침입니다. fú가 카르마와 다소 비슷하지만, 둘 다 상속되기 때문에, fú는 더 물질적 인 용어입니다. 예를 들어 어떤 사람들은 부유하고 다른 사람들은 가난한 사람이라고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 부자는 fú를 가지고 있고 가난한 사람들은 그렇지 않기 때문입니다. 스승님은 부자들에게 경솔하게 fú를 즐기지 말라고 경고합니다. 그렇지 않으면 그들의 재산은 사라질 것입니다. Zhengyan은 fu에 대한 그녀의 인식을 정교화하기 위해 사람들에게 zhīfú (지식 福 실현 fú), xífú (惜福 인정 fú), zhàofú (造福 創 fú)에 대해 사람들에게 촉구한다. Zhengyan의 가르침은 사람들로 하여금 자기 인식을 함양하고, 열심히 노력한다면, 내세뿐만 아니라이 목표에서도 많은 장점을 얻을 것이라는 것을 깨닫도록 권장합니다. 그것은 zhífú (행운의 씨앗을 심는 植 福)에 대한 그녀의 교리입니다. 따라서 "가난한 자에게는 가난하지 말고 부의 부유 한자를 더 부유하게 할 것"(TSTI: 74).

zhífú의 한 가지 방법은 사회의 조화를 유지하는 것입니다. Zhengyan이 계속해서 반복해온 이야기는 다음과 같습니다.

한 명의 억만 장자는 50 대에게만 살았다. 그가 살아있는 동안, 그는 다른 사람들에게도 자신에게 매우 인색했습니다. 그는 아내와 자녀들이 너무 비싸다고 생각했기 때문에 결혼을하지 않았으며 한 번 형제 자매를 사소한 재산 분쟁으로 법원에 데려갔습니다. 그가 병에 걸렸을 때 병원에서 의사를 만나는 대신 약사를 만나러 갔다. 그는 옷을 입을 시간이 없었기 때문에 속옷 만 입고 돌아가 셨다. 마침내 그의 재산은 그의 형제 자매에게 갔다. 형제들은 그때 상속 재산에 대해 끊임없이 싸웠다. 정진 (Zhengyan) 선생님은 그런 사람들에 대해 자주 언급합니다.이 부유 한 사람은 복지 증진 (福 因 fúyin)을 사회에 공헌하지 않기 때문에 비참한 사람이었습니다. 그가 그렇게했다면, 그는 죽을 때 많은 공로를 입었을 것입니다 (공극강장)TSTII: 258).

Cí Jì는 xíngjīng 行經 (불교의 가르침에 따라 행동)라고 불리는 구원에 대한 독특한 접근 방식을 발전 시켰습니다. 평신도는 장점을 축적하고 보살이되는 것을 목표로 삼습니다. Guānyīn은 Zhengyan이 그녀의 명성과 영적 힘을 끌어내는 인물입니다. Mahāyāna에서 불교 Guānyīn는 연민 (cíbēi 慈悲)의 화신이다. Zhengyan은 Guānyīn이 살아있는 세계와 친밀한 관계를 가지고 있다고 가르친다. 불교 전통에 따르면, Guānyīn은 연민에 대한 강한 역량을 키웠다. 그녀는 살아있는 동물의 애도에 귀를 기울이고 고통에서 벗어난다. Guānyīn의 관대 한 비 천계성 특성은 왜 Zhengyan가 그녀에 의해 이렇게 고무되는 느끼는지이다. Zhengyan은 Guānyīn의 자비로운 정신을이 세상에 적용하겠다고 다짐했습니다.

Guānyīn의 연민 이데올로기는 Zhengyan의 중심 교리를 형성한다. 그것은 보살의 길을 걷는 xíng púsà dào 行 菩薩道이다. 각 사람은 자신의 타고난 동정심과 필요한 사람들을 도울 능력을 배양해야합니다. Zhengyan은 búshī 布施 (자선 기부)를 가장 공적으로 생각합니다. "돈은 우리 본연의 일부가 아닙니다. 자연히, 우리가 그것을 얻거나 잃을 때가 있어야합니다. 따라서 자신의 재산을 자랑스럽게 여기거나 자신의 가난에 대해 슬퍼 할 필요가 없습니다. "TSTI: 59). Zhengyan은 또한 사망 당시에 아무도 그들과 함께 부를 가질 수 없다고 강조했다. Zhengyan은 운동에 대한 기부는 소득의 4 분의 1이어야한다고 말합니다. 부모, 가족 및 자녀 교육도 각각 1/4로해야합니다. "(TSTI: 59). 자기의 사랑 (爱)을주는 것은 또한 매우 공로합니다.

