통일 (FOU) 타임 라인의 신념
1930 (11 월 XNUMX 일) : Dosteo Bisaka는 서부 우간다의 Bujuni 가톨릭 교구 내에있는 Kitoma Kibopizi에서 태어났습니다.
1944 : Bisaka는 가톨릭 주니어 신학교 입학을 시도했지만 실패했습니다. 그는 Nsamizi Teacher 's College, Mityana에 입학했습니다.
1949 : Bisaka는 Kagadi District의 Muhorro에서 초등학교 교사로 토지를 취득했습니다. 그것은 약 XNUMX 에이커의 면적을 측정했으며 나중에 FoU의 본사가되었습니다.
1966 : 비 사카는 가톨릭 교회를위한 전례 찬송을 작곡하기 시작했습니다.
1975 : Bisaka는 그의 모든 작곡 중에서 가장 인기있는 찬송“Nkaikiriza Ruhanga Murungi”(My God is Good)를 작곡했으며, 이는 르완다까지 동 아프리카 전역의 가톨릭 전례에서 널리 사용되었습니다.
1975 : Bisaka는 교회에서 노래 "Nkaikiriza"를 부를 때마다 그의 손에 창립 비전과 신비로운 진동 경험을 가졌습니다. 그는 또한 그에게 명령하고 위임하는 음성을 들었습니다. "당신은 만져서 사람들을 고쳐야합니다."
1980 년 (22 월 XNUMX 일) : 비 사카는 아픈 사람, 어린 소녀를 만졌고 즉시 치유되었습니다.
1980 년 : Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu (모든 군대의 신의 치유 장소 협회) 결성. “단결의 신앙”이 될 최초의 원래 이름이었습니다.
1983 : Bisaka는 트랜스와 관련된 심오한 종교적 또는 신비로운 경험을 XNUMX 일 동안 지속했습니다. 그것은 그가“만군의 하나님 여호와 께 갔다”로만 묘사되었습니다.
1985 : 비사카 출판 하나님의 책 Bunyoro, FoU의 지역 및 의식 언어. 그것은 FoU의 공식적인 신성한 텍스트 또는 성서입니다
1987 : 영어 번역 하나님의 책 출판되었습니다.
1989 : FoU는 우간다 정부에 의해 공식적으로 금지되었습니다.
1995 : FoU의 명령이 해제되고 그룹은 우간다 국가의 공식 인정을 받았습니다.
2005 (11 월 XNUMX 일) : 이타 비로 (치유의 장소 또는 홀)는 우간다 대통령 요 웨리 카 구타 무세 베니가 공식적으로 취임했습니다.
2014 (11 월 XNUMX 일) : 비 사카의 거주지 인 궁전은 우간다 대통령 YK 무세 베니가 개관했습니다.
설립자 / 그룹사
연합 운동의 신앙은 틀림없이 우간다에서 가장 빠르게 성장하는 종교 운동이며, 7,000,000 회원 이상이 5 대호 지역 전체에 퍼져 있습니다. 이 견해는 오순절주의가 아프리카 전역에서 산불처럼 휩쓸고 있다는 학자들의 자주 인용되지만 거의지지받지 않는 주장과는 대조적이다. 포오 대제는 우간다 서부 카톨릭 교회의 역사적, 의식적, 심미적, 교리 적 뿌리를 가진 치유 운동으로 시작되었습니다. Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Elor'Obumu (모든 군대의 신의 치유 장소 협회)는 카톨릭 교구 교사이자 초등 학교 교사였던 Dosteo Bisaka가 Muhorro의 1980에서 Kibale 지구 (이후 2016는 우간다 서부의 카이 가디 지구에 위치). Bisaka는 그의 아버지, Petero Byombi가 교리 문답장으로 주둔 한 Bujuni의 보편적 인 본당에서 인 Kitoma Kiboizi 마을에 6 월 11, 1930에 태어났다. 가톨릭 교회의 공무원 인 페 테로 (Petero)는 가톨릭 교리와 의식을 배우고 이해하고 가르 칠 수있는 기회를 제공 한 지 50 년 된 교리 교육자로 봉사했습니다. 교리 교육자로서의이 입장에서, 그는 또한 비 사츠 카 (Bisatka)의 형성 기간 동안 도움이 된 신성한 자본을 축적했다. Bisaka의 증조부 인 Petero Muhiigi는 1 세대 기독교인입니다. Bisaka의 어머니 인 Agnes Kabayoora는 어린 조카딸, Alifonsio Wenkere와 Martha Nyakake와 살기 위해 8 세의 나이에 보냈기 때문에 Bisaka의 어머니는 거의 알려지지 않았습니다. Bisaka (1987 : 7)가 제공 한 문서에 따르면 Alifonsio는 60 년 동안 지역 가톨릭 교회에서 봉사했습니다. Bisaka의 육성과 종교 교육에 가장 영향력 있고 영향력있는 영향을 끼친 것은 할머니, 마르타 (Martha)였습니다. Martha는 Charles Lwanga와 21 명의 동행자 (Ateenyi 2000 : 67-68, Kassimir 1991)의 인종이었습니다. Mengo의 장소에.
마르타 [비 사카]에게 하나님의 선하심을 가르쳐주었습니다. 주님 께서 가르쳐 주신 말씀은 오랫동안 주님의 마음 속에 머물러있었습니다. 그분의 조부모님은 그분을 아주 많이 사랑 하셨고 그분은 순종하는 자녀가되어 계셨습니다. 그분은 또한 가축을 돌보고 계셨습니다 (Bisaka 1987 : 7).
비 사카는이 할머니가 [비 사카의] 영적 욕망과 탐구의 형성에 미친 영향을 친절하게 회상합니다. 예를 들어 무가 리크 학교에 재학하는 동안“할머니의 가르침 덕분에 [가톨릭] 사제가 되겠다는 생각이 그에게 남아있었습니다”(Bisaka 1987 : 7). 비 사카의 가톨릭 배경과 그의 부모와 조부모의 열렬한 헌신은 그에게 가톨릭 사제직에 대한 열망을 심어 주었다. 1944 년 그는 가톨릭 성직자 훈련을 위해 교구 중학교 신학교에 입학하기를 원했습니다. 그는 입학에 실패했지만 거절에 대한 구체적인 이유가 없었습니다. Bisaka는 Mugalike School을 마쳤을 때 Nsamizi Teacher 's College, Mityana에 등록하여 XNUMX 학년 교사 자격증을 취득하여 학교 교사 자격을 얻었습니다. 그의 새로운 자격으로 비 사카는 XNUMX 년 동안 무 호로의 가톨릭 초등학교에서 가르쳤다.