Zhengyan은 질병은 빈곤의 주요 원인이며 병원은 인간 조건의 비생산적이고 비참한 것을 목격하는 가장 좋은 장소라고 주장합니다. 붓다는 위대한 의학 왕 (Dà yīwáng 大 医 王)으로 존경받습니다. Hualian의 Cí Jì 주 병원의 로비 주 벽에있는 거대한 프레스코 화가 환자의 침대에서 부처님을 보여 주며 그를 치료합니다. 따라서 Zhengyan은 그녀의 추종자들이 Cí Jì의 병원에서 자원 봉사자로 일할 것을 촉구합니다 (TSTII :206).

Cí Jì의 회원들이 반드시 지켜야 할 기본적인 교훈은 십계명이라고 불린다. (1) 어떤 살인자도 죽이지 않는 不 殺生; (2) 不 盗 を 훔치지 말라. (3) 불의 淫辱 성적 행위에 종사하지 않는 것; (4) 불의를 잘못 말하지 말라. (5) 술을 마시지 않는다 不 飲酒; (6) 빈랑 나무 열매를 피우거나 씹지 마라 不 抽煙 吸毒 咀 檳榔; (7)은 도박을하지 않으며, 주식 시장에서 복권과 개입을하는 것을 포함합니다. 不 賭博 投機 道巧; (8) 부모님의 소망을 따르고 그들에게 감사해야합니다 孝 順 父母 調和 聲色; (9) 교통 규칙을 위반하지 않음 遵守 交通 规则; (10) 정치적 시위 나 반정부 활동에 참여하지 않기. 규칙 번호 6, 9 및 10은 현대 대만 사회의 요구에 부응하고 회원들을 더욱 풍요롭게하고 정치적으로 분리하도록합니다. 다른 규칙은 전통적인 불교의 기본 교훈이다. 예를 들어 무자 비한 성적 행위에 대한 명령은 현대 대만인들 사이에 만연한 성적 난잡함을 줄이는 것을 목표로합니다.

Zhengyan은 부처님의 가르침이 출생과 죽음의 순환에서 해방되는 방법뿐만 아니라 다른 사람들을 용인하고 분쟁을 피하는 방법에 관한 것이라고 설명합니다. 전통 불교는 인간 관계를 포함하여 세속적 인 가치로부터 분리되는 이데올로기를 옹호합니다. 대조적으로, Zhengyan의 가르침은 특히 다른 사람들과의 관계를 개선하는 세속적 인 개입에 큰 중점을 둔다.

Zhengyan은 죽음을 "환생 (reincarnation)"으로보고 그것을 '환생'이라고 부른다. 죽음이 생기면 영혼은 몸을 떠나 지옥 (地獄)이나 천국 (天堂)으로 가야합니다. 죽음의 49 일 안에, 정신 (魂 hún)은 누적 된 갈마에 따라 환생의주기 (輪 環 lúnhuí)에 다시 들어갈 것이다. 좋은 카르마 (善业)를 가진 사람은 빠르게 다시 태어나는 반면, 카르마 (惡业)가 나쁜 사람은 오래 걸립니다. 이 후, 사망자와 그의 친척 사이의 관계가 종료됩니다. 결과적으로 사망 한 사람과 살아남은 친척 사이에 유대감을 유지하는 것은 불가능하며, 49 일이 지난 후에는 더 이상 공통된 업장을 공유하지 않습니다. Zhengyan의 견해에서는 전통적인 규범과는 달리 조상은이 기간 이후의 살아있는 자손에게 아무런 영향을 미치지 않을 것입니다.

Cí Jì의 가르침에는 죽은 조상이나 과거의 친척들에게 공로를 전하는 언급이 없습니다. Zhengyan은 죽은 조상에 대한 추모 의식에 대한 신봉자의 질문에 답하면서 "죽은자를 위해 진심으로해야한다. 그러고 나면 죽은 자와 죽은 자 모두 축복을받을 것입니다. 죽은자가 당신을 불교도가되도록 동기 부여함으로써 고인은 공헌 할 것입니다. "(TSTI: 267-68). 따라서 고인은 죽은 조상이 아닌 살아있는 사람들을위한 일에 중점을 둡니다.

살아있는 사람과 사망 한 사람 사이의 덧없는 관계에 관한 가르침은 모든 사람의 구원이 다른 사람들에 대한 사심없는 행동의 수행에 달려 있다고 주장하는 것입니다. 이들은 중국의 전통적 가르침보다는 불교 개념이다. Cí Jì는 임시로 아이들과 부모 사이 관계조차 전망한다.

결과적으로 Ci Ji 회원은 자신의 행동에 대한 개인적인 책임을 지니게되며, 이는 주로 종교적 조건이 아닌 윤리적으로 처방됩니다. 그러므로 그들은 일상 생활의 나머지 부분에서 그들의 종교적 관행을 뚜렷하게 드러내는 형식주의를 원하지 않으며, 지도자와 다른 동료 종교인들이 그들과 소통하는 의미를 완전히 이해하는 것이 필수적입니다. 

본토에서 대만에 입국 한 불교도들은 대만의 지역 문화에 관심이 거의 없었습니다. 대만의 주요 언어는 Hokkien (Fúlǎohuà 福佬 話)이라고 불리는 중국어의 한 형태로서 본토에서 중국 방언으로 상호 이해할 수 없습니다. 대륙 출신의 불교가 만다린어를 예식과 설교에 계속 사용한다는 것은 일반적인 입장에서 전형적인 것이었다. Zhengyan은 Hokkien 만 사용하여 Ci Ji를 지역적 문화적 또는 정치적 동조자가있는 독특한 대만 운동으로 만듭니다. 운동 회원들이 반드시 지켜야 만하는 "십계명"(십계명) 중 하나는 공개적인 정치 형태에 관여하지 않는 것입니다. 따라서이 운동은 명백한 정치 개입을 완전히 피합니다. 그러나 그 대만의 성격이 분명히 초기 성장을 도왔을 것입니다.

의례 / 관행

Abode (靜思 精舍 jìngshī jīnshè)는 Hualian의 운동 본부를 가리키는 데 사용되며, 오른쪽에있는 이미지는 그녀가 창립 한 이래로 주 (主)가 살았던 곳이다. 아베데 (Abode)는 전통적인 불교 휴일에 대한 어떠한 의식도 수행하지 않습니다. 그럼에도 불구하고, Buddha의 생일 (佛誕日 fōdànzì)은 Ci Ji의 큰 쇼케이스가되었습니다. 아베 드 (Abode)에는 아침 서비스와 한달에 한 번 성가 시게하는 곳만 있습니다. 수경 치료법 (藥師 經 Yàoshī Jīn)이 낭송되었다. 이것은 일반적으로 안수받은 제자들만이 수행합니다. 대만의 다른 불교 수도원 및 사원과 비교할 때, 거주 지역의 종교 서비스는 상대적으로 희귀하며 종교 생활에 중요하지 않습니다.

Zăokè 早 課 (아침 서비스)은 대만의 대부분의 불교 사원에서 흔히 볼 수있는 표준 양식을 따릅니다. 여기서 중요한 것은 Zhengyan이 실시한 것입니다. 대만의 대부분의 성전에서이 머리는 일반적으로 이런 종류의 활동을 관장하지 않습니다. 아침 서비스는 4 AM에서 시작하여 6 AM에서 끝납니다. 찬양과 회담은 대만의 공식 언어 인 만다린에서는 수행되지 않지만, 대만의 대다수가 사용하는 방언 인 호키엔 (Hokkien)에서는 실시됩니다.

아베데에 거주하는 안수인 (出 家 眾)은 봉사의 시작에서 주도적 역할을 맡습니다. 그것은 외치는 소리로 시작됩니다. 연꽃 (miàofǎ liánhuájīng 妙法 蓮華 經)를 1 시간 동안 보냈다. 회중은 바닥에 십자가에 앉아 있습니다. 때로는 머리 위에있는 모니터의 지시에 따라 일어 서거나 무릎을 꿇어야합니다. 노래를 부른 후, 20 분의 명상 (靜坐) 세션이 있습니다. 사람들은 눈을 감으라고 요청받습니다. 그 사이에 모든 조명과 소리는 꺼져 완전히 조용하고 어두운 곳으로 바뀝니다. 명상이 끝날 때까지 확산되는 단일 밝은 빛이 정면에서 켜지고 움직이는 물체가 뒤에서 접근합니다. Zhengyan은 제단 ​​(佛 壇)쪽으로 몸을 숙인다. 마무리 후, 그녀는 청중을 향해 얼굴을 돌리고 쿠션에 앉아 있습니다. 그런 다음 그녀는 마이크를 통해 증폭 된 선명한 목소리로 어셈블리를 깨울 것입니다. 흐린 조명 속에서 젠 간은 30 분 아침 강연을 시작한다.