비 사카가 카톨릭 사제직을 양성하지 못했다는 사실은 카톨릭 교회 내에서 서로 다른 역량을 발휘할 영적 열정과 열망을 저해하지 않았다. 재능있는 가수로서 그는 곧 그가 고용 된 지역 인 Muhorro Catholic Parish의 선임 연구원이되었습니다. 이 역할 외에도 그는 Muhorro Catholic 본당의 비서가되었고, 영적 카운슬러이자 성모 마리아의 군부의 Confraternity of Advisory Counselor 겸 고문이되었습니다. 시간이 지남에 따라 그는 비서직을 그만두고 교구 평의회의 의장이되었고 엄청난 책임과 명예를 누렸다. 교구 평의회 주교 가인 호마 (HoNima) 카톨릭 교구 주교 인 알버트 에드워드 바하 라게 (Albert Edward Baharagate) 주교가 그를 교구 전례위원회에 임명했을 때 그의 종교적 성향이 커졌다. 이것은 지역 카톨릭 공동체의 전례 생활과 의식에 대한 그의 음악적 재능과 기여를 분명히 인식 한 것입니다.
Bisaka의 종교 의식의 중요성이나 자아 인식, FoU 창립의 열쇠는 1966에서 시작된 전례 노래와 음악의 구성입니다. "Guba Mugisa Kuteranizibwa"와 같은 그의 음악 구성 중 일부는 루터 오 카톨릭 찬송가 (Runyoro 카톨릭 전례 찬송). 그의 지역 사회에서의 종교 생활에 적극적으로 참여한 Bisaka는 그 지역의 명성을 얻었고 교구 사제들로부터 여러 제사장들과 수녀들을 포함한 교구 합창단을위한 음악 세미나를 개최하기 위해 수많은 초대장을 받았습니다. 교구 학교의 종교학 감독은 한때 비 사카에게 무가리크 교구의 전례 찬송가에 관한 5 일간의 세미나를 실시했다. 세미나가 끝날 무렵, 수녀님은 성 아우구스티누스가 Bisaka의 음악적 선물과 작곡의 중요성과 의식의 가치를 강조하려는 시도에서 "노래하는 사람은 두 번기도합니다"라는 말을 인용했습니다. 그는 교구에서의 종교 활동을 위해 Baharagate 주교를 포함하여 감사하는 성직자로부터 다양한 격려와 감사, 금전적 선물을 받았습니다. 그의 공헌에 대한 폭 넓은 인정은 지역 성직자들 중 일부가 자신의 선물을 독특한 직업, 신의 선거 또는 신성한 직분으로 해석하게 만들었습니다. 성직자는 그에게 한 번 말했습니다 (Bisaka 1978 : 9). 그의 전례 기증은 그렇게 인식되어서 호미 마의 주교는 "그를 음악에 대한 더 많은 연구로 보냈다."라고 권유했다. 
그가 이유를 밝히지 않았고 (Bisaka 1987 : 8).
카리스마의 성격과 일치하는 Bisaka [오른쪽 이미지]는 음악 구성의 "선물"이 자신의 제한된 학습이나 능력을 뛰어 넘은 탁월한 힘으로 귀착되었음을 나타냅니다. 그는 자신의 노래와 음표가 "검색을 위해"(Bisaka 1987 : 9)없이 쉽게 찾아 왔다고 주장했다. "특별한 영감"을 통해 그들을 받았다. 그러한 주장을 할 때, Bisaka는 자신을 신성한 용기, 그의 카톨릭 조부모와 교리 교사의 아버지 밑에서 수십 년 동안 가르치고, 활기찬 호 이마 교구의 가톨릭 공동체를위한 전례 생활. 의식 음악 작곡가로서의 경력은 1975에서 그의 종교 생활의 전환점과 종교 지도자로서의 자기 이해를 나타내는 노래 구성으로 이끈 것으로 나타났습니다. 그 해 그는 "Nkaikiriza Ruhanga Murungi"(이 노래의 완전한 번역은 Ukah 2018b 참조)라는 제목의 노래를 작곡했습니다. 24 개의 짧은 구절이나 문장들로 구성되어 있으며, Naikaikiriza는 카톨릭 미사에서 사용 된 많은 교구 합창단이 좋아하는 유 별나게 대중적인 노래였습니다.이 노래가 성체 축전 기간에 교회에서 사용되었을 때, Bisaka는 자신의 팔과 손 주위에서 어떤 신체적 인 감각이 생기기 시작할 것이라고 주장했습니다. 전례 중 "우리 주님의"기도에 대한 찬양은 시간이 갈수록 Nkaikiriza와 비슷한 신체적 감각을 일으키기 시작했습니다. 평신도로서 그는 "교회에서 노래 할 때마다 특별한 힘을 갖기 시작했습니다."라고하는 신비한 경험을 해석하는 방법을 확신하지 못했습니다. 그가 Naikaikiriza에서 작곡 한 칭찬.
예배 중 신체 감각은 5 년간 지속되었습니다. 늦은 1979에서, 그는 "그에게 명령하는 음성"당신은 사람들을 만져서 치유 할 것입니다."(Bisaka 1987 : 10, 원래 강조). 목소리가 여러 번 지속되는 동안, 그는 진행 방법을 모르는 것에 대한 두려움, 즉 그러한 지시를 활용하거나 푸는 방법에 대해 3 개월 동안 그것을 무시했습니다. 그는 또한 당시 우간다 서부의 지배적이며 강력한 사회 기관인 카톨릭 교회가 자신이 공개해야만하는 그런 현상과 어떻게 관련이 있는지 알지 못했다. 모든 공포와 불확실성은 2 월 22, 1980에서 사라졌습니다. 그는 용기를 내며 "아픈 사람을 받아 들여 만졌고 그 사람은 치유되었습니다. 거기에서 그는 다른 종류의 질병으로부터 사람들을 구하는 일을 계속했다. "(Bisaka 1987 : 10). 그만큼 환자, 비 사카 (Bisaka)의 첫 번째 환자는 건강에 이르렀으며 (그의 치유 임무에 불을 붙이는 취임식) 말라리아 공격으로 인한 고열로 고통받는 젊은 여성이었습니다. 우간다의 일부 지역에서 발병했던 병입니다 (Katuura 외 2007 : 48). 그 같은 행동은 또한 Bisaka와 함께 인간의 구속의 제 3 시대의 주역이었습니다. 사실, 아픈 사람을 만지고 치유 한이 날짜는 FoU에서 조직 설립 날짜와 함께 축하 받았다. 그러나 나중에 "모든 군대의 신의 치유 장소를위한 협회"라는 이름을 사용하지는 않았다.
교리 / 신념
서문에서 하나님의 책, Bisaka 글을 참고하세요 :
주 (主)의 하느님,이 책을 오오와 부소 보지 비 사카 (Otobusobozi Bisaka)와 이야기하고, ItTamiro에서 그의 힘을 보여 주며 사람들을 하나되게하려는 의도를 가진 모든 곳의 사람들을 치료했습니다. 불화가 끝났음 (Bisaka 1987 : 6, 원래 강조).
이 복잡한 문장은 FoU의 주요 교리와 목적을 요약합니다. Bisaka는 깨어진 신체, 관계 및 공동체를 회복시키는 구조로서 치유를 도구 화하는 새로운 계시의 저장소이자 중재자이며 병과 불일치가 그들의 계기를 가져 오는 것입니다. 중재자이자 성스러운 치료사 인 Bisaka는 신성합니다. 그가 12 월에 1983와 함께했던 신비한 경험에 비추어 볼 때, 회중의 장로들은 "주 하느님 께 갔다"(§67)라고 묘사 할 수 있었지만 신성에 대한 공개 된 지식이었으며 경전의 핵심을 이룬 여호와, 하나님의 책. 이 계시 된 경전은 FoU의 지도자의 일부 자서전이며 부분적인 윤리적 처방과 교리입니다. 초기 신자들과 신자들을 믿는 사람들의 간증을 담고 있습니다. 또한 찬송가이자기도 책이기도합니다. 이 책은 제 3 자로 부분적으로 쓰여지고 가톨릭 교회의 교리 문답이나 성서의 특징으로 참조하기 쉽도록 구절이나 절 또는 단락에 번호가 매겨져 있습니다. 그러나 성서와 달리 84 쪽 분량의 마지막 부분에는 47 개의 질문과 답으로 구성된 "질의 응답"부분이 있으며 그 중 일부는 여러 부분으로 구성되어 있습니다. FoU 회원의 경우, 하나님의 책 is 전에, 다른 모든 계시보다 우선시되는 계시; 이것은 새롭고 거룩하고 우주적인 질서와 교훈에 관한 것입니다. 전례 예식마다 그것을 읽으며 선포와 같이 지도자가 소리내어 읽습니다. 그것들은 전체 예식에 사용되는 전례가있는 의복을 입은 전체 회중에게 전달됩니다. 간즈누가 코러스 : "자아"(Runyoro for : amen). 흥미롭게도, Bisaka를 언급하는 대명사는 초기 자본으로 특이하게 기록됩니다. 성경의 요한 계시록 (22 : 18-19)의 결말을 연상케하는 신앙의 계기로서, 하나님의 책 수수께끼 같고 냉담하고 대담한 문장으로 결론 짓는다. "아무도이 저자와 별도로이 책에 단어를 추가하거나 제거하지 않아야한다. Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka"(Bisaka 1987 : 84, 원래 강조). 이 동결 운문은 다른 텍스트와는 별도로 책을 설정하는 유일한 것이 아닙니다. Bisaka의 서명과 FoU의 로고 (1987 : 6)의 두 가지 중요한 요소로 인증 및 봉인됩니다. 이 세 가지 요소는 성경이나 Qu'ran과 같은 사람들이나 추종자들에게 친숙한 다른 계시의 원천과는 차별화됩니다. 비사 카 (Bisaka)는 오순절 (Orubungo) 교회에서 호미 마 (Kapymei)에서 약 65 킬로미터 떨어진 마을 인 문테 메 (Munteme)로 갔으며, 성경은 가짜 위조 문서라고 말했다. , 자신과는 달리 하나님의 책저자에 의해 서명되지 않은. 하나님의 책에 서명하는 것은 권위, 계시 및 저자를 인증하는 방법입니다. 그런 인증은 심지어 숙련자에게도 계시를 봉인하고 동결시킵니다.
이 경전에서의 냉혹하고 인봉 된 문장은 FoU의 조직과 교리 생활에 심각한 영향을 미쳤습니다. 회원들은 조직의 의식이나 역사에 관해서 글을 쓰지 않아도된다. 왜냐하면 일부 회원들에 따르면, 그렇게함으로써 그렇게하는 것은 계시에 " 하나님의 책. 그러한 오류와 실수를 시정하는 것이 지도력에 의해 해석 될 수 있었기 때문에 (예를 들어, 16, 21, 22 페이지를보십시오) 성경의 후속 판이나 재 인쇄본에서도 원래의 영문판에 문법, 지문 및 인쇄상의 오류가있었습니다 이 그룹은 Bisaka 자신 인 계시의 근원에 추가하거나 제거하는 것으로 나타납니다. 조직의 고등 교육을받은 구성원조차도 계시를 추가하거나 제거하려고하는 것을 원하지 않기 때문에 FoU의 교리, 역사, 관행 및 의식에 관한 문서화 된 논평은 사실상 없습니다. 그룹에는 웹 사이트 또는 사내 잡지 또는 게시판이 없습니다. 상속 된 권위와 계시는 그런 것을 금지합니다. 그것은 종교의 작성에 서면 텍스트의 중추적 인 역할에 관한 Gavin Flood (2011 : 13)의 견해에 공감하는 그룹의 서기관 적 통치 및 관리의 형식입니다. "텍스트는 독서와 세계 사이를 중재합니다. 세계는 사적 종교와 공공 통치 사이를 중재한다 (Ukah 2018a : 361 참조).
그의 추종자 중 많은 사람들에게 (12 월 1983의) 신비한 만남은 "힘으로의 힘"의 초청을 받았다. 이것은 Bisaka의 박멸의 병력뿐만 아니라 그의 능력과 근원을 밝히는 신의 많은 증언을 강조한 것이다. 카리스마 타는 출현한다. 그는 권력을 가진 "Owobusobozi"라고 묘사됩니다. FoU의 성서는 신성과 그 다양한 임무의 본질을 묘사합니다 (176.1). 하나님에는 여러 가지 주요 영들이 있으며, 그들 자신은 그들이 일하는 방식을 알고 있습니다 (§176.2).