이 강연은 일반적으로 청중에 대한 감정적 호소로 구성되어 있으며, 그녀는 예를 들어 지진과 같은 고통받는 피해자의 예를 들었습니다. 일반적으로 날씨와 같은 일반적인 주제로 시작하여 최근 다른 곳에서 발생한 재난 및 기타 시사에 대한 설명으로 이어집니다. Zhengyan은 이러한 이벤트를 사용하여 운동과 사명의 목적과 목적을 강화하고 추종자들에게“현재 순간은 미래에 대한 공로를 축적 할 수있는 기회라고 촉구 할 것입니다. 바로이 순간”(TSTII: 179). 이 재난으로 고통받는 사람들은 큰 동정심을 나타내며 종종 그녀는 매우 감정적이되고 목소리는 떨립니다. 이것은 종종 청중에게 영향을 미치며, 많은 사람들은 울음을 시작합니다. 대화는 참가자들 (gănēn 感恩)을 아침 서비스에서 인정하는 것으로 결론 지을 것입니다 : "네가 너무 자비 롭고지지가 없다면, 오늘 운동을하는 것은 불가능하다 ... 또 다른 새로운 날이 시작되면서 긍정적이되자!"

자선 활동에 적합하기 때문에 운동에 참가하는 것은 정상적으로 정기적 인 기부로 이루어지며 가장 기본적인 임무는 기금 마련입니다. 지난 40 년 동안 지 지 (Ci Ji)는 전국적으로나 국제적으로 80,000 명이 넘는 전임 자원 봉사자의 평신도 운동으로, 그 중 2/3 가량의 여성들이 스스로를 설립하여 캠페인을 지원하기 위해 1 천만 기부자를 설득했습니다. 월간 현금 기부. Ci Ji는 재무 투명성에 자부심을 가지고 있습니다.

중국어에서는 문자 cí 慈 지 濟는 문자 그대로 '동정심'과 '구제'를 의미하며, 보살의 특징 인 Guānyīn 觀音을 가리킨다. Zhengyan은 Guānyīn의 평생 신봉자였으며 그녀의 추종자들은 그녀를 그러한 특성의 화신으로 간주합니다. Cí Jì의 현저한 특징은 다음과 같습니다.

• 명상, 전례, 철학 및 gnosis에 대하여 것과 같이 윤리학에 압도적으로 강조. 이것은이 세속적 인 일에 대한 스트레스와 함께갑니다. 따라서 회원은 애타주의가 필수적이라고 봅니다.
• 그것은 평신도 운동이다. Zhengyan는 불교 수녀로, 비록 정통 패션으로 임명되었습니다. 그녀는 수녀를 임명했으나 승려는 없으며 Zhengyan 이외의 수녀들의 위치는 비공식적이다. 운동의 정신은 평등 주의적이다.

Cí Jì의 근본적인 정책은 회원들이 자원 봉사자 (志工 zhìgōng)이어야하고 프로젝트 자금을 기부하기 위해 기부금을 모으는 것입니다. 이 정책은 Ciji의 모든 회원, 특히 "감독관"(wwiyuăn)이 최소 30 명의 '기부자'(huìyuán)를 모집하여 월별 기부금을 기부하도록 요구합니다. Zhengyan은 실제적인 작업을 통해 불교를 배우는 것을 강조하며, 학자 또는 지적 접근을 피한다. 이것은 quánmù 勸募 (기부자를 설득)을하기 때문에 zòu zhōng xué 做 中學에 대한 그녀의 가르침 중 하나입니다.