만군의 주 하느님.
하나님의 거룩하신 하나님.
하나님의 능력의 주 하느님; 사람들을 하나되게하려는 것은오고 일하고있다.
그는 다음과 같이 지칭되는 사람입니다. 오무 카마 루 항가 오오와 부소 보지 비사 카"(Bisaka 1987 : 54, 원래 강조).
Owobusobozi는 힘의 속성의 원석이며, 창조자로부터오고 힘과 권위를 행사하는 힘을 가진 사람입니다. 
모두. [오른쪽 사진] 주인의 주 하나님이 창조주 이시며 하나님의 거룩하신 하나님은 모든 백성의 청결제 또는 청정 인, Owobusobozi Bisaka는 "하나님의 능력의 주 하느님은 무적 인 주 (主) 천사들의 주인들. 그는 사람을 하나로 묶는 사람입니다. "(§176.3c; Bisaka 1987 : 54). 하나님의 능력으로서, Owobusobozi는 불일치와 질병의 모든 근원뿐만 아니라 궁극적으로, omwuhya, Tempter 또는 사탄 싸움.
FoU는 기독교와 성경에 대해 적극적으로 적대적입니다. 성경은 분요로와 세계에서 분열의 근본 원인으로 여겨지고 있습니다. "사람들을 불쾌하게 만든 단어 중 일부가 쓰여졌다"(§85, Bisaka 1987 : 20). 이 그룹은 John 20 : 23 ( "지구상에서 묶는 것은 무엇이든간에 하늘에서 묶을 것이고, 지상에서 풀어주는 것은 하늘에서 풀려나 라.") 성직자의 거만함, 음모와 오만함, 분열의 근원으로 비판을 모욕하기 위해 , 불일치 또는 불일치와 "서로 사랑하기위한 하느님의 계명을 어기는 것"이라는 구절이 있습니다.이 구절은 종교 지도자들이 자신들의 말과 이해력을 마치 하느님의 계시 인 것처럼 여러 차례 모순 된 성경의 해석과 과다한 "교파"의 형성과 같은 불일치는 종교적 분파의 형성에 책임이있다. 비 사카 (Bisaka)에 따르면 성경은 거짓말의 원천입니다. 성경은 거짓, 거짓, 분열의 원천이기 때문에 궁극적으로 증오와기만의 원천입니다. 왜냐하면 성경은 "서로 사랑하는 하나님의 계명을 어 기고 있습니다."(Bisaka 1987 : 21). 아마도 성서에 대한 강한 평결은 "악령들로 말미암아 사람들이 갈등을 불러 일으키는 단어들이 쓰여졌다"는 것입니다. 따라서 "상호 사랑에 반하는 혼란"을 가르치고 있습니다. §95-96, Bisaka 1978 : 21).
1930에서 Bisaka의 탄생은 인간의 무지,야만, 그리고 "Satan의 제국"의 통치받지 못한 통치 시대였습니다. 구속의 제 3 시대가 시작되었습니다. 둘째, 예수 그리스도의 시대와 기독교 (§157-158)는 기술적 인면에서 하나됨의 시대가 시작됨에 따라 끝이났습니다. 1930에서 제 3의 시대가 시작되었지만, 적절하고 활동적인 임무는 찬송가의 구성으로 1966에서만 시작되었고 나중에는 FNU가 형성된 1980에서 시작되었습니다. 셋째 시대는 하나됨과 일치의 시대입니다. "한 목자 아래에서 한 무리의 사람들을 하나로 묶기 위해 호스트의 주 하느님께서는 먼저 성경(80, Bisaka 1987 : 20, 원래 강조 함). 이 시대는 사탄과 싸우고 병을 치유하며 인간의 번영을 근절하기위한 부조화와 다른 모든 장애를 근절함으로써 인류를 단결시키는 Bisaka의 사명으로 표시됩니다. 종말론적인 인물로서 Bisaka의 역할은 조화를 회복하고, 질병을 치료하며, 번영의 생산과 즐거움을 보장함으로써 사탄과 싸우는 성격의 우주적 특징입니다. 그러므로 신체적, 사회적, 종교적, 정치적 단일성과 화합을 지향하는 새로운 윤리적 지향을 가진 종말론 적 시대입니다. 마지막 시간 복원의 장엄한 드라마에서 중추적 인 인물은 창조주로부터 온 모든 것을 다 스릴 수있는 권력을 가진 비사 카다. 조직의 한 고위 장로에 따르면 그의 "좋은 소식"은 "그가 진정으로있는 것을 보려고 눈을 뜨게 한 하나님에 대한 지식을 가져왔다"고합니다.이 시대에 "하나님은 이미 우리와 함께 계시 며 우리는 먹고 있습니다. 그와 함께 마시라. "(§100, Bisaka 1987 : 22).
FoU는 단일성과 단일성의 제 3 세대를 전파하는 조직이며 생명, 세계, 사회 질서 및 우주 영역에 대한 인간 관계에 대한 신자 전망을 재조정하는 총체적 세계관을 제공합니다. FoU는 1930에서 Bisaka의 탄생과 그레고리력에서 올해의 몇 개월 동안 새로운 이름으로 시작되는 새로운 달력을 운영합니다 : 1 월 : Kuhihire (희망); 2 월 : Kusemererwa (기쁨); 3 월 : Kuganyiru (용서); 4 월: 퀴 가라 카무 (후회); 할 수있다: Mugisu (축복); 6 월 : Tuhaise (찬양합시다); 7 월 : Twaikya (우리는 안심합니다); 8 월 : Tugume (Be Stead); 9 월 : Tutagwa (우리가 타지 않겠습니다); 10 월 : Twekambe (열심히 노력합시다); 11 월 : Twikirize (우리를 믿으 십시요); 12 월 : Obumu (단일성).
의례 / 관행
FoU의 모토는 "Obumu nigo mani", "Unity is Power"입니다. 이것은 조직의 핵심 관심사를 적절하게 포착하는 비밀스러운 문장입니다. 비사 카 (Bisaka)는 질병과 불일치를 치유함으로써 인류에 대한 일치를 회복하기 위해 카리스마를 사용하도록 명령받은 인물 또는 신성한 힘입니다. 이 교리 나 교훈을 의식하기 위해 포사 대륙에는 비 사카가 대표하는 새로운 문명 시대의 인류를 다시 교육시키는 기능을 수행 할 수있는 새로운 가치가있다. 하나의 중요한 혁신은 그룹 내에서 인사하는 방식입니다. 회원이 다른 회원을 만나면 "Okwahukana"(Disunity)라고 응답하고 다른 회원은 "Kuhoireho"(End with)를 응답합니다. 인사의 제 2 부분은 무릎을 꿇고 있습니다. 그녀와 상관없이 모든 회원은 비 사카 앞에서 무릎을 꿇는다. 또한, 예배당 (Itambiro, 문자 그대로 : 치유의 장소, pl. Amatambiro) 내에서 모든 사람들이 맨발로 들어선다. Bisaka 만 Itambiro 또는 Kapyemi 캠프에서 신발을 신습니다. 신발과 뚜껑을 제거하거나 "머리띠는 창조주로서의 하나님을 존경하고 존경하는 표시입니다."(§56-57) 이 계율에 따라 여성들은 머리카락을 덮지 않으며 보통 긴 머리카락을 가지고 다니지 않습니다. 일반적으로 여성들은 존경과 인사의 의식의 일부로 남성의 면전에서 무릎을 꿇습니다. 남성과 여성의 하위 계급의 구성원은 남성인지 여성인지에 관계없이 더 높은 계급의 사람들보다 먼저 무릎을 꿇습니다. 상급자는 일반적으로 어깨에 무릎을 꿇고있는 부하에게 촉감의 의식으로 접촉합니다. 하나님의 책 (244-245)은 무릎 꿇기의 상징적 인 목적을 존재 론적 우위와 선행을 인정하는 행위로 설명한다.
세상의 우리의 관습에서 우리는 부모님뿐만 아니라 우리가 무릎을 꿇고있는 분입니다. 하나님 앞에서 무릎을 꿇은 사람은 그분을 낳은 분이 시며, 부모 앞에서 무릎을 꿇는 분은 또한 그 분이 그를 만든 분이라는 것을 의미합니다. [...] 무릎을 꿇을 수있는 가장 기쁜 선물 하나는 전에 무릎을 꿇은 사람이 만져야합니다. 그가 전에 무릎을 꿇은 사람에게 건드리지 않는다면, 그는 자신의 아이가 아니라는 것을 거부 당하고, 그 사람은 그를 낳지 않았다 (Bisaka 1987 : 72).
무릎 꿇는 것은 사회와 생물학을 형성하고 주문하는 방법이며, 
심지어 존재 론적 관계. FoU 회원들 (우간다의 많은 종족 그룹들, Dowden 2008 : 14 참조), [Image at right] 인사는 권력, 사회적 순위, 관계, 질서와 평화의 치밀한 의식 수행입니다.
FoU의 기업 색상은 흰색과 노란색 / 금색입니다. 카피 에미 (Kapyemi)에있는 국제 본부의 Itambiro 내부는 철저히 흰색으로 칠해져 있습니다. 홀의 무대와 무대는 또한 노란 꽃과 흰 옷으로 무겁게 장식되어 있습니다. 포우 (FoU) 회원은 전례 행사를위한 제복을 입습니다. 길고 흰 제례 가운은 일반적으로 면직물로 만들어져 있습니다. 그것은 간주라고 불린다. kanzu는 흰색 벨트, 허리띠, kitara라는 동일한 소재로 만든 새시로 허리에 고정되어 있습니다. 멤버의 kanzus는 면직물로 만들어졌고 Bisaka 's는 반짝이는 실크로 만들어졌습니다. 구별의 표시로 지도자의 의복 만 실크로 만들 수 있습니다. 그의 키타라는 다르다. 그것은 카톨릭 주교의 cincture와 마찬가지로 다른 사람들보다 더 넓고 길다. 하얀 옷은 순결과 거룩함을 상징합니다. kitara는 신자가 유혹자와 싸우는 은유 적 검을 확보하는 거들을 상징합니다. 일부 연구 참가자들에 따르면, 백인 간주는 회원들을 "카톨릭 수녀들과 같이 매우 우아하게 보입니다"라고 말하면서 가톨릭 신자의 비사 카에 대한 친밀한 역사와 지식을 고려하여 전례 예복에 대한 선택을 알린 미적 욕망과 디자인을 만든다. 의식 생활과 행동. 그러나 원래의 분뇨로와 영어 번역본 인 하나님의 책의 두 판의 표지는 황색 / 금색입니다. 수십 년 전에 일부 회원들은 노란 kanzu를 사용했는데, 이는 백인보다 선호도가 떨어지는 습관이었습니다. 일부 회원은 여전히 노란색 kanzu, 특히 kitara의 일부 잔류 물을 보유하고 사용합니다.
FoU에서 성스러운 숭배의 날은 매월 둘째, 열두째, 스물 두 번째입니다. 요일의 선택은 신성한 뜻으로 알려줍니다. 구원은 매일의 노력이지만,이 3 일은 "주 하나님이 모든 사람들을 사단과 원수와 그들의 질병으로부터 구원하시는 기적을 행하는 그 날들입니다."(§142, Bisaka 1987 : 26). 예배의 날에 신자들은 
Itambiro 아침 일찍 7로 의식 준비 및 Bisaka의 출현에 대한 기대에 화합물의 바깥 가장자리에 수집합니다. 의식 준비는 일련의 단계 또는 행위를 포함하며, 그 첫 번째 단계는 신자가 포함 된 23 개의 질문 세트에 응답하는 자기 성찰이다. 하나님의 책 (pp.55-56). 예를 들어 첫 번째 질문은 다음과 같습니다. "내 몸에 사탄 약품이 있습니까? 나는 확신합니다."두 번째 질문 : "나에게 그릇된 일을하는 사람을 용서합니까?"질문은 사회적이고 평범한 신비하고 신비한 것, 예를 들면 "어떤 조상들의 영이 내가 성임 받았 는가?"(Q.4); 그리고 "나는 사랑의 부분을 사용하여 한 남자를 매료 시켰는가?" (Q5.). 신비한 또는 기괴한 것들은 다음과 같습니다 : "나는 사람들을 음식으로 전환시킬 수 있습니까?"(Q.14) 그리고 "내 혀에 약이 있거나 내 몸 속에 어떤 약이 있었기 때문에 나는 그 사람이 죽는 사람과 다투다" Q12a) 또는 "나는 진짜 이유가없는 사람을 죽인 적이 있습니까 (Q.13a). 목록에있는 흥미로운 항목은 Q.22입니다 : "나는 예언자라고 주장하는 신들 (satans)이 나에게 준 성경과 묵주 등의 책을 아직 가져 왔습니까? z 지어Owbyusobozi에게이 신들을 빼앗아 가도록합니다. "(Chwezi는 신화적인 정신으로 공통의 14 세기와 16 세기 사이에 5 대호 지역을 통치하는 영적 힘을 가진 것으로 여겨지는 사람들입니다.)