그럼에도 불구하고 회원들은 지역 지자체와 개인의 관계가 비 개인적인 성격을 띠고 있음에도 불구하고 지회 모임 및 활동에 매우 높은 출석률을 보이고 있으며 그 중 40 % 이상이 한 달에 4 회 이상, 다른 5 분의 1 참석 지회는 일주일에 두 번. 대부분 그들은 수집 한 자금을 수령하게됩니다. Cí Jì의 Táiběi 지점의 가장 훌륭한 특징은 각 회원의 축적 된 기부금에 대한 정확한 기록을 유지하는 데 고용 된 컴퓨터와 사람들의 엄청난 숫자입니다. 차례 차례로 Cí Jì의 모든 정회원, 특히 위원장은 운동을 위해 기부 한 기부금을 기록하고 기증자에게 영수증을주는 사무 기록부 책을 가지고 있습니다. Ci Ji 회원들에게는 그들의 일에 대한 기록을 유지하는 명백한 의식 상징이 있습니다.

조직 / 리더십

 법주 마스터 Zhengyan 여전히 운동의 머리와 그 유일한 무적 권위입니다. 관료주의 조직에서의 위치 지향적 리더십과는 달리, 운동의 리더십은 사람 중심적입니다.

마스터 Zhengyan Ciji 회원에 의해 shangren ( "우량 사람")이라고합니다. 불교 주인을위한이 기간은, 그러나, 현재 대만에있는 새로운 유행이다. Zhengyan은 가족의 머리처럼 여겨지고 회원들은 자녀로 간주됩니다. 회원의 마음에서 Zhengyan은 친절한 어머니 역할을합니다.

마스터 Zhengyan 회원이 자신의 에너지를 파생 Ciji 운동에서 유일하게입니다. 그녀는 운동의 회장이며, 안수받은 제자들과 축복의 여왕이다. 그녀는 모든 Ci Ji 사람들을위한 아이콘입니다. 모든 회원의 집에서 정저우 (Zhengyan)의 그림이 보입니다. 일부는 지갑에 지갑을 넣어 두십시오. 많은 사람들이 그녀의 사진을 가족 제단에 올려 놓습니다. 그들은 어려움에 대해 그녀의 아이콘에 말하거나기도합니다. 그들은 직접 그녀를 관찰 할 수 없다면 그녀의 기록을 듣거나 책을 읽음으로써 그녀와 관련이 있다고 느낍니다. Ci Ji 회원들은 스승님을 그들의 구원자로 대합니다. 많은 노래가 노래와 같이 그녀의 지도력에 경의를 표하여 그녀에게 헌정됩니다. Zhiqian nide shou ( "당신의 [주정 전야의 손] 만 잡으라.").

Hualian에있는 Abode와 다른 기관 들과는 별도로, Ci Ji는 대만과 해외에 걸쳐 수많은 지점과 연락 장 (초기 지점)을 설립했습니다. 그들은 Ci Ji의 하위 조직으로 간주됩니다. 이 지점의 형성은 전적으로 행정의 편의를 제공하는 것입니다.

Ci Ji의 조직 구조는 개인 및 네트워크 기반입니다. 그것은 여성이 자발적으로 설립 한 후 Ci Ji가 더 나은 후보자를 찾으면 점차 남성으로 대체됩니다. 영구적 인 장소에 대한 강한 욕구가있을 때, 연락이 설립됩니다. lianluochu (聯絡處 연락)는 일반적으로 몇 백에서 약 10 정도의 번호를 매기는 회원 그룹입니다. 그것은 회원이 운동을위한 안정된 장소를 제공 할 수있을 때마다 설립됩니다. 일반적으로 그룹 리더의 집에있을 것입니다.

fenhui (分 會 支店)는 두 가지 조건이 충족 될 때, 즉 충분한 숫자가 있고 운동의 유일한 용도로 영구적 인 장소가있을 때 형성됩니다. 그 다음 창립식을 갖는 것이 허용되며 지부에 깃발이 주어지며 Ciji의 구성 단위로 공식 승인됩니다. 지부는 영토이고 지역 그룹은 그 아래에옵니다. 사이트는 대개 비교적 저렴한 가격으로 기부되거나 구매됩니다. 타이페이 지사는 Ci Ji의 가장 큰 지점입니다. 그 건축은 전통적인 사원보다 현대적인 건물과 닮았다..