종교 장로들은 신자들이 23 가지 준비 질문에 대한 자기 심문을 탐색하도록 돕습니다. 이 장로들은 신자들을 모아서 경전의 측면과 무엇이 필요한지를 설명합니다. 그들은 신자들이 그들의 실수를 기억하고 적절하게 고백함으로써 의식적으로 이탄 비로 입학을 준비합니다. 회원 (muhereza)은 알코올 음료를 마시거나 담배를 피울 수 없습니다. 통조림 또는 가공 식품 또는 곱슬 곱슬 함 음료의 대부분은 일부 장로들에 의해 서구 세계의 사악한 세력에 의해 설계된 일루미네티 제품으로 간주되어 회원들을 붙잡고 파손시킵니다. 자기 검열이 끝나면 다음 단계는 자신의 죄와 위반에 대한 고백입니다. 회원들은 꼼꼼하고 의식적으로 자신들의 죄와 잘못을 흰 종이에 적고이 종이를 접은 다음 십자가 바를 가진 두 개의 나무 투표로 표시된 두 번째 입구 앞에 전략적으로 놓인 흰색 페인트 나무 상자에 떨어 뜨립니다. 질병이나 문맹과 같은 사유로 글을 쓸 수없는 회원은 운동을 할 수있는 다른 사람의 도움을 구하는 것이 좋습니다. "비밀"에 자신의 죄를 고백하는 것은 하나님과의 치유의 만남을 준비하는 필수적인 요소입니다 (§8). 죄는 질병으로 간주됩니다. 그것은 건강을 추구한다고 고백합니다. "당신의 영혼에있는 죄는 질병입니다. 질병이 당신에게 들어오는 것을 막으면 건강이 유지됩니다. "(§139). 고백 훈련이 끝나면 쓰여진 죄를 지은 종이는 의식 소각장에서 비워지고 태워진다. 이 서류의 처리는 장기간 근무한 후에 수행됩니다.
Itambiro에 입학하는 중요한 단계는 Bisaka가 자신을 수행하는 신비한 심사입니다. 그는 공무원 복장에 의해 흰색 나무 기둥과 십자형 막대가있는 직사각형 출입구로 호위합니다. 그는 회원들이 무릎을 꿇고 지나갈 때 게시물의 한쪽 구석에 서 있습니다. 때때로 그는이 사람들이 모든 죄를 충분히 고백하지 않았 음을 확인하기 때문에 어떤 사람들을 조력자로 되 돌린다. 회원들을 영적으로 치유의 홀로 가리는 과정은 2 시간에서 2 시간 반 동안 지속되며, 개인이 더 많은 영혼을 찾고 고백하기 위해 되돌아 가지 않고 술집을 가로 지르며 혼란을 겪을 때 종종 먼지가 많은 환경에서 지속됩니다. 이 과정이 끝나면 상영 된 멤버는 커다란 변화 홀로 은퇴하고 의식 칸지로 바뀌며 비 사카와 함께 두 줄로 나뉘어 그의 직원을 오른손에 잡고 그의 즉각적인 조력자들 ( (우간다 방위군 (UDF)의 군 장교)이 Itambiro에 후방에.
카피 예미 (Kapyemi)에있는 이타 미비로 (Itambiro)는 다른 모든 교회 예배당의 모델이자 어머니이며 다른 천장에는 거대한 직사각형 건물입니다. 4 가지 색상의 안락 의자가 있지만 플라스틱 의자는 없습니다. 흰색과 노란색의 옷과 꽃으로 장식 된 높은 플랫폼으로 뒤에는 나무 등 받침에 눈에 띄게 새겨진 조직의 로고가있는 Bisaka의 거대한 보좌 의자가 있습니다. FoU는 계층적이고 상태 지향적 인 사회입니다. 조직이 목적과 위임의 일치와 단일성에 대한 강조를 강조하고는 있지만, Itambiro 내부의 좌석 배열은 엄격하게 분리되고 순위가 매겨집니다. Itambiro의 공간의 3 분의 1은 4 가지 색상의 플라스틱 의자로 채워져 있습니다. 홀의 나머지 3 분의 2는 의자가없는 상태입니다. 플라스틱 의자는 색으로 구분됩니다.
Bisaka의 아이들, 손주들은 흰색 플라스틱 의자에 앉아 있습니다.
집회 지도자 또는 장로 Abakwenda (그들은 앞에서 2 개의 버튼을 가지고있는 그들의 kanzu에 의해 인정된다), 푸른의 의자에 앉아 있고,
FoU 학교의 교사와 관료는 녹색 의자에 앉아 있습니다.
밖에서 온 공식 방문객들은 오렌지 의자에 앉아 있습니다. 지도자의 생일 축하 행사와 같이 중요한 행사가 진행되는 동안 방문객이 더 많아지면 방문객은 흰색 의자에 앉을 수 있습니다.
나머지 교회 성도들은 예배 도중 집에서 가져온 천 조각을 펼쳐 놓습니다. 이 티비로 (Itambiro)의 의자에 앉아있는 것은 회원의 말에 따르면, Itambiro 내부 또는 Kapyemi 화합물 내에서 신발을 신는 것과 같은 그룹의 창립자와 관련된 특권이다.
모든 봉사는 세 가지 다른 찬송가의 노래로 시작됩니다. 첫 번째는 그룹의 찬송가로 우간다의 국가가 따라 붙고, 동 아프리카의 찬송가로 끝납니다. 합창단에는 키보드, 마이크 및 토착 악기가 장착되어있어 찬송가를 부릅니다. 하나님의 책; 예를 들면, "그분의 권능"입니다. 찬송가의 합창에는 "그 권능으로 / 하나님 께서 우리에게 말씀하고 계십니다. / 불화가 끝났기 때문에 / 당신이 쉬게하십시오. (p.66). 찬송가 뒤에는 경전에서 취한 짧은 독서와 장로의 짧은 권고 나 설교가 이어집니다. 이 헌금은 양귀비, 사탕 수수, 기장, 정원 달걀 및 기타 식용 품목과 같은 주요 농산물을 가져 오는 회중의 복잡한 과정입니다. 이 자료는 바자 시스템에서 즉시 최고가 입찰자에게 매진됩니다. 그것은 재료의 깎아 지른듯한 양을 압축 된 화폐 형태로 줄이는 과정입니다.
치유의 가장 중요한 부분은 치유의 끝나기 직전입니다. 큐에, congregants는 의자 또는 앉는 위치에서 제기하고 제단 / 왕위 플래트 홈의 주위에 직사각형 대형에서 서있다. Bisaka는 오른편에서 내려와 형성 된 형상을 따라 모든 사람들의 이마에 손을 대고 오른쪽 손바닥을 벌리고 그와 동시에기도합니다. 만남과기도의 각 라운드는 Bisaka가 제단 / 왕좌를 장악하고, 그의 제사 직원을 데리고, 열린 손바닥으로 교회를 마주보고 오른손을 들어 올리면서 결론 지었다. 그는 치유와 번영을 위해 그들에게 큰 소리로기도합니다. 그는이기도를 마친 후에 손을 대고기도 한 사람들은 회중으로 사라지고 머리와 얼굴의 새로운 형성은 곧 마지막으로 자리를 잡습니다. 이 과정은 회중의 모든 사람이 (심지어 모든 사람을 수용 할 수없는 경우) 바 사카 (Bisaka)의 손바닥으로 촉촉한 의식을 경험할 때까지 계속됩니다. Bisaka가 치유의 임무와 짐을지는 몸으로 조화를 회복하는 그의 사명을 나타내는이 중요한 의식을 종결하는 데는 12 ~ 15 회의기도가 필요할 수 있습니다. 중순 아침에 시작되는 서비스는해질 때 끝납니다. 비사 카 (Bisaka)가있는 곳에서는 더 이상 시간의 움직임을 거의 신경 쓰지 않습니다. 지도자는 "신의 만지기"를 찾아 Kapyemi의 치유 캠프를 괴롭히는 아프고 건강한 구직자들을위한 89 세의 나이에도 불구하고 여전히 변함이 없습니다. 우간다의이 지역에서 양질의 의료 시설을 이용할 수없는 FoU의 추모. 신의 감동은 은혜를 실현하기위한 강력한 인간 화와 재연의 제스처입니다 (Chidester 2018 : 179-94, Morgan 2018 : 2).
조직 / 리더십
하나님을 창시자와 지도자로 갖는 조직은 인간의 머리를 가지고 있지 않습니다. 비 사카 (Bisaka)는 인간이 아닌 특별한 방법으로 신성한 존재로 인식되고 믿어진다. 결과적으로, FoU의 리더이자 창립자 인이 조직은 분별하고 설명하기 어려운 특수한 권위 구조를 가지고 있습니다. 랭킹 된 협회로서, 구조와 질서는 화합과 치유의 수행에 중요합니다. 창립자가 조직의 총 책임자이고 모든 결정이 그에게 연기되는 동안, FoU는 네 가지 중요한 랭킹으로 구성됩니다.
The Abakwenda (싱글. Omukwenda): 이들은 지도자의 메시지, 특히 제 3 시대와 오우우 부소 보지 (Owobusobozi)가 인류의 새로운 시대에 뿌리 내리도록 위임 된 고위 지도자들입니다. 그들 중 일부는 때로 Obukwenda라고 불리는 Abaikiriza 무리를 담당하고 있습니다. 이 노동자 간부는 그들의 kanzu의 가슴 부위에 부착 된 두 개의 보이는 단추로 인식됩니다. 이 그룹의 일원에 따르면, abakwenda는 Bisaka와 FoU의 원인에 전임 리더와 노동자이다. 그래서 "do not까지"(농장이나 다른 직업적인 일에 관여하지 않는다.
Abahereza (싱글. Omuhereza): 기술적으로이 그룹은 "하느님의 종"입니다. 그러나 회원은 회중의 서버와 종입니다. 그들은 여전히 교리에서 성숙하고 지도력의 사다리를 오르고있다. 이 그룹은 kanzu의 가슴 부위에있는 두 개의 현 (버튼 대신)으로 표시됩니다.
Abaikiriza (단 하나의 Omwikiriza):이 간부는 방금 조직에 가입 한 새로운 개종자들로 구성됩니다. 집합 적으로 그것은 주 (主) 하느님의 유일 함을 믿는 사람들 또는 "Owobusobozi의 믿음"(Bisaka 1987 : 84)을 의미합니다.
Ab'enda ey'Ouobusobozi : 이들은 FoU의 교리와 문화에 따라 신체와 정신으로 양육되어야하는 Owobusobozi의 자녀들입니다.
Okujweeka: 이것은 머리에 고위 지도자 (Abakwenda)와 신자 (Abahereza)의 집회의 취임식이다. 즉, 신자들의 지역 회중입니다.
FoU 회원은 "Muhereza"로, 비회원은 "Omutali"로 알려져 있습니다.
Bisaka (1978 : 83)는 신빙성, 아프리카 독창성 및 세계적인 파급 효과를 보장하기 위해이 새로운 카테고리를 "모든 언어로"영구적 및 비 번역 개념으로 만들려고합니다.이 아이디어 또는 관행은 FoU의 조직적 목표와 일치합니다 아프리카의 삶의 양식, 문화 및 영계와의 관계에 따라 그룹을 개조하여 아프리카 인과 인류를 원래의 비전이나 실천의 근원으로 개조하고 정화하고 돌려 보낼 계획입니다.