대다수가 젊은 여성 인 타이베이 지점의 직원은 지회에서 회의가있을 때 참석해야하며, 저녁에 예정되기 때문에 늦게 지내야합니다. 결과적으로, 멀리 살았던 사람들 중 일부는 지부에서 살기 위해 이사했습니다. 업무에 자발적인 요소가 있기 때문에 직원들은 Ci Ji 외의 비슷한 업무를 수행 할 때보 다 적은 액수를받으며 연중 무휴로 휴가를 가지지 않습니다. 직업에 대한 요구로 인해 직원들은 운동 외부의 사람들과 연락을 유지하는 것을 매우 어렵게 만듭니다. 이는 특히 구내에 거주하는 사람들에게 해당됩니다. 업무량과 의무로 인해 옛날 학교 친구와 격리되어보다 전통적인 여가 ​​활동에 참석하지 못하게되었습니다. 그들이 입은 것과 대화의 주제와 같은 증거는 직원들이 고립 된 소수 민족이되고 있음을 암시합니다. 결과적으로 그들은 운동 자체 내에서 사교적 인 관계를 맺습니다. 결국 어떤 사람들은 운동의 수녀가됩니다.

가족이나 친구와의 분리도가 높은 것 같습니다. 31 세의 한 여성이 옛 친구와 가족을 볼 여유가 거의 없다고 말합니다. 작업량으로 인해 월요일부터 토요일까지 일해야하며, 종종 일요일에도 일합니다. 그녀는 언제 그녀가 그녀의 가족을 마지막으로 방문했는지 기억하지 못합니다 (개인 인터뷰).

Master Zhengyan의 매월 방문을 수용하는 것 외에도, 지부는 운동 선교와 지역 회원 관리를위한 지역 센터의 역할을합니다. 처음에는 지부 간의 노동 분업이 다소 비 개인적이다. 그것은 성, 나이 및 사회적 배경에 따라 처음으로 나뉘어집니다. 그러나 사교 활동에 대한 강한 열망과 선교 사업을 장려 할 필요가 있기 때문에,이 분배는 회원들이 특정 직무를 위해 세분화 될 때 무너지는 경향이있다.

지역 그룹은 지부를 회의에 사용할 수 있습니다. 이 지역 단체들은 거의 자치권이 없다. Ci Ji 본사는 각 회의의 주제를 제공합니다. 성직자가없는 평신도들은 회의를 이끌며 각 회의는 약 2 시간 동안 지속됩니다. 일반적으로 다음과 같이 진행됩니다. 연경경 30 분 동안; 5 분 동안의 명상; 뉴스 보도; 주제 토론; 운동의 성공과 주인 Zhengyan의 복지를위한 공동 청원으로 끝난다.

문제점 / 과제

Zhengyan은 불교에 대한 지식이 스스로 가르쳐 왔으며 Ci Ji는 현재 중국의 인문 불교의 경향 중 일부라고 주장했지만 CiJi는 사실 세속화 된 니치렌 불교의 한 형태이며 대부분 Risshō Kōsei-Kai에 가깝습니다. 이 근본적인 교리 논쟁과는 별도로 지 지 (Ci Ji)는 대만 사회의 강력한 비난에 직면 해있다.

Ci Ji는 자선 사업으로 국제적으로 유명 해졌습니다. 대만에서는 주로 영향력 때문에 대중에게 잘 알려지지 않았는데, 이는 주로 추종자들의 기부를 통해 축적 된 부의 영향 때문입니다. 최근 몇 년 동안 대중 매체는 논란을보고했으며, 그 대부분은 대중에게 영향을 미치는 방식으로 기금을 사용하고 또한 자체 기업에서 노동력을 어떻게 다루는가에 따라 생겨났다.

일상 업무와 관련하여 Ciji의 비판 중 하나는 카리스마와 자원 봉사에 의존한다는 것입니다. 기자 인 제이콥 티셔 (Jacob Tischer)는 창립자의 만연성과 전체 조직이 젠 간족의 카리스마에 대한 의존성을 비판했다. 그는이 카리스마가 대만 생존을 보장하기 위해 제도화 될 필요가 있으며 대만과 해외의 법 음악 (Dharma Drum) 이미지에 중요한 영향을 미치는 Master 쉔지 (聖 嚴) Tischer는 또한 CiJi의 경제 기업 구조에 자원 봉사자를 의지하는 경제적 기업으로서 "가능한 가장 저렴하고 헌신적 인 노동"이라고 여겼다. Neihu 프로젝트는 Ci Ji 불교에서 좀 더 일반적인 경향을 예증하는 것으로 비난 받았다. Ciji가 운영하는 폐기물 재활용 공장에서 일어난 일처럼 인간의 안녕은 항상 환경 앞에옵니다. Tischer는 Ci Ji의 작전이 아주 작은 지도자들에 의해 운영된다는 비판을 되살려서 "회원 들간의 통일성을 요구하거나 정치 활동에 대한 비판이나 참여를 방해하거나 영적 문제에 대한 반성, 권위를 수용하는 일반적인 인센티브" , 중국으로의 급격한 팽창은 자유 민주주의와 일치하는 정치적 주제로서 조직과 회원으로서의 지재가 더 어려워진다. "