포 우아 (FoU)는 작은 모임 (amatambiro : 카톨릭 교회 구조의 "교구"와 비슷한)으로 나누어 지는데, 회장 (보통 남자와 여자가 아닙니다!), 비서, 고문, 그리고 재무. amatambiro 컬렉션은 Obukwenda를 구성하는데, 카톨릭 교회의 교구처럼). 1,340 종말에 2016 예배소가 있었는데, 우간다에있는 Obukwenda와 같은 32 개 그룹으로 나누어 져 있습니다. Bisaka에게 직접보고합니다. "오 누부 소 보지의 일치 신앙이라고 불릴 하나님의 단일성 신앙의 창시자" (Bisaka 1987 : 83). Bisaka는 하나님, 비전가, 혁신가, 은혜의 조직자, 인류의 통합 자로서 조직과 권력 구조 또는 권위의 정점에 있습니다. 매월 27 일마다, 아바나의 모든 지도자들 또는 머리가 카사 에미를 방문하여 비 사카 앞에서 자신의 청지기 직분을 맡깁니다.
FoU가 소중히 여기며 열정적으로 전파하는 아프리카 문화의 한 가지 중요한 요소는 일부 다각형입니다. Bisaka는 4 명의 여자 (12 월 22, 2003에 첫번째 죽는)와 결혼한다. 그는 2004에서 그의 마지막 아내와 결혼했습니다. 2016의 끝에서, Bisaka는 13 명의 아이들 (사망 한 사람)을 가졌습니다. 74 명의 손주들과 137의 증손자. Bisaka의 여러 결혼에 대한 설명은 하나님으로서 인간 가족과 진정한 아프리카 가족의 가치를 유지하는 것이 무엇을 의미 하는지를 인간에게 보여줘야한다는 것입니다. 또한이 단체는 하나님이 일부일처 제를 지정하지 않았다고 주장합니다. 기독교는 아프리카와 세계의 일부일처 제 결혼의 원천으로 비난 받고 있습니다. 지도자의 모범에 비추어, FoU의 남성 회원들은 장로님이나 "재산 유지에 충분할 정도로 여유가있을 때"( "재산을 유지할 수있는만큼"유지할 수있는만큼) 결혼 할 것을 권장합니다. §197). 흥미롭고 추가적인 이유가 성서에서 발견됩니다.
세계 여성들의 성매매를 줄이기 위해 여성들은 좋은 행동을 유지할 수 있도록 결혼 할 기회를 가져야한다. [...] 한 여성 만 결혼하도록 제한하여 많은 여성들이없이 갈 수있게하는 것은 매춘을 장려하다. 이는 남아있는 사람들이 도움을 청하는 것을 배회해야하기 때문입니다. 이 난잡함의 결과로 많은 사람들이 치사하기 어려운 위험한 질병을 앓고 있습니다. 그들 중 누구라도 접촉하면 결혼 한 사람들에게 그러한 질병을 전파 할 수 있습니다 (197, 200, 201, Bisaka 1987 : 60, 원본 강조).
이 교리와 실천의 문제는 엄청납니다.하지만 우간다 농촌 지역의 많은 젊은이들에게는이 연습이 특히 매력적입니다. FoU 조직에 강력하고 강력한 여성 리더가 있지만 (Bisaka의 즉각적인 처리자도 여성 단체 임) 여성은 여전히 가족과 농가에서 매우 낮은 순위에 있습니다. 그들은 성적으로 전염 된 질병의 근원으로 (매춘이 여성들 사이에서만 발생하는 것처럼) 개념화되며 남성의 성적인 진보 또는 결혼 제의를 거절 할 수 없습니다. 여성 회원에 따르면, 어린 소녀들은 "여성들이 변덕 스럽다고 생각하고 멀리 떨어진 곳에서 처음으로 행동하는 것처럼 운동의 구조와 영향력에 그들을 붙이기위한 방법으로 조직 내의 남성과 빠르게 결혼 할 것을 권장합니다. 신념."
문제점 / 과제
FoU의 회원 및 지도자 중 일부는 추락 할 예정이지만 기뻐하고 기뻐하고있는 비행기에있는 사람들과 같습니다 (FoU 수석 고문, 9 월 25, 2016, Kapyemi)
FoU와 종교 시장에서의 미래에는 몇 가지 도전 과제가 있지만, 카리스마와 리더십의 일상화와는 거리가 멀습니다. 조직 내에 명확한 승계 경로가 없습니다. "하나님은 성공할 수 없다."감각적 인 방법으로 병자를 치유하는 선물이 구체화 된 비사 카의 카리스마의 본질은 다른 사람에게 전가하는 것이 불가능하지는 않더라도 어렵습니다. 후계자에게. Bisaka는 사무실을 차지하지 않습니다. 그 is 사무실.
Bisaka는 리더십과 권위의 제도화와 관련하여 또 다른 도전 과제를 구성합니다. 그룹 내에서 아무도 그룹이나 토론 역사와 교리에 관해 글을 쓸 수 없으므로 그룹의 교리와 실천에 대한 아이디어의 진화와 확장과 개선이 거의 없다. 사회 생활과 종교 생활을 조직하는 데있어 현대 사회 미디어와 소통하고 FoU 내에서의 활동을 소셜 미디어 영역에 통합 할 수있는 전국의 고등 교육 기관에있는 젊은 회원이 점점 더 늘어나고 있습니다. 조직 내에 존재하는 가부장제적인 권위는 교육 받고 도시화 된 사람들을 모집함으로써 관계적인 지평과 사회적 의식이 넓어짐에 따라 점점 더 강렬 해지고 심지어 갈등을 빚게 될 것이다.
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Image #1 : Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka, FoU의 창립자이자 리더, Kampyemi, 2016. 사진은 저자의 개인 자료실에 있으며 그의 허락하에 사용됩니다.
Image # 2 : Owobusobozi Bisaka in Discussion with followers (Kapyemi Centre, 2016 년 XNUMX 월. 사진은 작가의 개인 자료실에서 가져온 것이며 그의 허락하에 사용됨.
Image #3 : 신앙 예배를 드리기 전에 신앙 회원들에게 지침을주는 종교 장로. (Kapyemi September 2016. 사진은 저자의 개인 자료집에서 발췌 한 것으로 그의 허락하에 사용되었다.
Image #4 : 신성한 Itambiro에 입학하기 전에 회원들을 영적으로 심사하는 비사 카. (Kapyemi, September 2018. 사진은 저자의 개인 기록 보관소에서 발급 한 것으로, 그의 허락하에 사용됩니다.
참조
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게시일:
28 12월 2018