그녀가 종교적 입장을 취하여 대응했을 때 어떤 공공 행사에서 Zhengyan의 높은 프로필은 특히 Ci Ji 또는 그 회원이 관련되었을 때, 논란이되었습니다. 유명한 예로 대만의 식용유 스캔들이 있는데, 이는 딩 신 국제 그룹의 Wei Yanchong Wei Quan Foods 회장이했다. 그는 Zhengyan의 추종자 였고 그의 회사가 Wei Quan 브랜드로 불량 오일을 판매 한 후에 정식 혐의에 직면했습니다. 그는 2 년 형을 선고 받았다. 그는 Zhengyan 자신에 의해 비난되지 않았다. 그 대신, 대중은 지 지언 대변인으로부터 쩡얀이 제자를 비난하지 않았다는 것을 이해하는 것처럼 보였다. 그러나 그는 "잘 먹고 잘 자라고 격려함으로써 위를 위로했다."대중은 젠이 진의 가장 중요한 가르침이 자선 활동에 더 많이 참여하고 사회에 도움이되는 긍정적 인 행동을 취하도록 요구하십시오.

Wei Yinchong과 Zhengyan 사이의 밀접한 관계는 사회 정의 기업에 관한 Ciji와 일반 대중 사이의 긴장감을 조성했다. Wei는 Ci Ji 국제 인도주의 보조기구에서 식량 원조 단체의 의장을 지냈다. Wei와 Ci Ji의 상호 관계는 Wei Quan Foods가 Ci Ji의 아웃소싱 제조업체이고 Ci Ji의 음식의 30 ~ 40 %를 제조 한 것으로 추정되는 보고서에 표시 될 수 있습니다. 기업이 자사의 제품 이미지에 CIJ를 의지했다고 주장했다. 종교 지도자가 공개 문제에 어떻게 대응해야한다고 생각하는지 결정하는 것은 대개 개인에게 맡겨져 있지만 대중의 구성원은 식품 안전에 대해 매우 염려했고 도시 법무 부서가 기업을 처벌하는 것이 공정하다고 생각한 것 같습니다 그는 지 지 (Ci Ji)와의 관계에서 얻은 높은 평판에 흔들리지 않고 회장직을 맡았다.

신 베이시 정부 노동부는 조사 된 2014 개 병원 중 2016 개가 노동 기준법을 위반 한 것으로 밝혀 졌다고보고했습니다. 불교 쯔치 종합 병원 타이베이 지점은 XNUMX 년 의료진의 과도한 부담, 초과 근무 및 초과 근무 수당의 부족을 야기한 것으로 부서에 의해 폭로되었습니다. Tzu Chi Hospital은 처음이 아니라 위반 행위를 한 것으로 밝혀졌으며, 지역 내 병원 중 부서에서 부과 한 최고 누적 벌금을 지불해야했습니다. Hualian (花蓮)에있는 Tzu Chi General Hospital의 노동 과실에 대한 추가 보고서는 XNUMX 년에 노동 정의 및 환자 안전을위한 Taiwan Medical Alliance, TMAL (台灣 醫療 勞動 正義 與 病人 安全 促進 聯盟)에 의해 발표되었습니다. 혈액 종양학과의 한 여성 의사로부터 XNUMX 일 동안 계속 일하고 XNUMX 시간 동안 초과 근무를해야했고 그 후 넘어져 XNUMX 개월 동안 혼수 상태에 있었지만 병원에서 보상하지 않습니다.

이미지

Image #1 : 달마 마스터 Zhengyan.
Image #2 : Hualian의 Zhengyan에 의해 창건 된 사원. Pumen시.
Image #3 : 대만 화롄 (Hualian)에 본부가있다.
Image #4 : Ci Ji 조직 로고.

참조 **
** 달리 명시되지 않는 한,이 프로파일의 재료는 Yao, Yu-Shuang, 2012에서 가져온 것입니다. 대만의 Tzu Chi가 Engaged Buddhism : 기원, 조직, 항소 및 사회 영향으로 라이덴과 보스톤 : 글로벌 오리엔탈 / 브릴.

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발행일:
15 월 2019